ماهرة يقولوا عنها في الشام عفريتة يعني تعرف كيف تؤكل الكتف وكيف يعني تذهب عقل ماذا؟ الخطيبة وتتقرب منها وتعرف خفتها، إلى آخره. فهذا سبيل من السبل.
(الهدى والنور / ٣١١/ ٣٠: ١٨: ٠٠)
(الهدى والنور / ٣١١/ ٠١: ٣١: ٠٠)
القدر المشروع في رؤية الفتاة عند العزم على زواجها
مداخلة: ما هو القدر المشروع في رؤية الفتاة عند العزم على زواجها؟
الشيخ: الرؤية رؤيتان: رؤية باتفاق مع البنت وولي أمرها وليس مع البنت فقط، رؤية بالاتفاق مع البنت وأهلها وولي أمرها، في هذه الرؤية لا يجوز أن يرى منها إلا ما يرى منها عند خروجها من دارها إلى السوق إلى الشارع إلى آخرها، أعني: الوجه والكفين فقط.
والرؤية الأخرى: رؤية دون علم الفتاة، وهذا نوع يمكننا أن نسميه بالاختلاس المشروع، اختلاس مشروع، وهو أن ينظر الخاطب إلى من أُلقي في قلبه التزوج بها، فينظر إليها ما تمكن من أن يرى منها في غفلة منها عنه، هذا جائز دون تحديد، وهذا يمكن في ظروف معينة دون اتفاق سابق، كما ثبت عن بعض الصحابة أنه رُئِي وهو يوجه بصره إلى امرأة في سطح دارها، وهذا يُسمى عندنا في سوريا بالمشرقة، أي: السطح الذي ينشر عليه الغسيل.
فقد ترى المرأة فيما إذا أكد الناظر إليها، قد يرى شيئاً من ذراعها، قد يرى شيئاً من عنقها ورأسها وشعرها، فإن كان غريباً عنها يأتي قوله ﵎: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ [النور: ٣٠]، وإن كان له هوىً في نكاحها فهو هنا يسمح له أن ينظر إليها لقصد أن يقع في نفسه أن يتزوج بها أو لا.
стр. 5182
ومن هنا جاء حديث المغيرة بن شعبة الآخر، وهو أنه ذكر للنبي ﷺ أنه تزوج امرأةً من الأنصار، قال: «هل نظرت إليها؟ فإن في أعين الأنصار شيئاً»، وفي لفظ: «شيناً»، قال: فنظرت إليها فتزوجتها، ووجدت فيها الخير والبركة، أو كما قال.
إذاً: الرؤية والنّظرة إلى المرأة التي يراد خطبتها رؤيتان، رؤية بالاتفاق مع أهلها وذويها، فلا يجوز إلا أن يرى منها قرص الوجه والكفين فقط، أما الرؤية الأخرى فليس لها حدود. تفضل.
مداخلة: يا شيخ لو سمحت يعني، قراءة الأسئلة طيبة وجيدة، ولكن إذا بتأذن يا شيخ الذي عنده ملاحظة حول الإجابة استفسار تأذن له يعني، تتكرم.
الشيخ: تفضل.
مداخلة: الآن بعض العلماء لا يجيز للمرأة أن تظهر بوجهها ...
الشيخ: هذه عاملين عليها محاضرات ...
مداخلة: لا عفواً، كيف الآن سيراها يا شيخ؟
الشيخ: هذا تسألهم هم أو تسألني أنا؟
مداخلة: يعني نريد أن نوفق؛ لأن العلماء عندهم أدلة مثلما عندكم أدلة عندهم أدلة، فنريد أن نوفق بين إجابتكم شيخنا وإجابتهم.
الشيخ: ... ما عندهم أدلة هم، على ماذا؟
مداخلة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب: ٥٩].
الشيخ: هذا الذي أعطيتك جوابه سلفاً ودوبلت علينا.
مداخلة: طيب يا شيخ.
الشيخ: مؤلفين فيها كتاباً، وألقينا فيها محاضرات.
стр. 5183
مداخلة: طيب، للفائدة يا شيخنا، كيف أنت الآن تقول إن الرؤية رؤيتان، ممكن يكونوا ثلاثة.
الشيخ: أنت بارك الله فيك خالفت القاعدة. ويمكن أن لا يكون؟
مداخلة: الآن صار ممكن أن لا يكون.
مداخلة: هو الثالث.
الشيخ: إذاً: ما الفائدة من قولك يمكن يكون هناك ثالثة.
مداخلة: يعني أريد أقول حكم ثالث أنه لا يراها.
الشيخ: أنت تقول يمكن.
مداخلة: بل أكيد يا شيخ.
الشيخ: أكيد.
مداخلة: بما أنه الرؤية رؤيتان، هو لم يرها.
الشيخ: لا تبحث خيالاً، من يقول بقولك؟
مداخلة: والله كل من سمع يرى، والله أعلم أن هذا القول له محل الآن.
الشيخ: ما هو هذا القول؟
مداخلة: إن الرؤيا رؤيتان.
الشيخ: لا، لا، الرؤية الثالثة، الله يهديك لا تجاوبني مرة واحدة يكفي.
مداخلة: ليس هناك ثالثة.
الشيخ: أنت قلت الآن هناك ثالثة.
مداخلة: يعني قول حكم، أريد أقول ياشيخ.
الشيخ: حكم ثالث، دوبلة ثالثة؟
стр. 5184
مداخلة: يعني ..
الشيخ: ما الفائدة بين الرؤية الثالثة والحكم الثالث، ليس هناك رؤية ثالثة ولا حكم ثالث.
مداخلة: تستطيع توفق شيخنا.
الشيخ: بارك الله فيك الله يهديك، أفض بما في قلبك ولا داعي للدوبلة.
مداخلة: نريد توفيق بين الفتوى التي تقولون بها وفتوى العلماء الآخرين؟
مداخلة: اسألهم هم، لا تسأل الشيخ.
مداخلة: لا، لا نريد أن نسألهم نريد أن يوفق لنا الشيخ.
مداخلة: على الخبير سقطت.
الشيخ: الله يجيبك يا طُولَة البال، بس أنت حدِّد سؤالك: ما هما القولان اللذان تطلب مني التوفيق بينهما؟
مداخلة: كشف الوجه وعدمه، كيف سأستطيع أن أراها؟
الشيخ: اسألهم هم ..
مداخلة: [ألقيت سلاحي]
الشيخ: ألقيت سلاحك.
مداخلة: ألقيت سلاحي؛ لأنك تقول لي اسألهم هم، فأنا إن شاء الله أسألهم.
الشيخ: طيب، دعنا ننصفهم الجماعة وهم غائبين عنا.
مداخلة: بارك الله فيكم.
الشيخ: أنت ماذا تفهم عنهم؟
مداخلة: الذي أفهم أنه لا يظهر من المرأة وجهها وكفيها في الوقت الذي أنتم تبيحوا إظهار الوجه والكفين.
стр. 5185
الشيخ: نعم، لكن اربط الموضوع بما يتعلق بالخطبة، أو ليس هناك ربط؟
مداخلة: لا أحفظ أنهم يجيزوا إظهار شيء.
الشيخ: إذاً ليس هناك خلاف، كيف تطلب مني التوفيق بين قولين لا خلاف بينهما؟
مداخلة: يعني توفقوا للسامعين فيما لو كان واحد زيي يتبنى عدم إظهار الوجه، وواحد يتبنى إظهار، كيف نحن كمسلمين الناس ينظرون لنا.
الشيخ: لا تقول كمسلمين.
مداخلة: مسلمين.
الشيخ: بصفتنا مسلمين.
مداخلة: يقولوا علماؤكم يقولوا هنا أظهر، وهنا لا تظهر، وفقوا لنا بين أن تظهر أو لا تظهر.
الشيخ: ليس هناك إشكال هذا.
أنا أجاوبك عنهم؛ لأنه من أدب الإسلام لا نحمل على المخالفين، خاصة إذا كان عن اجتهاد.
هم يقولون كما نقول نحن في الرؤية الثانية، نحن ما قلنا في الرؤية الثانية، قل نعم أو لا.
مداخلة: نعم يا شيخ.
الشيخ: هل هذا هو الأصل.
مداخلة: لا.
стр. 5186
الشيخ: كذلك هم يقولون وجه المرأة وكفيها عورة، لكن نحن تركنا هذا الأصل؛ لأن عندنا أدلة أخرى أن الذي يريد أن يخطب فتاةً أنه يرى منها وجهها وكفيها. ما هي المشكلة؟
فإذا أنت تمثل أولئك فقد فرَّجنا عنك، قلنا لك أنت إذا كنت ترى أن وجه البنت عورة، فجاءك خاطب يريد أن يخطبها، فلا مانع عندك أنت الذي تتبنى أن وجه المرأة عورة من أن يرى وجهها؛ لأن الرسول ﷺ قال للمغيرة كما سمعت آنفاً، لما قال: إني خطبت امرأةً من الأنصار، قال: هل نظرت إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً.
إذاً: نظر إليها إلى وجهها.
مداخلة: هذا ذهابه إليها، ذهب ونظر إليها يعني الرؤية الأولى ولا الثانية يا شيخ؟
الشيخ: لا تشرد عن الموضوع.
أنا أجاوب عن الجماعة الذي أنت معهم، وهم أنهم يرون أن وجه المرأة عورة، فنحن نوفق بين رأيهم هذا وبين قولهم يجوز للخاطب أن يرى وجهها.
مداخلة: هم يقولون به يا شيخ.
الشيخ: أنا أقول هكذا.
مداخلة: هو قال أنهم لا يقولون به في البداية.
الشيخ: أنا قلت له في تلك الساعة من يقول بالقول الثالث.
مداخلة: شيخنا ملاحظة لو تكرمت، الله يبارك فيك.
الشيخ: تفضل.
مداخلة: الآن يا شيخنا لما يأتي الخاطب وأنا أريه وجه ابنتي ثم لا يعجبه ينصرف، والآخر والرابع .. وهكذا، أن هذا يسبب حرجاً عند الناس.
стр. 5187
الشيخ: سامحك الله، أنت لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء.
مداخلة: بعدما علمتنا يا شيخ.
الشيخ: أنا أشعر بأن موضوعك لم يكن ما ألجئت إليه إلجاءً حينما ابتليت فذكرت حالة ثالثة، وتارة سميتها حكماً ثالثاً، ثم لا حالة ولا حكماً.
يلقى في نفسي حينما ذكرت الآية: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٩]، أنه كان قصدك شيء وتحول إلى قصد ثاني، فحتى لا نحجر عليك ولا نضايقك، هذه الآية ماذا كان قصدك من ذكرك إياها؟
مداخلة: غطاء الوجه.
الشيخ: معروف غطاء الوجه، يعني ماذا تريد أن تقول؟
يعني أن الجماعة يحتجون بالآية على غطاء الوجه.
مداخلة: أي نعم يا شيخ.
الشيخ: ما أظن إنساناً يتبنى الاستدلال بهذه الآية على غطاء الوجه، وهو يثبت على هذا الاستدلال في خاتمة البحث، ومن كان يرى ذلك يجرب حظه.
إن كنت أنت ولا غيرك، فليقل إن الآية تعني غطاء الوجه، دعنا نحن نعمل درساً عملياً من أجل خاطرك أنت، حتى بالك يرتاح يعني، وما نكون يعني صرفناك عن الهدف الذي كنت متوجهاً إليه، إلى شيء صرت إليه رغم أنفك، ثم تراجعت عنه، فهل أنت تتبنى الآية أنها تدل على غطاء الوجه.
مداخلة: نعم يا شيخ.
الشيخ: جميل جداً، أول من ينقض هذا هو أنت.
الآن: الجلباب ما هو؟ لغة شرعية.
مداخلة: ما تستر به المرأة وجهها ورأسها.
стр. 5188
الشيخ: بس، لا تقع في مطب آخر.
مداخلة: يعني يبدأ ستر جسمها من رأسها ثم ..
الشيخ: بدنها كله.
الآن نحن نفترض أن هذا الخمار الذي على رأسك هو ذاك الجلباب الذي هو سابل إلى ظاهر القدمين، حسنا؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: غَطِّ الآن وجهك وكفيك بهذا؟
مداخلة: وكَفَيَّ؟
الشيخ: لا، خليك على وجهك الآن يكفينا.
مداخلة: يعني مثلاً بعمل هكذا يا شيخنا.
الشيخ: يله.
مداخلة: خليه يكمل.
الشيخ: غطي.
مداخلة: يعتبر أني غطيت.
الشيخ: الله يهديك، أنت في هذا المجلس لم ترْضَ أن تغطي وجهك بالجلباب، ما بالك بالشارع؟
اعتبروا يا أولي الأبصار.
أنت لو كنت عند باب المزرعة هذه، ودخلت وأنت مغطي وجهك بهذا الجلباب، تستطيع أن تمشي خمس خطوات؟
ما لكم لا تنطقون؟
مداخلة: يعني ممكن واحد يجد طريقة حتى يرى الناس فيها.
стр. 5189
الشيخ: أرنا إياها، نحن من أجل هذا ..
مداخلة: يعني هذا الذي يوضع على الوجه يا شيخ.
الشيخ: أرنا إياه يا أخي الله يهديك.
مداخلة: ما أقدر ... الشغلة تريد قصقصة.
مداخلة: ... يقصقص ويحط شيئاً آخر، يستطيع يشوف.
الشيخ: إذاً الجلباب الذي قائم في ذهنكم والمذكور في الآية تريدون أن تضيفوا إلى الجلباب المذكور في الآية إضافات من عندكم، يشتغل فيها المقص، هذا هو المقصود بالجلباب المذكور في الآية؟
الحقيقة أنا دخلت في تجربة تشبه هذه التجربة، لكن كانت ناجحة أكثر منك؛ لأن أنت حظك جيد.
مداخلة: بوجودكم يا شيخ.
الشيخ: الله يحفظك، كنت في مجلس في غرفة، الآن ليس هناك مجال، لو قلنا لك امشِ لا تستطيع أن تمشي.
رجل قام قَوْمَتَك هذه وأشد حرارة، قال: أنت تقول بأن وجه المرأة ليس بعورة، والله يقول .. وأتى بالآية. فعملت معه هذه التجربة، وهو حاطط حَطّة الغترة الي يسموها الحمراء هذه تماماً، قلت له افترض أن هذا جلباب، وهو واقف هكذا تماماً، قلت له غَطِّ حتى نرى فغطى، قلت له تقدم إليه، قال: ما أستطيع. هو أربع خمس خطوات، غرفة.
стр. 5190
قال: ما أستطيع، قلت: يا جماعة اتقوا الله، امرأة إذا خرجت من دارها، أمرها ربنا بأن تضع الجلباب على بدنها، كيف أنتم تفرضون عليها أن تغطي وجهها، ما وسعه إلا بعدما غطه وجهه إلا التقى معك ومع صاحبك، قال: نفتح ثقب. قلت له: هذا الثقب من أين أتيت به، الآية تقول جلباب، وأنتم تقولون الجلباب الذي يغطي الوجه، فهذا لا يمكن.
(الهدى والنور / ٥٩٣/ ٠٥٤: ٠١: ٠١)
حكم الكلام مع المخطوبة في التلفون
السائل: هل يجوز أن أتكلم مع خطيبتي في التلفون؟
الشيخ: عقدت عليها والاّ بعد.
السائل: بعد.
الشيخ: ما يجوز.
السائل: لا يجوز.
الشيخ: لا يجوز.
السائل: حتى ولو كان من أجل النصيحة؟
الشيخ: ما يجوز.
السائل: طيب، هل يجوز أن أزورها وأجلس معها مع وجود محرم؟
الشيخ: مع وجود محرم، إذا خرجت أمامك مُتَجَلْبِبَة متحجبة كما تخرج إلى الشارع جاز، وإلا فلا.
السائل: يعني ممكن تكون تكشف الوجه؟
الشيخ: ممكن إذا كان الوجه فقط.
стр. 5191
السائل: الوجه فقط.
الشيخ: ولم يكن هناك الفُسْتان المزركش والقصير ونحو ذلك.
السائل: طيب، بالنسبة للجلوس، أيش الكلام المباح الِّلي ممكن أتكلم معها؟
الشيخ: لا تتكلم معها إلا بما تتكلم مع غيرها.
السائل: طيب، إذا طلبت مني صورتي، هل ممكن أقدِّمها أم لا؟
الشيخ: مثلما أنت إذا طلبت منها صورتها.
السائل: نعم.
الشيخ: مثل إذا أنت طلبت منها صورتها.
السائل: أيوه.
الشيخ: هل يجوز؟
السائل: لا.
الشيخ: وجوابي لا.
السائل: كذلك لا لأي شيء يعني.
الشيخ: لأي شيء، لنفس الشيء الِّلي أنت بتقول ما بيجوز إنك تطلب منها صورة عرفت؟
السائل: أيوه نعم.
الشيخ: عرفت فا لزم.
السائل: بس يا شيخ بالنسبة لبعض الأحيان يعني يكون الإنسان مضطر ليتصل معها هل جائز؟
الشيخ: ما أظن في ضرورة أنت بتخطبها.
стр. 5192
السائل: على سبيل المثال، يعني ممكن أتصل عليها على أساس يعني أزورها وقت الفلاني، هل جائز؟
الشيخ: ليش تزورها شو الفرق بينها وبين غيرها؟
السائل: يعني لا يجوز الزيارة؟
الشيخ: يا أخي باقول لك شو الفرق بينها وبين غيرها، ليش تزورها بِدّك تخطبها، تخطبها من ولي أمرها.
السائل: مع وجود ولي أمرها موجود.
الشيخ: بِدّك تخطبها، تخطبها من ولي أمرها، فإذا كان الاتفاق مبدئياً موجود بتزورها بوجود ولي أمرها لتراها ولتراك، أما تزورها لا.
السائل: بعد الخطبة كذلك لا تجوز الزيارة؟
الشيخ: بعد الخطبة.
السائل: أيوه.
الشيخ: لا تزال هي غريبة عنك يا أخي حتى تعقد عليها
السائل: طيب، شكراً جزك الله خيراً يا شيخ.
(الهدى والنور / ٢٦٩/ ٠٣: ١٠: ٠٠)
رجل كلما تقدم للخطبة لا يوفَّق
السائل: كل مرة يتعركس الموضوع بدون أي شي, ما في أيّ أسباب نحن يمكن يكون في ممكن يدخل فيها الحجاب أو السحر؟
الشيخ: لا، لكن الظاهر أن الرجل هذه المشكلة، يجب أن نعرف الرجل يعني يَخْطُب ولا يُجَاب.
стр. 5193
مداخلة: أبدا.
الشيخ: يضع شروطاً.
السائل: ولا شيء، ما في شروط.
الشيخ: يعني لو قُدِّمت إليه عجوز شمطاء يُوافق عليها، هذا أول شرط لا بد يا أخي ما يكون في شروط هنا.
الشيخ: [من يطلب] النكاح يتنازل عن بعض الشروط، هذا هو العلاج، يعني إئتماراً بقوله ﵇: «تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين» وبس «تربت يداك».
وأنا أعتقد أنه إذا قنع بهذا الشرط الوحيد ذات الدين لعل الله أن يكتب له النصيب جيداً؛ لأن الله يقول ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: ٦٩] ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا-وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٣] ما أتصور مسلماً يبتغي وجه الله في عمل ما، ثم ربنا يضع بينه وبينه سد ذي القرنين، لا تتصور هذا، إن تصورت أنت هذا فمعنى ذلك أنك نسبت ربك إلى الظلم ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦] هكذا الذي ظننته هو الواقع، أنه يشترط شروطاً، ولذلك توفُّر هذه الشروط كلها صعب، فلا بد أن يتنازل عن شيء منها ما دام لا يخالف الشريعة فشرطه يريد الجمال، وهذا الجمال شيء نسبي، هذا يمكن مثلاً هو يريدها تكون مثلاً عيناها سود وشعرها أسود.
السائل: ما أعرف عنه ...
الشيخ: أنا لا أسألك، أقول لك: يمكن ضرب مثال، يعني يقوم يفتش ما يلاقي، يلاقي مثلاً فتاة شعرها ليس أسود فاحم كستنائي مثلاً ما يعجبه، أو يريد واحدة مثلاً تكون شقراء وشعرها ذهبي ما تلاقي خاصة بهذه البلاد، لازم يذهب إلى أوربا .. إلى آخره.
стр. 5194
إذاً نصيحتي له ما دام أنت سائل عنه إنه يتقي الله وبس، وأنا ضامن أنه يصل إلى هدفه المنشود.
من مخالفات النكاح لبس خاتم الخطبة
خاتم الخطبة:
لبس بعض الرجال خاتم الذهب الذي يسمونه بـ «خاتم الخطبة» فهذا مع ما فيه من تقليد الكفار أيضا - لأن هذه العادة سرت إليهم من النصارى (١)
стр. 5195
ففيه مخالفة صريحة لنصوص صحيحة تحرم خاتم الذهب على الرجال وعلى النساء أيضا كما ستعلمه وإليك بعض هذه النصوص:
أولا: «نهى ﷺ عن خاتم الذهب».
ثانيا: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال:
«يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده؟ » (١).
فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله ﷺ : خذ خاتمك وانتفع به قال: لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله ﷺ .
ثالثا: عن أبي ثعلبة الخشني أن النبي ﷺ أبصر في يده خاتما من ذهب فجعل يقرعه بقضيب معه فلما غفل النبي ﷺ ألقاه [فنظر النبي ﷺ فلم يره في يده فقال: «ما أرانا إلا قد أوجعناك وأغرمناك».
رابعا: عن عبد الله بن عمرو أن النبي ﷺ رأى على بعض أصحابه خاتما من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتما من حديد فقال: «هذا شر هذا حلية أهل النار» فألقاه فاتخذ خاتما من ورق (٢)» فسكت عنه (٣).
стр. 5196
خامسا: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا».
سادسا: «من لبس الذهب من أمتي فمات وهو يلبسه حرم الله عليه ذهب الجنة».
(آداب الزفاف ص ٢١٤)
تحريم خاتم الذهب ونحوه على النساء
واعلم أن النساء يشتركن مع الرجال في تحريم خاتم الذهب عليهن ومثله السوار والطوق من الذهب؛ لأحاديث خاصة وردت فيهن فيدخلن لذلك في بعض النصوص المطلقة التي لم تقيد بالرجال مثل الحديث الأول المتقدم آنفا وإليك الآن ما صح من الأحاديث المشار إليها:
стр. 5197
الأول: «من أحب أن يحلق حبيبه (١) بحلقة من نار فليحلقه حلقة (٢)
من ذهب ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا من نار فليطوقه طوقا وفي رواية: فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها [العبوا بها العبوا بها]».
الثاني: عن ثوبان ﵁ قال:
جاءت بنت هبيرة إلى النبي ﷺ وفي يدها فتخ [من ذهب] [أي خواتيم كبار] فجعل النبي ﷺ يضرب يدها [بعصية معه يقول لها: «أيسرك أن يجعل الله في يدك خواتيم من نار؟ ! »] فأتت فاطمة تشكو إليها قال ثوبان: فدخل النبي ﷺ على فاطمة وأنا معه وقد أخذت من عنقها سلسلة من ذهب فقالت: هذا أهدى لي أبو حسن تعني زوجها عليا ﵁ وفي يدها السلسلة - فقال النبي ﷺ : «يا فاطمة! أيسرك أن يقول الناس: فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار؟ » [ثم عذمها (٣)
عذما شديدا] فخرج ولم يقعد فعمدت فاطمة إلى السلسلة فباعتها
стр. 5198
فاشترت بها نسمة فأعتقتها فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: «الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار».
الثالث: عن عائشة أن النبي ﷺ رأى في يد عائشة قلبين ملويين من ذهب فقال: «ألقيهما عنك واجعلي قلبين من فضة وصفريها بزعفران».
الرابع: عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت:
جعلت شعائر (١) من ذهب في رقبتها فدخل النبي ﷺ فأعرض عنها فقلت: ألا تنظر إلى زينتها فقال: «عن زينتك أعرض» [قالت: فقطعتها فأقبل علي بوجهه]. قال: زعموا أنه قال: «ما ضر إحداكن لو
جعلت خرصا (٢) من ورق ثم جعلته بزعفران» (٣).
стр. 5199
وفي حديث أسماء بنت يزيد في قصة أخرى نحوه:
« ... وتتخذ لها جمانتين (١) من فضة فتدرجه بين أناملها بشيء من زعفران فإذا هو كالذهب يبرق».
(آداب الزفاف ص ٢٢٢]
حكم خاتم الخطبة
السائل: السؤال شيخنا الكريم هو أني اشتريت هذا الخاتم من فضة من المدينة، وكان في يدي وأقول أبو أحمد جزاه الله خيراً نبهني فقال بأن الشيخ يفتي بعدم جواز ...
الشيخ: بعدم جواز ماذا؟
السائل: الخاتم.
الشيخ: لماذا قال هذا الكلام فهمت منه.
السائل: فهمت منه أنه يعني أن هذا من عمل المشركين.
стр. 5200
الشيخ: آه، وليس لأنه خاتم فضة، ليس لأنه خاتم فضة، خاتم الفضة يجوز، أما أي شيء من لباس الكفار ومن تقاليدهم وعاداتهم فلا يجوز، فإن كان هذا من ذاك فمن هنا جاء المنع، فأنت ما علمك في الموضوع؟
السائل: أنا كنت طالعت كتاب آداب الزفاف.
الشيخ: لا، سؤالي محدد جداً، ما علمك في موضوع خاتم الخطبة، ولو كان من الفضة يجوز.
السائل: لا يجوز.
الشيخ: هذا هو، فإن كان هذا هو خاتم الفضة وخاتم الخطبة فلا يجوز، أما إذا كان خاتم فضة وليس خاتم خطبة فيجوز.
السائل: جزكم الله خيراً وليس بخاتم خطبة.
الشيخ: نعم.
السائل: ليس بخاتم خطبة هذا؟
الشيخ: هذا بينك وبين الله.
السائل: هذا دبلة وليس بخاتم.
الشيخ: طيب يا أخي، الدبلة أيش معناها؟ خاتم الخطبة.
السائل: أي نعم يا شيخنا نعم.
الشيخ: معليش أنا ما أريد أن أخوض في هذه التفاصيل، إذا اختلفتما فعليكما أن تتفقا إذا كان نحن كلمة دبلة هذه ليست عربية، لكن عندنا خاتم خطبة فهذا خاتم خطبة، إن كان كذلك لم يجز، وإن كان ليس كذلك جاز، فأيش الخلاف.
السائل: يا شيخنا أنا الّلي فهمته مرة منك ما يصير هذه الدبلة لأنه تشبه بالكفار.
الشيخ: ما اختلفنا يا أخي على هذا.
السائل: الموضوع الأولاني مفهوم شيخنا، أما الآن هذه الدبلة ليس عليها شيء.
стр. 5201
الشيخ: هل هذا خاتم خطبة عند النصارى؟
السائل: نعم.
الشيخ: تتفق أنت وإياه في هذا.
طيب شيخنا، ممكن تفصلنا هيك شغله بسيطة.
لا، ما عندي علم بالتفصيل، أنا عندي فكرة علمية أم شو هي خاتم خطبة بالذات عند النصارى أنا لا يحضرني نعم.
(الهدى والنور/٥٦٢/ ٣٦: ٣٨: ٠٠)
هل تشترط الكتابة في الخطبة ؟
مداخلة: الآن إذا تم إيجاب قبول من قِبَل والد العروس أو والد المخطوبة، وبين كذلك الخاطب، لكن ما جاء من يكتب كتاب يثبت ذلك؟
الشيخ: عمره ما يجي.
(الهدى والنور /٣٢٥/ ٠٠: ٣٣: ٠٠)
هل تدخل هذه الصورة في الخطبة على خطبة أخيه ؟
مداخلة: أخوين متآخيان في الله، رجل يُريد أن يتزوج امرأةً، ولكن لضيق المال طالت المدة، البنت لا تعلم وهي حافظة لكتاب الله وهم ملتزمين إن شاء الله، نحسبهم ..
الشيخ: لا تعلم بماذا؟
مداخلة: هي لا تعلم أن هذا الشخص يريد الزواج منها، أهلها يعلمون، والشخص أخوه في الله يعلم وأهله يعلمون، فتقدم لها أخوه في الله، مع العلم بأن هذا أخوه في الله يريدها هو، فهل يكون هذا خطب على خِطبة أخيه؟ خاصة أنه يعلم أن أخوه يريدها لنفسه، ولكن لضيق المال ولضيق الحال، مؤجل [الموضوع] فهل يكون خطب على خطبة أخيه؟
стр. 5202
الشيخ: لا؛ ما دام ما خطب.
مداخلة: ما خطب.
ولكن يعلم أخوه في الله.
الشيخ: هذا لا يكفي، لماذا لا يخطب؟ له عذره، لكن هذا لا يمنع الرجل أن يخطب هو من عنده، ما دام هو لم يتقدم بخطبة.
(الهدى والنور/٢٨٢/ ٥٨: ٤٠: ٠٠)
حكم قراءة الفاتحة للخِطبة
مداخلة: حول قضية قراءة الفاتحة للخطبة، وأرادوا أن يتفقوا على الزواج يقرؤوا الفاتحة.
الشيخ: إذاً، ذهبت تحورني معك بالتعبير السوري، عندما قلت: الخُطبة قل: الخِطبة.
نعم، يقرؤوا الفاتحة.
مداخلة: بقراءة الفاتحة.
الشيخ: نعم.
مداخلة: بدون دفع أي مهر، ويمكن يتحدد أو ما يتحدد المهر، ... مدة، واحتمال بعدما يتم الزواج، خلال الفترة هذه ممكن يَحْضُر خطيب آخر للبنت، ويقولوا: بأن فاتحتها مقروءة.
الشيخ: فاتحتها ماذا؟
مداخلة: الفاتحة مقروءة عليها.
الشيخ: مقروءة، نعم.
مداخلة: هل هذه لها وضع في الإسلام، أنه صحيح أم غير صحيح؟
стр. 5203
الشيخ: نحن بالنسبة لقراءة الفاتحة، حكمها حكم قراءة الفاتحة بعد الفريضة مثلما يقرؤوا ثلاثة مرات: قل هو الله أحد قبل الصلاة، فهذه ليس لها أصل في السنة، واضح؟
مداخلة: واضح نعم.
الشيخ: طيب! لكن أنا يهمني أن أعرف سواء قرأت الفاتحة أو لم تقرأ، أصبح يوجد خطبة هناك، وأصبح يوجد موافقة، وكما يقول بعض الفقهاء: إيجاب وقبول، وإلا هذه كتوطئة للخطبة الحقيقية؟
مداخلة: توطئة للخطبة الحقيقية.
الشيخ: فإذاً معناها: لم تصبح خطبة شرعية، فحينئذٍ إذا جاء خاطب ثاني لو كان قرؤوا بالنسبة للخاطب الأول فاتحات عديدة، لا يؤثر ما دام ليست خطبة شرعية، واضح؟
مداخلة: جزاك الله خيراً يا سيدي.
(الهدى والنور / ٢٥٩/ ١٠: ٤٢: ٠٠)
هل يجوز لشاب أن يرفض خطبة والده له ؟
سؤال: هل يجوز لشاب أن يرفض خطبة والده، أن يخطب له بنت عمه أو قريبه له، ويرفض الزواج من هذه البنت؟
الشيخ: إذا كانت غير صالحة، له ذلك، أما إن كانت صالحة ومؤمنة، فيجب عليه طاعة الوالد.
(الهدى والنور /٥٤/ ٣٩: ٥٢: .. )
стр. 5204
حكم إكثار المخطوبة من الطلبات من الخاطب
السؤال: أنا شاب على قدر حالي متوسط الحال، ومن فضل الله عليَّ أني على استقامة من أمر ديني، وتقدمت لأخطب بعض الأخوات وهي في كلية الشريعة، فأكثرت من المطلوبات، واحتجَّت بقول الله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ [الأعراف: ٣٢]، فهل لها الحق فيما تطلب؟
الشيخ: إن كان طلبها مشروعاً لها الحق، لكن الخاطب له الرفض، فليرفض، فكلٌّ يطلب ما يحب.
مداخلة: البعض يكثر من الطلبات يا شيخ؟
الشيخ: يا أخي ما اختلفنا، هذا أمر آخر، أما لها الحق أو ليس لها الحق، ليس له الحق أن يفرض عليها فرضاً وإنما يُخَيِّرها، فإن استخارت ذلك واستحبته استجابت، وإلا فلا.
أما أمر التعاون بالمهور وعدم التغالي فيها، فهذا أمر معروف، لكن إذا أحبت المرأة المخطوبة مهراً معيناً غالياً مثلاً ورفيعاً، فهذا ليس لها ذلك، بمعنى أنه لا يحسن بها.
لكن هذا لا يحرم عليها كما قال تعالى: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [النساء: ٢٠].
فهذه الآية فيها بيان أن الأمر كما جاء في الحديث الصحيح: «أحقُّ الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج» فإذا كان المهر غالياً فعلى الزوج أن يُقَدِّم ذلك إلى زوجته.
لكن لا يَحْسُن المغالاة في المهور، هذا شيء آخر.
(الهدى والنور / ٩٣/ ٣٥: ١٤: .. )
стр. 5205
هل للخاطب أن يمنع مخطوبته من العمل ؟
مداخلة: [المخطوبة] بعثت [لخطيبها] أن هي تريد أن تعمل، هل هو يمنعها من العمل أم ماذا يفعل؟
الشيخ: أنت تقول: خاطبها أو عاقد عليها؟
مداخلة: لا، خاطبها.
الشيخ: خاطبها، ليس له سلطة عليها، ولكن عليه أن لا يتزوجها إلا بشرط أن لا تعمل خارج الدار.
(الهدى والنور / ١٧٤/ ٢٣: ٣١: ٠٠)
стр. 5206
نصائح في اختيار الزوج
стр. 5207
الكفاءة
стр. 5208
ينبغي مراعاة مقاربة السن في الزواج
[قال الإمام]:
فائدة: وينبغي أن لا يزوج صغيرته - ولو بالغة - من رجل يكبرها في السن كثيرا، بل ينبغي أن يلاحظ تقاربهما في السن؛ لما روى النسائي «٢/ ٧٠» بسند صحيح عن بريدة بن الحصيب، قال: خطب أبو بكر وعمر ﵄ فاطمة، فقال رسول الله ﷺ : «إنها صغيرة»، فخطبها علي، فزوجها منه.
قال السندي: «فيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعية؛ لكونها أقرب إلى الألفة، نعم؛ قد يترك ذلك لما هو أعلى منه، كما في تزويج عائشة ﵂».
(التعليقات الرضية (٢/ ١٥١)
ضابط الكفاءة في النكاح
[قال رسول الله ﷺ ]:
«تخيروا لنطفكم، فانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم».
[قال الإمام]:
يجب أن نعلم أن الكفاءة إنما هي في الدين والخلق فقط.
(السلسلة الصحيحة (٣/ ٥٧).
الراجح عدم اعتبار الكفاءة في النسب في النكاح
انظر: [(السلسلة الضعيفة (١٢/ ٢/ ٩٣٠)].
стр. 5209
نصيحة الشيخ للنساء حول اختيار الزوج المناسب
مداخلة: جاء أحد الخاطبين وطلب يد ابنة أختي.
الشيخ: يطلب من؟
مداخلة: يد ابنة أختي يريد الزواج من بنت شقيقتي.
الشيخ: أختك؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: أيوه.
مداخلة: فالرجل صار يقول أنا عندي .... وعندي سيارات وتكلم من هذا الكلام الذي فيه إغراءات.
الشيخ: نعم.
مداخلة: لعامة الناس.
الشيخ: نعم.
مداخلة: فالمهم جلس معهم يجوز حركة أكثر من أسبوع وهو يتردد على البيت دون إعلامي، ومن عادتهم هؤلاء شقيقتي وزوج شقيقتي يبلغوني بكل شيء.
الشيخ: نعم.
مداخلة: وفجأة قالوا: ما دام الأمر أنه انتهى يعني تقريباً نريد الموافقة على هذا الشاب، قالوا: إذاً لابد من لقاء مع أبو أحمد.
الشيخ: نعم.
مداخلة: قال الشاب أنه أنا يعني من منطقة معينة ما فيه مانع من عدم ذكرها، فالمهم شيخنا الرجل بعدما جلس معي طرحت عليه عدة أسئلة.
стр. 5210
الشيخ: نعم.
مداخلة: كما علمتمونا حفظكم الله.
الشيخ: الله يحفظك.
مداخلة: فوقع أنه كان متزوجاً وأخفى هذا على زوج شقيقتي وشقيقتي.
الشيخ: الله أكبر.
مداخلة: هذا أولاً.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ثانياً سألته أين تصلي؟
الشيخ: نعم.
مداخلة: طبعاً هو حِلِّيق.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ومتبنطل.
الشيخ: نعم.
مداخلة: فسألته أين تصلي؟ قال: أصلي في كل المساجد.
الشيخ: ما شاء الله.
مداخلة: قلت: من يعرفك من بعض الناس الصالحين أصحاب الدين؟ قال: أنا ما أعرف أحد.
الشيخ: الله أكبر.
مداخلة: فقلت له: مش ممكن هذا، فلما تأتيني ببرهان أنك تعرف أحد حتى أسألهم عنك فإن شاء الله تأتينا.
стр. 5211
الشيخ: نعم.
مداخلة: الرجل طبعاً أوقعته في عدة شغلات واعترف بها وتفاجأ يعني زوج أختي بهذه الأشياء.
الشيخ: الله يهديهم هؤلاء الجماعة.
مداخلة: لسنا ما وصلنا، قلت له: هل عندك أولاد من الزوجة؟ قال: لا.
الشيخ: نعم.
مداخلة: فذكر أن هذه الزوجة عندها أشياء سيئة كثيرة يعني في خلقها الظاهر بتصرفها مع والدته.
الشيخ: نعم.
مداخلة: هو من الخلق هذا شيخنا لكن حتى لا نبعد عنها لا سمح الله بشيء من الرمي يعني.
الشيخ: نعم.
مداخلة: فالمهم أن الرجل اتضح أخيراً عنده بنت من الزوجة وهو يكذب.
الشيخ: الله أكبر.
مداخلة: فهو الآن يا شيخنا بنت أختي الآن هي تسمعك.
الشيخ: نعم.
مداخلة: وطبعاً بعدما استأذنتها وجاءت لتأخذ رأيي فقلت: أنا إن شاء الله من باب مع أني نصحتها نصيحة لكن قلت: نستأنس بكلام شيخنا وأستاذنا ووالدنا.
الشيخ: بارك الله فيكم جميعاً.
مداخلة: الله يكرمك يا شيخنا، بعدما أنه أولاً لا يصلي اتضح لي أنه لا يصلي.
стр. 5212
الشيخ: الله أكبر.
مداخلة: ويكذب ولا زال يا شيخنا لعله فيه أشياء أخرى.
الشيخ: نعم.
مداخلة: نحن لا نعلمها.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ولا يعلمها إلا الله .
الشيخ: .
مداخلة: فما رأيكم يا شيخنا في مثل هذا الرجل، وشيء آخر يا شيخنا مع نصيحتنا دائماً لهؤلاء الأخوات أنه ما تجعل أي زوج فرصة إلا إذا كان صاحب دين هذه الفرصة.
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: فممكن توجيه كلمة منكم، صغيرة ولعل الله يفيدها ويفيد غيرها فيها إن شاء الله.
الشيخ: قد كم عمرها بنت أخوك؟
مداخلة: يعني تسعة عشر إلى عشرين.
الشيخ: عشرين.
مداخلة: نعم.
الشيخ: وهي متعلمة؟
مداخلة: ما شاء الله نعم، متجلببة وصاحبة دين وتصلي الصلوات الخمس وتصوم حتى الاثنين والخميس.
الشيخ: ما شاء الله.
стр. 5213
مداخلة: نعم من فضل الله .
الشيخ: هذا يشجعني أن أنصحها أكثر مما أنصح به غيرها من بنات هذا الزمان، فأذكِّرها بقوله ﵊: «إذا جاءكم من ترضون دِينه وخُلُقَه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير» أو «عريض»، أو كما قال ﵊، وأذكِّرها أن العبرة في الزوج هو دينه وخلقه، كما أن الأمر كذلك بالنسبة للمرأة، وكما أنه يجب على الرجل ألاَّ يبحث عن خطيبته أن تكون جميلة أو تكون غنية أو تكون حسيبة، وإنما أن يبحث عن كونها لينة صالحة، فكذلك تؤمر المرأة أن تبحث عن الرجل، ليس عن ماله، ليس عن جماله، ليس عن حَشَمه ونسبه، وإنما عن دينه وخلقه، ذلك هو مما [تعلمناه] من قوله ﵊: «تُنْكَح المرأة لأربع لجمالها ومالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك»، هذه نصيحة النبي ﷺ للرجال الذين هم قوَّامون على النساء شرعاً وكوناً.
أما شرعاً: فللآية المعروفة: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء: ٣٤].
أما كوناً: فمن المُشَاهد أن الرجل أقوى من المرأة في كل شيء، ولذلك فإن تَجَبَّر أحد الزوجين، الغالب أن الذي يتجبر إنما هو الرجل ليس المرأة، وإن كان لهذه القاعدة شذوذ، أعني من هذا الكلام أن الله إذا كان قد أمر الرجل على لسان نبيه ﷺ أن يتحرى وأن يتقصد المرأة الدَّيِّنة الصالحة، وهو أقوى منها، فأولى ثم أولى ثم أولى أن يأمر الشارع الحكيم المرأة أن تبحث عن الرجل الصالح كما يقولون عندنا في سوريا بالسريجة والفتيلة.
مداخلة: الله أكبر.
الشيخ: ناهيك عن دِقَّة البحث عن دقة التحري.
وأنا بهذه المناسبة أقول لها: يجب عليك أن تحمدي الله أن سخر لك خالك أبا أحمد الذي يدقق ويحقق ويفتش، ولولا ذلك التحقيق والتفتيش من أبو أحمد عن هذا الرجل لوقعت الواقعة، ولندم الوالدان والبنت من ورائهما على هذا
стр. 5214
الزواج الذي كان قائماً على مجرد الاغترار بكلامه، دون بحث عن شيء من أحواله وأخلاقه.
هذه نصيحتي لابنة أختك، وأسأل الله أن يقيض لها زوجاً صالحاً يحصنها ويحفظها ويدافع عن دينها وعن شخصها، هذا ما لدي.
مداخلة: آمين آمين يا شيخنا الله يحفظكم.
الشيخ: الله يسلمكم.
مداخلة: ربنا يمد في عمركم ويبارك فيكم.
الشيخ: اللهم آمين ولكم مثل ذلك.
(الهدى والنور (٥٩٤).
ماذا تفعل الزوجة المصلية مع زوجها القاطع للصلاة
مداخلة: ما الحكم في زوج عاص لا يصلي، والزوجة تصلي فماذا عليها أن تفعل؟
الشيخ: أول ذلك عليها أن تنصحه وأن تذكره، فإن نفعت النصيحة فبها ونعم، وإلا فلا يجوز لها أن تبقى في عصمة هذا الزوج التارك للصلاة، فإنكم تعلمون أهمية الصلاة في الإسلام، حتى قال بعض الأئمة المتقدمين بكفره، وإن كنا نحن لا نرجح الكفر إلا إذا استحل ترك الصلاة، لكن الأمر يكفي في المسلم التارك للصلاة قوله ﵊: «بين الرجل وبين الكفر - وفي رواية - وبين الشرك ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر» فإذا لم ينفع نصيحتها معه فعليها أن ترفع أمرها إلى القاضي الشرعي وتطلب منه [التفريق] بينها وبينه.
(أسئلة وفتاوى الإمارات - ٩/ ٠٠: ٣٣: ٢٨)
стр. 5215
حكم زواج المسلم غير الملتزم بالمسلمة الملتزمة
مداخلة: أسأل عن زواج الرجل المسلم غير الملتزم بتعاليم الإسلام بفتاة أو امرأة ملتزمة، يعني: طلب مثلاً من أهله أو كذا أن يبحثوا له عن فتاة، وهو مثلاً حريص على أن تكون ملتزمة وهو أصلاً غير ملتزم، من باب لعل الله يهدي قلبه، فالآن هل هذا يعني يجوز؟
الشيخ: لا، هذا لا يجوز؛ لأن هذا ليس كفؤاً لها، وكما أن أولياء الأمور أُمروا بتزويج بناتهم إلى من كان كفؤاً، فالعكس أيضاً هو الواجب، أي: قوله ﵇: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخُلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض أو كبير» والعكس: إذا جاءكم من لا ترضون دينه وخُلُقه فلا تزوجوه؛ لأن الكفاءة على قسمين:
قسم اتُّفِق عليه، وقسم اختُلِف فيه.
أما القسم المتفق عليه من الكفاءة فهو كفاءة الدين والخلق.
أما القسم الآخر: فكفاءة النسب، هذا القسم الثاني مختلف فيه.
والحقيقة أن كفاءة النسب لا قيمة لها إسلامياً، لكن قد قال بعض الناس مثلاً: إنه لا يجوز للقرشية أن يتزوجها العربي غير القرشي، فضلاً عن أنه لا يجوز أن يتزوجها الأعجمي، مع أن الإسلام جمع بينهما؛ ولذلك فالنبي ﷺ أبطل هذه الكفاءة النسبية بقوله ﵊ في الحديث الصحيح: «ومن بَطَّأ به عمله، لم يُسرع به نسبُه» وربنا يقول بالنسبة ليوم القيامة: ﴿فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠١].
إذاً: الكفاءة الدينية والخُلُقية هي الشرط، فإذا خطب رجل غير ملتزم كما قلت فتاةً ملتزمة، فلا يجوز لولي أمرها أن يُوَافق على تزويجها بذلك المسلم غير الملتزم.
стр. 5216
وكلمة غير ملتزم تعبير عصري من باب التَّلطُّف بالألفاظ تلطيفاً يعتبرونه سياسةً شرعية، وأنا أعتبرها مداهنة غير شرعية.
وهذا له نماذج وأمثلة كثيرة وكثيرة جداً، فاليوم يُسَمون الربا مثلاً بالفائدة تلطيفاً لوقْع هذا اللفظ الشرعي، الربا مُحرَّم فيسمون المُحَرَّم فائدة تمييعاً لهذا الحكم وتضييعاً له.
كذلك الرجل غير الملتزم، ما معنى غير ملتزم؟ يعني: لا يصلي، فهذا ينبغي أن يقال فيه إنه فاسق، لكن لا يقولون إنه فاسق، يقولون غير ملتزم كلمة مطَّاطة، يجوز أن يكون غير ملتزم يعني: لا يأتي بالأمور الثانوية في الإسلام كما يقولون، يعني: بالسنن بالمستحبات مثلاً لا يقوم الليل والناس نيام إلى آخره، لكن قد يكون محافظاً على الفرائض هذا يكون كفؤاً؛ لذلك لا بد للمسلم اليوم .. المسلم الحق أن يكون عاملاً بالإسلام ظاهراً وباطناً.
خلاصة القول: الفاسق ليس كفؤاً للمرأة الصالحة، وكما قال ﵇ في الحديث الآخر المتفق عليه بين البخاري ومسلم: «تُنْكح المرأة لأربع: لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فعليك بذات الدين تَرِبت يداك» كذلك نقول: فعليكِ بذات الدين تربتِ يداكِ إن لم تفعلي، وكذلك يقال لوليها.
إذاً: كما أنه يأمر الرسول ﵇ الخاطب أن يبحث عن المرأة الصالحة ولا يبحث عن جمالها ومالها وحسبها ونسبها، وإنما عن دينها، كذلك هي عليها أن تبحث عن هذا الدِّين أو عن هذا الخُلق.
(الهدى والنور /٧٣٥/ ٢٤: ٠٥: ٠٠)
نصيحة الشيخ لمن يقبل الخاطب غير المستقيم لابنته بشرط أن يحافظ على الصلاة بعد الزواج !
الشيخ: إذا كان الخاطب لا يعرف استقامته في حياته قبل أن يخطب، هذا تأخذ
стр. 5217
عليه شرطًا أن يصلي ويصدق! ! هذا الشرط آخذه منه من هو أكبر منك وهو خالقك وخالقه، فإذا كان أخل بشرط رب العالمين ألن يخل بشرط [الرجل] المسكين؟ لذلك هذا الشرط أخي هذا حبر على ورق لا قيمة له ..
(الهدى والنور / ١٧٤/ ٣٢: ٤٢: ٠٠)
الزواج ممن لا يصلي الجمع والجماعات، ورأي الشيخ فيما يقوله بعض المقبلين على الزواج من أنهم سيغيروا شريك حياتهم إلى الأفضل
مداخلة: فضيلة الشيخ حفظك الله! جاء في السؤال الأخت تسأل تقول: لقد تقدم لي ابن عم لي يريد الزواج مني، وهذه بعض الصفات: لا يحضر الجمعة ولا الجماعة وغير ملتزم في السنة، وأنا في حيرة من أمري هل أتزوجه أم لا؟ وأظن أني لو تزوجته سيؤثر فيه، فأرجو توجيهي وأمثالي: هل يجوز التزوج من مثل هذا الرجل والله يحفظكم؟
الشيخ: هذا سؤال عجيب غريب! ولكن لا بد من الإجابة عليه ولو بإيجاز: إن هذا الرجل الموصوف بهذه الصفات: لا يصلي الجمعة ولا الجماعة، أحسن أحواله أن يكون فاسقًا، وألا يكون كفئًا لهذه المرأة التي يبدو أنها من المؤمنات الملتزمات، هذا أحسن أحواله، وأسوء أحواله أنه كافر مرتد عن دينه؛ لأنه لا يصلي الجمعة ولا الجماعة، ولكن هذه المرأة مخطئة كل الخطأ حينما تظن وتتمسك بالمطلوب المعدوم، ولا تنظر إلى الواقع المؤسف، تظن أنها تستطيع أن تؤثر على هذا الرجل الذي قلنا إنه أقل أحواله أنه فاسق، فتعتد بشخصيتها وبقوة علمها، ونحن بطبيعة الحال لا ندري مبلغ علمها، وإن كان سؤالها يدلنا على أنها من النساء اللاتي لا علم عندهن؛ لأنها لو كانت على شيء من العلم لما وجهت لي مثل هذا السؤال وهي تعلم قول النبي ﷺ : «إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض» هذا خطاب لأولياء الأمور بأن يختاروا الزوج الصالح،
стр. 5218
والنبي ﷺ قال في حديث آخر: «تنكح المرأة لأربع: لمالها، وجمالها، وحسبها، ودينها» فعليك بذات الدين تربت يداك.
إذا كان النبي ﷺ يأمر أولياء الأمور أن يختاروا الزوج الصالح لولي أمرها، لولي أمره، لابنته، لبنت أخيه ونحو ذلك، ومن جهة أخرى يحض الرجال على أن يكون الباعث لهم على اختيار المرأة إنما هو أن تكون امرأة متدينة، علمًا بأننا نعلم جميعًا ما صبغ الله ﵎ به الرجال وفضلهم بذلك على النساء حينما قال: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء: ٣٤] فهذه السائلة تقلب نظام الشرع من جهة، ونظام الواقع الطبيعي من جهة أخرى؛ لأن الرجل ولو كان فاسقًا فهو القوام على المرأة وليست المرأة هي القوامة على الرجل ولو كانت صالحة.
فلذلك أنا أحكم استنباطًا لما سبق من الأدلة أن هذه المرأة ومثيلاتها كثر مع الأسف، وطالما سمعنا أخبارًا وتزوج المرأة الصالحة بالشاب الطالح بزعمها أنها ستؤثر فيه ثم كانت العاقبة أسوأ مما تصورت، تارًة أثر هو فيها وانحرف بها عن خطها المستقيم كانت تحتجب فجعلها لا تحتجب .. كانت تصلي الصلوات الخمس فجعلها لا تحافظ على الأقل كما كانت من قبل، أو إذا ثبتت على دينها كانت النتيجة أن تفارقه ويفارقها، ولذلك فننصح النساء كما ننصح الرجال أن يتزوجوا النساء الصالحات كما سمعتم فيما تقدم من الأحاديث، فبالأولى والأولى أن ننصح النساء فنقول لهن: إياكن ثم إياكن أن تتزوجن بالرجل الفاسق فضلًا عن الرجل الذي قد يقال فيه إنه كافر، فالغالب أن هذه المرأة الضعيفة لا تستطيع أن تقوِّم الرجل القوي، وبخاصة إذا كان فاسقًا فاجرًا.
(رحلة النور: ٣٦ أ/٠٠: ٢٣: ١٣)
стр. 5219
تزوجت شابًا على أنه على السنة ثم تبين لها أنه مبتدع
السائل: تزوجت إمرأة شاب على أساس أنه على الشرع الشريف وعلى أنه سلفي ثم اكتشفت أنه مبتدع، والرسول ﷺ يقول: «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» فهل تستمر معه على انحرافه أم تتركه؟ فما النصيحة؟
الشيخ: إذا كان الأمر بيدها؛ فلتتركه، لكن الرسول ﵇ يقول: «إنما الطلاق بيد من أخذ بالساق» وعليها أن تخالعه، إذا كانت تريد أن تتخلص منه ومن بدعته.
(فتاوى جدة-موقع أهل الحديث والأثر- ٢٦)
