لغائط أو بول. قلت: وهذا التفسير للجلوس وإن كان باطلا في نفسه كما سيأتي، فهو بالنظر لكونه منسوبا لأبي هريرة أقرب من رفعه إلى النبي ﷺ كما في رواية الطحاوي وهو أخرجها كما رأيت من طريق ابن وهب عن ابن أبي حميد، ثم من طريق الطيالسي عنه بلفظ ابن وهب مغايرا للفظه في «المسند». وهذا أقرب أيضا، لأنه روى الحديث المرفوع عن الجادة كما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر».
رواه مسلم «٣/ ٦٢» وأصحاب السنن إلا الترمذي والطحاوي وغيرهم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا، فهذا هو المحفوظ عن أبي هريرة بالسند الصحيح عنه، فرواية ابن أبي حميد منكرة لمخالفتها لرواية الثقة، أما على رواية الطحاوي فظاهر، وأما على رواية الطيالسي التي فيها التفسير الباطل، فلأنها تضمنت زيادة على رواية الثقة من ضعيف فلا تقبل اتفاقا، وأيضا، فقد ثبت عن أبي هريرة عمله بالحديث على ظاهره، فروى الشافعي في «الأم» «١/ ٢٤٦» وابن أبي شيبة في «المصنف» «٤/ ١٣٧» عن محمد بن أبي يحيى عن أبيه قال: «كنت أتتبع أبا هريرة في الجنائز، فكان يتخطى القبور، قال: «لأن يجلس ... » فذكر الحديث موقوفا، وسنده جيد فدل هذا على بطلان ما روى ابن أبي حميد عن أبي هريرة من تفسير الجلوس على القبر بالبول والتغوط عليه، لأن أبا هريرة استدل بالحديث على تخطيه للقبور وعدم وطئها، فدل على أنه هو المراد، وهو الذي لا يظهر من الحديث سواه، ومن الغرائب أن يتأوله بعض العلماء الكبار بالجلوس للغائط وأغرب منه أن يحتج الطحاوي لذلك باللغة، فيقول: «وذلك جائز في اللغة، يقال: جلس فلان للغائط، وجلس فلان للبول»! ! وما أدري والله كيف يصدر مثل هذا الكلام من مثل هذا الإمام، فإن الجلوس الذي ورد النهي عنه في الأحاديث مطلق، فهل في اللغة «جلس فلان» بمعنى تغوط أو بال؟ ! فما معنى قوله إذن: يقال جلس فلان للغائط ... «فمن نفى هذا وما علاقته بالجلوس المطلق؟ ! ولذلك جزم العلماء المحققون كابن حزم والنووي والعسقلاني ببطلان ذلك التأويل، فمن شاء الاطلاع على ذلك
стр. 4097
فليراجع «المحلى» «٥/ ١٣٦» و «فتح الباري» «٣/ ١٧٤».
وإن من شؤم الأحاديث الضعيفة أن يستدل بها بعض أهل العلم على تأويل الأحاديث الصحيحة كهذا الحديث، فقد احتج به الطحاوي لذلك التأويل الباطل! واحتج أيضا بحديث آخر فقال: «حدثنا سليمان بن شعيب قال: حدثنا الخصيب قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت قال: هلم يا ابن أخي أخبرك إنما نهى النبي ﷺ عن الجلوس على القبور لحدث: غائط أو بول.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات معرفون غير عمرو بن علي، فلم أعرفه، ولم أجد في هذه الطبقة من اسمه عمرو بن علي، ويغلب على الظن أن واو «عمرو» زيادة من بعض النساخ، وأن الصواب «عمر بن علي» وهو عمرو بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي وهو ثقة ولكنه كان يدلس تدليسا عجيبا يعرف بتدليس السكوت قال ابن سعد كان يدلس تدليسا شديدا يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت فيقول: هشام بن عروة والأعمش.
قلت: ومثل هذا التدليس حري بحديث صاحبه أن يتوقف عن الاحتجاج به ولوصرح بالتحديث خشية أن يكون سكت بعد قوله حدثنا، ولا يفترض في كل الرواة الآخذين عنه أن يكونوا قد تنبهو التدليسه هذا، وكأنه لهذا الذي أوضحنا، اقتصر الحافظ في «الفتح» «٣/ ١٧٤» على قوله «ورجال إسناده ثقات» ولم يصححه، بينما رأيناه قد صرح بتصحيح إسناد الحديث من طريق أخرى عن عثمان بن حكيم بنحوه وقد علقه البخاري عنه فقال: «وقال عثمان بن حكيم: أخذ بيدي خارجة، فأجلسني على قبر، وأخبرني عن عمه يزيد بن ثابت قال: إنما كره ذلك لمن أحدث عليه». فقال الحافظ: «وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب إخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه: حدثنا عيسى بن يونس: حدثنا عثمان بن حكيم: حدثنا عبد الله بن سرجس وأبو سلمة بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا هريرة يقول: لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دون لحمي حتى تفضي إلي أحب إلي من أن أجلس على قبر، قال عثمان: فرأيت خارجة بن زيد في المقابر، فذكرت له ذلك فأخذ بيدي ... الحديث. وهذا إسناد صحيح». ففي هذا الإسناد الصحيح لم يصرح الراوي برفع ذلك إلى
стр. 4098
النبي ﷺ بخلاف السند الذي قلبه المعلول، أقول هذا، وأنا على ذكر أن قول الصحابي «نهى عن كذا» في حكم المرفوع، ولكن هذا شيء، وقوله: «إنما نهى عن كذا» شيء آخر، ففي هذا القول شيئان: الأول النهي، وهو في حكم المرفوع، والآخر وهو تعليل النهي فهو موقوف ولا يزم من كون الأول مرفوعا أن يكون الأخر كذلك، لجواز أنه قاله باجتهاد من عنده لا بتوقيف له من النبي ﷺ ، ويؤيد هذا ورود النهي عن الاتكاء على القبر الذي هو دون الجلوس عليه فقال الحافظ: «ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أحمد من حديث عمرو بن حزم الأنصاري مرفوعا لا تقعدوا على القبور».
وفي رواية له عنه: «رآني رسول الله ﷺ وأنا متكئ على قبر فقال: «لا تؤذ صاحب القبر». إسناده صحيح، وهو دال على أن المراد بالجلوس القعود على حقيقته».
قلت: وهو مخرج في «أحكام الجنائز» «٢٠٩ - ٢١٠».
السلسلة الضعيفة (٢/ ٣٨٧ - ٣٨٩).
حكم السلام على المقابر للمار بغير قصد الزيارة
السؤال: في حديث عائشة ﵁: إذا أنا أتيت المقابر فماذا أقول؟ فهل المرور على المقابر بالسيارة من مكان إلى مكان، وليس القصد من هذا المرور الزيارة، هل يُسَلِّم على الأموات، وهل جرى على ذلك عمل السلف؟
الجواب: أما هل جرى عمل السلف هذا مما لا ندريه، أما هل يُشْرع ذلك فنعم، هناك حديث «سنن الترمذي» في سنده ضعف: أن النبي ﷺ كان إذا مر بالمقابر قال: «السلام عليكم ... »، إلى آخر الدعاء، لو صح هذا من حيث إسناده فتم الجواب، لكن في سنده ضعف من جهة.
ومن جهة أخرى: الأحاديث الصحيحة الثابتة في مسلم وفي غيره ليس فيه لفظة: المرور أو ما يُؤَدِّي معنى هذا المرور، لكن إذا كانت الغاية من شرعية زيارة
стр. 4099
القبور بعد النهي عنها هو تذكر الموت، فلا شك أن المرور بالمقابر قد حصل ... ؟
فإذا مر المسلم بالمقابر ولو كان لم يقصد زيارتها قصداً، عليه أن يقصد السلام عليهم؛ لأنه لا يوجد ما يمنع من ذلك وبخاصة أنه دعاء.
(الهدى والنور/٧٥٦/ ٤٥: ٥٢: ٠٠)
من صور البناء على القبور المحرمة
السائل: على ذكر الدفن والأموات وما شابه، سألني سائل اليوم عن الدفن، فيما يسمى بالفسقيات فحبذا لو إشارة عامة حول الموضوع؟
الشيخ: طبعا، أولا: هذا يخالف السنة، بل يخالف الأوامر النبوية؛ لأن السنة دفن الميت في الأرض وليس دفنه على ظهر الأرض، ثم البناء على قبره.
لو فرضنا أن ميتا دفن في أرض ما، ثم بُني عليه بناء صغير جدا، يكون خالف السنة من حيث أنه لم يُحفر له ويُدفن في التراب، لكن هنا في الفسقيات كما تعلمون هنا جميعا إن شاء الله، يتطلب شبه بناء غرفة، والرسول ... ﷺ قد صح من حديث جابر في «سنن النسائي» وغيره أنه نهى عن البناء على القبر فهذا اسمه بناء على القبر، ولا يهمنا أن ندقق في كيفية البناء هل هو بيت مربع هل هي قبة ..
لذلك: فالطريقة التي ابتدعها المصريون تقليداً منهم للفراعنة من بناء الفسقيات على قبور الأموات، هذا بلا شك يخالف السنة، ويخالف الأوامر النبوية الكريمة، ثم جرى على ذلك الأمر بعض البلاد الأخرى، ولعل هذه الضلالات تَسَرَّبت إلى هنا.
(الهدى والنور/٧٦٨/ ٣٩: ٠٢: ٠٠)
ما المقصود بالنهي عن الصلاة بين المقابر ؟
مداخلة: ذكرتم في كتابكم: أحكام الجنائز، أن النبي ﷺ نهى عن الصلاة في المقابر،
стр. 4100
السؤال: ما المقصود بالصلاة في المقابر، هل يقصد بين المقابر، أو أن يكون القبر اتجاه قبلة المصلي؟ لأننا نجد كثيرًا من المقابر توجد فيها مصلى للصلاة على الميت.
الشيخ: المقصود أعم من الصلاة تجاه القبر؛ لأن الصلاة تجاه القبر قد جاء النهي الصريح عنه، ألا وهو قوله ﵊: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» أما النهي عن الصلاة في المقابر أو في المقبرة فهذا حكم أعم وأشمل من الحكم الأول الذي جاء في الحديث الذي ذكرناه، ومما يؤكد هذا تلك الأحاديث الكثيرة التي جاءت عن النبي ﷺ صحيحة بل ربما تبلغ مبلغ التواتر من النهي عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور، فلو كان هناك مسجد فيه قبر واحد فالصلاة في هذا المسجد لا تصح، لم؟ لأن ذلك المكان بوجود ذلك القبر له حكم المقبر، على خلاف ما يذكر في بعض كتب الحنابلة وغيرهم من أن المكان لا يسمى مقبرة إلا إذا كان فيه ثلاثة قبور، فإن هذا القول لا ينطبق أو لا يمشي مع المقبرة لغة ولا شرعًا كما بين ذلك شيخ الإسلام ﵀ في بعض كتبه.
مداخلة: [وصلاة الجنازة]
الشيخ: جزاك الله خير، المكان المتخذ للصلاة على الجنازة، إذا كان مفصولًا عن المقبرة فهو أمر جائز؛ لأن النبي ﷺ كان يصلي على الجنازة في المصلى، وكان المصلى بجانب القبر، فكون المصلى بجانب القبر أو القبور شيء وكونه محجوز منفصل عن المقبرة شيء آخر، فيجب النظر في واقع المصلى الذي يوجد في بعض البلاد هل هو مفصول عن المقبرة أم الذين يصلون في هذا المصلى، يصلون إما بين المقبرة أو بين المقابر أو إلى المقابر، هذا التفصيل لا بد من مراعاته.
(أسئلة وفتاوى الإمارات - ١٠/ ٠٠: ٢٢: ٤٤)
هل يشرع للمار بالسيارة من جوار المقابر أن يذكر السلام الشرعي الوارد على الموتى ؟
مداخلة: هل يشرع للمار بالسيارة من جوار المقابر أن يذكر السلام الشرعي
стр. 4101
الوارد على الموتى؟
الشيخ: ليس في ذلك نص خاص بالطبع، وأعني نص خاص: بمعنى حديث صحيح، لكن هناك حديث جاء في سنن الترمذي معناه: إذا مر أحدكم بالمقابر فليقل: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، إلى آخر الدعاء المعروف، لكن هو بهذا اللفظ فيه ضعف لم يصح، أي: من حيث المرور، إلا أن المقصود كما تعلمون من الحض على زيارة القبور بعد أن نهى النبي ﷺ عنها إنما هو انتفاع الزائر والمزور، وهو المزور بدعاء الزائر، والزائر بالاعتبار بالموت، لا شك أن شيئًا من هذين الأمرين يحصل ولو بالمرور، إلا أن تمام العبارة بالنسبة للزائر لا تحصل إلا إذا توجه لزيارة المقابر توجهًا خاصًا وليس مارًا، هذا ما عندي والله أعلم.
(فتاوى جدة - ٦/ ٠٠: ١٠: ٣٢)
تَقَصُّد التوجه للقبر عند الدعاء
مداخلة: بالنسبة لبعض الناس الذين في الحرم، الملاحظ بعض الناس يقفون في مكانهم بعد التسليم، ثم بعد ذلك يتجه باتجاه القبر ..
الشيخ: هذا لا يجوز في الإسلام، لا يجوز استقبال القبور في أثناء السلام والدعاء إلا عبر ما يتيسر، أما يتقصد من بعيد أن يتوجه إلى قبر النبي ﵇ أو الولي أو الصالح فهذا ليس من الإسلام في شيء.
(لقاءات المدينة لعام ١٤٠٨ هـ (١) /٠٠: ٣٩: ٠٣)
هل زيارة الرسول ﷺ المقبرة ليلاً خاص به
السائل: هل زيارة الرسول ﷺ المقبرة ليلاً خاص به ﵊؟
الشيخ: لا ليس خاصاً به.
(الهدى والنور / ٢/ ٥٦: ١.: .. )
стр. 4102
حديث أن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار هل هو صحيح ؟
مداخلة: القبر الأول يكون من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، هذا الحديث ..
الشيخ: حديث ضعيف، لكن معناه مأخوذ من أحاديث صحيحة لعلكم تذكرون أن الميت إذا وضع في قبره وكان صالحًا فتحت له نافذة على مجلسه في الجنة، فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها ولا يزال كذلك ينعم حتى تقوم الساعة، وإذا كان والعياذ بالله غير صالح فتحت له طاقة إلى النار ويرى منزله من النار فيأتيه من ريحها ودخانها ولهيبها فلا يزال كذلك يعذب حتى تقوم الساعة، هذا بمعنى الحديث: روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار تقريبًا أو يؤدي هذا المعنى وإن كان الحديث الضعيف هذا فيه شيء من المبالغة في الوصف، روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، لا لكن يأتيه من روحها ونعيمها إن كان صالحًا، والعكس بالعكس كما ذكرنا.
(فتاوى رابغ (١) /٠٠: ٠٦: ١٧)
هل من السنة خلع النعال قبل دخول المقبرة ؟
مداخلة: هل من السنة خلع النعال قبل دخول المقبرة؟
الشيخ: ولا بد.
(رحلة النور: ٣٠ أ/٠٠: ٣١: ٢٠)
أهمية معرفة بدع الجنائز
[هذا] فصل خاص ببدع الجنائز، كي يكون المسلم منها على حذر ويسلم له عمله على السنة وحدها، والشاعر الحكيم يقول:
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه
وفي حديث حذيفة بن اليمان قال: «كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأل عن الشر مخافة أن يدركني». أخرجه البخاري «١٣/ ٢٩» وغيره.
أحكام الجنائز [٣٠٥]
بدع قبل الوفاة
١ - اعتقاد بعضهم أن الشياطين يأتون المحتضر على صفة أبويه في زي يهودي ونصراني حتى يعرضوا عليه كل ملة ليضلوه. «قال ابن حجر الهيتمي في «الفتاوى الحديثية» نقلا عن السيوطي: «لم يرد ذلك».
٢ - وضع المصحف عند رأس المحتضر.
٣ - تلقين الميت الإقرار بالنبي وأئمة أهل البيت ﵈. [انظر «مفتاح الكرامة» من كتب الشيعة «١/ ٤٠٨»]
٤ - قراءة سورة «يس» على المحتضر. «انظر المسألة ١٥».
٥ - توجيه المحتضر إلى القبلة. «أنكره سعيد بن المسيب كما في «المحلى» «٥/ ١٧٤» ومالك كما في «المدخل» «٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠» ولا يصح فيه حديث.
أحكام الجنائز [٣٠٧]
стр. 4105
بدع بعد الوفاة
٦ - قول الشيعة: «الآدمي ينجس بالموت إلا المعصوم (١)، والشهيد ومن وجب قتله فاغتسل قبل قتله فقتل لذلك السبب بعينه» (٢).
٧ - إخراج الحائض والنفساء والجنب من عنده!
٨ - ترك الشغل ممن حضر خروج روح الميت حتى يمضي عليه سبعة أيام! «المدخل لابن الحاج ٣/ ٢٧٦ - ٢٧٧».
٩ - اعتقاد بعضهم أن روح الميت تحوم حول المكان الذي مات.
١٠ - إبقاء الشمعة عند الميت ليلة وفاته حتى الصبح. «المدخل ٣/ ٢٣٦»
١١ - وضع غصن أخضر في الغرفة التي مات فيها.
١٢ - قراءة القرآن عند الميت حتى يباشر بغسله.
١٣ - تقليم أظافر الميت وحلق عانته. المدونة للإمام مالك «١/ ١٨٠» مدخل «٣/ ٢٤٠».
١٤ - إدخال القطن في دبره وحلقه وأنفه!
١٥ - جعل التراب في عيني الميت والقول عند ذلك: «لا يملأ عين ابن آدم إلا التراب» «المدخل ٣/ ٢٦١».
١٦ - ترك أهل الميت الأكل حتى يفرغوا من دفنه. «منه ٣/ ٢٧٦»
١٧ - التزام البكاء حين الغداء والعشاء.
١٨ - شق الرجل الثوب على الأب والأخ (٣) «انظر الحديث المتقدم في «الفقرة
стр. 4106
ب، ج» من المسألة ٢٢».
١٩ - الحزن على الميت سنة كاملة لا يختضب النساء فيها بالحناء ولا يلبسن الثياب الحسان ولا يتحلين، فإذا انقضت السنة عملن ما يعهد منهن من النقش والكتابة الممنوع في الشرع، يفعلن ذلك هن ومن التزمن الحزن معهن ويسمون ذلك ب «فك الحزن» «المدخل ٣/ ٢٧٧».
٢٠ - إعفاء بعضهم عن لحيته حزنا على الميت.
٢١ - قلب الطنافس والسجاجيد وتغطية المرايا والثريات.
٢٢ - ترك الانتفاع بما كان من الماء في البيت في زير أو غيره، ويرون أنه نجس، ويعللون ذلك بأن روح الميت إذا طلعت غطست فيه! «المدخل».
٢٣ - إذا عطس أحدهم على الطعام يقولون له كلم فلانا أو فلانة ممن يجب من الاحياء باسمه - ويعللون ذلك لئلا يلحق بالميت! «منه»
٢٤ - ترك أكل الملوخية والسمك مدة حزنهم على ميتهم. «منه ٣/ ٢٨١».
٢٥ - ترك أكل اللحوم والمعلاق المشوية والكبة.
٢٦ - قول المتصوفة: من بكى على هالك خرج عن طريق أهل المعارف! «تلبيس إبليس لابن الجوزي ص ٣٤٠ - ٣٤٢، انظر الاحاديث في المسألة ١٨».
٢٧ - ترك ثياب الميت بدون غسل إلى اليوم الثالث بزعم أن ذلك يرد عنه عذاب القبر.
«المدخل «٣/ ٢٧٦».
٢٨ - قول بعضهم: إن من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة يكون له عذاب القبر ساعة واحدة، ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود إلى يوم القيامة.
«حكاه الشيخ علي القاري في «شرح الفقه الأكبر» «ص ٩٦» ورده».
٢٩ - قول آخر: المؤمن العاصي ينقطع عنه عذاب القبر يوم الجمعة وليلة
стр. 4107
الجمعة ولا يعود إليه إلى يوم القيامة (١).
٣٠ - الإعلان عن وفاة الميت من على المنائر. «٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦ من المدخل» وراجع المسألة ٢٢ «فقرة ز»
٣١ - قولهم عند إخبار أحدهم بالوفاة: الفاتحة على روح فلان. «انظر المسألة ٢٤».
أحكام الجنائز [٣٠٨]
بدع غسل الميت
٣٢ - وضع رغيف وكوز ماء في الموضع الذي غسل فيه الميت ثلاث ليال بعد موته. «المدخل ٣/ ٢٧٦».
٣٣ - إيقاد السراج أو القنديل في الموضع الذي غسل فيه الميت ثلاث ليال من غروب الشمس إلى طلوعها، وعند بعضهم سبع ليال، وبعضهم يزيد على ذلك ويفعلون مثله في الموضع الذي مات فيه. «منه»
٣٤ - ذكر الغاسل، ذكرا من الاذكار عند كل عضو يغسله. «منه ٣/ ٣٢٩».
٣٥ - الجهر بالذكر عند غسل الجنازة وتشييعها. «الخادمي في «شرح الطريقة المحمدية» «٤/ ٢٢».
٣٦ - سدل شعر الميتة من بين ثدييها. «انظر حديث أم عطية في المسألة ٢٨».
أحكام الجنائز [٣١١]
стр. 4108
بدع الكفن والخروج بالجنازة
٣٧ - نقل الميت إلى أماكن بعيدة لدفنه عند قبور الصالحين كأهل البيت ونحوهم.
٣٨ - قول بعضهم: إن الموتى يتفاخرون في قبورهم بالأكفان وحسنها ويعللون ذلك بأن من كان من الموتى في كفنه دناءة يعايرونه بذلك (١) «المدخل ٣/ ٢٧٧»
٣٩ - كتابة اسم الميت وأنه يشهد الشهادتين، وأسماء أهل البيت ﵈
بتربة الحسين ﵇ إن وجدت وإلقاء ذلك في الكفن (٢)!
٤٠ - كتابة دعاء على الكفن (٣).
٤١ - تزيين الجنازة. «الباعث على إنكار البدع والحوادث لابي شامة ص ٦٧».
٤٢ - حمل الاعلام أمام الجنازة.
٤٣ - وضع العمامة على الخشبة. «صرح ابن عابدين في «الحاشية» «١/ ٨٠٦» بكراهة هذا وكذا الذي قبله».
ويلحق به الطربوش وإكليل العروس وكل ما يدل على شخصية الميت.
٤٤ - حمل الأكاليل والآس والزهور وصورة الميت أمام الجنازة!
стр. 4109
٤٥ - ذث الحرفان عند خروج الجنازة تحت عتبة الباب. «الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوط ص ١١٤» واعتقاد بعضهم أنه إذا لم يفعل ذلك مات ثلاثة من أهل الميت!
٤٦ - حمل الخبز والخرفان أمام الجنازة وذبحها بعد الدفن وتفريقها مع الخبز. «المدخل ٢٦٦ - ٢٦٧»!
٤٧ - اعتقاد بعضهم أن الجنازة إذا كانت صالحة خف ثقلها على حامليها وأسرعت
٤٨ - إخراج الصدقة مع الجنازة. «الاختيارات العملية ص ٥٣ وكشاف القناع ٢/ ١٣٤». ومنه إسقاء العرقسوس والليمون ونحوه.
٤٩ - التزام البدء في حمل الجنازة باليمين. «المدونة ١٧٦».
٥٠ - حمل الجنازة عشر خطوات من كل جانب من جوانبها الاربعة (١).
٥١ - الإبطاء في السير بها. «الباعث لابي شامة ص ٥١، ٦٧، زاد المعاد ١/ ٢٩٩»
٥٢ - التزاحم على النعش. «المحلى لابن حزم ٥/ ١٧٨» (٢).
٥٣ - ترك الاقتراب من الجنازة. «الباعث ص ٦٧».
стр. 4110
٥٤ - ترك الإنصات في الجنازة. «منه وحاشية ابن عابدين ١/ ٨١٠». هذا النص يشمل رفع الصوت بالذكر كما في الفقرة بعدها، وتحدث الناس بعضهم مع بعض، ونحو ذلك.
٥٥ - الجهر بالذكر أو بقراءة القرآن أو البردة أو دلائل الخيرات ونحو ذلك. «الإبداع ص ١١٠، اقتضاء الصراط المستقيم ص ٥٧، الاعتصام للامام الشاطبي «١/ ٣٧٢ شرح الطريقة المحمدية ١/ ١١٤ وانظر المسألة ٤٨».
٥٦ - الذكر خلف الجنازة بالجلالة أو البردة أو الدلائل والاسماء الحسنى، «السنن والمبتدعات للشيخ محمد بن أحمد خضر الشقيري ص ٦٧».
٥٧ - القول خلفها: «الله أكبر الله أكبر، أشهد أن الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت، سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء، وقهر العباد بالموت والفناء» (١).
٥٨ - الصياح خلف الجنازة ب: «استغفروا له يغفر الله لكم» ونحوه. «المدخل ٢/ ٢٢١، الإبداع ص ١١٣».
٥٩ - الصياح بلفظ «الفاتحة» عند المرور بقبر أحد الصالحين، وبمفارق الطرق.
٦٠ - قول المشاهد للجنازة: «الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم» (٢).
٦١ - اعتقاد بعضهم أن الجنازة إذا كانت صالحة تقف عند قبر الولي عند المرور به على الرغم من حامليها.
٦٢ - القول عند رؤيتها: «هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله،
стр. 4111
اللهم زدنا إيمانا وتسليما» (١).
٦٣ - اتباع الميت بمجمرة. «المدونة ١/ ١٨٠ وانظر المسألة ٧٤».
٦٤ - الطواف بالجنازة حول الأضرحة. «يعني أضرحة الأولياء. الإبداع ١٠٩».
٦٥ - الطواف بها حول البيت العتيق سبعا. «المدخل ٢/ ٢٢٧».
٦٦ - الإعلام بالجنائز على أبواب المساجد. «المدخل ٢/ ٢٢١، ٢٦٢ - ٢٦٣».
٦٧ - إدخال الميت من باب الرحمة في المسجد الاقصى ووضعه بين الباب والصخرة واجتماع بعض المشايخ يقرؤون بعض الاذكار.
٦٨ - الرثاء عند حضور الجنازة في المسجد قبل الصلاة عليها أو بعدها وقبل رفعها أو عقب دفن الميت عند القبر. «الإبداع ١٢٤ - ١٢٥».
٦٩ - التزام حمل الجنازة على السيارة وتشييعها على السيارات. «انظر المسألة ٥٤».
٧٠ - حمل بعض الأموات على عربة المدفع! .
أحكام الجنائز [٣١٢]
من بدع الصلاة على الجنائز
٧١ - الصلاة على جنائز المسلمين الذين ماتوا في أقطار الارض صلاة الغائب
стр. 4112
بعد الغروب من كل يوم. «الاختيارات ٥٣، المدخل ٤/ ٢١٤، السنن ٦٧».
٧٢ - الصلاة على الغائب مع العلم أنه صلى عليه في موطنه. «انظر المسألة ٥٩ فقرة «السابع».
٧٣ - قول بعضهم عند الصلاة عليها: «سبحان من قهر عباده بالموت، وسبحان الحي الذي لا يموت». «السنن والمبتدعات ٦٦».
٧٤ - نزع النعلين عند الصلاة عليها ولو لم يكن فيهما نجاسة ظاهرة ثم الوقوف عليهما!
٧٥ - وقوف الإمام عند وسط الرجل وصدر المرأة. «انقر المسألة ٧٣».
٧٦ - قراءة دعاء الاستفتاح. «انظر التعليق على المسألة ٧٧ ص ١١٩».
٧٧ - الرغبة عن قراءة الفاتحة وسورة فيها. «انظر التعليق على المسألة السابقة ص ١٢٠».
٧٨ - الرغبة عن التسليم فيها (١).
٧٩ - قول البعض عقب الصلاة عليها بصوت مرتفع: ما تشهدون فيه؟ فيقول الحاضرون كذلك: كان من الصالحين.
ونحوه! «الإبداع ١٠٨، السنن ٦٦ وراجع المسألة ٢٦ ص ٤٤».
أحكام الجنائز [٣١٦]
بدع الدفن وتوابعه
٨٠ - ذبح الجاموس عند وصول الجنازة إلى المقبرة قبل دفنها وتفريق اللحم على من حضر. «الإبداع ١١٤».
стр. 4113
٨١ - وضع دم الذبيحة التي ذبحت عند خروج الجنازة من الدار في قبر الميت.
٨٢ - الذكر حول سرير الميت قبل دفنه. «السنن ٦٧».
٨٣ - الأذان عند إدخال الميت في قبره. «حاشية ابن عابدين ١/ ٨٣٧»
٨٤ - إنزال الميت في القير من قبل رأس القبر. «راجع المسألة ١٠٣ ص ١٥٠».
٨٥ - جعل شئ من تربة الحسين ﵇ مع الميت عند إنزاله في القبر لأنها أمان من كل خوف (١).
٨٦ - فرش الرمل تحت الميت لغير ضرورة. «المدخل ٣/ ٢٦١».
٨٧ - جعل الوسادة أو نحوها تحت رأس الميت في القبر. «منه ٣/ ٢٦٠».
٨٨ - رش ماء الورد على الميت في قبره. «المدخل ٣/ ٢٦٢، ٢/ ٢٢٢».
٨٩ - إهالة الحاضرين التراب بظهور الاكف مسترجعين (٢)!
٩٠ - قراءة: «منها خلقناكم» في الحثوة الأولى، و «فيها نعيدكم» في الثانية، و «ومنها نخرجكم تارة أخرى» في الثالثة. «راجع المسألة ١٠٦».
٩١ - القول في الحثوة الأولى: بسم الله، وفي الثانية: الملك لله، وفي الثالثة: القدرة لله، وفي الرابعة: العزة لله: وفي الخامسة: العفو والغفران لله، وفي السادسة: الرحمة لله، ثم يقرأ في السابعة قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [الرحمن: ٢٦] الآية. ويقرأ قوله تعالى: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ .. ﴾ [طه: ٥٥] الآية.
٩٢ - قراءة السبع سور: الفاتحة والمعوذتان والاخلاص وإذا جاء نصر الله وقل يا أيها الكافرون وإنا أنزلناه: وهذا الدعاء: اللهم إني أسألك باسمك العظيم،
стр. 4114
وأسألك باسمك الذي هو قوام الدين، واسألك ... وأسألك ... وأسألك ... وأسألك باسمك الذي إذا سئلت به اعطيت وإذا دعيت به أجبت، رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل ... الخ. كل ذلك عند دفن الميت (١).
٩٣ - قراءة فاتحة الكتاب عند رأس الميت، وفاتحة البقرة عند رجليه (٢).
٩٤ - قراءة القرآن عند إهالة التراب على الميت «المدخل ٣/ ٢٦٢ - ٢٦٣».
٩٥ - تلقين الميت. «السنن ٦٧، سبل السلام للصنعاني وانظر المسألة ١٠٣ ص ١٥٤»
٩٦ - نصب حجرين على قبر المرأة. «نيل الاوطار للشوكاني ٤/ ٧٣».
٩٧ - الرثاء عقب دفن الميت عند القبر. «الإبداع ١٢٤ - ١٢٥».
٩٨ - نقل الميت قبل الدفن أو بعده الى المشاهد الشريفة (٣). «راجع المسألة ١٠٦ ص ١٥٩».
٩٩ - السكن عند الميت بعد دفنه في بيت في التربة أو قربها. «المدخل ٣/ ٢٧٨».
١٠٠ - امتناعهم من دخول البيت إذا رجعوا من الدفن حتى يغسلو أطرافهم من أثر الميت. «منه ٣/ ٢٧٦».
١٠١ - وضع الطعام والشراب على القبر ليأخذه الناس.
١٠٢ - الصدقة عند القبر. «الاقتضاء ١٨٣ كشف القناع ٢/ ١٣٤».
стр. 4115
١٠٣ - صب الماء على القبر من قبل رأسه، ثم يدور عليه، وصب الفاضل على وسطه! .
أحكام الجنائز [٣١٧]
بدع التعزية وملحقاتها (١)
١٠٤ - التعزية عند القبور. «حاشية ابن عابدين ١/ ٨٤٣».
١٠٥ - الاجتماع في مكان للتعزية. «زاد المعاد ١/ ٣٠٤، سفر السعادة للفيروزابادي ص ٥٧، إصلاح المساجد عن البدع والعوائد للقاسمي ص ١٨٠ - ١٨١، وراجع المسألة ١١٠ ص ١٦١».
١٠٦ - تحديد التعزية بثلاثة أيام. «راجع المسألة ١١٣ ص ١٦٥».
١٠٧ - ترك الفرش التي تجعل في بيت الميت لجلوس من يأتي الى التعزية، فيتركونها كذلك حتى تمضى سبعة أيام ثم بعد ذلك يزيلونها. «المدخل ٣/ ٢٧٩ - ٢٨٠».
١٠٨ - التعزية ب «أعظم الله لك الأجر، وألهمك الصبر، ورزقنا وإياك الشكر فإن أنفسنا واموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله الهنية، وعواريه المستودعة، متعك به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كبير: الصلاة والرحمة والهدى ان احتسبته، فاصبر، ولا يحبط جزعك أجرك فتندم، واعلم أن الجزع لا يرد شيئا ولا يدفع حزنا وما هو نازل، فكأن قَدِ».
١٠٩ - التعزية ب: «إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل فائت، فبالله فثقوا، واياه فارجوا، فإنما المحروم من حرم الثواب».
١١٠ - اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت. «تلبيس ابليس ٣٤١، فتح
стр. 4116
القدير لابن الهمام ١/ ٤٧٣، المدخل ٣/ ٢٧٥ - ٢٧٦، إصلاح المساجد ١٨١، وراجع المسألة ١١٤».
١١١ - اتخاذ الضيافة للميت في اليوم الأول والسابع والأربعين وتمام السنة. «الخادمي في شرح الطريق المحمدية ٣٢٢٤، المدخل ٢/ ١١٤، ٣/ ٢٧٨ - ٢٧٩».
١١٢ - اتخاذ الطعام من أهل الميت أول خميس.
١١٣ - إجابة دعوة أهل الميت إلى الطعام. «الإمام محمد البركوي في «جلاء القلوب ٧٧».
١١٤ - قولهم: لا يرفع مائدة الطعام الليالي الثلاث الا الذي وضعها. «المدخل ٣/ ٢٧٦».
١١٥ - عمل الزلابية أو شراؤها وشراء ما تؤكل به في اليوم السابع. «المدخل ٣/ ٢٩٢».
١١٦ - الوصية باتخاذ الطعام والضيافة يوم موته أو بعده، وباعطاء دراهم معدودة لمن يتلو القرآن لروحه أو يسبح له أو يهلل. «الطريقة المحمدية ٤/ ٣٢٥».
١١٧ - الوصية بأن يبيت عند قبره رجال أربعين ليلة أو أكثر أو أقل. «منه ٤/ ٣٢٦».
١١٨ - وقف الأوقاف سيما النقود لتلاوة القرآن العظيم أو لأن يصلي نوافل أو لأن يهلل أو يصلي على النبي ﷺ ويهدي ثوابه لروح الواقف أو لروح من زاره. «منه ٤/ ٣٢٣».
١١٩ - تصدق ولي الميت له قبل مضى الليلة الأولى بشئ مما تيسر له فان لم بجد صلى ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة، وسورة التكاثر عشر مرات فإذا فرغ قال: «اللهم صليت هذه الصلاة وتعلم ما أردت بها، اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان الميت»! .
стр. 4117
١٢٠ - التصدق عن الميت بما كان يحب الميت من الأطعمة!
١٢١ - التصدق عن روح الموتى في الاشهر الثلاثة رجب وشعبان ورمضان.
١٢٢ - إسقاط الصلاة. «إصلاح المساجد ٢٨١ - ٢٨٣» «راجع التعليق ص ١٧٤ مسألة ١١٣».
١٢٣ - القراءة للأموات وعليهم. «السنن ٦٣ - ٦٥»، وانظر «المسألة ١١٧ ص ١٧٣ والمسألة ١٢٢ ص ١٩١».
١٢٤ - السبحة للميت. «منه ١١، ٦٥».
١٢٥ - العتاقة له. «منه».
١٢٦ - قراءة القرآن له وختمه عند قبره. «سفر السعادة ٥٧، المدخل ١/ ٢٦٦، ٢٦٧».
١٢٧ - الصبحة لاجل، الميت: وهي تبكيرهم إلى قبر ميتهم الذي دفنوه بالامس هم وأقاربهم ومعارفهم. «المدخل ٢/ ١١٣ - ١١٤، ٢٧٨٣، إصلاح المساجد ٢٧٠ - ٢٧١».
١٢٨ - فرش البسط وغيرها في التربة لمن يأتي إلى الصبحة وغيرها. «المدخل ٣/ ٢٧٨»
١٢٩ - نصب الخيمة على القبر. «منه».
١٣٠ - البيات عند القبر أربعين ليلة أو أقل أو أكثر. «جلاء القلوب ٨٣».
١٣١ - تأبين الميت ليلة الاربعين أو عند مرور كل سنة المسمى بالتذكار. «الإبداع ١٢٥».
١٣٢ - حفر القبر قبل الموت استعدادا له. «انظر المسألة ١١٠».
أحكام الجنائز [٣٢٠]
стр. 4118
بدع زيارة القبور (١)
١٣٣ - زيارة القبور بعد الموت ثالث يوم ويسمونه الفرق، وزيارتها على رأس أسبوع، ثم في الخامس عشر، ثم في الأربعين، ويسمونها الطلعات، ومنهم من يقتصر على الاخيرتين. «نور البيان في الكشف عن بدع آخر الزمان ص ٥٣ - ٥٤».
١٣٤ - زيارة قبر الأبوين كل جمعة. «والحديث الوارد فيه موضوع كما تقدم قبيل المسألة ١٢١ ص ١٨٧».
١٣٥ - قولهم إن الميت إذا لم يخرج إلى زيارته ليلة الجمعة بقي خاطره مكسورا بين الموتي ويزعمون أنه يراهم إذا خرجوا من سور البلد. «المدخل ٣/ ٢٧٧».
١٣٦ - قصد النساء الجامع الأموي غلس السبت الى الضحى لزيارة المقام اليحيوي وزعمهم أن الدأب على هذا العمل أربعين سبتا لما ينوي له! «إصلاح المساجد ٢٣٠»
١٣٧ - قصد قبر الشيخ ابن عربي أربعين جمعة بزعم قضاء الحاجة!
١٣٨ - زيارة القبور يوم عاشوراء. «المدخل ١/ ٢٩٠».
١٣٩ - زيارتها ليلة النصف من شعبان وايقاد النار عندها. «تلبيس ابليس ٤٢٩ المدخل ١/ ٣١٠».
١٤٠ - ذهابهم إلى المقابر في يومي العيدين ورجب وشعبان ورمضان. «السنن ١٠٤».
١٤١ - زيارتها يوم العيد. «المدخل ١/ ٢٨٦، الإبداع ١٣٥، السنن ٧١».
١٤٢ - زيارتها يوم الاثنين والخميس.
١٤٣ - وقوف بعض الزائرين قليلا بغاية الخشوع عند الباب كأنهم بستأذنون!
стр. 4119
ثم يدخلون. «الإبداع ٩٩».
١٤٤ - الوقوف أمام القبر واضعا يديه كالمصلي ثم يجلس. «منه».
١٤٥ - التيمم لزيارة القبر.
١٤٦ - صلاة ركعتين عند الزيارة يقرأ في كل ركعة الفاتحة وآية الكرسي مرة، وسورة الاخلاص ثلاثا، ويجعل ثوابها للميت!
١٤٧ - قراءة الفاتحة للموتى. «تفسير المنار ٨/ ٢٦٨».
١٤٨ - قراءة «يس» على المقابر.
١٤٩ - قراءة «قُلْ هُوَ اللَّهُ» إحدى عشرة مرة. «حديثها موضوع كما مر في آخر المسألة ١٢٢ ص ١٩٣»
١٥٠ - الدعاء بقوله: اللهم إني أسألك بحرمة محمد ﷺ ! أن لا تعذب هذا الميت.
١٥١ - السلام عليها بلفظ: «عليكم السلام» بتقديم «عليكم» على «السلام» «والسنة عكس ذلك كما في جميع الاحاديث الواردة في الباب وقد تقدمت في المسألة ١٢١».
١٥٢ - القراءة على مقابر أهل الكتاب: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ .. ﴾ [التغابن: ٧] الآية.
١٥٣ - الوعظ على المنابر والكراسي في المقابر في الليالي المقمرة. «المدخل ١/ ٢٦٨».
١٥٤ - الصياح بالتهليل بين القبور.
١٥٥ - تسمية من يزور بعض القبور حاجا!
١٥٦ - إرسال السلام إلى الأنبياء ﵈ بواسطة من يزورهم!
стр. 4120
١٥٧ - انصراف النساء يوم الجمعة لمزارات في الصالحية «بدمشق» وشاركهن في ذلك الرجال على طبقاتهم. «إصلاح المساجد ٢٣١».
١٥٨ - زيارة آثار الانبياء التي بالشام مثل مغارة الخليل ﵇، والاثار الثلاثة التي بجبل قاسيون في غربي الربوة. «تفسير الاخلاص ١٦٩».
١٥٩ - زيارة قبر الجندي المجهول أو الشهيد المجهول!
١٦٠ - إهداء ثواب العبادات كالصلاة وقراءة القرآن إلى أموات المسلمين. «راجع التعليق على المسألة ١١٧ ص ١٧٣».
١٦١ - إهداء ثواب الأعمال إليه ﷺ . «القاعدة الجليلة ٣٢، ١١١، الاختيارات العلمية ٥٤، شرح عقيدة الطحاوي «٣٨٦ - ٣٨٧» تفسير المنار ٨/ ٢٤٩، ٢٥٤، ٢٧٠، ٣٠٤ - ٣٠٨».
١٦٢ - إعطاء أجرة لمن يقرأ القرآن ويهديه للميت. «فتاوى شيخ الاسلام ٣٥٤».
١٦٣ - قول القائل: إن الدعاء يستجاب عند قبور الانبياء والصالحين «الفتاوى».
١٦٤ - قصد القبر للدعاء عنده رجاء الاجابة. «الاختيارات العلمية ٥٠»
١٦٥ - تغشية قبور الانبياء والصالحين وغيرهم. «منه ٥٥، المدخل «٣/ ٢٧٨، الإبداع ٩٥ - ٩٦».
١٦٦ - اعتقاد بعضهم أن القبر الصالح إذا كان في قرية أنهم ببركته يرزقون وينصرون، ويقولون: إنه خفير البلد، كما يقولون: السيدة نفيسة خفيرة القاهرة، والشيخ رسلان خفير دمشق وفلان وفلان خفراء بغداد وغيرها. «الرد على الاخنائي ٨٢».
١٦٧ - اعتقادهم في كثير من أضرحة الأولياء اختصاصات كاختصاصات
стр. 4121
الأطباء، فمنهم من ينفع في مرض العيون، ومنهم من يشفي من مرض الحمى .. «الإبداع ٢٦٦».
١٦٨ - قول بعضهم: قبر معروف الترياق المجرب، «الرد على البكري ٢٣٢ - ٢٣٣».
١٦٩ - قول بعض الشيوخ لمريده: إذا كانت لك إلى الله حاجة فاستغث بي أو قال: استغث عند قبري. «منه».
١٧٠ - تقديس ما حول قبر الولي من شجر وحجر واعتقاد أن من قطع شيئا من ذلك يصاب بأذى.
١٧١ - قول بعضهم: من قرأ آية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة إلى قبره قضيت حاجته! «الفتاوى ٤/ ٣٠٩».
١٧٢ - رش الماء على قبر الزوجة المتوفاة عن زوجها الذي تزوج بعدها زاعمين أن ذلك يطفئ حرارة الغيرة! «الإبداع ٢٦٥».
١٧٣ - السفر إلى زيارة قبور الانبياء والصالحين. «الفتاوى ١/ ١١٨، ١٢٢، ٤/ ٣١٥، مجموعة الرسائل الكبرى ٢/ ٣٩٥، الرد على البكري ٢٣٣ الإبداع ١٠٠ - ١٠١»، الرد على الاخنائي ٤٥، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٤، ٢١٩، ٣٨٤. «وراجع المسألة ١٢٨/ ١١».
١٧٤ - الضرب بالطبل والأبواق والمزامير والرقص عند قبر الخليل ﵇ تقربا إلى الله. «المدخل ٤/ ٢٤٦».
١٧٥ - زيارة الخليل ﵇ من داخل البناء. «منه ٤/ ٢٤٥».
١٧٦ - بناء الدور في القبور والسكن فيها. «منه ١/ ٢٥١ - ٢٥٢».
١٧٧ - جعل الرخام أو ألواحا من الخشب عليها. «منه ٣/ ٢٧٢، ٢٧٣».
стр. 4122
١٧٨ - جعل الدرابزين على القبر. «منه ٣/ ٢٧٢».
١٧٩ - تزيين القبر. «شرح الطريقة المحمدية ١/ ١١٤، ١١٥».
١٨٠ - حمل المصحف إلى المقبرة والقراءة منه على الميت. «تفسير المنار عن أحمد ٨/ ٢٦٧».
١٨١ - جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القرآن هناك. «الفتاوى ١/ ١٧٤، الاختيارات ٥٣».
١٨٢ - تخليق حيطان القبر وعمده. «الباعث لأبي شامة ١٤».
١٨٣ - تقديم عرائض الشكاوى وإلقاوها داخل الضريح زاعمين أن صاحب الضريح يفصل فيها. «الإبداع ٩٨، القاعدة الجليلة ١٤».
١٨٤ - ربط الخرق على نوافذ قبور الأولياء ليذكروهم ويفضوا حاجتهم.
١٨٥ - دق زوار الأولياء توابيتهم وتعلقهم بها. «الإبداع ١٠٠».
١٨٦ - إلقاء المناديل والثياب على القبر بقصد التبرك. «المدخل ١/ ٢٦٣».
١٨٧ - امتطاء بعض النسوة على أحد القبور واحتكاكها بفرجها عليه لتحبل!
١٨٨ - استلام القبر وتقبيله. «الاقتضاء ١٧٦، الاعتصام ٢/ ١٣٤، ١٤٠، إغاثة اللهفان لابن القيم ١/ ١٩٤، البركوى في أطفال المسلمين ٢٣٤، الباعث ٧٠، الإبداع ٩٠».
١٨٩ - إلصاق البطن والظهر بجدار القبر. «الباعث ٧٠».
١٩٠ - إلصاق بدنه أو شئ من بدنه بالقبر، أو بما يجاور القبر من عود ونحوه. «الفتاوى ٤/ ٣١٠».
١٩١ - تعفير الخدود عليها. «الاغاثة ١/ ١٩٤ - ١٩٨».
١٩٢ - الطواف بقبور الأنبياء والصالحين. «مجموعة الرسائل الكبرى ٢/
стр. 4123
٣٧٢، الإبداع ٩٠».
١٩٣ - التعريف عند القبر، وهو قصد قبر بعض من يحسن به الظن يوم عرفة والاجتماع العظيم عند قبره كما في عرفات. «الاقتضاء ١٤٨».
١٩٤ - الذبح والتضحية عنده. «منه ١٨٢، الاختيارات ٥٣، نور البيان ٧٢».
١٩٥ - تحري استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح وقت الدعاء. «الاقتضاء ١٧٥ الرد على البكري ٢٦٦».
١٩٦ - الامتناع من استدبار الجهة التي فيها بعض الصالحين «منه».
١٩٧ - قصد قبور الأنبياء والصالحين للدعاء عندهم رجاء الاجابة «القاعدة الجليلة ١٧، ١٢٦ - ١٢٧ الرد على البكري ٢٧ - ٥٧» الرد على الأخنائي ٢٤ الاختيارات العلمية ٥٠ الاغاثة ١/ ٢٠١ - ٢٠٢، ٢١٧».
١٩٨ - قصدها للصلاة عندها. «الرد على الاخنائي ١٢٤، الاقتضاء ١٣٩»
١٩٩ - قصدها للصلاة إليها. «الرد على البكري ٧١ القاعدة الجليلة ١٢٥ - ١٢٦، الاغاثة ١/ ١٩٤ - ١٩٨ الخادمي على الطريقة ٤/ ٣٢٢».
٢٠٠ - قصدها للذكر والقراءة والصيام والذبح. «الاقتضاء ١٨١، ١٥٤»
٢٠١ - التوسل إلى الله تعالى بالمقبور. «الاغاثة ١/ ٢٠١ - ٢٠٢، ٢١٧، السنن ١٠».
٢٠٢ - الاقسام به على الله. «تفسير سورة الاخلاص لابن تيمية ١٧٤».
٢٠٣ - أن يقال للميت أو الغائب من الانبياء والصالحين: ادع الله أو أسأل الله تعالى «القاعدة ١٢٤، زيارة القبور له ١٠٨، ١٠٩، الرد على البكري ٥٧».
٢٠٤ - الاستغاثة بالميت منهم كقولهم: يا سيدي فلان أغثني أو انصرني على عدوي «القاعدة ١٤، ١٧، ١٢٤، الرد على البكري ٣٠ - ٣١، ٣٨، ٥٦، ١٤٤، السنن ١٢٤».
стр. 4124
٢٠٥ - اعتقاد أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى! «السنن ١١٨».
٢٠٦ - العكوف عند القبر والمجاورة عنده. «الاقتضاء ١٨٣، ٢١٠».
٢٠٧ - الخروج من زيارة المقابر التي يعظمونها على القهقرى! «المدخل ٤/ ٢٣٨، السنن ٦٩».
٢٠٨ - قول بعض المدروشين الوافدين إلى المدن لخصوص زيارة قبور من بها من الأولياء والأموات عند إرادة الاوبة إلى بلادهم: الفاتحة لجميع سكان هذه البلدة سيدي فلان وسيدي فلان، ويسميهم ويتوجه إليهم ويشير ويمسح وجهه! «منه ٦٩».
٢٠٩ - قولهم: السلام عليك يا ولي الله، الفاتحة زيادة في شرف النبي ﷺ والأربعة الأقطاب والأنجاب والأوتاد وحملة الكتاب والأغواث! وأصحاب السلسلة وأصحاب التعريف والمدركين بالكون وسائر أولياء الله على العموم كافة جمعا يا حي يا قيوم، ويقرأ الفاتحة ويمسح وجهه بيديه وينصرف بظهره! «منه».
٢١٠ - رفع القبر والبناء عليه. «الاقتضاء ٦٣ تفسير سورة الاخلاص ١٧٠ سفر السعادة ٥٧. شرح الصدور للشوكاني ٦٦ شرح الطريقة المحمدية ١/ ١١٤، ١١٥».
٢١١ - التوصية بأن يبنى على قبره بناء. «الخادمي على الطريقة المحمدية ٤/ ٣٢٦».
٢١٢ - تجصيص القبور. «الإغاثة ١/ ١٩٦ - ١٩٨، الخادمي على الطريقة ٤/ ٣٢٤».
٢١٣ - نقش اسم الميت وتاريخ موته على القبر. «المدخل ٣/ ٢٧٢، الذهبي في تلخيص المستدرك، الاغاثة «١/ ١٩٨ - ١٩٦»، الخادمي على الطريقة ٤/ ٣٢٢، الإبداع ٩٥، المسألة ١٢٨ فقرة ١ - ٦».
٢١٤ - بناء المساجد والمشاهد على القبور والاثار. «تفسير سورة الاخلاص
стр. 4125
١٩٢، الاقتضاء ٦، ١٥٨، الرد على البكري ٢٣٣، الإبداع ٩٩».
٢١٥ - اتخاذ المقابر مساجد بالصلاة عليها وعندها. «الإبداع ٩، الفتاوى ٢/ ١٨٦، ١٧٨، ٤/ ٣١١، الاقتضاء ٥٢، راجع المسألة ١٢٨ فقرة ٨ و ٩».
٢١٦ - دفن الميت في المسجد، أو بناء مسجد عليه. «إصلاح المساجد ١٨١، المسألة ١٢٨ فقرة ٩».
٢١٧ - استقبال القبر في الصلاة مع استدبار الكعبة! «الاقتضاء ٢١٨».
٢١٨ - اتخاذ القبور عيدا. «منه ١٤٨، الاغاثة ١/ ١٩٠ - ١٩٣، الإبداع ٨٥ - ٩٠ وراجع الفقرة ١٠ من المسألة ١٢٨».
٢١٩ - تعليق قنديل على القبر ليأتوه فيزورونه. «المدخل ٣/ ٢٧٣، ٢٧٨، الاغاثة ١٩٤ - ١٩٨، الطريقة المحمدية ٤/ ٢٣٦، الإبداع ٨٨، المسألة المشار إليها آنفا فقرة «ل».
٢٢٠ - نذر الزيت والشمع لاسراج قبر أو جبل أو شجرة. «الاصلاح ٢٣٢ - ٢٣٣ والاقتضاء ١٥١».
٢٢١ - قصد أهل المدينة زيارة القبر النبوي كلما دخلوا المسجد أو خرجوا منه. «الرد على الاخنائي ٢٤، ١٥٠ - ١٥١، ١٥٦، ٢١٧، ٢١٨، الشفا في حقوق المصطفى للقاضي عياض «٢/ ٧٩».
٢٢٢ - السفر لزيارة قبره ﷺ . «انظر البدعة رقم ١٧٢» العلامة
٢٢٣ - زيارته ﷺ في شهر رجب.
٢٢٤ - التوجه إلى جهة القبر الشريف عند دخول المسجد والقيام فيه بعيدا عن القبر بغاية الخشوع واضعا يمينه على يساره كأنه في الصلاة! «انظر البدعة ١٩٤».
٢٢٥ - سؤاله ﷺ الاستغفار وقراءة آية ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ .. ﴾
стр. 4126
[النساء: ٦٤] الآية. «الرد على الاخنائي ١٦٤، ١٦٥، ٢١٦، السنن ٦٨».
٢٢٦ - التوسل به ﷺ . انظر البدع ٢٠٠ - ٢٠٣
٢٢٧ - الإقسام به على الله تعالى.
٢٢٨ - الإستغاثة به من دون الله تعالى.
٢٢٩ - قطعهم شعورهم ورميها في القنديل الكبير القريب من التربة النبوية. «الإبداع في مضار الابتداع ١٦٦، الباعث ٧٠».
٢٣٠ - التمسح بالقبر الشريف. «المدخل ١/ ٢٦٣ السنن ٦٩، الإبداع ١٦٦».
٢٣١ - تقبيله. «منهما».
٢٣٢ - الطواف به «مجموعة الرسائل الكبرى ٢/ ١٠، ١٣، المدخل ١/ ٢٦٣، الإبداع ١٦٦، السنن ٦٩، الباعث ٧٠»
٢٣٣ - إلصاق البطن والظهر بجدار القبر الشريف. «الإبداع ١٦٦، الباعث ٧٠».
٢٣٤ - وضع اليد على شباك حجرة القبر الشريف وحلف أحدهم بذلك بقوله: وحق الذي وضعت يدك على شباكه وقلت: الشفاعة يا رسول الله!
٢٣٥ - إطالة القيام عند القبر النبوي للدعاء لنفسه مستقبلا، الحجرة. «القاعدة الجليلة ١٢٥ الرد على البكري ١٢٥، ٢٣٢، ٢٨٢، مجموعة الرسائل الكبرى ٢/ ٣٩١».
٢٣٦ - تقربهم إلى الله بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين القبر والمنبر. «الباعث ٧٠ الإبداع ١٦٦».
٢٣٧ - الاجتماع عند قبر النبي ﷺ لقراءة ختمة وإنشاد قصائد. «مجموعة الرسائل الكبرى ٢/ ٣٩٨».
стр. 4127
٢٣٨ - الاستسقاء بالكشف عن قبر النبي ﷺ أو غيره من الانبياء والصالحين. «الرد على البكري ٢٩».
٢٣٩ - إرسال الرقاع فيها الحوائج إلى النبي ﷺ .
٢٤٠ - قول بعضهم: أنه ينبغي أن لا يذكر حوائجه ومغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره ﷺ لأنه أعلم منه بحوائجه ومصالحه!
٢٤١ - قوله: لا فرق بين موته ﷺ وحياته في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وتحسراتهم وخواطرهم! .
أحكام الجنائز [٣٢٤].
стр. 4128
جامع تراث العلامة الألباني في الفقه
صَنَعَهُ
د. شادي بن محمد بن سالم آل نعمان
المجلد العاشر
[كتاب الصيام- الزكاة]
стр. 4129
كتاب الصيام
стр. 4130
حِكمة تشريع الصيام
الشيخ: أبتديء كلمةً مناسبة إن شاء الله للمكان أو المقام والزمان الذي نحن فيه، حيث نعلم جميعاً قول الله ﵎: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
هذه الآية طالما سمعتم تعليقاً حولها وكلاماً مفيداً فيما يتعلق بها، ولكني أعتقد أنكم قَلَّما تكونون قد سمعتم تعليقاً خاصاً حول آخر هذه الآية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
كتب هذا الصيام لماذا؟
﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] هذه الآية من الآيات القليلة، بل ومن النصوص الشرعية القليلة التي يقترن الحكم الشرعي فيها مع بيان الغاية والعلة منها، هنا تصريح بِفَرْضِيَّة صيام شهر رمضان، وعلى المسلمين أن يباشروا إلى تبني وتطبيق هذا الحكم دون أن يسألوا لِمَ وكيف وما شابه ذلك مما يكثر الآن التساؤل عما يسمى بِحِكَم التشريع، كثيراً ما تسمع من بعض الناس لماذا كذا ولماذا كذا ولماذا كذا؛ لهذا «نحن لا نستحسن التوسع في تَلَمُّس حِكَم التشريع، إلا ما كان منها منصوصاً في الشرع كمثل ما نحن فيه الآن».
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: ١٨٣] إلى آخر الآية لماذا؟ قال تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
أي: إن المقصد من الصيام هو أن يكون هذا الصيام وسيلة ليزداد الصائم تقوىً لله وتقرُّباً إليه، فإذا ما صام الصائم ولم يَتَطَوَّر وضعه عما كان عليه من قبل أي: قبل رمضان، فمعنى ذلك: أن هذا الصائم لم يُحقِّق الغاية المرجوة من فريضة هذا الصيام، وقد جاءت بعض الأحاديث الصحيحة طبعاً عن النبي ﷺ تُبَيِّن وتؤكد هذه الغاية التي نَصَّت عليها الآية.
стр. 4131
مثلاً: الحديث القدسي الذي يرويه النبي ﷺ عن ربه حيث قال: «من لم يَدَع الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يَدَع طعامه وشرابه» هذا حديث عظيم جداً، ويلتقي كل الالتقاء مع خاتمة تلك الآية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
إذاً: ليس المقصود إذا جمعنا بين الآية والحديث .. ليس المقصود كل القصد أقول: كل القصد حتى لا يسيء البعض فهم كلامي .. ليس المقصود كل القصد من الصائم أن يمسك نفسه عن الطعام والشراب والجماع المنصوص على أنها من المفطرات في القرآن وفي السنة، فضلاً عن المفطرات الأخرى التي فيها خلاف كبير بين الفقهاء .. ليس المقصود الإمساك عن هذه المفطرات فقط، وإنما هناك من الواجبات الأخرى التي يجب على المسلم أن يمسك عنها أيضاً كما أمسك عن هذه المفطرات.
على ضوء التعليل المذكور في الآية والحديث الصريح الصحيح المذكور آنفاً، أستطيع أن أقول لكم شيئاً قد يكون أمراً جديداً في التعبير، وليس شيئاً جديداً في الأحكام؛ لأن ذلك منصوص في القرآن والسنة، التعبير الجديد هو: أن كتب الفقه قاطبةً جَرَت على ذكر المُفَطِّرات، وهذا شيء لا بد منه.
ولكن أنا أقول بياناً وتوضيحاً لما سبق من الآية والحديث، أقول: إن المفطرات قسمان:
يجب أن تكون هذه القسمة الحَقَّة ثابتة في أذهان الجميع؛ لأهميتهما:
القسم الأول: المفطرات المادية، وهي التي تتعرض لبيانها كتب الفقه كما ذكرت آنفاً.
والقسم الآخر من المفطرات: لنُسَمِّها بالمفطرات المعنوية، هذه المفطرات المعنوية هي التي أشارت إليها الآية الكريمة: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] وأوضح ذلك قوله ﵊ عن ربه ﵎: «من لم يَدَع قولَ الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يَدَع طعامه وشرابه».
إذاً: يجب أن يقرن مع تركه لطعامه وشرابه وشهوته الجنسية يجب أن يضم إلى ذلك
стр. 4132
الانتهاء عما حرم الله عليه وفرض على كل مسلم أن يكون بعيداً عنه.
عن النبي ﷺ أنه قال: «ليس الصيام في ترك الطعام والشراب وإنما الصيام الانتهاء عما نهى الله عنه» أو كما قال النبي ﷺ ، ومن أراد أن يقف على هذه الأحاديث وما يشابهها في تحذير النبي ﷺ عن إتيان المعاصي بالنسبة للصائم وأن هذا النهي هو من عموم قوله ﵎: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] من أراد أن يقف على النوع من الأحاديث فعليه بكتاب: «الترغيب والترهيب للحافظ المنذري ﵀».
وختاماً أقول: إن الصيام من حيث تَعَلُّقه بأنه شُرِع من أجل أن يزداد المسلم به تَقَرُّباً إلى الله وتقوىً له، هو تماماً كالصلاة التي ليس المقصود منها فقط أيضاً أن يأتي المسلم بشروطها وأركانها وواجباتها فقط، بل عليه أيضاً أن ينتبه للغاية والحكمة التي من أجلها أيضاً شرع الله على عباده المؤمنين خَمْسَ صلوات في كل يوم وليلة، ذلك ما أشار إليه ربنا في قوله: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: ٤٥] فبمقدار ما تكون صلاة المسلم ناهيةً له عن الفحشاء والمنكر، تكون مقبولة عند الله .
لقد أشار النبي ﷺ إلى هذه الحقيقة المتعلقة بالصلاة في الحديث الصحيح، ألا وهو قوله ﵊: «إن الرجل ليُصَلِّي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها .. » إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له، أي: بتمامها وإنما يكتب له ناقصة على نسب متفاوتة، بيَّن ذلك ﵇ في تمام الحديث ألا وهو قوله: «إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها .. تسعها .. ثمنها .. سبعها .. سدسها .. خمسها .. ربعها .. نصفها»، ووقف ههنا، إشارةً إلى أن الصلاة الكاملة نادراً جداً جداً ما يمكن أن ينهض بها المسلم، خيرهم هو الذي يكتب له نصفها وهكذا إلى العُشر، والعُشر إذا كانت صلاته مقبولة عند الله ، وإلا فكثيراً ما تكون صلاة المصلي من تلك الصلوات التي يُضْرَب بها وجهه يوم القيامة، والعياذ بالله ﵎؛ ذلك لأن النبي ﷺ قد أشار إلى هاتين الحقيقتين:
стр. 4133
الحقيقة الأولى: التي تحدثنا عنها متعلقة بالصيام، والحقيقة الأخرى المتعلقة بالصلاة فقال ﵊: «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش» لِمَ؟ لأنه لم ينته عما نهاه الله عنه، اقتصر فقط على ما سميناه بالمفطرات المادية، وهو يظن أنه صام، هذا نقول في مثله: صام وما صام، صام ممسكاً عن المفطرات المادية وما صام؛ لأنه لم يمسك عن المفطرات المعنوية؛ لذلك قال ﵊: «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، وكم من قائم - أو مصل - ليس له من قيامه إلا السهر والنصب» أي: التعب.
إذاً: فنرجو من الله ﵎ أن يلهمنا الصيام عن المفطرات بقسميها المادية والمعنوية، وأن يلهمنا أن تكون صلاتنا مقبولة عنده ﵎ تلك الصلاة التي تنهانا عن الفحشاء والمنكر.
وبهذه المناسبة لا بد لي أن أذَكِّر بحديث من تلك الأحاديث الشائعة على الألسنة، والتي لا يصح بل لا يجوز نسبتها إلى النبي ﷺ لعدم ثبوتها، أولاً: من حيث مبناها، أي: من حيث إسنادها، وثانياً: من حيث درايتها ومعناها؛ ذلك الحديث هو: «من لم تَنْهَه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بها من الله إلا بُعْداً» هذا الحديث قد يحلو لبعض الناس أن يسمعوه، وقد يطيب لهم معناه، غير منتبهين للمعنى المنكر المنطوي تحته؛ ذلك لأن هذا لو كان صحيحاً لدار الأمر بين هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر، وبين ذلك الذي لا يصلي مطلقاً، أن يكون هذا الذي لا يصلي مطلقاً أقرب عند الله من هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر، وهذا أمر باطل كالشمس في رابعة النهار بطلانه، أي: أن يكون الذي لا يصلي خيراً عند الله من الذي يصلي، ولكن صلاته لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر.
إذا لاحظتم هذا الحديث أنه يتضمن هذا المعنى الباطل، حينئذٍ يصح لنا أن نقول في اصطلاح علماء الحديث: هذا الحديث ضعيف سَنَداً باطل متناً، لماذا؟ لأنه يقول: لا يزداد بها من الله إلا بعداً .. دع يزداد بُعْداً، إذا ما يصلي هذه الصلاة التي
стр. 4134
يصليها ولا تنهاه عن الفحشاء والمنكر يزداد بها من الله بعداً، لا، ليقف إذاً ولا يصلي، هذا منكر وزور من القول لذلك أحببت أن أذكركم بأن هذا الحديث ضعيف سنداً باطل متناً.
(الهدى والنور / ٦٩٢/ ٢٢: ١٢: ٠٠)
(الهدى والنور / ٦٩٢/ ٠٩: ٢١: ٠٠)
(الهدى والنور / ٦٩٢/ ٠٢: ٢٦: ٠٠)
تمرين الصبيان على الصيام
«كان يعظم يوم عاشوراء، حتى إن كان ليدعوا بصبيانه، وصبيان فاطمة المراضيع، فيقول لأمهاتهم: لا ترضعوهم إلى الليل، ويتفل في أفواههم، فكان ريقه يجزئهم». ضعيف. أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» - مضعفاً - «٣/ ٢٨٨ - ٢٨٩/ ٢٠٨٩ و ٢٠٩٠»، وأبو يعلى في «مسنده» «١٣/ ٩٢/ ٦٢ - ٧١»، والطبراني في «المعجم الكبير» «٢٤/ ٢٧٧/ ٧٠٤»، و «الأوسط» «٣/ ٢٦٩ - ٢٧٠/ ٢٥٨٩» - والسياق له -، والبيهقي في «دلائل النبوة» «٦/ ٢٢٦» من طريق عليلة بنت الكُميت العتكية قالت: سمعت أمي أمينة تحدث عن أمة الله ابنة رزينة - وكانت أمها خادماً للنبي ﷺ قالت: سمعت أمي رزينة تقول: ... فذكره. وقال ابن خزيمة مترجماً للحديث: «باب استحباب ترك الأمهات إرضاع الأطفال يوم عاشوراء؛ تعظيماً ليوم عاشوراء إن صح الخبر؛ فإن في القلب من خالد بن ذكوان».
ثم ساق هذا الحديث، ولم يتكلم على إسناده؛ لكن الظاهر من هذه الترجمة أنه يشير إلى تضعيفه، وهو معنى قول الحافظ في «الفتح» «٤/ ٢٠١»: «أخرجه ابن خزيمة، وتوقف في صحته، وإسناده لا بأس به» كذا قال خلافاً لإعلال شيخه الهيثمي إياه بقوله «٣/ ١٨٦»: «رواه أبو يعلى والطبراني في «الكبير» و «الأوسط» ولفظه ... ، وعليلة، ومن فوقها لم أجد من ترجمهن».
وهو كما قال ﵀؛ إلا «رزينة»، فقد ذكروها في الصحابة، بهذا الإسناد وسكت عنه الحافظ في «الإصابة»، فأتعجب منه كيف قال فيه: «لا بأس به»؟ ! وهذا
стр. 4135
في جانب، وقول ابن خزيمة في الترجمة: «فإن في القلب من خالد بن ذكوان». في جانب آخر؛ فإن خالداً ثقة بلا خلاف؛ إلا ما في قول ابن خزيمة هذا من الغمز! فإنه ساق تحت الترجمة مباشرة - وقبل حديث الترجمة - حديثه عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: أرسل رسول الله ﷺ إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: «من كان أصبح صائماً؛ فليتم صومه، ومن كان أصبح مفطراً؛ فليتم بقية يومه». فكنا بعد نصومه، ونصوم صبياننا الصغار، ونذهب بهم إلى المسجد، فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم؛ أعطيناه إياه حتى يكون عند الإفطار». وقد رواه الشيخان وابن حبان في «صحاحهم» وغيرهم من طريق خالد بن ذكوان عن الربيع به. ولعل ابن خزيمة إنما غمز من حديث خالد هذا؛ لقوله فيه: «فليتم بقية يومه» في حق من أصبح مفطراً، ففهم منه: فليتم بقية يومه مفطراً، وهو الظاهر؛ لكن الصواب فيه بلفظ: «فليصم بقية يومه».
