Полный текст (8 195 стр.). Показаны 5041–5080 · переход к 5046.
стр. 5041
أما طواف الوداع فقد أسقط الشارع الحكيم وجوبه عن المرأة الحائض تخفيفاً من ربها عنها.
فإذاً: لا يجوز الاكتفاء بطواف الإفاضة عن طواف الوداع؛ لأن كلاً منهما واجب، وأحدهما أوجب من الآخر، وهو طواف الإفاضة.
(الهدى والنور /٣٨٥/ ٣٦: ٥٦: ٠٠).
هل يشرع الاستغناء عن طواف الوداع بطواف الإفاضة ؟
مداخلة: في قوله ﵊: «اجعلوا آخر عهدكم بالبيت الطواف» فمن أَخَّر طواف الإفاضة فقد صدق عليه أن آخر عهده بالبيت الطواف، كما قلنا: من صلى الفجر صدق عليه أنه ما جلس في المسجد إلا بعد صلاة الركعتين؟
الشيخ: نعم، كنا نقول هذا لولا أن النبي ﷺ فَرَّق بين طواف الإفاضة بالنسبة لإحدى نسائه لما قيل له إنها قد حاضت، فقال: ألم تطف طواف الإفاضة، قلن: نعم، قال ﵇: فلتنفر إذاً، فكان من الممكن أن يجعل النبي ﷺ بياناً واضحاً في أن المسلم دون أن يتكلف هذا الطواف، طواف الوداع، فينوي في ذلك طواف الوداع مع طواف الإفاضة، فلا يظهر لنا أن المقصود الاستغناء بطواف الإفاضة عن طواف الوداع، وإنما المقصود من قوله ﵇: «اجعلوا آخر عهدكم بالبيت الطواف».
أي: لا تجعلوا الطواف ثم تقضون بعض حاجاتكم ثم تنطلقون، وإنما اقضوا حاجاتكم كُلِّها وهيؤوا أنفسكم للخروج من مكة، بحيث يكون آخر أمركم وآخر عهدكم الطواف، هذا الذي نفهمه من الحديث، وليس يعني بذلك الاستغناء بواجب الإفاضة عن واجب الوداع. نعم.
(الهدى والنور /٣٨٦/ ٥٥: ٢٢: ٠٠)
стр. 5042
حكم الجمع بين طواف الوداع مع الإفاضة
السائل: هل يمكن الجمع بين طواف الوداع مع الإفاضة .... ؟
الشيخ: لا يجوز جمع طواف الوداع مع طواف الإفاضة؛ لأن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج، لا يصح الحج إلا به، وطواف الوداع واجب، قد يسقط لعذر كالحائض من النساء التي قد تضطر أن القافلة لن تتأخر من أجلها، فقد أسقط النبي ﷺ طواف الوداع عن الحائض التي كانت قد طافت طواف الإفاضة وهي طاهر؛ فلذلك فخذوها قاعدة: «لا يُغْني واجب عن واجب، ولا يغني فرض عن فرض» ومعنى الفرض والواجب معنى واحد، وإنما هو تفنن في التعبير، وهذه أيضاً لها تفاصيل أخرى، فلا أريد أن أطيل على نفسي ولا على أنفسكم أيضاً.
وإنما الخلاصة: لا يُغْنِي طواف الإفاضة عن طواف الوداع؛ لأن طواف الوداع واجب.
(الهدى والنور/٣٧٧/ ٣٤: ٢٨: ٠٠)
حكم طواف الإفاضة قبل الوقت
السائل: هناك بعض من الحجاج يطوفون طواف الإفاضه الساعة الثانية ليلاً، من ليلة النحر، ثم يصلون الفجر في الحرم، ويذهبون بعد ذلك ويرمون، فما حكم فعلهم؟
الشيخ: يعني يفيضون قبل الوقت، يعني؟
السائل: نعم، يخرجون من مزدلفة إلى الحرم.
الشيخ: إلى الإفاضة.
السائل: أي نعم.
الشيخ: أي نعم، كذلك فيما يبدو من قول الراوي وهو عبد الله ابن عمرو بن
стр. 5043
العاص ﵄، أنه رأى أن النبي ﷺ ، ما سئل عن شيء في ذلك اليوم إلا قال: «لا حرج، لا حرج»، فيبدو أيضاً أنه لا حرج، والله اعلم.
(الهدى والنور / ٣٩٨/ ٤١: ٢٣: ٠٠)
стр. 5044
الرمي
стр. 5045
لا يصح حديث مرفوع صريح عن النبى ﷺ فى الترخيص بالرمى قبل طلوع الشمس للضعفة
واعلم أنه لا يصح حديث مرفوع صريح عن النبى ﷺ فى الترخيص بالرمى قبل طلوع الشمس للضعفة, وغاية ما ورد أن بعضهم رمى قبل الطلوع فى حجته ﷺ دون علمه أو إذنه.
[إرواء الغليل تحت حديث رقم ١٠٧٦]
يجوز للمعذور ألا يبيت في منى وأن يجمع رمي يومين وأن يرمي ليلا
ويجوز للمعذور أن يرمى فى الليل , أو أن يجمع رمى يومين فى يوم , لا يبيت فى منى , لحديث ابن عمر قال: «استأذن العباس رسول الله ﷺ أن يبيت بمكة ليالى منى من أجل سقايته؟ فأذن له» «أخرجه الشيخان». ويجوز للمعذور:
أـ أن لا يبيت فى منى لحديث ...
ب ـ وأن يجمع فى يومين ويرمى فى يوم واحد.
ج ـ وأن يرمى فى الليل.
[إرواء الغليل تحت رقم ١٠٨١]
المشي إلى الجمار
عن ابن عمر أن النبي ﷺ «كان إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا وراجعا».
[قال الإمام]:
فائدة: قال الترمذي عقب الحديث: «والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وقال
стр. 5046
بعضهم: يركب يوم النحر ويمشي في الأيام التي بعد يوم النحر، «قال أبو عيسى» وكأنه من قال هذا إنما أراد اتباع النبي ﷺ في فعله، لأنه إنما روي عن النبي ﷺ أنه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار، ولا يرمي يوم النحر إلا جمرة العقبة». قلت: رميه ﷺ جمرة العقبة راكبا هو في حديث جابر الطويل في «حجة النبي ﷺ » من رواية مسلم وغيره «ص ٨٢ - الطبعة الثانية» ولذلك فحديث ابن عمر يفسر على أنه أراد الجمار في غير يوم النحر توفيقا بينه وبين حديث جابر. والله أعلم. ثم رأيت ما يؤيد ذلك من رواية عبد الله بن عمر عن نافع بلفظ: «عن ابن عمر أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا، ويخبر أن النبي ﷺ كان يفعل ذلك». أخرجه أبو داود «١٩٦٩» وأحمد «٢/ ١٥٦». وفي رواية له «٢/ ١١٤ و ١٣٨»: «كان ابن عمر يرمي جمرة العقبة على دابته يوم النحر، وكان لا يأتي سائرها بعد ذلك إلا ماشيا ذاهبا وراجعا، وزعم أن النبي ﷺ كان لا يأتيها إلا ماشيا ذاهبا وراجعا». ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عمر وهو المكبر أخو عبيد الله بن عمر المصغر الذي في الطريق الأولى، وهو سيء الحفظ، لكن موافقته لأخيه في بعضه، ولحديث جابر في بعضه الآخر، دليل على أنه قد حفظ. والله أعلم.
السلسلة الصحيحة (٥/ ١٠٣ - ١٠٤).
التقاط الجمرات يكون من منى لا مزدلفة
[قال رسول الله ﷺ ]: «عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة».
ترجم له الإمام بقوله: التقاط الجمرات من منى لا مزدلفة.
ثم قال: «فائدة»: ترجم النسائي لهذا الحديث بقوله: «من أين يلتقط الحصى؟ »، فأشار بذلك إلى أن الالتقاط يكون من منى، والحديث صريح في ذلك لأن النبي ﷺ إنما أمرهم به حين هبط محسرا، وهو من منى كما في رواية مسلم والبيهقي وعليه يدل ظاهر حديث ابن عباس قال: قال لي رسول الله غداة العقبة وهو على راحلته: هات القط لي، فلقطت له حصيات هن حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده قال: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في
стр. 5047
الدين. أخرجه النسائي والبيهقي وأحمد «١/ ٢١٥ و ٢٤٧» بسند صحيح. ووجه دلالته إنما هو قوله: «غداة العقبة»، فإنه يعني غداة رمي جمرة العقبة الكبرى، وظاهره أن الأمر بالالتقاط كان في منى قريبا من الجمرة، فما يفعله الناس اليوم من التقاط الحصيات في المزدلفة مما لا نعرف له أصلا في السنة، بل هو مخالف لهذين الحديثين على ما فيه من التكلف والتحمل بدون فائدة!
السلسلة الصحيحة (٥/ ١٧٧).
السنة في رمي جمرة العقبة أن يجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه
«لما أتى جمرة العقبة؛ استبطن الوادي واستقبل القبلة، وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الأيمن، ثم رمى بسبع حصيات؛ يكبر مع كل حصاة». [قال الإمام]: منكر، ولعل هذا الحديث هو عمدة من ذهب من المتأخرين إلى استقبال القبلة عند رمي جمرة العقبة، فقد جاء في كتاب «جامع المناسك الثلاثة الحنبلية» للشيخ أحمد بن المنقور التميمي «ص ١٢١» قال - بعد أن ذكر كيفية رمي الجمرات الثلاث -: «ويستقبل القبلة في الكل»! واستقبال الأوليين هو الظاهر من الأحاديث؛ بخلاف جمرة العقبة، فالسنة أن يجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه، كما تقدم. وقد روى ابن أبي شيبة «٤/ ٤١» عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد ابن جبير: أنهم كانوا إذا رموا الجمرات استقبلوا البيت. وليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف.
السلسلة الضعيفة (١٠/ ٢/ ٤٦٨).
هل يجوز الرمي قبل الزوال ؟
مداخلة: وقت الرمي يا شيخ ... ممكن يكون قبل الزوال يعني [مع] الزحمة ... ، ممكن يباح إنه نرمي قبل الزوال؟
стр. 5048
الشيخ: لا، قبل الوقت لا يُشْرَع، لكن بيجوز إنك ترمي في الليل، إذا كنت تخشى الزحام ترم في الليل؛ باعتبار أنه حُدِّد أول الوقت ولم يُحَدَّد آخر الوقت، فأنت لا تتعدى على المحدد وقته، وإنما استفد من اللِّي ما حُدِّد نهايته. أي نعم.
(الهدى والنور / ٥٩/ ٣٥: ٣٦: .. )
الخطأ في رمي الجمار
مداخلة: رجل أخطأ في رجم الجمار، الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى ..
الشيخ: متى تَذَكَّر؟
مداخلة: تذكر عند ثاني يوم، عند رمي اليوم الثاني.
الشيخ: يعيد على الصحة، وعلى السنة.
(الهدى والنور /٥٨/ ١٦: ١٦: .. )
من أنقص في الرمي متى يقضي ؟
السؤال: بالنسبة للحج يا شيخ إذا رمى رجل ست حصيات في اليوم الثاني عشر ثم ذهب وطاف وعاد إلى بيته، فهل يا تُرَى عليه إذا حج -مثلاً- حجة أخرى أن يقضي تلك؟
الجواب: لا عليه أن يقضي فوراً، فور تَنَبّهه لتنقيصه من رمي جماره، عليه أن يعود فوراً، وإلا فقد فاته الركب.
السؤال: حتى لو كان بعد انقضاء شهر؟
الجواب: نعم. لأن هذه المسألة مثل أيّ فريضة إذا نساها الإنسان فيتذكرها، فوقتها حين يذكرها.
(الهدى والنور /٢٠٩/ ٤٦: ٤١: ٠٠)
стр. 5049
حكم رمي الجمرة قبل طلوع الشمس
الشيخ: لما كنت أنت وأهلك فقد ذهبت بشفاعتهن، وصح حَجُّك، وإن كنت رميت قبل الفجر قبل طلوع الشمس، فهذا خلاف الأمر النبوي لأن الرسول ﵊ كان من جملة الضعفة الذين أذن لهم بالانصراف بعد نصف الليل مع النساء عبد الله بن عباس، ومن كان في سِنِّه، مع ذلك قال له: «لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس» فإن كنت رميت الجمرة بعد طلوع الشمس فلا شيء عليك مطلقاً، وإن كنت رميتها قبل طلوع الشمس وأنت عالم بهذا الحكم الشرعي فأنت آثم، وإن كنت غير عالم بذلك فأنت لست بآثم ولا عليك كفارة.
(الهدى والنور / ٢٤٠/ ٤٣: ٠٠: ٠٠)
الإنابة في رمي الجمار
مداخلة: بالنسبة للإنابة في رمي الجمرات، فيه لكم شروط حولها؟
الشيخ: شروط مَنْ عَجَز أناب، وإلا فلا.
(الهدى والنور /٣٢٥/ ٥٨: ٣١: ٠٠)
حكم الرمي بالليل في أيام التشريق
السائل: هل يجوز الرمي بالليل في أيام التشريق لأيِّ أحد، أم أنه لا يجوز إلا عند الضرورة؟
الشيخ: قلنا -آنفا- في المسجد: من وجد حرجًا في الرمي قبل المساء ودخول الليل فله ذلك، أما دون أن يشعر بأيِّ حرج فلا يجوز.
(الهدى والنور/٣٧٦/ ٤١: ٠٤: ٠٠)
стр. 5050
الدليل الصحيح في جواز رمي الجمرات في الليل
السائل: ما هو الدليل الصحيح في جواز رمي الجمرات في الليل؟
الشيخ: هو الحديث المعروف الصحيح المروي لما سأل النبي ﷺ قال: «ما رميت إلا وقد أمسيت، قال له ﵇: لا حرج».
(الهدى والنور/٣٧٦/ ٤٣: ١٠: ٠٠)
هل يشترط في رمي الجمار إصابة العمود ؟
السائل: هل رمي الجمرات يشترط فيه إصابه العمود ... ؟
الشيخ: لا، هو المقصود الحوض، أن تقع الحصوة في الحوض، وليس المقصود إصابة العمود، وكثير من الناس يتوهمون بهذه المناسبة أن هناك شيطانٌ ينتظر من الحجاج أن يرموه بالحصوات، وهذا وهم سائد عند عامة الناس، هذه عبادة وناحية تَعَبُّدية محضة، لا يجوز لنا أن نُفَلْسِفَها، وإن كان أصلها أن الشيطان ظهر لإبراهيم ﵇ هناك، أراد أن يصرفه عن القيام بما أوحى الله إليه من أن يذبح ابنه إسماعيل ﵇؛ فظهر الشيطان هناك فرماه أول مرة وفي المرة الثانية والثالثة.
لكن ليس هناك شيطان قابع ينتظر هناك الحجاج أن يرموه، فهي إذاً: عملية تَعَبُّديه، فيها تذكير لتلك الحادثة الجليلة العظيمة التي فدى الله إسماعيل ﵇ بذلك الكبش العظيم.
فالمقصود بأن تُرْمى الجمرات في المكان الحوض، وليس المقصود إصابة مثل هذا العمود؛ لأنه في اعتقادي أنه لم يكن منصوبا في عهد النبي ﷺ .
(الهدى والنور/٣٧٧/ ٠٩: ٣١: ٠٠)
стр. 5051
كم يرمي المتعجل
السؤال: في مسألة رمي الجمرات، من تعجل فهل يرمي سبع حصوات لكل جمرة أو يرمي أربعة عشر حصوه لكل جمرة، المتعجل؟
الشيخ: إذا كان المتعجل يعني في اليوم الثاني، من أيام التشريق؟
السؤال: في الثاني عشر نعم الثاني عشر.
الشيخ: لا، يرمي سبعاً، إذا أراد أن يرمي سبعًا وسبعًا فليتأخر.
(الهدى والنور / ٤٠٠/ ٢٧: ٤٧: ٠٠)
المولاة في رمي الجمار
مداخلة: شيخنا! نسأل عن ........ حصيات، ثم تَذَكَّر بعد فترة فرمى السابعة، هل هناك وقت مُعَيَّن في هذه المُوالاة أم يقال: لا حرج في ذلك؟
الشيخ: لا حرج.
مداخلة: مهما طال الوقت.
الشيخ: نعم، متى ما تذكر استدرك.
(الهدى والنور /٨٠٤/ ٣٥: ١٤: ٠٠)
رجل أخطأ في الرمي فرمى في الصغرى بدلاً من الكبرى ماذا عليه ؟
الملقي: رجل رمى الحصيات في الجمرة الصغرى بدلاً من أن يرميها في الكبرى، وذلك في اليوم العاشر، وعذره في ذلك أنه رأى مجموعة من الناس يرمون في الجمرة الصغرى فظنها الكبرى لجهله، وبعد يوم أُخبر بأنه أخطأ فماذا عليه؟
стр. 5052
الشيخ: عليه أن يتدارك ما فات، وأن يرمي الجمرة الكبرى يوم ذكر وعلم.
(الهدى والنور/٥١٣/ ٣٢: ٤١: ٠٠)
هل يجوز للنساء الإنابة في الرمي مطلقًا أم بشروط ؟
مداخلة: النيابة في الرمي ما مرتبة حديث: «لَبَّينا عن النساء والصبيان، ورمينا عنهم». ماذا تعرف عنه؟
الشيخ: هذا الحديث موجود في الترمذي، وفيه كلام من حيث ثبوته، لكن الحقيقة الآن لا أستحضر بِدِقَّة مرتبته، هذا أولاً.
ثانياً: هو لو صح فليست في النيابة عن النساء بالأمر المطلق.
يعني: إذا فرضنا أن المرأة كانت قوية شابة، وكانت تستطيع أن ترمي الجمرة وفي وقت ليس فيه زحام رجال لها، فهذه لا يجوز لنا أن توكل الرجل. واضح؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: فإذا صح الحديث بالنسبة للنساء، فيكون النساء من هذا النوع الذي لا يستطيع أن يرمي، ولا يجد الوقت المناسب للرمي، لكن أنا في اعتقادي أن النساء والبحث في النساء وليس في الصبيان؛ لأن الصبيان صغار مهما كان، النساء باستطاعتهن أن يترقبن الوقت المناسب لرميهن، وبخاصة أنه قد جاءت أحاديث لا بد أنكم قرأتموها أو سمعتم بها، لما سمع بعضهم: «نحرت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج» قال آخر: «سعيت قبل أن أطوف، قال: لا حرج» .. إلى آخره.
فإذاً: في حديث آخر: «ما رميت إلا وقد أمسيت» فإذاً: النساء يتأخرن في الرمي ويتحاشين زحام الناس، وذلك هو المخرج.
مداخلة: يعني قياساً على الرعاة؟
стр. 5053
الشيخ: لا، الرعاة يجمعوا يومين في يوم، لكن بدلاً من أن يرموا في النهار، يرموا في الليل.
(الهدى والنور /٤١٠/ ٥٥: ١٧: ٠٠)
المريض الذي لا يستطيع الرمي هل له أن يوكِّل ؟
السؤال: إذا هناك امرأة مريضة، هل يجوز لولدها أن يرمي عنها أو زوجها، ليس هناك فرق أن يرمي عنها الجمرات؟
الشيخ: يجوز لغير زوجها ولغير ابنها أيضاً أن يرمي عنها؛ إذا كانت مريضة حقاً، فهمتني؟
مداخلة: صحيح.
الشيخ: فيجوز.
مداخلة: أيَّ شخص ليس من اللازم ابنها أو زوجها ..
(الهدى والنور /٤٠٩/ ٣٧: ٢٤: ٠٠)
(الهدى والنور /٤٠٩/ ٥٧: ٢٦: ٠٠)
نوع الحصى التي يرمى بها
السائل: طيب يا شيخ، بالنسبة للرمي.
السائل: هناك من يرمي الجمار بحصى صغيرة جداً، وبعضهم من يرمي بحصى كبيرة، فما حكم هذا الرمي؟
الشيخ: هذا خلاف السنة كله، والذي جاء في رمي الجمار وحذفها هو كحبة الحُمّصة، يعني هكذا قدر الأنملة، ونحن لما رمينا رأينا العجب العجاب، رأينا حجر هكذا، لو أصابت رأس إنسان هناك لفجته وأضرت به، هذا جهلاً كما ترون من رماية رمي الجمره بالنعال وما
стр. 5054
شابه ذلك، هذا من جهل الناس، فحصى الحذف هي قَدّ الحُمّصه، الصغيرة هذه، وكذلك هذه الحجيرات الناعمات هذه، وكذالك هذه الحجيرات الناعمات الصغيرات هذه، فهي خلاف السنة، فعلى طرفي نقيض، والحق ما بين إفراط وتفريط، والله يقول: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وسطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]، وخير الأمور الوسط، وحب التناهي غلط.
السائل: طيب يا شيخ، بالنسبة للحجار هذه لو كانت من أسمنت أو كانت من ازفلت، أو يعني مثلاً من أمور أخرى؟
الشيخ: المهم أن يصدق عليها، لغة أنها حجارة، فلو رمينا بالحمصة أو بالفول الصغير هذه، ما نكون رمينا شرعاً.
المهم: أن يكون ما يُحْذَف به إنما هو من الحجارة لغة، فالمسألة لغوية أكثر مما هي شرعية.
(الهدى والنور / ٣٩٨/ ١٤: ٣١: ٠٠)
حكم من رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل طلوع الشمس
السؤال: ما حكم من رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل طلوع الشمس، وما درجة صحة حديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قَدَّم أهله وأمرهم أن لا يرموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس، وهل فيه انقطاع؟
الجواب: أما حديث ابن عباس فلا شك في صحته، وأن النبي ﷺ قال للضَّعَفَة وفيهم الغلمان، أن لا ترموا جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس، أما من رمى قبل طلوع الشمس، فهذا له حالتان عندي:
إن كان رمى انطلاقاً منه واعتماداً على فتوى لبعض أهل العلم فرميه صحيح، أما إن كان ركب هواه، فلا بد له من إعادة الرمي بعد طلوع الشمس. نعم.
(الهدى والنور /٣٨٦/ ٢٤: ٢٨: ٠٠)
стр. 5055
من ترك البيات والرمي أيام التشريق
السائل: امرأة سافرت في اليوم العاشر في الحجة مساءً، بعد رمي جمرة العقبة وذلك في الساعة الثانية عشر ليلاً، بعد أن طافت الإفاضة، فما حكم فعلها هنا؟
الشيخ: أعِد عليّ.
السائل: امرأة سافرت في اليوم العاشر من ذي الحجة مساءً، بعد رمي جمرة العقبة، وذلك في الساعة الثانية عشر ليلاً، بعد أن طافت طواف الإفاضه ورجعت؟
الشيخ: يعني ما رجعت إلى منى، وأقامت ورجمت بقية الأيام الرجم للتشريق، هكذا تعني؟
السائل: نعم هي رمت هي طافت.
الشيخ: الجمره الكبرى رمتها.
السائل: نعم، طافت الإفاضه، عصراً.
الشيخ: ليلاً.
السائل: عصراً يا شيخ، ثم رجعت إلى منى وجلست حتى الساعة الثانية عشر.
الشيخ: رجعت إلى منى وجلست.
السائل: إلى الساعة الثانية عشر ليلاً.
الشيخ: ثم انصرفت.
السائل: ثم انتقلت، رحلت إلى بلدها.
الشيخ: أي نعم، إذا فعلت ذلك، عامدة وعالمة فهي آثمة؟
السائل: عامدة يا شيخ.
الشيخ: عامدة، فهي آثمة، لأنها تركت واجبات في طريقها، وهو البيات ورمي
стр. 5056
الجمرات أيام التشريق، وكثير من أهل العلم يوجبون عليها الدم بسبب ترك الواجب، فضلاً عن الواجبات، لكني أنا ما رأيت في الشرع ما يلزم خاصة القاصدة بالمخالفة، أنه يكفر عن أخطائه بالدم، فحسبه الإثم.
(الهدى والنور / ٣٩٨/ ٤٤: ٣٣: ٠٠)
(الهدى والنور / ٣٩٨/ ٠٦: ٣٦: ٠٠)
هل يجوز التعجُّل في هذه الصورة ؟
مداخلة: الذي يريد التَعَجُّل اليوم ثم خرج قبل غروب الشمس، ثم خرج خارج منى، ثم رجع بعد غروب الشمس للرَّمي، هل في هذا شيء؟
الشيخ: يجب أن يتأخر ولا يتعجل.
(الهدى والنور /٤١٠/ ٣٨: ٣٦: ٠٠)
هل تشرع الخطبة في عرفة لغير الإمام الأكبر ؟
السائل: هل قال أحدٌ من المتقدمين أنه يُشرع للجماعات في عرفة أن يخطبوا، غير الإمام؟
الشيخ: ما منع من ذلك، لكن إذا كانت الخطبة المقصود بها، التذكير لبعض مناسك الحج، وبخاصة فيما يتعلق بنفس اليوم في عرفة، فلو لم يكن [هناك خطبة] بالنسبة للإمام الأعظم، فيجوز إقامة هذا الخطبة من أجل التعليم؛ لأنها ليست تعبديةً غير معقولة المعنى، وإنما هي معقولة المعنى، وهو التعليم والتذكير ونحن في كل يوم نخطب ... ، وذلك من جملة هذه المواعظ هذه الخطب ..
(الهدى والنور /٤١٢/ ٠٠: ٤٧: ٠٠)
стр. 5057
هل يقيد التكبير بأيام التشريق بما بعد الصلوات
مداخلة: هل يقيد التكبير بأيام التشريق بما بعد الصلوات؟
الشيخ: لا، لا يُقَيَّد بل تقييده من البدع، إنما التكبير بكل وقت من أيام التشريق.
مداخلة: وأيام العشر؟
الشيخ: وأيام العشر كذلك.
مداخلة: من .. صوم متى يصوم ثلاثة أيام؟
الشيخ: أيام التشريق الثلاثة.
(الهدى والنور /٤١٠/ ١٢: ٣٦: ٠٠)
стр. 5058
المبيت بمنى أيام التشريق
стр. 5059
وجوب المبيت بمنى ليالي التشريق
[قال صديق خان]:
«ثم يرجع إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق»؛ وهو النسك السادس.
والحاصل: أن المبيت بمنى ليس بمقصود في ذاته؛ إنما هو لأجل الرمي المشروع؛ لأنه فعل، والزمان والمكان من ضرورياته، فالحق ما قاله الحنفية وبعض الشافعية؛ من عدم وجوبه في نفسه.
[فعلق الألباني]:
قلت: هذا خلاف ما سبق تقريره من المصنف؛ أن الأصل في أفعاله ﷺ في مناسك الحج الوجوب، وما ذكره هنا من الدليل على أن المبيت غير واجب؛ إنما هو رأي لا دليل عليه من السنة، بل السنة تخالفه وتشهد لهذا الأصل، وهو ما صححه الترمذي وغيره عن عاصم بن عدي: أن رسول الله ﷺ أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى ... الحديث، وقد خرجته وصححته في «التعليقات» «٧/ ٤».
وفي «البخاري» أن النبي ﷺ رخص للعباس أن يبيت بمكة أيام منى من أجل سقايته.
قال الحافظ: «وفي الحديث دليل على وجوب المبيت بمنى، وأنه من مناسك الحج؛ لأن التيسير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة، وأن الإذن وقع للعلة المذكورة، وإذا لم توجد أو ما في معناها؛ لم يحصل الإذن، وبالوجوب قال الجمهور». ونقله الشوكاني في «النيل» «٥/ ٦٨»، لكنه لم يعزه إليه؛ فدل على أنه يرى الوجوب خلافا للشارح؛ وهو الحق!
التعليقات الرضية (٢/ ١٠٤)
стр. 5060
الترخيص في صيام أيام التشريق لمن لم يجد الهدي
حديث ابن عمر وعائشة: (لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن , إلا لمن لم يجد الهدى). رواه البخارى. صحيح. وجملة القول أنه لم تصح هذه الزيادة أو معناها مرفوعا إلى النبى ﷺ بصريح العبارة , وإنما صح حديث ابن عمر وعائشة المذكور فى الكتاب , وهو ليس صريحاً فى الرفع , وإنما هو ظاهر فيه , فهو كقول الصحابى: «أمرنا بكذا» أو «نهينا عن كذا» فإنه فى حكم المرفوع عند جمهور أهل العلم , وهو الذى استقر عليه رأى علماء المصطلح. فانظر " الباعث الحثيث " «ص ٥٠».
وأما الطحاوى فادعى فى هذا الحديث أنه موقوف عليهما , وأن الرخصة التى ذكراها إنما هى فهم منهما واجتهاد فقال: " يجوز أن يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال الله فى كتابه «فصيام ثلاثة أيام فى الحج» فعدا أيام التشريق من أيام الحج , فقالا: رخص للحجاج المتمتع والمحصر فى صوم أيام التشريق لهذة الآية , ولأن هذه الأيام عندهما من أيام الحج , وخفى عليهما ما كان من توقيف رسول الله ﷺ الناس من بعده على أن هذه الأيام ليست بداخلة فيما أباح الله صومه من ذلك ".
قلت: وفى هذا الكلام نظر عندى من وجهين:
الأول: قوله: وخفى عليهما , فإنه ينافيه أن عبد الله بن عمر من جملة رواة التوقيف الذى أشار إليه , وقد تقدم حديثه فى جملة الأحاديث التى سقناها فى الحديث الذى قبل هذا , وهو الحديث «٨» منها.
الثانى: يبعد جدا أن يخفى عليهما ذلك , مع مناداة جماعة من الصحابة به فى أيام منى كما تقدم فى أحاديثهم.
الثالث: هب أنه فهم فهما من الآية , ففهم الصحابى مقدم على غيره لا سيما إذا لم يخالفه أحد , فكيف وهما صحابيان؟ وأما احتجاج الطحاوى لمذهبه بما أخرجه «١/ ٤٣١» من طريق حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن رجلاً
стр. 5061
أتى عمر بن الخطاب يوم النحر , فقال: يا أمير المؤمنين إنى تمتعت , ولم أهد , ولم أصم فى العشر , فقال: سل فى قومك , ثم قال: يا معيقيب أعطه شاة ".
فلا يخفى ضعف الاحتجاج بمثل هذا على أهل العلم , لأن حجاجا وهو ابن أرطاة مدلس , وقد عنعنه. وسعيد بن المسيب عن عمر مرسل عند بعض المحدثين.
[إرواء الغليل تحت حديث رقم (٩٦٤)]
المبيت بمنى ليلاً
مداخلة: الذي [يبيت] ثلاثة أيام التشريق في منى، يعني لو طول النهار قعد في السكن في مكة، وعند المغرب راح للمبيت في منى، جائز؟
الشيخ: إيه جائز، لكن فيه نقص، لأن عملية الحج ليست نُزْهَة، لازم يتحمل الحر والهواء والأعثار وما أعثار وإلى آخره.
الصورة: النهار كله، وربما الشطر الأول من الليل بيقضي هناك في منزل له مهيأ مُبَرَّد مُكَيَّف، وبعدين خلّة بيروح بيبات، هاي أنا بت، مو هيك الرسول فعل، نقول له نحن بدنا نفعل كما فعل الرسول ﵇، ولن نستطيع وإنما كما قيل:
فتشبَّهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التَّشَبُّه بالكرام فلاح
أما أنه نعرف الرسول فعل هيك، ونحن بنحيد عنه، لا، نحن بنحاول نفعل مثله، ولن نستطيع أن نفعل مثله، التقصير بيكفينا، اللِّي ما هو باستطاعتنا، ليش نحن نُقَصِّر باستطاعتنا، لا.
(الهدى والنور / ٥٩/ ١٦: ٣٤: .. )
стр. 5062
لمن لا يريد أن يرجم ولا يبيت في مِنى هل يفدي فدية أم فديتين ؟
مداخلة: نسألك عن الرجم والمبيت في منى، يجوز فدية واحدة فيهما أو ثنتين؟
مداخلة: لا يريد يبيت في منى، ولا يريد يرجم.
مداخلة: لا أريد أن أبيت ولا أن أرجم، الثنتين، فديتين؟
الشيخ: لا بد من أن تبات.
مداخلة: فديتين.
الشيخ: لا بد من المبيت، لا يجوز، لا بد من المبيت، لكن أنت معك حريم تنصرفون بعد نصف الليل.
مداخلة: من أين من هنا؟
الشيخ: من مزدلفة.
مداخلة: ما نسأل عن مزدلفة عن منى، عن ليالي منى، والجمرات.
الشيخ: ما تريد أن ترمي.
مداخلة: نعم، ولا أبيت بمنى.
الشيخ: ولماذا، لا تريد أن ترمي؟
مداخلة: ...
الشيخ: لا، ما يجوز، لك برسول الله أسوة حسنة.
مداخلة: صدقت.
стр. 5063
الشيخ: وقد قال ﵇: «خذوا عني مناسككم» كما قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» قال: «خذوا عني مناسككم» فما يجوز إلا أن ترموا، لكن إذا كنتم تخشون الزحمة، تتأخرون ترمون مساءً.
مداخلة: يجوز مساء للنساء؟
الشيخ: نعم.
مداخلة: وقبل الزوال ما يجوز للنساء يرمون؟
الشيخ: يجوز -بارك الله فيك- لكن هناك زحمة.
مداخلة: ... آخر الليل.
الشيخ: أنت تسأل عن يوم النحر، أو عن الأيام الثلاثة؟
مداخلة: أيام التشريق يا شيخ.
الشيخ: لا، ما يجوز أن ترمي قبل الزوال، لكن تتأخر بعد المغرب.
مداخلة: جزاك الله خيرًا.
الشيخ: وإياك إن شاء الله.
(الهدى والنور /٤١٠/ ٣٣: ٢٢: ٠٠)
هل يجوز للحاج أن يذهب إلى بيته بمكة ويستريح فيه بعض الوقت، ثم يعود إلى منى قبل الغروب ؟
السؤال: هل يجوز للحاج أن يذهب إلى بيته بمكة ويستريح بها بعض الوقت، ثم يعود إلى منى قبل الغروب؟
الشيخ: لا نرى في ذلك ما يَمْنَع، ولو أن الرسول ﵊ ثبت أنه كان يخرج من منى ويصلي الظهر في مكة، فهذا الخروج الأصل فيه الجواز؛ ما دام أنه
стр. 5064
يبات في منى، كما جاء في السؤال. نعم
(الهدى والنور/٣٨٣/ ٣٠: ٤٩: ٠٠)
حكم من يخرج في نهار أيام التشريق خارج منى ويرجع للمبيت في الليل
السائل: فضيلة الشيخ: ما رأيكم فيمن يخرج خلال نهار أيام التشريق خارج منى، ولكن يرجع للمبيت في الليل، فهل يُخِلّ فعله هذا بشيء من مناسك الحج؟
الشيخ: الذي أعتقده بأن المسلم يجب أن يتخذ ذلك الأصل الذي ذكرته آنفاً، وهو أن يفعل كل فعل فعله الرسول ﵇ إلا لحاجة وإلا لدفع حرج عنه، أما أن يتخذ المناسك أو بعضها هو له، ويطيب له تحت المكيفات والمبردات وأطايب الطعام والشراب ونحو ذلك، فهذا ليس من سمة الحج ولا من طبيعته، فعلينا أن نلزم منى في هذه الأيام وأن لا نخرج عنها إلا لحاجة، وإلا فالنظام أن نبقى هنا ليلاً ونهاراً، وإن كان البيات هو الأهم كما يشعرنا بذلك بعض الأحاديث التي تنص إلى أن الرسول ﵊ خرج إلى مكة وصلى بعض الصلوات، ثم جاء وبات في منى، لكن هذا التفريق الذي عليه بعض الناس أي: أنه يتوسع في قضاء النهار خارج منى، أما البيات فيكون في الليل، هذا التفريق لا نعرف له أصلاً في السنة ولذلك فالخير كله في الاتباع.
(الهدى والنور / ٣٩٢/ ٢٢: ٤٧: ٠٠)
حكم الخروج إلى جدة ثم العودة إلى مِنى للمبيت بها
السؤال: هل يجوز للحاج أن يَخْرُج إلى جدة، ويقضي بها بعض الوقت، ثم يرجع إلى منى؛ لكي يبيت فيها؟
стр. 5065
الشيخ: يجوز، لكن شَريطَة أن لا يتخذ ذلك عادة، أو ينزل إلى جدة للمُتَاجرة أو نحو ذلك.
فعلى الحاج أن يتذكر أنه في طاعة لله ، وهي قد تكون في العمر مرة واحدة، وقد تكون بالنسبة لبعض الناس مُتَكَرِّرة، ولكن لا ينبغي أن تكون هذه العبادة تَتَكرّر كأمر روتيني كما يقولون اليوم، ليس لهذه العبادة أثر في نفس هذا الحاج، فيكون عَقْلُه ولُبّه في بضاعته وفي تجارته، ولذلك فهو يحتال بأن يخرج من منى -مثلاً- لقضاء بعض مصالحه التجارية، هذا ما نراه جائزاً، أما إذا عرض له أمر عارض ليس له علاقة بدنياه، فحينئذ نقول: لا مانع من ذلك. نعم.
(الهدى والنور /٣٨٤/ ٥٩: ١٩: ٠٠)
стр. 5066
الحلق والتقصير
стр. 5067
ليس على النساء حلق بل التقصير فقط
[قال صديق خان في مناسك الحج من الروضة الندية]:
«ويحلق رأسه».
[فعلق الألباني]:
أي: الرجل، والمرأة تقصر فقط؛ لقوله ﵇: «ليس على النساء الحلق؛ إنما على النساء التقصير» وهو حديث صحيح الإسناد، كما بينته في «التعليقات» «٤/ ١٦٧».
التعليقات الرضية (٢/ ١٠٥)
الحلق أوالتقصير في الحج والعمرة ما هي صفته ؟
مداخلة: بالنسبة للحج أو العمرة يُقَدَّم الحلق، وما هو معنى التقصير؟
الشيخ: آه. ربنا حينما قال: «مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ» [الفتح: ٢٧] لاشك أنه في لفظ: المحلقين يعني: حلق الرأس كله؛ لأن النبي ﷺ نهى عن القزع، والقزع هو: حلق الرأس مكان دون مكان، واشتق هذا الاسم القزع من قزع السحاب، فنحن نرى السحاب في السماء قطعة قطعة إلى آخره، فنهى الرسول ﵇ عن أن يتلاعب المسلم بشعر رأسه ففي مكان يحلق، وفي مكان يترك لا، فقال ﵇ في حديث آخر: حديثنا عن القزع حديث متفق عليه بين البخاري ومسلم.
في حديث آخر قال - وهو في «سنن أبي داود» وغيره بالسند الصحيح -: «احلقوا كله، أو اتركوا كله» فما يجوز لأحد أن يحلق قسمًا من الشعر، ويترك القسم الثاني.
والآن قوله تعالى: ﴿مُحَلِّقين﴾ قطعاً المقصود فيه: حلق الرأس كله، هذا هو المرحلة الأولى، أو الفضلى حيث قال ﵇ في عمرة الفتح قال: «رحم الله
стр. 5068
المحلقين، رحم الله المحلقين، رحم الله المحلقين، وسكت. قالوا له: يا رسول الله، والمقصرين؟ قال: والمقصرين» في إشعار أنه معليش، لكن الأفضل الحلق، فحينما قال: «رحم الله المحلقين».
لا يعني محلقين بعض الرأس وتاركين البعض، وإنما كل الرأس كما جاء في الحديث السابق: «احلقوا كله، أو اتركوا كله».
فإذا رجعنا إلى الآية: ﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ﴾ [الفتح: ٢٧] أي: كل الحلق، ومقصرين رؤوسكم أي: كل التقصير، وليس كما يفعل البعض ويُسَلِّم قيادة رأسه بعد ختم حجه، أو طواف القدوم -مثلاً- في الحج أو العمرة، يأتي يسلم رأسه لطفل صغير حامل المقص يُقَصِّر له كم شَعْرَة وخلاص، هذا حقق «ومقصرين» لا.
التقصير كله أو الحلق كله، هذا هو المقصود، فلا يجوز إلا هذا.
(الهدى والنور/٧٠٦/ ٢٠: ٥٠: ٠٠)
من نسي الحلق في عمرته
الملقي: رجل اعتمر، وقبل أن يتحلل، يعني: أجَّل حلق رأسه إلى البيت، فلما ذهب إلى البيت نسي، وجامع زوجته.
الشيخ: فيها العافية.
الملقي: [السائل يضحك] ما عليه دم يا شيخ هاه؟
الشيخ: ما عليه دم، ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦].
الملقي: إي والله، أنا يعني أجبت بهذا الجواب. لكن أحد إخواننا جالس قال: لا، عليه بس ما أحفظ الدليل، فقلتُ أرجع إلى الشيخ. قال لي: ارجع وخَبِّرني.
الشيخ: إيه بس هَلاّ، هو لما تذكر يعني قص أو حلق.
стр. 5069
الملقي: إيه طبعاً، بعدما تَذَكَّر حلق.
الشيخ: إيه، خلاص انتهى الأمر.
(الهدى والنور / ٦٧٩/ ٥٨: ٥٤: ٠٠)
هل إزالة الشعر بآلة الحلاقة (الماكينة) يعتبر حلق أم تقصير ؟
مداخلة: يا شيخ! أخ راح على العمرة وحَلَق قَصّر [بالماكينة] على الصفر ... ما حلق بالشفرة فسأل [أحد المشايخ] فقال: هذا حلق، هل هذا صحيح ... ؟
الشيخ: حلق بأيش؟
مداخلة: بالماكنة.
الشيخ: إذا كانت ماكنة، نمرة زيرو صفر.
مداخلة: المهم أنها يعني بتخلي شيء من الشعر.
الشيخ: إذا كانت الماكنة نمرة صفر فهو حلق، أما إذا كانت نمرة واحد أو ثلاثة، فهو قَصّ وليس بحلق.
(الهدى والنور/٣٢٣/ ٤٦: ٤٦: ٠٠)
من اقتصر على أخذ بعض الشعرات من رأسه ولم يحلق أو يقصر
مداخلة: كذلك يا فضيلة الشيخ: عندنا أخ حج هذا العام وهو يعلم أن الإنسان يجب عليه أن يحلق رأسه أو يُقَصّر، يقول: أخذت من بعض الشعر فقط، فما حكم هذا الشيء؟ أخذ شعرات بسيطة من رأسه؟
الشيخ: هذا يُنْصَح أنه إذا حج مرة أخرى أو اعتمر، أنه لا بد له أن يأخذ شعر رأسه كله إما حلقاً أو قصاً، هكذا ينصح، أما الذي فعله فهو مذكور في بعض
стр. 5070
المذاهب المُتَّبعة اليوم، فهو باعتباره رجلاً عامياً فهو معذور، لكنه يُنْصَح ويُذَكَّر بمثل قوله تعالى: ﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِين﴾ [الفتح: ٢٧] ما قال يعني: محلقين بعض رؤوسكم ومُقَصِّرين بعض رؤوسكم وإنما الكل، ينصح بهذه النصيحة إذا ما حج أو اعتمر مَرَّة أخرى، أما الذي مضى، مضى على عُجَرِه وبُجَرِه.
(الهدى والنور / ٢٥٩/ ٠٥: ١٨: ٠٠)
التقصير للمعتمر والحاج هل يكون من جميع الشعر أو بعضه ؟
مداخلة: بالنسبة للتقصير للمعتمر أو للحاج، هل يُقَصِّر من جميع الشعر أم من بعضه؟
الشيخ: نعم، هذا سؤال غريب جداً وهو: أن الحاج والمعتمر مُخَيَّر عند تحلله بين أن يَحْلِق رأسه وبين أن يُقَصِّر شعره، وإن كان العلماء متفقين على أن الحلق أفضل لقوله ﵊: «اللهم! اغفر للمحلقين، اللهم! اغفر للمحلقين، اللهم! اغفر للمحلقين» قالها ثلاثاً.
«فقالوا: يا رسول الله! وللمقصرين، قال: وللمقصرين».
فهذا واضح جداً أن الحلق أفضل من التقصير، لكن هل يُغْنِي تقصير بعض الشعر، أم لا بد من تقصير كل الشعر؟
أقول: أما النساء فيغني، أما الرجال فلا، إن كان يغني بالنسبة للرجال أن يحلقوا بعض شعر رأسهم، - أعلِّق بالمستحيل - إن كان يغني أن يحلق بعضهم بعض شعر رأسه جاز له أن يقص بعض شعر رأسه، أما وحلق بعض شعر الرأس حرام لا يجوز؛ لأنه قزع، وقد نهى رسول الله ﷺ عن القزع، وقال في بعض الأحاديث الصحيحة: «فاحْلِقوه كُلَّه، أو دَعُوه كُلَّه».
стр. 5071
ورَبُّنا ذكر في: ﴿الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ﴾ [الفتح: ٢٧]، لا أحد عنده فهم باللغة العربية يفهم من قوله تعالى: ﴿مُحَلِّقِينَ رُؤوسَكُمْ﴾ يعني كل الرأس.
﴿وَمُقَصِّرِينَ﴾ رءوسكم يعني بعض الرأس.
هذا كلام غير منسجم، فإذا كان «مُحَلِّقين رؤوسكم كل الرأس» فكذلك مقصرين رؤوسكم أي: كل التقصير.
ولذلك: فلا يجوز لمن أراد أن يقتصر على تقصير شعر الرأس، إلا أن يشمل التقصير الرأس كله، وخير وسيلة اليوم لتحقيق هذا التعميم في التقصير هي الماكنة المعروفة، ليس المقص، فقد يشق بعض الشعرات على المقص، أما الماكينة فتأتي على الشعر كله، ولا بأس أن تكون الماكينة نمرة اثنين .. ثلاثة ..... فليكن، المهم أن القص يشمل الرأس كله.
أما النساء فإنما يأخذن بعض شعورهن، ويكفي أن نقول هنا إنه لا ينبغي للرجال أن يتشبهوا بالنساء، ولا يأخذوا بعض شعورهم، إنما عليهم أن يشملوا الشعر كله بالقص. نعم.
مداخلة: نقول إنهم أخذوا من جميع الشعر، لكن ليس كله، لكن من هنا ومن هنا ومن هنا، هل عليهم شيء؟
الشيخ: طبعاً، خالف عموم النص، أما هل عليه شيء، لا ما عليه شيء.
(الهدى والنور /٣٨٦/ ٥٦: ١٥: ٠٠)
التقصير للمرأة في الحج
السائل: هل يجب على المرأة تقصير جميع رأسها في الحج أو العمرة، إذا كان الشعر مدرج أي به قصة من الأمام وقصة على الجوانب، أي مدرج من مقدمة الرأس إلى النهاية، حسب طوله؟ هذا الشق الأول، وماذا تفعل المرأة التي لم تُقَصِّر
стр. 5072
إلا جزءًا واحدًا من شعرها، أي في نهايته فقط حال إحرامها بالعمرة، ثم تحللت منها وأحرمت بالحج؟
الشيخ: يكفي كل امرأة ما جاء في الشق الثاني من السؤال وهو أن تقص من شعرها شعرات قليلات، وليس من الضروري أن تأخذ من جوانب الرأس كله، وإنما فقط من أسفل الشعر وبذلك تَتَحَلَّل، فما جاء في الشق الثاني من السؤال يكفي للتحلل وبس.
(الهدى والنور /٤٠٩/ ٢٥: ١٦: ٠٠)
стр. 5073
الهدي
стр. 5074
هل يجوز إخراج القيمة بدلا من الأضحية والهدي؟ وبيان عدم اقتداء الناس بهدي السلف في الانتفاع من الهدايا
[قال الإمام]:
لقد شاع بين الناس الذين يعودون من الحج التذمر البالغ مما يرونه من ذهاب الهدايا والضحايا في منى طعما للطيور وسباع الوحوش، أو لقما للخنادق الضخمة التي تحفرها الجرارات الآلية ثم تقبرها فيها حتى لقد حمل ذلك بعض المفتين الرسميين على إفتاء بعض الناس بجواز بل وجوب صرف أثمان الضحايا والهدايا في منى إلى الفقراء، أو يشترى بها بديلها في بلاد المكلفين بها، ولست الآن بصدد بيان ما في مثل هذه الفتوى من الجور ومخالفة النصوص الموجبة لما استيسر من الهدي دون القيمة وإنما غرضي أن أنبه أن التذمر المذكور يجب أن يعلم أن المسؤول عنه إنما هم المسلمون أنفسهم لأسباب كثيرة لا مجال لذكرها الآن، وإنما أذكر هنا سببا واحدا منها وهو عدم اقتدائهم بالسلف الصالح ﵃ في الانتفاع من الهدايا بذبحها وسلخها وتقطيعها وتقديمها قطعا إلى الفقراء والأكل منها ثم إصلاحها بطريقة فطرية، كتشريقه وتقديده تحت آشعة الشمس بعد تمليحه أو طبخه مع التمليح الزائد ليصلح للادخار، أو بطريقة أخرى علمية فنية إن تيسرت لو أن المسلمين صنعوا في الهدايا هذا وغيره مما يمكن استعماله من الأسباب والوسائل لزالت الشكوى بإذن الله، ولكن إلى الله المشتكى من غالب المسلمين الذين يحجون إلى تلك البلاد المقدسة وهو في غاية من الجهل بأحكام المناسك الواجبة، فضلا عن غيرها من الآداب والثقافة الإسلامية العامة. والله المستعان.
السلسلة الصحيحة (٢/ ٤٤٥ - ٤٤٦).
الترخيص لمن لم يجد هدي بصيام أيام التشريق
[روي عن النبي ﷺ أنه قال]:
стр. 5075
«إِن هذه أيام أكل وشرب وذكر الله, فلا تصوموا فيهن إلا صوما في هدي». منكر بذكر الإستثناء.
[قال الإمام]:
لكن معنى الحديث صحيح عندي, لحديث البخاري وغيره عن عائشة وابن عمر قالا: «لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن, إلا لمن لم يجد الهدي».
وهو _ وإن لم يكن صريحا في الرفع , فهو _ في حكم المرفوع عند الجمهور, كما ذكرت في «الإرواء» «٤/ ١٣٢ - ١٣٣» , وهو الذي اختاره ابن جرير الطبري, بل إنه استصوب أنه لا يجوز أن يصوم غيرها, لأنه قبل إحرامه بالحج إنما يكون معتمرا وليس متمتعا بالعمرة إلى الحج, والله يقول: ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ , وإذا صامها بعد فراغه من مناسكه, فلم يصمها في الحج, وذلك خلاف قوله تعالى في تمام الآية: ﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ .. ﴾. فرجع كلامه, فإنه قوي رصين. ويؤيده -في رأيي- أنها لا تنطبق إلا على من لم يجد الهدي يوم وجوبه, وهو يوم النحر, وأما قبل ذلك بأيام كثيرة أو قليلة, فلا عبرة بذلك, لأنه إن صام فيها, فمن الممكن أن يجده من بعد, فيجب عليه الهدي, ويذهب ما قدمه من الصيام, وما مثل هذا إلا مثل رجل معسر صام ثلاثة أيام ينوي بصومهن كفارة يمين, ليمين يريد أن يحلف بها ويخنث فيها, وذلك ما لا خلاف فيه أنه غير مجزئ من كفارة إن حلف بها بعد الصوم فحنث. إلى غير ذلك من الأمثلة التي ساقها ابن جرير في تأييده لما استصوبه من الحكم, فراجعه, فإنه قيم نفيس. ومنه تعلم أنه لا وجه لوقف الشوكاني في «السيل الجرار» «١/ ٢٢١ - ٢٢٢» عن الأخذ بجواز صيام الأيام الثلاثة للمتمتع لتردده بين أن تكون الآية المتقدمة عامة خصصت بأحاديث النهي عن صيام أيام التشريق نهيا عاما في الأحاديث المشار إليها آنفا, أو أن تكون هذه الأحاديث مخصصة بالآية! قال: «ولا ينتهض لنسخ النهي عن صيامها: ما ورد عن بعض الصحابة». يشير إلى أثر عائشة وابن عمر المتقدمين, وقد عرفت أنهما في حكم المرفوع.
стр. 5076
وأنهما في معنى الآية, فهي المخصصة لأحاديث النهي عن صيامها. ثم قال: «نعم, إن صح ما رواه الطحاوي والدارقطني والحاكم عن عبد الله بن حذافة مرفوعا: «إن هذه أيام أكل ... » «الحديث» , كان هو المخصص لما ورد من النهي عن صومها». فأقول: قد عرفت أن الحديث لا يصح, وأننا في غنية عنه بالأثر المشار إليه والآية.
السلسلة الضعيفة (١٢/ ١/ ٣٨١ - ٣٨٣).
التضحية عن الأمة خاص بالنبي ﷺ -
حديث: «إن الرسول الله ﷺ ضحى عمن لم يضح من أمته»
صحيح.
«فائدة»: ما جاء فى هذه الأحاديث من تضحيته ﷺ عن من لم يضح من أمته , هو من خصائصه ﷺ كما ذكره الحافظ فى " الفتح " «٩/ ٥١٤» عن أهل العلم. وعليه فلا يجوز لأحد أن يقتدى به ﷺ فى التضحية عن الأمة , وبالأحرى أن لا يجوز له القياس عليها غيرها من العبادات كالصلاة والصيام والقراءة ونحوها من الطاعات لعدم ورود ذلك عنه
صلى الله عليه عليه وسلم , فلا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد , ولا يقرأ أحد عن أحد , وأصل ذلك كله قوله تعالى: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى﴾.
نعم هناك أمور استثنيت من هذا الأصل بنصوص وردت , ولا مجال الآن لذكرها فلتطلب فى المطولات.
[إرواء الغليل تحت حديث رقم (١١٣٨)]
стр. 5077
هل يُشْتَرط في الهدي ما يُشْتَرط في الأُضحية
مداخلة: السؤال الثالث: هل يُشْتَرط في الهدي ما يُشْتَرط في الأُضحية، والذين اشترطوا ذلك، فما هو جوابهم على قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦].
الشيخ: لا نرى ما اشترطوه، هنا يأتي مثال عكس ما ذكرناه بالنسبة للجماع، هنا ربنا قال: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦] لكن إذا واحد التزم الشروط التي شرطوها في الأضحية دون إيجاب فلا بأس، لكن أن نقول لا يجوز إلا ما يشترط في الأضحية، نقول الآية تنفي ذلك.
(الهدى والنور /٨٠٣/ ٣٤: ٤١: ٠٠)
إعطاء ثمن الهدي لشركة أو مشروع يقاول لها
السائل: يا شيخ بالنسبة للحج، في الآن يعني أسلوب الذبح في السعودية غير مُتَيِّسر، يعني فهم يأخذوا منك ثمن الذبيحة، وهم يتوكلوا بالذبح على ذمتهم، فطبعاً الحج السُّنَّة وهو التمتع يجب عليك الهدي فعندها تثق بأن تعطيهم ثمن هذه الذبيحة؟
الشيخ: أنا أفعل والله.
السائل: وأما الحكم؟
الشيخ: أما الشعب فدود الخل منه فيه، الناس أكثر الناس هيك بِدّهم، بينما السنة أن تَذْبَح بنفسك، إن لم تستطع تُوَكِّل غيرك تشرف عليها، تأخذ منها تأكل منها توزع منها إلى آخره، كل هذه تذهب هباءً منثورا، بهذا التوكيل على أنه يرد ما أشرت إليه انه في ذمتهم وين الذمم اليوم.
السائل: كحكم شرعي، إذا ما استطعنا أن نشتري ذبيحة هناك ونذبحها؟
стр. 5078
الشيخ: لا، هذا صار شيء ثاني، الآن وضعت قيداً إذا ما استطعنا، ما يستطيع «ما يكلف الله نفساً إلا وسعها».
السائل: يعني ندفعها، ندفع قيمتها ونتوكل على الله، يعني في مجال ....
الشيخ: يا أخي الوكالة فيها أمور فوضوية كثيرة جداً فيها ما فيها؛ لأنه يجوز أنت تدفع ثمن أضحية أقل مما يُعْطى لك، والعكس بالعكس بالنسبة لغيرك.
مداخلة: [والشروط] أيضاً [في] الذبائح.
الشيخ: هذا هو، وملاحظة شروط فيها، المسألة تصير وظيفة تفسد، الآن شوف الإمام صار موظفًا رسميًا ما بيؤدي وظيفته، المؤذن ما بيؤدي وظيفته، خادم المسجد ما بيؤدي وظيفته، لأنه الَهمَّ هو المال، أما الشيء اللِّي ينجح فيه الإنسان إذا كان خالصاً لوجه الله.
(الهدى والنور /٥٨٢/ ٢٨: ٣١: ٠٠)
من ذبح الهدي قبل يوم النحر من المتمتعين والقارنين
السائل: طيب، يقول من ذبح الهدي قبل يوم النحر من المتمتعين والقارنين، ... ؟
الشيخ: أيام منى أيام ذبح، فلا يجوز أن يذبح الهدي إلا في هذه الأيام، أما الكفارة أو الفدو كما يقولون، ﴿فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ فذلك أمر واسع.
أما ذبح الهدايا فهو كذبح الضحايا، لا يجوز أن يذبح كل ذلك إلا في يوم من أيام العيد الأربعة.
(الهدى والنور / ٣٩٢/ ٤٣: ٤٥: ٠٠)
стр. 5079
الحاج المتمتع وما استطاع أن يهدي فشق عليه الصيام بالحج
السائل: الحاج المتمتع وما استطاع أن يهدي فشق عليه الصيام بالحج ماذا يفعل؟
الشيخ: يعني شق عليه الصيام، تعني لا يستطيع الصيام؟
السائل: لأنه إذا صام يتعب، ولا يستطيع يؤدي مناسك الحج.
الشيخ: وسبعة أيام؟
السائل: يستطيع.
الشيخ: يستطيع يَضُمّها إلى تلك، لأنها ليست هذه الثلاثة أيام بأفرض إذا صح التعبير من صيام رمضان ومعلوم ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤] فإذا كان سؤالك دقيقاً، وكان فعلاً هذا المتمتع لا يستطيع أن يصوم ثلاثة أيام من الهدي، فإذاً: يَضُمَّها إلى السفر ويصوم عشراً، حينما يرجع إلى أهله.
(الهدى والنور/٣٧٦/ ٢٨: ٣٩: ٠٠)
حكم توكيل المصارف بالذبح عن الحاج
مداخلة: بالنسبة يا شيخ لذبح الهدي والأضاحي عن طريق المصارف هذه، تدفع لهم وتذبح في الخارج أو هنا، يعني هل مقبولة تقريباً.
الشيخ: مقبولة لكن ناقصة؛ لأنه لا يأكل منها ولا يتصدق منها، ولا يَدَّخر منها.
(الهدى والنور /٤٠٩/ ٣٩: ٣٨: ٠٠)
حكم الذبح قبل يوم النحر
مداخلة: ذكرت أنت من البدع في الحج قولك: ذبح هدي المتمتع قبل يوم النحر، فبتخصيصك للمتمتع، هل معنى هذا أنه يجوز للقارن؟
стр. 5080
الشيخ: لا، حكم القارن كحكم المتمتع، لا يجوز.
مداخلة: طيب.
(الهدى والنور /٤١٠/ ٣٩: ١٣: ٠٠)
لو أراد المعتمر أن يضحي هل يقصر شعره في عمرته كذلك ؟
مداخلة: لو أراد إنسان أن يُضَحِّي، هل يُقَصِّر في عمرته وهو أضحيته في بيته مثلاً.
الشيخ: لا بد من التقصير بسبب التَحَلُّل من العمرة، ولكن لا يزيد على أخذ الشعر، لا يقص أظافره مثلاً ..
(الهدى والنور /٤١٠/ ٤٨: ٢٠: ٠٠)
إذا ضحى بجمل ناسياً السِّن المطلوب فيه ؟
السؤال الأول: نحن لما حججنا هذه السنة نحرنا جملاً، لكنه ذو أربع سنمات ونسينا السن المطلوب للجمل فهل نُطالب بذبح أو بنحر جديد، أو نكتفي بما ذبحناه نظراً لجهلنا أو نسياننا؟
الشيخ: يُكْتَفى بما فعلتم؛ ما دمتم كنتم غير قاصدين.
(الهدى والنور /٢٣٢/ ٤٥: ٠٠: ٠٠)
إذا أتى الحاج بالذبيحة من خارج منى فهل تجزئ ؟
السؤال: الذبح خارج منى، قلتَ: لا يجزئ إلا إذا كان في مكة أو منى، لكن سؤالي إذا أخذتها أنا شريتها من خارج منى، فدخلت بها إلى منى أو مكة وذبحتها .. ؟
следующие страницы →