وكلمة غير ملتزم تعبير عصري من باب التَّلطُّف بالألفاظ تلطيفاً يعتبرونه سياسةً شرعية، وأنا أعتبرها مداهنة غير شرعية.
وهذا له نماذج وأمثلة كثيرة وكثيرة جداً، فاليوم يُسَمون الربا مثلاً بالفائدة تلطيفاً لوقْع هذا اللفظ الشرعي، الربا مُحرَّم فيسمون المُحَرَّم فائدة تمييعاً لهذا الحكم وتضييعاً له.
كذلك الرجل غير الملتزم، ما معنى غير ملتزم؟ يعني: لا يصلي، فهذا ينبغي أن يقال فيه إنه فاسق، لكن لا يقولون إنه فاسق، يقولون غير ملتزم كلمة مطَّاطة، يجوز أن يكون غير ملتزم يعني: لا يأتي بالأمور الثانوية في الإسلام كما يقولون، يعني: بالسنن بالمستحبات مثلاً لا يقوم الليل والناس نيام إلى آخره، لكن قد يكون محافظاً على الفرائض هذا يكون كفؤاً؛ لذلك لا بد للمسلم اليوم .. المسلم الحق أن يكون عاملاً بالإسلام ظاهراً وباطناً.
خلاصة القول: الفاسق ليس كفؤاً للمرأة الصالحة، وكما قال ﵇ في الحديث الآخر المتفق عليه بين البخاري ومسلم: «تُنْكح المرأة لأربع: لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فعليك بذات الدين تَرِبت يداك» كذلك نقول: فعليكِ بذات الدين تربتِ يداكِ إن لم تفعلي، وكذلك يقال لوليها.
إذاً: كما أنه يأمر الرسول ﵇ الخاطب أن يبحث عن المرأة الصالحة ولا يبحث عن جمالها ومالها وحسبها ونسبها، وإنما عن دينها، كذلك هي عليها أن تبحث عن هذا الدِّين أو عن هذا الخُلق.
(الهدى والنور /٧٣٥/ ٢٤: ٠٥: ٠٠)
نصيحة الشيخ لمن يقبل الخاطب غير المستقيم لابنته بشرط أن يحافظ على الصلاة بعد الزواج !
الشيخ: إذا كان الخاطب لا يعرف استقامته في حياته قبل أن يخطب، هذا تأخذ
стр. 5217
عليه شرطًا أن يصلي ويصدق! ! هذا الشرط آخذه منه من هو أكبر منك وهو خالقك وخالقه، فإذا كان أخل بشرط رب العالمين ألن يخل بشرط [الرجل] المسكين؟ لذلك هذا الشرط أخي هذا حبر على ورق لا قيمة له ..
(الهدى والنور / ١٧٤/ ٣٢: ٤٢: ٠٠)
الزواج ممن لا يصلي الجمع والجماعات، ورأي الشيخ فيما يقوله بعض المقبلين على الزواج من أنهم سيغيروا شريك حياتهم إلى الأفضل
مداخلة: فضيلة الشيخ حفظك الله! جاء في السؤال الأخت تسأل تقول: لقد تقدم لي ابن عم لي يريد الزواج مني، وهذه بعض الصفات: لا يحضر الجمعة ولا الجماعة وغير ملتزم في السنة، وأنا في حيرة من أمري هل أتزوجه أم لا؟ وأظن أني لو تزوجته سيؤثر فيه، فأرجو توجيهي وأمثالي: هل يجوز التزوج من مثل هذا الرجل والله يحفظكم؟
الشيخ: هذا سؤال عجيب غريب! ولكن لا بد من الإجابة عليه ولو بإيجاز: إن هذا الرجل الموصوف بهذه الصفات: لا يصلي الجمعة ولا الجماعة، أحسن أحواله أن يكون فاسقًا، وألا يكون كفئًا لهذه المرأة التي يبدو أنها من المؤمنات الملتزمات، هذا أحسن أحواله، وأسوء أحواله أنه كافر مرتد عن دينه؛ لأنه لا يصلي الجمعة ولا الجماعة، ولكن هذه المرأة مخطئة كل الخطأ حينما تظن وتتمسك بالمطلوب المعدوم، ولا تنظر إلى الواقع المؤسف، تظن أنها تستطيع أن تؤثر على هذا الرجل الذي قلنا إنه أقل أحواله أنه فاسق، فتعتد بشخصيتها وبقوة علمها، ونحن بطبيعة الحال لا ندري مبلغ علمها، وإن كان سؤالها يدلنا على أنها من النساء اللاتي لا علم عندهن؛ لأنها لو كانت على شيء من العلم لما وجهت لي مثل هذا السؤال وهي تعلم قول النبي ﷺ : «إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض» هذا خطاب لأولياء الأمور بأن يختاروا الزوج الصالح،
стр. 5218
والنبي ﷺ قال في حديث آخر: «تنكح المرأة لأربع: لمالها، وجمالها، وحسبها، ودينها» فعليك بذات الدين تربت يداك.
إذا كان النبي ﷺ يأمر أولياء الأمور أن يختاروا الزوج الصالح لولي أمرها، لولي أمره، لابنته، لبنت أخيه ونحو ذلك، ومن جهة أخرى يحض الرجال على أن يكون الباعث لهم على اختيار المرأة إنما هو أن تكون امرأة متدينة، علمًا بأننا نعلم جميعًا ما صبغ الله ﵎ به الرجال وفضلهم بذلك على النساء حينما قال: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء: ٣٤] فهذه السائلة تقلب نظام الشرع من جهة، ونظام الواقع الطبيعي من جهة أخرى؛ لأن الرجل ولو كان فاسقًا فهو القوام على المرأة وليست المرأة هي القوامة على الرجل ولو كانت صالحة.
فلذلك أنا أحكم استنباطًا لما سبق من الأدلة أن هذه المرأة ومثيلاتها كثر مع الأسف، وطالما سمعنا أخبارًا وتزوج المرأة الصالحة بالشاب الطالح بزعمها أنها ستؤثر فيه ثم كانت العاقبة أسوأ مما تصورت، تارًة أثر هو فيها وانحرف بها عن خطها المستقيم كانت تحتجب فجعلها لا تحتجب .. كانت تصلي الصلوات الخمس فجعلها لا تحافظ على الأقل كما كانت من قبل، أو إذا ثبتت على دينها كانت النتيجة أن تفارقه ويفارقها، ولذلك فننصح النساء كما ننصح الرجال أن يتزوجوا النساء الصالحات كما سمعتم فيما تقدم من الأحاديث، فبالأولى والأولى أن ننصح النساء فنقول لهن: إياكن ثم إياكن أن تتزوجن بالرجل الفاسق فضلًا عن الرجل الذي قد يقال فيه إنه كافر، فالغالب أن هذه المرأة الضعيفة لا تستطيع أن تقوِّم الرجل القوي، وبخاصة إذا كان فاسقًا فاجرًا.
(رحلة النور: ٣٦ أ/٠٠: ٢٣: ١٣)
стр. 5219
تزوجت شابًا على أنه على السنة ثم تبين لها أنه مبتدع
السائل: تزوجت إمرأة شاب على أساس أنه على الشرع الشريف وعلى أنه سلفي ثم اكتشفت أنه مبتدع، والرسول ﷺ يقول: «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» فهل تستمر معه على انحرافه أم تتركه؟ فما النصيحة؟
الشيخ: إذا كان الأمر بيدها؛ فلتتركه، لكن الرسول ﵇ يقول: «إنما الطلاق بيد من أخذ بالساق» وعليها أن تخالعه، إذا كانت تريد أن تتخلص منه ومن بدعته.
(فتاوى جدة-موقع أهل الحديث والأثر- ٢٦)
стр. 5220
نصائح للشباب غير القادر على الزواج
стр. 5221
الأمر بالزواج للمستطيع وإلا فالصوم
[قال رسول الله ﷺ ]:
«النكاح من سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإن الصوم له وجاء».
ترجم له الإمام بقوله: الأمر بالزواج إذا استطاع وإلا فبالصوم.
(السلسلة الصحيحة (٥/ ٤٩٧).
نصيحة الشباب بغض البصر وحرمة الاستمناء وأهمية الصيام لكسر الشهوة
[قال الإمام]:
فالواجب على كل مسلم - وبخاصة الشباب منهم - أن يغضوا من أبصارهم، وعن النظر إلى الصور الخليعة المهيجة لنفوسهم، والمحركة لكامن شهواتهم، وأن يبادروا إلى الزواج المبكر إحصانا لها، فإن لم يستطيعوا، فعليهم بالصوم فإنه وجاء كما قال ﵊، وهو حديث صحيح مخرج في «الإرواء» «١٧٨١»، ولا يركنوا إلى الاستمناء «العادة السرية» مكان الصيام، فيكونوا كالذين قال الله فيهم من المغضوب عليهم: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾؟ ! [البقرة: ٦١]. أسأل الله تعالى أن يستعملنا والمسلمين في طاعته، وأن يصرفنا عما لا يرضيه من معصيته، إنه سميع مجيب.
(السلسلة الصحيحة (٦/ ١/ ١٥).
علاج الشبق عند الشباب بالصيام وحرمة الاستمناء
[قال رسول الله ﷺ ]:
стр. 5222
«خصاء أمتي الصيام».
[قال الإمام]:
وفي الحديث توجيه نبوي كريم لمعالجة الشبق وعرامة الشهوة في الشباب الذين لا يجدون زواجا، ألا وهو الصيام، فلا يجوز لهم أن يتعاطوا العادة السرية «الاستمناء باليد». لأنه قاعدة من قيل لهم: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ ولأن الاستمناء في ذاته ليس من صفات المؤمنين الذين وصفهم الله في القرآن الكريم: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُون* إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِين* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُون﴾ [المؤمنون: ٥ - ٧].
قالت عائشة ﵂ في تفسيرها: «فمن ابتغى وراء ما زوجه الله، أو ملكه فقد عدا». أخرجه الحاكم «٢/ ٣٩٣» وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
(السلسلة الصحيحة (٤/ ٤٤٦).
стр. 5223
آداب الزفاف
стр. 5224
آداب الزفاف تجاهلها كثير من أبناء الإسلام
إن لمن تزوج وأراد الدخول بأهله آدابا في الإسلام قد ذهل عنها أو جهلها أكثر الناس حتى المتعبدين منهم.
(آداب الزفاف ص ٨٩)
رجاء السعادة لمن افتتح حياته الزوجية بمتابعة السنة
وإني لأرجو أن يختم الله له بالسعادة جزاء افتتاحه حياته الزوجة بمتابعة السنة وأن يجعله من عباده الذين وصفهم بأن من قولهم: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً﴾ [الفرقان: ٧٤]. والعاقبة للمتقين كما قال رب العالمين: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ، وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ، كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [المرسلات: ٤١ - ٤٤].
(آداب الزفاف ص ٩٠)
стр. 5225
أحكام الأعراس
стр. 5226
وجوب الامتناع من مخالفة الشرع في العرس
ويجب عليه [أي الزوج] أن يمتنع من كل ما فيه مخالفة للشرع وخاصة ما اعتاده الناس في مثل هذه المناسبة حتى ظن كثير منهم - بسبب سكوت العلماء - أن لا بأس فيها.
(آداب الزفاف ص ١٨٤)
من مخالفات الأعراس: تعليق الصور
[من مخالفات الأعراس]: تعليق الصور على الجدران سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة لها ظل أو لا ظل لها يدوية أو فوتوغرافية فإن ذلك كله لا يجوز ويجب على المستطيع نزعها إن لم يستطع تمزيقها وفيه أحاديث:
١ - عن عائشة ﵂ قالت:
دخل علي رسول الله ﷺ وقد سترت سهوة (١) لي بقرام (٢)
فيه تماثيل وفي رواية: فيه الخيل ذوات الأجنحة فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: «يا عائشة! أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله» وفي رواية: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون» ويقال لهم: «أحيوا ما خلقتم» ثم قال: «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة» قالت: عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين [فقد رأيته متكئا على إحداهما وفيها صورة] (٣).
стр. 5227
٢ - وعنها قالت:
стр. 5228
حشوت وسادة للنبي ﷺ فيها تماثيل كأنها نمرقة فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه فقلت: ما لنا يا رسول الله؟ [أتوب إلى الله مما أذنبت] قال: «ما بال هذه الوسادة؟ » قالت: قلت: وسادة جعلتها لك لتضطجع عليها قال: «أما علمت أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وأن من صنع الصور يعذب يوم القيامة فيقال: أحيوا ما خلقتم؟ » وفي رواية: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة» [قالت: فما دخل حتى أخرجتها] (١).
٣ - قوله ﷺ :
«أتاني جبريل ﵇ فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تمثال (٢) [الرجال] وكان في البيت قرام (٣) ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة (٤)
ومر بالستر.
فليقطع فليجعل منه وسادتين توطآن ومر بالكلب فليخرج [فإنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب] وإذا الكلب [جرو] لحسن أو حسين كانت تحت نضد (١) لهم وفي رواية: تحت سريره [فقال: «يا عائشة! متى دخل هذا الكلب؟ » فقالت: والله ما دريت] فأمر به فأخرج [ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه].
(آداب الزفاف ص ١٨٤)
من مخالفات الأعراس: ستر الجدران بالسجاد
مما ينبغي اجتنابه: ستر الجدار بالسجاد ونحوه ولو من غير الحرير لأنه سرف وزينة غير مشروعة لحديث عائشة ﵂ قالت:
стр. 5231
كان رسول الله ﷺ غائبا في غزاة غزاها فلما تحينت قفوله أخذت نمطا (١) [فيه صورة] كانت لي فسترت به على العرض (٢) فلما دخل رسول الله ﷺ تلقيته في الحجرة فقلت: السلام عليك يا رسول ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي أعز [ك] فنصرك، وأقر عينيك وأكرمك قالت: فلم يكلمني! وعرفت في وجهه الغضب ودخل البيت مسرعا وأخذ النمط بيده فجبذه (٣)
حتى هتكه ثم قال: «[أتسترين الجدار؟ ! ] [بستر فيه تصاوير؟ ! ] إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة [والطين» (٤) قالت: فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي] [قالت: فكان ﷺ يرتفق عليهما].
стр. 5232
ولهذا كان بعض السلف يتمنع من دخول البيوت المستورة جدرها قال سالم بن عبد الله:
«أعرست في عهد أبي فآذن أبي الناس وكان أبو أيوب فيمن آذنا وقد ستروا بيتي بنجاد (١) أخضر فأقبل أبو أيوب فدخل فرآني قائما واطلع فرأى البيت مستترا بنجاد أخضر فقال: يا عبد الله أتسترون الجدر؟ قال: أبي: - واستحيى - غلبنا النساء أبا أيوب! فقال: من [كنت] أخشى [عليه] أن تغلبنه النساء فلم [أكن] أخشى [عليك] أن تغلبنك! ثم قال: لا أطعم لكم طعاما ولا أدخل لكم بيتا. ثم خرج ﵀».
(آداب الزفاف ص ١٧٩)
من مخالفات النساء في الأعراس
نتف الحواجب وغيرها
[من مخالفات الأعراس]: ما تفعله بعض النسوة من نتفهن حواجبهن حتى تكون كالقوس أو الهلال يفعلن ذلك تجملا بزعمهن! وهذا مما حرمه رسول الله ﷺ ولعن فاعله بقوله:
«لعن الله الواشمات (٢) والمستوشمات (٣) [[والواصلات (٣)] والنامصات (٤)
стр. 5233
[والمتنمصات, والمتفلجات للحسن (١) المغيرات خلق الله» (٢).
(آداب الزفاف ص ٢٠٣)
من مخالفات النساء في الأعراس تدميم الأظفار وإطالتها
[من مخالفات الأعراس]: هذه العادة القبيحة الأخرى التي تسربت من فاجرات أوربا إلى كثير من المسلمات وهي تدميمهن لأظفارهن بالصمغ الأحمر المعروف اليوم بـ مينيكور وإطالتهن لبعضها - وقد يفعلها بعض الشباب أيضا - فإن هذا مع ما فيه من تغير لخلق الله المستلزم لعن فاعله كما علمت آنفا ومن التشبه بالكافرات المنهي عنه في أحاديث كثيرة التي منها قوله ﷺ : « ... ومن تشبه بقوم
стр. 5234
فهو منهم» فإنه أيضا مخالف للفطرة ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ وقد قال ﷺ :
«الفطرة (١) خمس: الاختتان والاستحداد (٢) , وفي رواية: حلق العانة وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط».
وقال أنس ﵁:
«وقت لنا وفي رواية: وقت لنا رسول الله في
قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة».
(آداب الزفاف ص ٢٠٤)
من مخالفات الرجال في الأعراس حلق اللحى
[من مخالفات الأعراس]: ومثلها [أي المخالفة السابقة] في القبح - إن لم تكن أقبح منها عند ذوي الفطر السليمة - ما ابتلي به أكثر الرجال من التزين بحلق اللحية بحكم تقليدهم للأوربيين الكفار حتى صار من العار عندهم أن يدخل العروس (٣) على عروسه وهو غير حليق! (٤) وفي ذلك عدة مخالفات:
أ- تغيير خلق الله قال تعالى في حق الشيطان:
стр. 5235
﴿لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً * وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً﴾.
فهذا نص صريح في أن تغيير خلق الله دون إذن منه تعالى إطاعة لأمر الشيطان وعصيان للرحمن ﷻ فلا جرم أن لعن رسول الله ﷺ المغيرات خلق الله للحسن كما سبق قريبا ولا شك في دخول اللحية للحسن! في اللعن المذكور بجامع الاشتراك في العلة كما لا يخفى وإنما قلت: «دون إذن من الله تعالى» لكي لا يتوهم أنه يدخل في التغيير المذكور مثل حلق العانة ونحوها مما أذن فيه الشارع بل استحبه أو أوجبه.
ب- مخالفة أمره ﷺ وهو قوله:
«أنهكوا (١) الشوارب وأعفوا اللحى».
ومن المعلوم أن الأمر يفيد الوجوب إلا لقرينة والقرينة هنا مؤكدة للوجوب وهو:
ج- التشبه بالكفار قال ﷺ :
«جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس» (٢).
ويؤيد الوجوب أيضا:
د- التشبه بالنساء فقد:
стр. 5236
«لعن رسول الله ﷺ المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال» (١).
ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته - التي ميزه الله بها على المرأة - أكبر تشبه بها فلعل فيما أوردنا من الأدلة ما يقنع المبتلين بهذه المخالفة عافانا الله وإياهم من كل ما لا يحبه ولا يرضاه.
(آداب الزفاف ص ٢٠٧)
حكم الغناء والضرب بالدف في العرس
ويجوز له أن يسمح للنساء في العرس بإعلان النكاح بالضرب على الدف (٢) فقط وبالغناء المباح الذي ليس فيه وصف الجمال وذكر الفجور وفي ذلك أحاديث:
الأول: عن الربيع بنت معوذ قالت:
стр. 5237
جاء النبي ﷺ يدخل حين بني علي فجلس على فراشي مجلسك مني الخطاب للراوي عنها فجعلت جويرات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال: «دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين».
الثاني: عن عائشة أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله ﷺ :
«يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو؟ ».
وفي رواية بلفظ:
«فقال: فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني؟ » قلت: ماذا تقول؟ قال: تقول:
أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم
لولا الذهب الأحم ... ر ما حلت بواديكم
لولا الحنطة السمرا ... ء ما سمنت عذاريكم
الثالث: عنها أيضا:
أن النبي ﷺ سمع ناسا يغنون في عرس وهم يقولون:
وأهدي لها أكبش ... يبحبحن في المربد
وحبك في النادي ... ويعلم ما في غد
وفي رواية:
وزوجك في النادي ... ويعلم ما في غد
قالت: فقال رسول الله ﷺ : «لا يعلم ما في غد إلا الله سبحانه».
الرابع: عن عامر بن سعد البجلي قال:
стр. 5238
دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود وذكر ثالثا - ذهب علي - وجواري يضربن بالدف ويغنين فقلت: تقرون على هذا وأنتم أصحاب محمد ﷺ ؟ قالوا: إنه قد رخص لنا في العرسات والنياحة عند المصيبة وفي رواية:
وفي البكاء على الميت في غير نياحة.
الخامس: عن أبي بلج يحيى بن سليم قال:
قلت لمحمد بن حاطب: تزوجت امرأتين ما كان في واحدة منهما صوت يعني دفا فقال محمد ﵁: قال رسول الله ﷺ :
«فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف».
السادس: «أعلنوا النكاح».
(آداب الزفاف ص ١٧٩)
حكم إقامة الأعراس في المساجد
مداخلة: ما حكم العرس في المسجد؟
الشيخ: بدعة.
(الهدى والنور / ١٣٢/ ١٣: ٥٧: ٠٠)
حكم دخول الزوج أثناء العرس عند زوجته وعندها جمع من النساء، وحكم الزفة
السؤال: جرت عادة في وسط الناس أثناء إعلان النكاح والزفاف، وهي دخول الزوج على زوجته أمام النساء سواء مغطيات أو لا، ويلبسها الذهب، غير ذلك أنه بعد انتهاء الحفل، يخرج في سيارة مزينة ويلفوا البلد مع إطلاق البوري، غير ذلك، فما ندري حكمها من الناحية الشرعية وما هو الصحيح في هذه المسألة؟
стр. 5239
الشيخ: لاشك أن هذا الذي ذكرته كله مخالفات للشريعة، أولاً: دخوله على النساء الأجانب، وحتى لو كان الأمر وهن متحجبات وهذا غير واقع، قد يكون فيهن متحجبات، لكن أكثرهن بلباس الزينة، فهذا بلا شك حرام لا يجوز، وخروج العروس بالسيارة التي تَصُمّ الآذان بصوتها وتزعج الناس، أكثر من ذلك أنهم يقطعون الطريق على الناس؛ لأنهم يقْصُدون بهذا الخروج المفاخرة، والدعاية، ولذلك يتقدمهم المصور الذي بيده الفيديو، يريد أن يصور فيجعل الناس الماشيين في مصالحهم الخاصة محصورين وراء القافلة المزيفة هذه، حتى إذا ما صُوِّرت ظهر فيها سيارات عديدة وكثيرة جداً، وهي ليس لها علاقة بهذا السير الذي فرضوه على الناس فرضاً، فبلا شك يعني القضية فيها اعتداءات من وجوه عديدة، فلا يجوز الإعلان .. الإعلان فقط يقتصر في الدار، أما هذا الخروج فهو أيضاً من جملة المصائب التي لحقت بالمسلمين من التشبه بالكفار وربما زادوا عليه.
الخلاصة: هذا أمر واضح تحريمه ولو كان هناك من يحكم بما أنزل الله لأوقفهم، وكثيراً ما نسمع خاصة بهذا الموسم بالعطلة الصيفية، هؤلاء الناس الذين يذهبون لقضاء مصالحهم خارج البلد، يأتوا بالعطلة الصيفية، ويكون منهم الذي مُوفِّر مالاً يتزوج به، فهذا فصل الزواج، تجد حفل زواج، ويأتوا بالجو الموسيقي وأمام المسجد، والناس في الصلاة موسيقى تعمل عملها، وأظن الكفار في يوم الأحد وهم في الكنيسة لا يعملوا هذا العمل إطلاقاً، ولذلك فالمسلمون مع الأسف لم يبْقَ عندهم لا دِين يتَّبعوه ولا عَقْل يهتدوا به.
(الهدى والنور /٢٤٩/ ٣٥: ٦٥: ٠٠)
(الهدى والنور /٢٥٠/ ٣٦: ٠٠: ٠٠)
حكم الزغاريد
مداخلة: يحدث في بعض حفلات الزواج أن بعض النساء يقمن بإصدار أصوات معينة وهي ما تعرف بالزغاريد، فما حكمها وما حكم سماع الرجال لها؟
стр. 5240
الشيخ: يبدو والله أعلم أنه لا مانع من ذلك ما لم يكن هناك محرم.
(رحلة النور: ٢٩ ب/٠٠: ٣٢: ٠٠)
حكم لبس العروس للأبيض
مداخلة: ما حكم لبس العروس كالأبيض في ليلة الزفاف، علمًا يا شيخ بمعرفتنا لكثير من النساء أنهم لا يرتدين الأبيض الخاص إلا في هذه الليلة.
الشيخ: لا مانع من ذلك؛ لأن لكل حالة لبوسها، إلا إذا كان هناك موضوع التشبه بالكافرات أو الفاسقات فهذا شيء ثان سواء كان لباسًا أبيض أو أحمر أو أسود، أما كون خصص العرف لباسًا أبيض في حالة الزفاف ولم يقصد بذلك التقرب إلى الله فلا شيء في ذلك.
(رحلة النور: ٢٩ ب/٠٠: ٣٢: ٢١)
حكم حضور الأفراح التي فيها منكرات
مداخلة: بالنسبة للأفراح أن يكون أشخاص يلعبون بلوت ويشربون شيشة، هل نجيب الدعوة .... ؟
الشيخ: ما يجوز، ﴿فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام: ٦٨].
مداخلة: نقاطعهم ..
الشيخ: هه، لكنك إذا حضرت وأنكرت ثم انصرفت يكون جمعت بين تحقيق المصلحة ودفع المفسدة.
مداخلة: وإذا لم تستطع لا تذهب.
الشيخ: نعم.
(فتاوى جدة (٥) /٠٠: ٥٠: ٠٢)
стр. 5241
ما حكم المسابقات التي تجري في الأعراس
السائل: في الحفلات الزواجات صاروا يسوون مسابقات ثقافية ويضعون لذلك ..
الشيخ: يسوون إيش؟
السائل: مسابقات ..
الشيخ: مسابقات، نعم ..
السائل: ويضعون على ذلك جوائز كتب قد تكون في العقيدة أو قد تكون في غير ذلك، يعني كتب قيمة فما حكم الإسلام في ذلك، هل هذه سنة أم بدعة؟
الشيخ: اختصر في الإجابة عن سؤالي الآن، قولك هل هذا سنة ما هو هذا باختصار ماهو؟
السائل: هو مايفعلونه في الزواجات أن يضعون مسابقات ويقولون على ذلك أنها سبيل للدعوة، فأريد حكم ذلك .. وماحكم من يقرأ القرآن يأتي ببعض القراء وتقرأ تلاوات ..
الشيخ: لا حسبك السؤال الأول هذا سؤال ثاني حتي ما يختلط علينا الأمر .. الجوائز التي يوزعونها بمناسبة الزفاف الزفاف إن كانو يخصصون ذلك بمناسبة الزواج فلا يشرع ذلك، أن يُتخذ سنة وقاعدة مطردة أما إذا كانوا يفعلون ذلك في أي مناسبة من المناسبات من باب التشجيع فلا مانع من ذلك لكن بالشرط نفسة ألا تتخذ سنة مطرده ...
(فتاوى جدة-موقع أهل الحديث والأثر- شريط ١٠) (٠٠: ٥٢: ٠٠)
стр. 5242
حكم إلقاء المواعظ في الأعراس
مداخلة: ما حكم إلقاء المواعظ في الأعراس بالنسبة للنساء من خلال إحدى الأخوات، خاصة إذا رأت منكرًا متفشيًا بين النساء .. فهناك بعض الأخوات يقمن بعمل برنامج لزواجهن يشتمل على أناشيد ومسابقات، فما رأيكم بذلك؟
الشيخ: لا شك أن القيام بمثل هذا التذكير إذا وجدت المناسبة فهو أمر واجب، أما أن يتخذ ذلك سنة رتيبة فما يجوز؛ لأنه يدخل في باب الابتداع في الدين.
(رحلة النور: ٣٠ أ/٠٠: ٤٢: ١٣)
ما حكم قراءة القرآن من أجل إعلان النكاح
السائل: الآن يجعلون بعض [القراء] يتلون القرآن أثناء الزواجات.
الشيخ: أيوه .. هذا لا يجوز لأن الإعلان الذي أمر به الرسول ﵊ في النكاح بقوله «اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف» هذا هو الذي أمربه ﵊ أما قراءة القرآن فله مجالات كثيره وواسعه جداً جداً، فلا يجوز الخلط بين سنة الرسول ﵊ وبين هذا الذي استحسنه بعض الناس، ثم قد يختلط اللهو بالقرآن وهذا لا يجوز فاللهو في النكاح المباح معروف كما سمعت آنفاً في الحديث وكما هو مشاهد فلا مجال هنا لقراءة القرآن، اللهم إلا إذا كان هناك تجمع ليس فيه ضرب على الدف المسنون من أجل إعلان النكاح قراءة القرآن في الحاله هذه أيضاً نقول لابأس به أحياناً، إذا كان القارئ يحسن القراءة، ولا يتغنى بالقرآن الغناء المخالف للشرع والمبالغ فيه .. غيره.
(فتاوى جدة-موقع أهل الحديث والأثر- شريط ١٠) (٠٠: ٥٤: ٠٠)
حكم الضرب بالدف في النكاح بين الرجال
السائل: ما حكم الضرب على الدف بالنسبة لزواج للرجال.
стр. 5243
الشيخ-﵀: إذا كان الضارب النساء فيجوز وإلا فالرجال لا يجوز.
(فتاوى جدة-موقع أهل الحديث والأثر- ١٤)
مراسم الزواج المتبعة في الشرع
الملقي: يقول: في زواج المسلم ما هي الخطوات المتَّبعة في الشرع، أي أقصد المراسم، يعني من حيث الأضواء، اجتماع الناس، عمل محاضرة، أصوات النساء، الغناء، الزغاريد، الوليمة.
الشيخ: هناك حديث ثابت عن الرسول ﵇ ألا وهو قوله: «أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف»، أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف.
ثم هناك أحاديث أخرى فيها حض الرسول ﵇ بعض النسوة على أن يغنين بمناسبة العرس، فقد جاء في بعض السنن أن النبي ﷺ لقي السيدة عائشة وهي قادمة، فسألها: «من أين؟ »، قالت: من عرس للأنصار، فقال ﵇ لها: «هل غنيتن لهن، فإن الأنصار يحبون الغناء»، قالت: ماذا نقول يا رسول الله، قال: تقولون: «أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم، ولولا الحنطة السمراء لم تسمن عذاريكم».
فمثل هذا الغناء الذي يقال اليوم غناء بريء، مثل هذا لا مانع منه أن يتغنى به النساء المسلمات، وأن يضربن عليه بالدف، لكن هذا خاص بيومين فقط، يوم العرس، ويوم العيد؛ لأن الدف من آلات اللهو، ومن آلات الطرب، التي حرَّم الإسلام العزف عليها بأحاديث كثيرة من أصحِّها ما رواه الإمام البخاري في صحيحه تعليقاً أو موصولاً على خلاف بين العلماء، عن أبي مالك الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ : «ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ»، الحر: «الحِرَ والحرير والخمر والمعازف»، هنا الشاهد: «والمعازف يُمْسُون في لهو ولعب، ويصبحون وقد مُسخوا قردةً وخنازير».
стр. 5244
فالمعازف هي في عرف علماء اللغة كل آلات الطرب لا يُسْتَثنى منها شيء، إنما استثنى الشرع فقط الدف في العرس وفي العيد، أما العرس فقد سمعتم آنفاً قوله ﵇: «أعلنوا هذا النكاح، واضربوا عليه بالدف» أما زيادة: «واجعلوه في المساجد» فهذا حديث منكر لا يصح لا سنداً ولا معنىً.
أما الضرب على الدف يوم العيد فلحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل أبو بكر الصديق على النبي ﷺ في يوم عيد، وعنده جاريتان تغنيان بغناء بعاث تضربان عليه بدف، ورسول الله ﷺ مُسَجَّى، فلما سمع أبو بكر ذلك أنكر وقال: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله ﷺ ، وكان رسول الله مُسَجَّى أي مغطى، فرفع رأسه، وقال: «دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا».
من هذا الحديث أخذ العلماء هذا الاستثناء الثاني للدف. الأول في العرس يجوز، وهو من المعازف، والاستثناء الثاني في العيد؛ لقوله ﵇ منكراً على إنكار أبي بكر عليهما بقوله: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله ﷺ قال: «دعهما». نعم؟ هاه.
«دعهما يا أبا بكر؛ فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا»، هذا الحديث فيه فقه دقيق، أول ذلك: نفهم من قول أبي بكر: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله، أن الدُّف مزمار، أن الدُّف من المعازف، فلا يجوز إباحته، إلا في هذين المكانين.
الشيء الثاني: أن أبا بكر كيف تَقَدَّم بين يدي رسول الله، فأنكر على الجاريتين ضربهما على الدف وهما بين يدي رسول الله، هل يتجرأ أبو بكر، بل من هو دون أبي بكر في العلم والخُلُق؟ لا، إلا أن يكون عنده سابق معرفة.
وهنا الفقه الدقيق الثاني، أبو بكر إنما أنكر على الجاريتين؛ لأنه كان فَقِهَ وفهمَ من رسول الله أن الضرب على الدف لا يجوز مطلقاً، ولذلك تجرأ وأنكر، هناك جاء الفقه الجديد بالنسبة لأبي بكر لما قال له الرسول ﵇: «دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا»، وهذا أيضاً له يعني بحث طويل وطويل جداً.
стр. 5245
وأكتفي الآن بما سمعتم، وقبل أن ننهض إلى الصلاة أجيب عن سؤال الأخ هنا آنفاً: هل يجوز للرجال أن يضربوا على الدفوف؟
الجواب: لا، الدفوف كما سمعتم، وأكرر، الأصل التحريم، وكل شيء كان الأصل فيه التحريم ثم اسْتُثني منه جزء فلا يجوز الزيادة في الاستثناء عليه، فهنا استثني الضرب من حيث الأوقات وقتان، العرس والعيد، ومن حيث الأشخاص النساء دون الرجال؛ فالرجال يدخلون في النص العام، والنساء يشتركن معهم في النص العام، ولكنهم يستثنون فيما يتعلق بالعيد وفي العرس.
وبهذا القدر كفاية.
(الهدى والنور /٥٣١/ ٥٥: ٥٠: ٠٠).
стр. 5246
الوليمة
стр. 5247
وجوب الوليمة
ولا بد (للزوج) من عمل وليمة بعد الدخول لأمر النبي ﷺ عبد الرحمن بن عوف بها كما يأتي ولحديث بريدة ابن الحصيب قال:
لما خطب علي فاطمة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :
«إنه لا بد للعرس وفي رواية للعروس من وليمة».
قال: فقال سعد علي كبش وقال فلان: علي كذا وكذا من ذرة. وفي الرواية الأخرى: «وجمع له رهط من الأنصار أصوعا ذرة».
(آداب الزفاف ص ١٤٤)
السنة في الوليمة
وينبغي أن يلاحظ فيها أمورا:
الأول: أن تكون ثلاثة أيام عقب الدخول لأنه هو المنقول عن النبي ﷺ فعن أنس ﵁ قال: «بنى رسول الله ﷺ بامرأة فأرسلني فدعوت رجالا على الطعام».
وعنه قال: «تزوج النبي ﷺ صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة أيام».
الثاني: أن يدعو الصالحين إليها فقراء كانوا أو أغنياء لقوله ﷺ :
«لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي».
الثالث: أن يولم بشاة أو أكثر إن وجد سعة لحديث أنس ﵁ قال:
«إن عبد الرحمن بن عوف قدم المدينة فآخى رسول الله ﷺ بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري [فانطلق به سعد إلى منزله فدعا بطعام فأكلا] فقال له سعد: أي
стр. 5248
أخي أنا أكثر أهل المدينة وفي رواية: أكثر الأنصار مالا فانظر شطر مالي فخذه وفي رواية: هلم إلى حديقتي أشاطركها وتحتي امرأتان [وأنت أخي في الله لا امرأة لك] فانظر أيهما أعجب إليك [فسمها لي] حتى أطلقها [لك] [فإذا انقضت عدتها فتزوجها] فقال عبد الرحمن: [لا والله] بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق فدلوه على السوق فذهب فاشترى وباع وربح [ثم تابع الغدو] فجاء بشيء من أقط (١) وسمن [قد أفضله] [فأتى به أهل منزله] ثم لبث ما شاء الله أن يلبث فجاء وعليه ردع (٢) زعفران وفي رواية: وضر من خلوق فقال رسول الله ﷺ : «مهيم؟ » (٣) فقال: يا رسول الله تزوجت امرأة [من الأنصار] فقال: «ما أصدقتها؟ » قال: وزن نواة (٤) من
ذهب قال: «[فبارك الله لك] أولم ولو بشاة» [فأجاز ذلك]. قال عبد الرحمن: فلقد رأيتني ولو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب [تحته] [ذهبا أو فضة] [قال أنس: لقد رأيته قسم لكل امرأة من نسائه بعد موته مائة ألف دينار]».
وعن أنس أيضا: «ما رأيت رسول الله ﷺ أولم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب فإن ذبح شاة [قال: «أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه]».
(آداب الزفاف ص ١٤٥)
стр. 5249
جواز الوليمة بغير لحم
ويجوز أن تؤدى الوليمة بأي طعام تيسر ولو لم يكن فيه لحم لحديث أنس ﵁ قال:
«أقام النبي ﷺ بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع (١) فبسطت وفي رواية: فحصت الأرض أفاحيص (٢) وجيء بالأنطاع فوضعت فيها فألقي عليها التمر والأقط والسمن [فشبع الناس]».
(آداب الزفاف ص ١٥١)
مشاركة الأغنياء بمالهم في الوليمة
ويستحب أن يشارك ذوو الفضل والسعة في إعدادها لحديث أنس في قصة زواجه ﷺ بصفية قال:
«حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح النبي ﷺ عروسا (٣) فقال:
من كان عنده شيء فليجئ به وفي رواية: من كان عنده فضل زاد فليأتنا به قال: وبسط نطعا فجعل الرجل يجئ بالأقط وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن فحاسوا حيسا (٤) [فجعلوا يأكلون من ذلك الحيس ويشربون من حياض إلى جنبهم من ماء السماء] فكانت وليمة رسول الله ﷺ ».
(آداب الزفاف ص ١٥٢)
стр. 5250
تحريم تخصيص الأغنياء بالدعوة
ولا يجوز أن يخص بالدعوة الأغنياء دون الفقراء لقوله ﷺ :
«شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويمنعها المساكين ومن لم يجب الدعوة فقط عصى الله ورسوله».
(آداب الزفاف ص ١٥٣)
حكم الاستجابة لدعوة الوليمة التي لا يدعى لها إلا الأغنياء
السؤال: في منطقة البدو ناس عندهم عادات وتقاليد، يعني أنشئوا عليها، بالنسبة لشغلي هناك كإمام وخطيب الناس عندهم موضوع الوليمة، فلما يولموا الوليمة يعني ما يدعى فقراء المسلمين، ولكن يدعى إليها الأغنياء، ومنهم والعياذ بالله كمان الفسقة والذين لا يصلون ولا يأتون إلى المساجد، فكان من العادة عندهم أن يدعو الشيخ أولاً، وهذا شيء معروف، فما المخرج من هذا؟
الشيخ: المخرج هو كما قلت لك، إن كنت شيخاً لا سمح الله ودعيت، فتستجيب ولكن تقوم بواجب البيان، ماذا قلت الآن، أن شر الدعوات التي يدعى إليها الأغنياء ويطرد عنها الفقراء، هذا الكلام تبينه في ذاك المجتمع، ولا شك أنه سيبقى له أثر ولو شيء بسيط.
أما أن تستجيب وتأكل وتشرب وتكيف، وترجع ومثل ما يقولوا عنه في سوريا: تيتي تيتي مثل ما رحتي إجيتي، فهذا ما بيصير.
(الهدى والنور /٤٤٣/ ٥٠: ٤٦: ٠٠)
وجوب إجابة الدعوة
ويجب على من دعي إليها أن يحضرها وفيها حديثان:
стр. 5251
الأول: «فكوا العاني (١) وأجيبوا الداعي وعودوا المريض».
الثاني: «إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها [عرسا كان أو نحوه] [ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله]» (٢).
(آداب الزفاف ص ١٥٣)
وجوب إجابة دعوة الوليمة
انظر (التعليقات الرضية (٣/ ١٤٠)
الإجابة ولو كان صائما
وينبغي أن يجيب ولو كان صائما لقوله ﷺ :
«إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل» (٣). يعني: الدعاء».
(آداب الزفاف ص ١٥٤)
الإفطار من أجل الداعي
وله أن يفطر إذا كان متطوعا في صيامه ولا سيما إذا ألح عليه الداعي وفيه أحاديث:
الأول: «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك» (٤).
стр. 5252
الثاني: «الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر».
الثالث: حديث عائشة ﵂ قالت:
دخل علي رسول الله ﷺ يوما فقال: «هل عندكم شيء؟ » فقلت: لا. قال: «فإني صائم». ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد أهدي إلي حيس فخبأت له منه وكان يحب الحيس قالت: يا رسول الله! إنه أهدي لنا حيس فخبأت لك منه. قال: «أدنيه أما إني قد أصبحت وأنا صائم». فأكل منه ثم قال:
«إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها».
(آداب الزفاف ص ١٥٥)
لا يجب قضاء يوم النفل
ولا يجب عليه قضاء ذلك اليوم وفيه حديثان:
الأول: عن أبي سعيد الخدري قال: صنعت لرسول الله ﷺ طعاما فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم فقال رسول الله ﷺ : «دعاكم أخوكم وتكلف لكم! » ثم قال له: «أفطر وصم مكانه يوما إن شئت».
الثاني: عن أبي جحيفة أن رسول الله ﷺ آخى بين سلمان وبين أبي الدرداء قال: فجاءه سلمان يزوره فإذا أم الدرداء متبذلة (١) فقال: ما شأنك يا أم الدرداء؟ قالت: إن أخاك أبا الدرداء يقوم الليل ويصوم النهار وليس له في شيء من الدنيا حاجة! فجاء أبو الدرداء فرحب به وقرب إليه طعاما فقال له سلمان: اطعم قال: إني صائم قال: أقسمت عليك لتفطرنه ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل معه ثم بات عنده فلما كان من الليل أراد أبو الدرداء أن يقوم فمنه سلمان وقال له: يا أبا الدرداء إن لجسدك عليك حقا ولربك عليك حقا [ولضيفك عليك حقا] ولأهلك عليك حقا
стр. 5253
صم وأفطر وصل وائت أهلك وأعط كل ذي حق حقه فلما كان في وجه الصبح قال: قم الآن إن شئت قال: فقاما فتوضآ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة فدنا أبو الدرداء ليخبر رسول الله ﷺ بالذي أمره سلمان فقال له رسول الله ﷺ : «يا أبا الدرداء! إن لجسدك عليك حقا , مثل ما قال سلمان» وفي رواية: «صدق سلمان».
(آداب الزفاف ص ١٥٩)
ترك حضور الدعوة التي فيها معصية
ولا يجوز حضور الدعوة إذا اشتملت على معصية إلا أن يقصد إنكارها ومحاولة إزالتها فإن أزيلت وإلا وجب الرجوع وفيه أحاديث:
الأول: عن علي قال:
صنعت طعاما فدعوت رسول الله ﷺ فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع [قال: فقلت: يا رسول الله! ما أرجعك بأبي أنت وأمي؟ قال: «إن في البيت سترا فيه تصاوير وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير»].
الثاني: عن عائشة أنها اشترت نمرقة (١) فيها تصاوير فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت: يا رسول الله! أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت؟ فقال ﷺ : «ما بال هذه النمرقة؟ » فقلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال ﷺ :
«إن أصحاب هذه الصور وفي رواية: «إن الذين يعملون هذه التصاوير يعذبون يوم القيامة» (٢) ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم وإن البيت الذي فيه [مثل هذه] الصور لا تدخله الملائكة» [قالت: فما دخل حتى أخرجتها] (٣).
стр. 5254
الثالث: قال: ﷺ : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها بالخمر».
وعلى ما ذكرنا جرى عليه عمل السلف الصالح ﵃ والأمثلة على ذلك كثيرة جدا فأقتصر على ما يحضرني الآن منها:
أ - عن أسلم - مولى عمر - أن عمر بن الخطاب ﵁ حين قدم الشام فصنع له (١) رجل من النصارى فقال لعمر: إني أحب أن تجيئني وتكرمني أنت وأصحابك - وهو رجل من عظماء الشام - فقال له عمر ﵁:
«إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها» (٢).
ب -عن أبي مسعود - عقبة بن عمرو - أن رجلا صنع له طعاما فدعاه فقال: أفي البيت صورة؟ قال: نعم فأبى أن يدخل حتى كسر الصورة ثم دخل.
стр. 5255
ج - قال الإمام الأوزاعي:
لا ندخل وليمة فيها طبل ولا معزاف.
(آداب الزفاف ص ١٦١)
هل يجوز حضور الوليمة المشتملة على بدع
مداخلة: الوليمة البدعية .. هل يجوز الحضور إليها .. ؟
الشيخ: يجوز ولا يجوز، يجوز للإنكار والإصلاح .. فمن حضر لينكر ويبين حكم الشرع جاز وإلا فلا يجوز؛ لأن الحضور فيه تأييد لشيء لم يكن كما ذكرنا من عمل السلف.
(رحلة النور: ٠٤ ب/٠٠: ٠١: ١٨)
ما يستحب لمن حضر الدعوة
ويستحب لمن حضر الدعوة أمران:
الأول: أن يدعو لصاحبها بعد الفراغ بما جاء عنه ﷺ وهو أنواع:
أ - عن عبد الله بن بسر أن أباه صنع للنبي ﷺ طعاما فدعاه فأجابه فلما فرغ من طعامه قال:
«اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيما رزقتهم».
ب - عن المقداد بن الأسود قال: قدمت أنا وصاحبان لي على رسول الله ﷺ . فأصابنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم يضفنا أحد فانطلق بنا رسول الله ﷺ إلى منزله وعنده أربع أعنز فقال لي: «يا مقداد جزئ ألبانها بيننا أرباعا» فكنت أجزئه بيننا أرباعا [فيشرب كل إنسان نصيبه ونرفع لرسول الله ﷺ نصيبه] فاحتبس رسول الله ﷺ ذات ليلة فحدثت نفسي أن رسول الله ﷺ قد أتى بعض الأنصار فأكل حتى شبع وشرب حتى روي فلو شربت نصيبه»! «فلم أزل كذلك حتى قمت
