Полный текст (8 195 стр.). Показаны 5076–5115 · переход к 5081.
стр. 5076
وأنهما في معنى الآية, فهي المخصصة لأحاديث النهي عن صيامها. ثم قال: «نعم, إن صح ما رواه الطحاوي والدارقطني والحاكم عن عبد الله بن حذافة مرفوعا: «إن هذه أيام أكل ... » «الحديث» , كان هو المخصص لما ورد من النهي عن صومها». فأقول: قد عرفت أن الحديث لا يصح, وأننا في غنية عنه بالأثر المشار إليه والآية.
السلسلة الضعيفة (١٢/ ١/ ٣٨١ - ٣٨٣).
التضحية عن الأمة خاص بالنبي ﷺ -
حديث: «إن الرسول الله ﷺ ضحى عمن لم يضح من أمته»
صحيح.
«فائدة»: ما جاء فى هذه الأحاديث من تضحيته ﷺ عن من لم يضح من أمته , هو من خصائصه ﷺ كما ذكره الحافظ فى " الفتح " «٩/ ٥١٤» عن أهل العلم. وعليه فلا يجوز لأحد أن يقتدى به ﷺ فى التضحية عن الأمة , وبالأحرى أن لا يجوز له القياس عليها غيرها من العبادات كالصلاة والصيام والقراءة ونحوها من الطاعات لعدم ورود ذلك عنه
صلى الله عليه عليه وسلم , فلا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد , ولا يقرأ أحد عن أحد , وأصل ذلك كله قوله تعالى: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى﴾.
نعم هناك أمور استثنيت من هذا الأصل بنصوص وردت , ولا مجال الآن لذكرها فلتطلب فى المطولات.
[إرواء الغليل تحت حديث رقم (١١٣٨)]
стр. 5077
هل يُشْتَرط في الهدي ما يُشْتَرط في الأُضحية
مداخلة: السؤال الثالث: هل يُشْتَرط في الهدي ما يُشْتَرط في الأُضحية، والذين اشترطوا ذلك، فما هو جوابهم على قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦].
الشيخ: لا نرى ما اشترطوه، هنا يأتي مثال عكس ما ذكرناه بالنسبة للجماع، هنا ربنا قال: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦] لكن إذا واحد التزم الشروط التي شرطوها في الأضحية دون إيجاب فلا بأس، لكن أن نقول لا يجوز إلا ما يشترط في الأضحية، نقول الآية تنفي ذلك.
(الهدى والنور /٨٠٣/ ٣٤: ٤١: ٠٠)
إعطاء ثمن الهدي لشركة أو مشروع يقاول لها
السائل: يا شيخ بالنسبة للحج، في الآن يعني أسلوب الذبح في السعودية غير مُتَيِّسر، يعني فهم يأخذوا منك ثمن الذبيحة، وهم يتوكلوا بالذبح على ذمتهم، فطبعاً الحج السُّنَّة وهو التمتع يجب عليك الهدي فعندها تثق بأن تعطيهم ثمن هذه الذبيحة؟
الشيخ: أنا أفعل والله.
السائل: وأما الحكم؟
الشيخ: أما الشعب فدود الخل منه فيه، الناس أكثر الناس هيك بِدّهم، بينما السنة أن تَذْبَح بنفسك، إن لم تستطع تُوَكِّل غيرك تشرف عليها، تأخذ منها تأكل منها توزع منها إلى آخره، كل هذه تذهب هباءً منثورا، بهذا التوكيل على أنه يرد ما أشرت إليه انه في ذمتهم وين الذمم اليوم.
السائل: كحكم شرعي، إذا ما استطعنا أن نشتري ذبيحة هناك ونذبحها؟
стр. 5078
الشيخ: لا، هذا صار شيء ثاني، الآن وضعت قيداً إذا ما استطعنا، ما يستطيع «ما يكلف الله نفساً إلا وسعها».
السائل: يعني ندفعها، ندفع قيمتها ونتوكل على الله، يعني في مجال ....
الشيخ: يا أخي الوكالة فيها أمور فوضوية كثيرة جداً فيها ما فيها؛ لأنه يجوز أنت تدفع ثمن أضحية أقل مما يُعْطى لك، والعكس بالعكس بالنسبة لغيرك.
مداخلة: [والشروط] أيضاً [في] الذبائح.
الشيخ: هذا هو، وملاحظة شروط فيها، المسألة تصير وظيفة تفسد، الآن شوف الإمام صار موظفًا رسميًا ما بيؤدي وظيفته، المؤذن ما بيؤدي وظيفته، خادم المسجد ما بيؤدي وظيفته، لأنه الَهمَّ هو المال، أما الشيء اللِّي ينجح فيه الإنسان إذا كان خالصاً لوجه الله.
(الهدى والنور /٥٨٢/ ٢٨: ٣١: ٠٠)
من ذبح الهدي قبل يوم النحر من المتمتعين والقارنين
السائل: طيب، يقول من ذبح الهدي قبل يوم النحر من المتمتعين والقارنين، ... ؟
الشيخ: أيام منى أيام ذبح، فلا يجوز أن يذبح الهدي إلا في هذه الأيام، أما الكفارة أو الفدو كما يقولون، ﴿فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ فذلك أمر واسع.
أما ذبح الهدايا فهو كذبح الضحايا، لا يجوز أن يذبح كل ذلك إلا في يوم من أيام العيد الأربعة.
(الهدى والنور / ٣٩٢/ ٤٣: ٤٥: ٠٠)
стр. 5079
الحاج المتمتع وما استطاع أن يهدي فشق عليه الصيام بالحج
السائل: الحاج المتمتع وما استطاع أن يهدي فشق عليه الصيام بالحج ماذا يفعل؟
الشيخ: يعني شق عليه الصيام، تعني لا يستطيع الصيام؟
السائل: لأنه إذا صام يتعب، ولا يستطيع يؤدي مناسك الحج.
الشيخ: وسبعة أيام؟
السائل: يستطيع.
الشيخ: يستطيع يَضُمّها إلى تلك، لأنها ليست هذه الثلاثة أيام بأفرض إذا صح التعبير من صيام رمضان ومعلوم ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤] فإذا كان سؤالك دقيقاً، وكان فعلاً هذا المتمتع لا يستطيع أن يصوم ثلاثة أيام من الهدي، فإذاً: يَضُمَّها إلى السفر ويصوم عشراً، حينما يرجع إلى أهله.
(الهدى والنور/٣٧٦/ ٢٨: ٣٩: ٠٠)
حكم توكيل المصارف بالذبح عن الحاج
مداخلة: بالنسبة يا شيخ لذبح الهدي والأضاحي عن طريق المصارف هذه، تدفع لهم وتذبح في الخارج أو هنا، يعني هل مقبولة تقريباً.
الشيخ: مقبولة لكن ناقصة؛ لأنه لا يأكل منها ولا يتصدق منها، ولا يَدَّخر منها.
(الهدى والنور /٤٠٩/ ٣٩: ٣٨: ٠٠)
حكم الذبح قبل يوم النحر
مداخلة: ذكرت أنت من البدع في الحج قولك: ذبح هدي المتمتع قبل يوم النحر، فبتخصيصك للمتمتع، هل معنى هذا أنه يجوز للقارن؟
стр. 5080
الشيخ: لا، حكم القارن كحكم المتمتع، لا يجوز.
مداخلة: طيب.
(الهدى والنور /٤١٠/ ٣٩: ١٣: ٠٠)
لو أراد المعتمر أن يضحي هل يقصر شعره في عمرته كذلك ؟
مداخلة: لو أراد إنسان أن يُضَحِّي، هل يُقَصِّر في عمرته وهو أضحيته في بيته مثلاً.
الشيخ: لا بد من التقصير بسبب التَحَلُّل من العمرة، ولكن لا يزيد على أخذ الشعر، لا يقص أظافره مثلاً ..
(الهدى والنور /٤١٠/ ٤٨: ٢٠: ٠٠)
إذا ضحى بجمل ناسياً السِّن المطلوب فيه ؟
السؤال الأول: نحن لما حججنا هذه السنة نحرنا جملاً، لكنه ذو أربع سنمات ونسينا السن المطلوب للجمل فهل نُطالب بذبح أو بنحر جديد، أو نكتفي بما ذبحناه نظراً لجهلنا أو نسياننا؟
الشيخ: يُكْتَفى بما فعلتم؛ ما دمتم كنتم غير قاصدين.
(الهدى والنور /٢٣٢/ ٤٥: ٠٠: ٠٠)
إذا أتى الحاج بالذبيحة من خارج منى فهل تجزئ ؟
السؤال: الذبح خارج منى، قلتَ: لا يجزئ إلا إذا كان في مكة أو منى، لكن سؤالي إذا أخذتها أنا شريتها من خارج منى، فدخلت بها إلى منى أو مكة وذبحتها .. ؟
стр. 5081
الشيخ: أما هذا سؤال غريب، والتي تذبح في منى أو في مكة نزلت من السماء؟ أنبئوني بعلم؟
مداخلة: أتت من خارج منى.
الشيخ: ما الفرق إذاً؟
(الهدى والنور /٤٠٧/ ٢٦: ٤٨: ٠٠)
حكم توكيل الشركات في التضحية
مداخلة: الآن الراجحي، مشروع الراجحي الذي هو يوكل عنك ...
الشيخ: ما ننصح بهذا أبداً؛ لأن هذا من الخسارة ما سمعت شرحه آنفاً، لا يأكل المُوَكِّل ولا يَدَّخِر، وهذا خلاف الأمر.
(الهدى والنور/٤٠٦/ ٤٣: ٢٧: ٠٠)
стр. 5082
التحلل الأول
стр. 5083
مايشترط في التَحَلُّل الأول
مداخلة: بعض العلماء يقول: في التَحَلُّل الأول يجب أن يرمي الجمرة الأولى ثم يُقَصِّر أو يَحْلِق؟
الشيخ: لا، ليس شرطًا، بس يرمي فقط، وهذه مسألة مَرَّت علينا في رسالة «مناسك الحج والعمرة».
(الهدى والنور / ٥٩/ ٤٢: ٢٦: .. )
هل مكة كلها حرم ؟
مداخلة: [رأيك] بالقول: كل مكة حرم؟
الشيخ: هناك ناس يقولون هكذا، هو حرم لكن فضيلة الصلاة لا، فضيلة الصلاة: «صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة إلا المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة ألف صلاة»، لم يقال: إلا في مكة.
(الهدى والنور / ٥٩/ ٤٢: ٢٦: .. )
بماذا يحصل التحلُّل الأول
السؤال: ما هو الشيء الذي إذا فعله الحاج تَحَلَّل التحلل الأول، مع ذكر الدليل، وهل هناك أصل لما يذكره بعض الفقهاء من أنه يجب عليه أن يفعل شيئين حتى يتحلل؟
الجواب: ليس هناك دليل ملزم في السنة بأن الحاج عليه أن يجمع بين نسكين، بين النحر مثلاً والرمي، أو لنقل بين الرمي والنحر، أو بين الرمي والحلق، بل الحديث الصحيح عن النبي ﷺ : «إذا رميتم الجمرة جمرة العقبة، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء».
стр. 5084
من هذا الحديث وأمثاله يذهب العلماء إلى أن تحلل الحاج يكون على مرحلتين، المرحلة الأولى يسمونه في الحل الأصغر، وهو هذا، إذا رمى الجمرة جمرة العقبة، فقد سمعتم قوله ﵇ في الحديث: «فقد حل له كل شيء إلا النساء».
أما الحِلّ الأكبر، ويعني بذلك أن تحل زوجته، زوجة الرجل، فإنما ذلك بعد أن يطوف طواف الإفاضة، فإذا طاف طواف الإفاضة فقد تحلل الحل الأكبر.
أما اشتراط ضم شيء من النسك إلى الرمي، فهذا ليس هناك في السنة ما يعتبر شرطاً، قد يقع ذلك، وإن كان قد جاء حديث في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها طَيّبت النبي ﷺ لِحِلِّه بعد رميه لجمرة العقبة، لكن قد جاء في بعض الروايات أنه كان التطييب أيضاً ليس بعد الرمي فقط، بل وبعد الحلق أو النحر، لا أذكر الآن على الضبط، المهم أن هذا البعض من الروايات إن وقع من النبي ﷺ مع الرمي، فذلك لا يدل على أنه شرط أن يضم إلى الرمي، إما النحر أو الحلق، وإنما هو أمر جائز، لكن قوله ﷺ بياناً للأمة متى يحل للحاج الحل الأصغر واضح جداً لا يقبل التأويل: «إذا رميتم الجمرة الكبرى فقد حل لكم كل شيء إلا النساء» فلا بأس إذا رمى ثم نحر ثم حلق أو قدم وأخر في هذه الأشياء فلا حرج في ذلك كما جاء في أحاديث كثيرة، فانضمام شيء إلى الرمي لا يُخل بهذا القيد الذي ذكره الرسول ﵇ كأمر أساسي ليتحلل الإنسان من إحرامه.
إذاً: إذا رمى الجمرة يكفي لأن يتحلل، فإذا تابع ولم يتحلل، تابع الحلق، تابع النحر، فلا بأس من ذلك، ولكن المهم أن التحلل الذي أصله حرام لا يجوز؛ لأنه مُحْرِم، إنما يجوز له ذلك إذا رمى جمرة العقبة. لَعَلِّي أجبت عن السؤال أو بقي؟
مداخلة: يذكرون حديثاً في قضية الإتيان بنسكين قبل التحلل، فما مدى صحته؟
الشيخ: لا يصح هذا، فيه الحجاج بن أرطأة ولا يحتج به.
(الهدى والنور/٣٨٩/ ٠٠: ٠٠: ٠٠)
стр. 5085
التحلل الأول يحصل بمجرد الرمي
قالت عائشة: «طيبت رسول الله ﷺ لإحرامه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت» متفق عليه.
تنبيه: استدل المصنف ﵀ بحديث عائشة هذا والذى قبله على أن التحلل الأول يحصل بإثنين من رمى وحلق وطواف.
قلت: وحديثها الأول يدل على ما ذكر لولا أنه ضعيف الإسناد كما سبق بيانه.
وأما حديثها هذا فهو بعد جمع طرقه يدل على أن التحلل الأول يحصل بمجرد الرمى , ولو لم يكن معه حلق لقولها «وحين رمى جمرة العقبة» وقد اختلف العلماء فى هذه المسألة , ولاشك أن الصواب ما دل عليه هذا الحديث ولا معارض له وانظر " سلسلة الأحاديث الصحيحة " «رقم ٢٣٩».
[إرواء الغليل تحت حديث رقم (١٠٤٧)]
حول قول ابن عباس بتحلل الحاج بمجرد الطواف
عن ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ حَاجٌّ وَلَا غَيْرُ حَاجٍّ إِلَّا حَلَّ، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: مِنْ أَيْنَ يَقُولُ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٣٣] قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ، فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: هُوَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ وَقَبْلَهُ، وَكَانَ يَأْخُذُ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ ، حِينَ «أَمَرَهُمْ أَنْ يَحِلُّوا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ».
[قال الإمام]:
استدلال ابن عباس ﵁ على وجوب تحلل الحاج بمجرد الطواف فيه نظر ظاهر، تجد بيانه عند النووي ﵀، وأما استدلاله بأمره ﷺ أصحابه أن يحلوا فهو استدلال قوي لا مناص من قبوله، ولم يجد النووي جوابا عليه سوى
стр. 5086
ادعاء انه كان خاصا بتلك السنة، ويبطلها قوله ﷺ لمن سأله عن الفسخ: «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة» كما سبق بحثه في التعليق «٤» حديث ٦٧١.
[التعليق على مختصر صحيح مسلم ص ١٩٦]
التوفيق بين حديثي وقت التطيب
السائل: كيف التوفيق بين حديث عائشة ﵂ الذي أخرجه أحمد أنها طَيَّبت رسول الله ﷺ حين رمى جمرة العقبة، وما رواه البخاري عنها أنها طَيَّبته عند طواف الإفاضة؟
الشيخ: لا أحد يتصور أن التطييب محدود في مكان معين، فطيبته في هذا الوقت، وطيبته في ذاك الوقت.
والذي يزيد الإشكال في هذا الموضوع ما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة قوله ﵇ «انقطاع» رمي الجمرة الكبرى فقد حل له كل شيء إلا النساء.
فإذاً: حل له التطيب، بعد أن يتحلل بالرمي، وبالتالي: إذا كاد أن يباشر طواف الإفاضة جاز له أيضاً أن يتطيب، فلا منافاة أن يقع تطييب عائشة للنبي ﷺ أكثر من مرة بعد التَحَلُّل الأصغر الذي يقع في رَمْي الجمرة الكبرى.
(الهدى والنور/٣٧٧/ ٤٨: ٢٩: ٠٠)
стр. 5087
القصر في المشاعر
стр. 5088
حكم القصر في منى لأهل مكة
السائل: بالنسبة لأهل مكة هل يُشْرَع لهم القصر في منى؟
الشيخ: كذلك فَعَل أهلُ مكة حينما حَجُّوا مع النبي ﷺ ، وخير الهدى هدى محمد، ولم يَتَغيَّر أي شيء؛ لأن العلماء ذكروا أن القصر في منى بالنسبة لأهل مكة، يمكن أن يكون؛ لأنه في ذلك العهد كان سفراً، ويمكن أن يكون لأنه من مناسك الحج، وإذا الأمر كذلك: فلا يجوز لنا أن نُغَيِّر شيئا تَرَكنا وفارقنا عليه رسول الله ﷺ إلا بتوقيف منه لنا.
ولعله مما يحسن أن نضرب على ذلك مثلاً، فَلْنُذَكِّر إخوانَنَا الحاضرين الذين أظن ولَعَلِّي ظني أيضاً هو ظن المؤمن، لأن ظن المؤمن المفروض أن يكون يقيناً، فأقول لعل إخواننا الحاضرين -فيما أظن- يشاركوننا فيما ألقيناه في الأمس القريب من كلمة، وهي أن دعوتنا إلى الكتاب والسنة مقرونة بأن تكون هذه الدعوة على منهج السلف الصالح، وعلى ما فهموه هم ونقلوه إلينا.
هذه المسألة التي سُئِلْتُ عنها -آنفا- فربما تَصْلُح مثالاً لضرورة تفسير النصوص الشرعية على ضوء تطبيق السلف الصالح لها، ولكني أردت أن أُذَكِّر إخواننا الحاضرين بمثال يتكرر مع المسلم كل يوم ما شاء الله مرات ومرات كثيرة، ومع ذلك فأكثر الناس عنه غافلون، لا أُحَاشي ولا أَسْتَثْني حتى كثيراً من إخواننا أهل الحديث أو أتباع السلف الصالح، ما هي؟
لقد روى الإمام البخاري ومسلم في صحيحهما الحديث عن عبد الله ابن مسعود ﵁ قال عَلَّمني رسول الله ﷺ التشهد في الصلاة وكَفِّي بين كفيه فذكر التشهد المعروف في تشهد ابن مسعود: «التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله» هذا هو تشهد ابن مسعود، لكنه ﵁ لِحِرْصه في تبليغه العلم النافع إلى المسلمين أدخل جملة
стр. 5089
إلىه معترضه حينما وصل إلى قوله «أن النبي ﷺ علمه السلام في التشهد، السلام عليك أيها النبي» وهو بين ظهرانينا، فلما مات قلنا «السلام على النبي» هنا الشاهد: أننا يجب أن نتلقى الكتاب والسنة على ضوء فهم وتطبيق سلفنا الصالح لهما، كل من يقف على هذا الحديث وعلى حديث ابن عباس وحديث عائشة وحديث عمر، وكُلُّها تدور على تعليم الرسول ﷺ التشهد لأصحابه بلفظ الخطاب «السلام عليك أيها النبي» لكن ابن مسعود الذي أُوتي فقه قلما يؤتاه غيرُه من الصحابة، فضلاً عمن جاء بعده، فلذلك جاء صريحاً لتبليغ علمه إلى من بعده من التابعين من أصحابه، فأدخل هذه الجملة المعترضة، بعد أن بَلَّغنا تعليم نبينا صلوات الله وسلامه لنا أن نقول في التشهد السلام عليك، أي بكاف الخطاب، استدرك هو تعليماً لنا فقال، «وهو بين ظهرانينا» أي علَّمنا أن نقول السلام عليك ورسول الله حَيّ، فلما قبض قلنا السلام على النبي.
إذاً: نحن نأخذ تعاليم الرسول ﵇ بالسلام عليك بقيد ما دام في حياته، أي إن هذا الحكم كان خاصاً لأصحاب النبي ﷺ وبقيد حياته ﷺ فلما قُبِضَ قال أصحابه «السلام على النبي».
(الهدى والنور/٣٧٦/ ٠٠: ٥٢: ٠٠)
هل القصر في منى وعرفة من أجل النسك أم لأجل السفر
السؤال: هل القصر في منى وعرفة من أجل النسك أم لأجل السفر؟
الجواب: الله أعلم، قد أشرنا إلى هذا وليس لنا إلا العمل بما جاءنا .. فالله أعلم.
(الهدى والنور /٣٨٧/ ١٩: ٤٩: ٠٠)
стр. 5090
هل يشرع القصر لأهل مكة في منى وعرفات والمزدلفة ؟
السائل: هل يشرع القصر لأهل مكة في منى وفي عرفات والمزدلفة، خصوصاً أن منى اتصلت بمكة الآن؟
الشيخ: سُئلنا أول ما نزلنا هذا المكان عن هذا السؤال، فكان جوابنا، من أتى من أهل مكة منى في أيام الموسم فهو يجمع ويقصر، أما من جاء قبل ذلك فبسبب اتصال البنيان يصلي صلاة المقيم، نفرق بين المناسك وبين غير المناسك.
(الهدى والنور / ٣٩٢/ ٢٠: ٥١: ٠٠)
سكان مكة يتمون أم يقصرون في المشاعر
مداخلة: سكان مكة يتمون أم يقصرون؟
الشيخ: «إنما جُعِلَ الإمام ليُؤْتَمّ به» فيعتدون بصلاة الإمام في الركعتين .. وهم محرمون أم ليسوا محرمين؟
مداخلة: نعم. محرمون.
الشيخ: فهم يقصرون معنا.
(الهدى والنور /٤٠٩/ ٢٧: ٠٩: ٠٠)
стр. 5091
الوداع
стр. 5092
الترخيص للحائض في عدم طواف الوداع إذا كانت قد طافت طواف الإفاضة
[روي عن النبي ﷺ أنه قال]:
«من حج هذا البيت أو اعتمر؛ فليكن آخر عهده بالبيت [الطواف]». ضعيف
[قال الإمام]:
أخرجه الترمذي «٩٤٦»، وأحمد «٣/ ٤١٦ - ٤١٧»، وابن نافع في"المعجم"عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن أوس عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ... فذكره. فقال له عمر: خررت من يديك! سمعت هذا من رسول الله ﷺ ولم تخبرنا به؟ ! وقال الترمذي: "حديث غريب".
قلت: أي ضعيف، وذلك لأن عبد الرحمن البيلماني ضعيف. والحجاج بن أرطأة مدلس؛ وقد عنعنه. وقد صح الحديث عن ابن أوس دون ذكر الاعتمار: فرواه الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال: أتيت عمر بن الخطاب، فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض؟ قال: ليكن آخر عهدها بالبيت. قال: فقال الحارث: كذلك أفتاني رسول الله ﷺ لكيما أخالف؟ ! أخرجه أبو داود «١/ ٣١٣»، والنسائي في"الكبرى"- كما في «تحفة المزي» «٣/ ٦» -، وأحمد «٣/ ٤١٦»، وابن أبي خيثمة في"التاريخ" «ص ٤٥ - مصورة الجامعة الإسلامية»، والطحاوي في «شرح المعاني» «١/ ٢٢١». قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم. والوليد هذا: هو الجرشي. وصححه الحافظ في"الإصابة". واقتصر المنذري في"مختصر السنن" «٢/ ٤٣٠» على تحسينه؛ وهو قصور! وصرح بأن إسناد الترمذي المتقدم ضعيف.
واعلم أن ظاهر الحديث: وجوب طواف الوداع على الحائض أيضاً، وأنه يجب عليها الانتظار حتى تطهر فتطوف! لكن قد جاءت أحاديث صحيحة بالترخيص لها
стр. 5093
بالانصراف؛ ما دام أنها طافت قبل ذلك طواف الإفاضة. ولذلك قال الخطابي في"معالم السنن":
قلت: وهذا على سبيل الاختيار في الحائض؛ إذا كان في الزمان نفس، وفي الوقت مهلة، فأما إذا أعجلها السير؛ كان لها أن تنفر من غير وداع؛ بدليل خبر صفية. وممن قال: إنه لا وداع على الحائض: مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وهو قول أصحاب الرأي وكذلك قال سفيان. قلت: ومن تلك الأحاديث التي أشرنا إليها: حديث ابن عباس قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت؛ إلا أنه خفف عن المرأة الحائض. أخرجه مسلم «٤/ ٩٣». وفي رواية له عنه مرفوعاً: «لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت». ورواه الطحاوي «١/ ٤٢٣» بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر أيضاً، وزاد: إلا الحيض؛ رخص لهن رسول الله ﷺ . وصححه الترمذي «٩٤٤» وغيره. ورواه ابن حبان في"الصحيحة" «٣٨٨٨» بلفظ: "من حج البيت؛ فليكن آخر عهده بالبيت؛ إلا الحيض، رخص لهن رسول الله ﷺ .
السلسلة الضعيفة (١٠/ ١/ ٩٢ - ٩٣).
من لم يطف طواف الوداع ورجع إلى بلده ثم عاد ليطوف بعد انقضاء الازدحام
مداخلة: بعض الناس لا يطوفون طواف الوداع، وإنما ينفرون من منى مباشرة إلى جدة، ثم يعودون بعد أيام عندما يخف الزحام ليطوفوا طواف الوداع.
الشيخ: ما شاء الله! على كيفهم، هذا ليس طواف وداع «ليكن آخر عهد أحدكم بالبيت الطواف» هذا هو، أما أن يعود إلى بلده ثم يرجع ويطوف فهذا طواف نفل وليس هو الطواف الواجب.
مداخلة: لا يقع قضاءً الطواف؟
стр. 5094
الشيخ: لا.
مداخلة: ماذا عليه؟
الشيخ: ما عليه إلا أن يتوب إلى الله، ولا يعود مرة أخرى إلى مثل هذا الاحتيال.
(فتاوى جدة (٢٦ ب) /٠١: ١٥: ٥٣)
المكي الذي يحج عن آفاقي هل يلزمه طواف الوداع ؟
السائل: هل الرجل المكي، إذا حج عن رجل مات من أصحاب الأفاق، عليه طواف وداع؟
الشيخ: من أصحاب أيش؟
السائل: آفاقي، رجل يعني هو مكي حج عن رجل آفاقي مات، فهل عليه طواف وداع؟
الشيخ: أيوه، لا بد ما دام أن المحجوج عنه آفاقي.
(الهدى والنور / ٣٩٩/ ٠٣: ٣٦: ٠٠)
هل طواف الوداع واجب للمعتمر ؟
مداخلة: في العمرة في رمضان، كأن بعضهم حضر درس ابن عثيمين، فمن خلال الأسئلة التي أَوْرَدُوها الشباب عليه، أوجب وجوب طواف الوداع بالنسبة للمُعْتَمِر، وبالتالي اختلفوا وانقسموا قسمين.
الشيخ: مين؟
مداخلة: هم إخواننا، وربما حدث مشاحنات فيما بينهم، وكل واحد أخذ ...
الشيخ: أما حدوث مشاحنات، فهذا من المُسْتَنْكَرات.
стр. 5095
مداخلة: ... الجواب الصافي منك يا شيخ بالنسبة ...
الشيخ: لا يفيد الجواب الصافي؛ لأن الله يقول: ﴿وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١١٨ - ١١٩].
يعني العلماء الأولين اختلفوا في هذه القضية، وسيكون شأن الآخرين كذلك.
نحن نرى: أنه لا دليل على وجوب طواف الوداع بالنسبة للمعتمر؛ لأن الاعتمار ليس كالحج له موسم معين، فإذا انتهى من مناسكه وعزم على الرجوع إلى بلده وجب عليه أن يُوَدِّع كعبة رَبِّه، أما العمرة فتتكرر طوال السنين.
(الهدى والنور / ١٦٥/ ٠١: ٠٨: ٠٠)
الجمع بين طواف الإفاضة وطواف الوداع بِنِيّة واحدة
السؤال: هل يجوز الجمع بين طواف الإفاضة وطواف الوداع بنية واحدة، وهل يجوز تأخيره إلى اليوم الثاني عشر؟
الشيخ: تقول ماذا؟ طواف الإفاضة؟
مداخلة: نعم، إلى اليوم الثاني عشر.
الشيخ: هذا يبدو أن هذا السؤال يكثر إيراده، وهناك قاعدة: «أنه لا يغني واجب عن واجب، وقد يغني واجب عن مستحب» والسؤال الآن: هل يمكن أن يستغني الحاج بطواف الإفاضة عن طواف الوداع، نقول: لو كان طواف الوداع سنة، كنا نقول يكفي أن ينوي في قلبه الفرض وهو طواف الإفاضة، ويزيد على ذلك نِيَّةً أخرى هي أداء السنة طواف الوداع، هذا على افتراض أن طواف الوداع سنة، ولكن طواف الوداع واجب أمر به النبي ﷺ ، وفَارِقٌ بينه وبين طواف الإفاضة، فجعل طواف الإفاضة لا بد للمرأة الحائض لو حاضت، لا بد لها من أن تتأخر وأن لا تطوف وهي حائض مهما طال بها الحيض، حتى تتطهر وتطوف طواف الإفاضة طاهراً.
стр. 5096
أما طواف الوداع فقد أسقط الشارع الحكيم وجوبه عن المرأة الحائض تخفيفاً من ربها عنها.
فإذاً: لا يجوز الاكتفاء بطواف الإفاضة عن طواف الوداع؛ لأن كلاً منهما واجب، وأحدهما أوجب من الآخر، وهو طواف الإفاضة.
(الهدى والنور /٣٨٥/ ٣٦: ٥٦: ٠٠).
هل يشرع الاستغناء عن طواف الوداع بطواف الإفاضة ؟
مداخلة: في قوله ﵊: «اجعلوا آخر عهدكم بالبيت الطواف» فمن أَخَّر طواف الإفاضة فقد صدق عليه أن آخر عهده بالبيت الطواف، كما قلنا: من صلى الفجر صدق عليه أنه ما جلس في المسجد إلا بعد صلاة الركعتين؟
الشيخ: نعم، كنا نقول هذا لولا أن النبي ﷺ فَرَّق بين طواف الإفاضة بالنسبة لإحدى نسائه لما قيل له إنها قد حاضت، فقال: ألم تطف طواف الإفاضة، قلن: نعم، قال ﵇: فلتنفر إذاً، فكان من الممكن أن يجعل النبي ﷺ بياناً واضحاً في أن المسلم دون أن يتكلف هذا الطواف، طواف الوداع، فينوي في ذلك طواف الوداع مع طواف الإفاضة، فلا يظهر لنا أن المقصود الاستغناء بطواف الإفاضة عن طواف الوداع، وإنما المقصود من قوله ﵇: «اجعلوا آخر عهدكم بالبيت الطواف».
أي: لا تجعلوا الطواف ثم تقضون بعض حاجاتكم ثم تنطلقون، وإنما اقضوا حاجاتكم كُلِّها وهيؤوا أنفسكم للخروج من مكة، بحيث يكون آخر أمركم وآخر عهدكم الطواف، هذا الذي نفهمه من الحديث، وليس يعني بذلك الاستغناء بواجب الإفاضة عن واجب الوداع. نعم.
(الهدى والنور /٣٨٦/ ٥٥: ٢٢: ٠٠)
стр. 5097
حكم الجمع بين طواف الوداع مع الإفاضة
السائل: هل يمكن الجمع بين طواف الوداع مع الإفاضة .... ؟
الشيخ: لا يجوز جمع طواف الوداع مع طواف الإفاضة؛ لأن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج، لا يصح الحج إلا به، وطواف الوداع واجب، قد يسقط لعذر كالحائض من النساء التي قد تضطر أن القافلة لن تتأخر من أجلها، فقد أسقط النبي ﷺ طواف الوداع عن الحائض التي كانت قد طافت طواف الإفاضة وهي طاهر؛ فلذلك فخذوها قاعدة: «لا يُغْني واجب عن واجب، ولا يغني فرض عن فرض» ومعنى الفرض والواجب معنى واحد، وإنما هو تفنن في التعبير، وهذه أيضاً لها تفاصيل أخرى، فلا أريد أن أطيل على نفسي ولا على أنفسكم أيضاً.
وإنما الخلاصة: لا يُغْنِي طواف الإفاضة عن طواف الوداع؛ لأن طواف الوداع واجب.
(الهدى والنور/٣٧٧/ ٣٤: ٢٨: ٠٠)
стр. 5098
التحصيب
стр. 5099
التحصيب سنة
(من السنة النزول بـ «الأبطح» عشية النفر).
[ترجمه الإمام بقوله: التحصيب سنة.
ثم قال]:
ولقد بادرت إلى تخريج هذا الحديث فور حصولي على نسخة مصورة من «المعجم الأوسط» لعزته، وقلة من أورده من المخرجين وغيرهم، ولكونه شاهدا قويا لما رواه مسلم «٤/ ٨٥» عن نافع أن ابن عمر كان يرى التحصيب سنة. قلت: فكأن ابن عمر تلقى ذلك من أبيه ﵄، فتقوى رأيه بهذا الشاهد الصحيح عن عمر. وليس بخاف على أهل العلم أنه أقوى في الدلالة على شرعية التحصيب من رأي ابنه، لما عرف عن هذا من توسعه في الاتباع له ﷺ حتى في الأمور التي وقعت منه ﷺ اتفاقا لا قصدا، والأمثلة على ذلك كثيرة، وقد ذكر بعضها المنذري في أول «ترغيبه» بخلاف أبيه عمر كما يدل على ذلك نهيه عن اتباع الآثار، فإذا هو جزم أن التحصيب سنة، اطمأن القلب إلى أنه يعني أنها سنة مقصودة أكثر من قول ابنه بذلك، لاسيما ويؤيده ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة قال: قال لنا رسول الله ﷺ ونحن بمنى: «نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر». وذلك أن قريشا وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله ﷺ . يعني بذلك التحصيب. والسياق لمسلم. قال ابن القيم في «زاد المعاد»: فقصد النبي ﷺ إظهار شعائر الإسلام في المكان الذي أظهروا فيه شعائر الكفر، والعداوة لله ورسوله. وهذه كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه: أن يقيم شعار التوحيد في مواضع شعائر الكفر والشرك كما أمر ﷺ أن يبنى مسجد الطائف موضع اللات والعزى.
وأما ما رواه مسلم عن عائشة أن نزول الأبطح ليس بسنة، وعن ابن عباس أنه
стр. 5100
ليس بشيء. فقد أجاب عنه المحققون بجوابين: الأول: أن المثبت مقدم على النافي. والآخر: أنه لا منافاة بينهما، وذلك أن النافي أراد أنه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شيء، والمثبت أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله ﷺ ، لا الإلزام بذلك. قال الحافظ عقبه «٣/ ٤٧١»: «ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث أنس وابن عمر».
قلت: وهما في «مختصري لصحيح البخاري» «كتاب الحج / ٨٣ - باب و ١٤٨ - باب». «الأبطح»: يعني أبطح مكة، وهو مسيل واديها، ويجمع على البطاح والأباطح، ومنه قيل: قريش البطاح، هم الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها. «نهاية» و «التحصيب»: النزول بـ «المحصب» وهو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى. وهو أيضا «خيف بني كنانة».
السلسلة الصحيحة (٦/ ١/ ٣٨٣ - ٣٨٥).
стр. 5101
مبطلات الحج
стр. 5102
مبطلات الحج
مداخلة: هل يُسْتَطاع حصر مبطلات الحج بأمرين:
الأول: ترك ركن من أركان الحج.
والثاني: وقوع الجماع قبل رمي جمرة العقبة، إن صح ذلك؟
الشيخ: هذا أمر معروف، أما الثاني ليس عندنا رأي ممكن نتبناه؛ لأن الرأي المشهور أن هذا مبطل للحج، لكن في بعض الآراء أنهم يقولون ليس هناك دليل على الإفساد، والمسألة فيها دِقَّة وفيها حساسية، وتحتاج إلى شيء من البحث الجِدِّي والواسع لمعرفة مأخذ الذين قالوا بفساد الحج بالجماع، وتحديد الفساد بوقت كذا دون وقت كذا، وأنا ما تفرغت بعد لمثل هذا.
مداخلة: إذاً: يبقى حصر مبطلات الحج في ترك ركن من أركانه.
الشيخ: غير وارد هذا السؤال، هذا يقال إذا تبنينا أن الوطء غير مفسد.
مداخلة: على وجه العموم.
مداخلة: يعني إن صح أنه يفسد فبالاثنين بترك ركن أو بالوطء.
الشيخ: أي نعم.
(الهدى والنور / ١٦٤/ ٢٨: ٥٦: ٠٠)
هل يفسد الحج بالجماع ؟
[قال الإمام]:
قد نقل الحافظ في «الفتح» «٤/ ٤٢» الإجماع على إفساد الحج والعمرة بالجماع، وسبقه إلى ذلك ابن حزم في «مراتب الإجماع» «ص ٤٢»، وقيده بأن يكون ذاكرا؛ ما لم يقدم المعتمر مكة، ولم يأت وقت الوقوف بعرفة للحاج.
стр. 5103
ولم يتعقبه شيخ الإسلام بشيء؛ فالظاهر صحة هذا الإجماع، فإذا صح؛ فهو الدليل على الفاسد، والله أعلم.
وذكر ابن تيمية في رسالة «الصيام» «ص ٢٨» أنه لا يبطل بفعل شيء من المحظورات؛ لا ناسيا ولا مخطئا؛ لا الجماع ولا غيره؛ قال: «وهو أظهر قولي الشافعي».
التعليقات الرضية (٢/ ٧٤)
من بطل حجه هل يلزمه القضاء ؟
السائل: من بطل حجه هل يلزمه قضاؤه.
الشيخ: لابد.
(الهدى والنور / ٥٦٤/ ٢٦: ٢١: ٠٠)
стр. 5104
الدماء
стр. 5105
ترك في الحج عدة واجبات، هل يلزمه دم أم دماء
السؤال: من ترك في الحج عدة واجبات، هل يلزمه دم أم دماء؟ مثلاً: ترك المبيت بمزدلفة، وترك المبيت بمنى، وفي اليوم الأول لم يَرْمِ جمرة العقبة؟
الشيخ: أنا أقول بالنسبة لهذا السؤال: أرجو من طلاب العلم -فضلاً عن أهل العلم- أن يُدَنْدِنوا ليس فقط هل يجب دم أو لا يجب؛ لأنهم قد يبحثون في مسألة أقل ما يقال فيها إنها موضع خلاف، فأرجو أن يبدؤوا البحث فيما لا خلاف فيه، وهو أن نتساءل: هل يأثم من ترك واجباً من واجبات الحج، فضلاً عما إذا ترك واجبات من واجبات الحج، أيأثم أم لا؟
من هنا ينبغي البدء في هذه المسألة، وليس عليه دَم أم لا، لأن اعتياد الكلام على النحو الأول، أي: هل عليه دم أم لا؟ لقد عَوَّد الناس على التساهل بالقيام بكثير من الواجبات؛ لأنه يشعر في قرارة نفسه أنه يجد له مخرجاً من الخلاص من إثم المخالفة وترك الواجب، بأن يقال له: عليك دم وبخاصة أن الدم، إيجاب الدم من يقول به، ويتوسع فيه بناء على أثر ابن عباس السابق ذكره، إنما يمكن أن يتبنى فيما إذا كان ترك شيئاً من الواجبات سهواً، أما إذا كان تركها عمداً فأنا أجد فرقاً كبيراً جداً بين من يتعمد ترك الواجب فيكون آثماً، وبين من لا يتعمد ترك الواجب، فيكون غير آثم، مَثَل هذين كَمَثل من يحلف يميناً غموساً أو يميناً خطأً، كما قال ﵇: «من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيراً منها، فليأت الذي هو خير، وليُكَفِّر عن يمينه».
فكفارة اليمين إنما تُشْرَع في مثل هذا الحالف الذي أراد خيراً فأخطأه، أما من حلف كاذباً فهو كما جاء في بعض الأحاديث: «اليمين الغموس تدع الديار بلاقع» فاليمين الغموس ليس لها كفارة؛ لأن الحالف قد انغمس في الإثم، فليس له مخرج منه إلا بالتوبة النصوح، كذلك أولئك الذين يكثر منهم الإخلال بكثير من الواجبات في الحج، هؤلاء قد أحاط بهم إثمهم، وأحاطت بهم سيئاتهم، وهؤلاء لا ينبغي أن نُفْسِح لهم المجال بأن نقول لهم: عليك كفارة؛ لأن الكفارة التي نعلمها إما
стр. 5106
أن تكون على باب الشكر لله كمثل هدي المتعة، أو أن يكون كفارة لشيء يضطر أن يقع فيه الإنسان، ذلك كمثل حلق الرأس حينما يجد ضرورةً لَحِلقه، أو الرجل الذي أُحْصِر فلم يستطع أن يستمر في حجته أو عمرته، فكفارة هذا الإخلال أو ذاك هو أن يُقَدِّم هدياً أو فدياً، أما أن يتعمد مخالفة الشريعة ويكون بذلك آثماً، ثم نُخْرِج له مخرجاً بأن عليك دم، هذا مع أنه ليس عندنا نص يلزمنا بذلك، فلا يستقيم مع توجيهات الشريعة في حض الناس على إطاعة الله ورسوله، وكل ما ساعد على مخالفة الأحكام الشرعية ينبغي أن يُوضع له حد، ولا يُتَوسَّع فيه. نعم.
السؤال: شيخنا! أعزك الله، بالنسبة لأثر ابن عباس: من ترك نسكاً .. ألا يكون المقصود من قوله: من ترك نسكاً متعمداً، وبهذا يختلف عن حديث صاحب الجُبَّة؛ لأنه كان جاهلاً بالحكم؟
الشيخ: الذين يوجبون الدماء لا يُفَرِّقون بين المتعمد وبين المخطئ، وعلى كل حال: حديث ابن عباس موقوف، لم نجد في الصحابة ما يؤيده، فنحن في حِلٍّ منه.
(الهدى والنور /٣٨٤/ ٢٠: ٠٧: ٠٠)
هل يجب الدم في كل نُسُك يُخَل به ؟
السؤال: حديث ابن عباس ﵄: «من ترك نُسُكاً فليُرِق دماً» ما صِحَّة هذا الحديث، وهل له حكم الرفع، وما المقصود بقوله: «نسكاً»؟
الشيخ: أما الصحة إذا أردنا بالحديث فبيان ذلك أنه حديث موقوف، فهو صحيح الإسناد رواية عن ابن عباس موقوفاً عليه، وإذا كان موقوفاً، فحينئذٍ ينبغي أن ننظر هل يوجد هناك في المرفوع ما يخالفه ولو في بعض أجزائه، لنصل بعد ذلك إلى أن نتبنى هذا الموقوف أو أن لا نتبناه.
لقد وجدنا في صحيح البخاري وغيره قصة ذلك الأعرابي الذي رآه النبي ﷺ يُلَبِّي بالعمرة، وقد لبس جُبَّة مُتَضمِّخاً بالطيب، فقال له ﵊:
стр. 5107
«انزع عنك جبتك هذه، واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك»، ولم يأمره النبي ﷺ بدم، مع أن كثيراً من العلماء اليوم يفرضون مثل هذا الدم على مثل هذا الإخلال، وهو أن يلبس ثيابه العادية أو أن يتطيب بالطيب بعد إحرامه، فلما وجدنا النبي ﷺ لم يوجب عليه شيئًا مما يوحي به أثر ابن عباس، قلنا: نحن في حِلِّ من أن نأخذ بهذا الأثر، ما دام أن حديث البخاري يُشْعرنا بأنه لا يلزم الجاهل أو المخالف لنسك من مناسك الحج شيء من الدم، وبخاصة أنني قد لاحظت عملياً في الحِجَج التي كتب الله لي أن أَحُجَّها في كثير من السنوات الماضيات أنه قَلَّما يخلو حاج إلا ويرجع وهو مثقل بالدماء؛ لأنه قَلَّ من ينجو من ارتكاب بعض الأخطاء التي يدان بسببها؛ بأن يكلف بأن يفدي دماً.
لذلك نقول: أثر ابن عباس هذا لسنا مكلفين بالعمل به.
(الهدى والنور/٣٨٣/ ٥٠: ٥٦: ٠٠)
(الهدى والنور /٣٨٤/ ٤٠: ٠٠: ٠٠)
الفرق بين فعل المحظور وترك الواجب في الحج، وهل يجب الدم على كل من ارتكب خطأً في الحج ؟
الملقي: يقول السائل: ما الفرق بين ترك الواجب، وفعل المحظور في الحج؟
الشيخ: من أيِّ ناحية، بقى السؤال الفرق؛ لأنه: إذا كنا نريد أن نجيب عن ظاهر السؤال، المحظور كارتكاب المُحَرَّم، والواجب كترك ما يجب، فذاك أمر مأمور به، فإذا تركه أثم، والمحظور هو المحرم إذا ارتكبه أثم، كما قال ﵇ في قوله المعروف المشهور: «ما أمرتكم من شيء، فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه»، فمن لم يجتنب قد أثم، فمن لم يأتمر فقد أثم.
الملقي: وهل القول بإيجاب الدم على الحاج إذا ترك واجباً قولٌ صحيح مقبول عندكم، وبخاصة أن بعض من يستدل بأثر ابن عباس في ذلك يَدَّعي أن له حكم المرفوع؟
стр. 5108
الشيخ: لا، لا نرى ذلك؛ لحديث الأعرابي الذي أحرم في جُبَّته، فأمره ﵇ بأن يخلعها، وأن يصنع في عمرته ما يصنع في حَجَّته، ولم يأمره بدمٍ.
ولذلك: فلا نقول بأثر ابن عباس ولسنا ملزمين به، وإنما حديث البخاري هذا بالنسبة للأعرابي هو أسوتنا وقدوتنا في موضوع عدم إيجاب الدم على من أخطأ في شيء من مناسك الحج، لا سيما أن ذلك هو الذي ينسجم ويتجاوب مع القاعدة التي تقول: «وُضِعَ عن أمتي الخطأ والنسيان» وما استكرهوا عليه.
(الهدى والنور/٣٧٥/ ٠٠: ٥٠: ٠٠)
الأشياء التي يجب في تركها الدم للحاج
السائل: ما هي الأشياء التي يجب فيها الدم، إذا لم يفعلها الحاج؟
الألباني: هي مقصورة، وهي: حلق الرأس، والتمتع أو القران وفيه شيء ثاني الآن ما يحضرني، أمّا الناس يتوسعون جداً في هذه القضية، فيُوجِبُون على كل خطأ وعلى كل نُسُك يتركه الإنسان ساهياً أو عامداً، وهذا ليس له أصل في السُّنّة،
(الهدى والنور / ٢٢٢/ ٤٥: ٥٦: ٠٠)
الدماء الواجبة على الحجاج
مداخلة: تعلمون تَوَسُّع الناس في إيجاب الدماء على بعض الحجاج، فهل يمكن حصر الدماء التي تجب على الحاج في أولاً: دم التمتع والقران، ودم الفدية.
ثانياً: ويجب على الحاج إذا حَلق شعره لمرض أو شيء مُؤْذٍ.
ثالثاً: دم الجزاء، وهو الذي يجب على المحرم إذا قتل صيداً بَرّياً.
رابعاً: دم الإحصار عند عدم الاشتراط.
الشيخ: لا نعلم سوى هذا الأربعة.
стр. 5109
مداخلة: جزاك الله خيراً.
الشيخ: وإياك.
стр. 5110
الحاجة والحيض
стр. 5111
شكت امرأة حاجَّة في دم نزل منها هل هو دم حيض أو دم استحاضة ؟
السائل: إمرأه أرادت الحج ويأتيها الحيض في الخامس والعشرين من كل شهر عادة، وفي هذا الموعد تكون في مناسك الحج؛ فاستعملت الحبوب المُؤَخِّرة للحيض، وأدت جميع المناسك، وطافت طواف الإفاضة، وقد نزل عليها في صبيحة هذا اليوم وهو يوم النحر نقطه في المساء، هل صح طوافها وهل يلزمها شيء؟
الشيخ: الجواب هذا إما أن يكون دم حيض أو دم استحاضة، ودم الحيض أسود يابس، فإن كان كذلك فمعنى ذلك أنها جاءها ما كانت تَحْذَره.
السائل: كيف دم الاستحاضة أن يأتيها وهي في موعد الحيض، ولم تنته الأيام؟
الشيخ: بس هنا اختلف الأمر بسبب الحبوب، وأنت قلت إنها تأخذ الحبوب لتأخير الميعاد، وفعلا تأخر الميعاد فإذا يوم جاء النقطتين هاذول بِدّنا ندرسهم دراسة واقعية، فإن كانت من دم الحيض الذي هو معروف بين النساء فمعنى ذلك أن فعالية الحبوب لم يكن كافيا وأنها جاءها الحيض ولو مُتَأخِّرا، وإن كان ليس دَمَ حَيْضٍ أسود له رائحة كريهة، فيكون دم استحاضة.
السائل: لذلك أنا أحببت أن أسأل طبيبًا، فسألت طبيبًا: هل هذه الحبوب تمنع نزول الدم منعا تامًّا؟ قال: نعم، تمنع نزول الدم نزولا تاما، فبنيت على هذا أن هذه النقطة ليست دم حيض.
الشيخ: هذا الكلام غير سليم، يجب النظر إلى صِفَة الدَّم تفترض الآن أنك بعد أن سألت الطبيب تيسَّر لك أو لها لون الدم أو رائحتها فكان أسود منتن، رأي الطبيب وإلا رأيها؟
السائل: رأيها، لكن ربما هي لم تستطع التمييز؟
стр. 5112
الشيخ: يا أخي، وربما تستطيع التمييز، هذا ما يفيدنا شيئًا، نحن الآن في صدد كيف نعمل إذا فُوجِئْنا بمثل هذه الحادثة، العمل أن ندرس صفة هذا الدم قبل ما نسأل الطبيب، فإذا تبين أن هذا الدم دم حيض، فمعناه أنها حائض، وإذا تبين أنه دم استحاضة فمعناه أنها مستحاضة، إذا [أشكل علينا] نرجع للطبيب ويساعدنا.
السائل: نحن .. رجعنا إلى الطبيب، فلم تُمَيِّز أهو دم حيض أم دم استحاضة.
الشيخ: طيب، كيف يعني، هي درست إن هذا دم حيض أم لا؟
السائل: أي نعم، هي متعلمة درست الشريعة، تعرف الحيض والاستحاضة , تعرف الفرق بين هذه الأمور.
يعني يا شيخ، بِدْنَا الجواب: لو كان دم حيض ماذا تعمل , طبعا دم الاستحاضة طوافها صحيح، وإذا شككنا أيضاً ماذا تعمل؟
الشيخ: اليقين لا يزال بالشك، فإذا كانت طاهر، فهي طاهر وطوافُها صحيح، وإذا غلب على ظنها أن الدم دم حيض فعليها أن تنتظر حتى تَطْهُر وتطوف؛ حتى يصح حجها.
стр. 5113
الحج عن الغير
стр. 5114
هل الحج عن الميت يُسقط الواجب على الميت ؟
[قال صديق خان]:
وأما كون ذلك يسقط الواجب على الميت؛ فمحل تردد عندي، ولا سيما إذا كان الذي حج عنه ليس من قرابته فإن القرابة لها تأثير في القيام ببعض الواجبات البدنية من الحي عن الميت؛ كما في حديث: «صام عنه وليه»، وكما في حديث الذي نذرت أخته أن تحج.
[فعلق الألباني]:
قلت: ولا سيما إذا كان المحجوج عنه مقصرا في حياته؛ أعني أنه استطاع أن يحج، ولم يحج.
التعليقات الرضية (٢/ ١٢٤)
حكم الحج عن الأب أوالجد
مداخلة: مسألة العمرة، بالنسبة لأحد جَدَّتُه عاجزة مشلولة غير قادرة على الحركة يعني. أو جد أو أب يعني جائز أنه يعتمر عليه، بعدما يعتمر لنفسه، يعني؟
الشيخ: إذا رجع إلى ميقاته الذي أحرم منه بعمرته، إذا رجع إليها وأحرم منها مجدداً عن أبيه وأمه فقط جاز وإلا فلا، وما يفعله كثير من الحجاج أو العُمَّار من أنهم يقصدون مكاناً اسمه في الشرع «التنعيم» وفي اصطلاح العامة مسجد عائشة.
ما يفعله كثير من هؤلاء الحُجَّاج أو العُمَّار أنهم بعد أن يقضوا حجهم أو عمرتهم، ينطلقون من مكة إلى التنعيم أو إلى مسجد عائشة، ثم يحرمون من هناك ويدخلون مكة ويأتون بالعمرة، فهذا ليس له أصل في السنة، نعم له أصل في السنة الصحيحة خاص بجنس معين من النساء دون الرجال، خاص بجنس معين من النساء دون الرجال، أي: ليس خاصاً بالنساء عامة وإنما ببعضهن، من هن؟ هن
стр. 5115
اللاتي أدركهن العادة الشهرية المعروف بالحيض، فلم تستطع أن تعتمر عمرة الحج، هذه ينقلب تمتعها إذا كانت أحرمت بالتمتع بالعمرة إلى الحج إذا ما طرأ وفاجأها الحيض بين يدي طواف القدوم، هذه ينقلب تمتعها إلى حج مفرد، فهي في هذه الحالة لا تستطيع أن تطوف طواف القدوم ولا تستطيع أن تصلي ولا أن تصوم كما هو معروف.
فتظل هكذا حتى تقضي مناسك الحج كلها، فإذا ما طهرت جاءت بطواف الإفاضة؛ وبذلك ينقلب حَجُّها الذي كان حج تمتع إلى حج إفراد.
ولكي تُعَوِّض ما فاتها من العمرة بين يدي حجها، هذه الحائض هي التي تنطلق إلى التنعيم، وتُحْرِم بالعمرة، أي: عمرة ليست هي العمرة الإضافية على الحج، وإنما هي العمرة التي كانت نوتها بين يدي الحج على حد قوله ﵎: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦]، هذا هو الحج الأفضل أن يتمتع المسلم بالعمرة إلى الحج.
فإذا لم تتمكن المرأة التي من عادتها أن تحيض أن تأتي بالعمرة بين يدي الحج فهي تقضيها بعد قضاء مناسك الحج كُلِّها، هي التي تخرج إلى التنعيم وتأتي بالعمرة التي فاتتها، من هنا نحن نقول: وهذه قولة مستنبطة من قصة السيدة عائشة ﵂ في حجة الوداع حيث كانت حجت مع النبي ﷺ ، ذلك أن النبي ﷺ قبل أن يدخل مكة ليطوف طواف القدوم، نزل في مكان قريب من مكة يعرف بسرف، وهناك كما كانت عادة العرب قديماً ينصبون خيامهم ويأوون إليها، يقضون راحتهم من وعثاء السفر.
فكان النبي ﷺ معه أزواجه كلهن ومنهن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها، فلما دخل النبي صلى الله عليه وآله سلم عليها وهي في خيمتها وفي ذلك المكان المسمى بسرف وجدها تبكي، قال: ما لك أَنَفِسْتِ؟ أي: جاءك الحيض؟ قالت: نعم يا رسول الله! هي حزينة، فقال ﵊: «هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاصنعي ما يصنع الحاج غير ألاَّ تطوفي ولا تصلي».
следующие страницы →