معدوماً، إن لم يكن معدوماً فعلاً، فلذلك لا يجوز للمسلم أن يبيح لنفسه الزواج بمثل تلك النساء الكتابيات.
وأنا كما يقال إن أنسى فلن أنسى، رجلاً من الضباط الأتراك الذين كانوا وصلوا في حروبهم في أوروبا مع الجيوش العثمانية التي وصلت إلى بعض البلاد، كبلغاريا، والنمسا، حدثني هذا الرجل وأنا طبعاً في دمشق، وأنا في سن الشباب بأن هناك العادة في بعض تلك البلاد، أنا أنسى، أنا نسيت الآن، إما سمى النمسا أو بلغاريا.
قال: الحامل حينما تضع ما في بطنها، فإن كانت بنت فالقابلة رأساً -إذا كنتم تستعملون هذه اللفظ السورية- تَبْعَصها، أي تُدخل إصبعها في فرجها فتفض بكارتها سلفاً، لماذا؟ .
حتى إذا ما بلغت سن النساء وعاشرت الشباب، وتمتعوا بها بالحرام، فتزوجها الزوج زعموا، فيجدها مفضوضة البكارة فيقولون لا هذه منذ ولدت، مش لأنها من ذوات الأخدان، هكذا وصل الأمر في تلك البلاد.
فإذاً: لا يجوز الزواج بالكتابية اليوم في مثل تلك الأجواء، حتى ولو كان ليحصِّن نفسه أو يحصنها هي، إلا إن أسلمت وتابت إلى الله ، فهذا له حكم آخر.
(الهدى والنور /٤٣٩/ ١٠: ٢٢: ٠٠)
رجل جاء بمحلِّل ليسترجع زوجته ثم أراد التوبة
مداخلة: رجل طلق زوجته طلاقاً بائناً بينونة كبرى، ثم أخذ يبحث عياذاً بالله عن شخص لنكاحها، ففعل ذلك ليلة ثم أُعيدت له، وهم طبعاً يعرفون أن هذا تَلاعُب، لكن يريد الزوج أن يتوب إلى الله ﵎ فماذا يفعل؟
الشيخ: يعني هذا الزوج الذي أُعيدت إليه زوجته بطريقة التحليل؟
стр. 5322
مداخلة: نعم.
الشيخ: يفارقها.
مداخلة: يفارقها؟
الشيخ: ويتوب إلى الله توبةً نصوحاً.
(الهدى والنور /٣٤١/ ٠٣: ١٣: ١)
ما حكم الزواج من البنت البالغة في الثالثة عشرة، وهل يأخذ رأيها عند الزواج منها ؟
مداخلة: ما حكم الزواج من البنت البالغة في الثالثة عشرة، وهل يأخذ رأيها عند الزواج منها؟
الشيخ: إذا كانت بالغة فلا بد، وإن كانت غير بالغة فالأمر يعود إلى ولي أمرها فهو الذي يزوج، أما إذا كانت قد بلغت سن التكليف فلا بد من استشارتهن والأخذ برأيهن، ولا يجوز إكراههن رغم أنوفهن إلا بطيب أنفسن، وقد تعلمون قول النبي ﷺ عن البكر فقال: «وإذنها صمتها» فلا بد من الاستئذان وإلا يكون الولي قد خالف النبي وارتكب معصية قد يكون لها محاذير كثيرة جداً فيما بعد لوقوع ارتباط بين الزوجين فيتحمل المسئولية حينذاك الولي الذي زوج البنت البالغة ... إما مُكرهةً وإما أن تكون غير بالغة فلم يحسن الاختيار، فلو أنها بلغت سن التمييز والتكليف وهي عند الزوج وبدا لها بعد ذلك المفارقة فالشرع يفرق بينها وبين زوجها؛ لأنها زوجت وهي غير بالغة سن التكليف من أكرهت فيفرق الشرع بينها وبين زوجها.
(رحلة النور: ٢٤ ب/٠٠: ٢٧: ٠٠)
стр. 5323
امرأة أرضعت أخاها وهو طفل، وعندما كَبر وصار له أولاد أرادت أن تُزَوِّج ابنها من إحدى بنات أخيها، فهل هذا جائز ؟
السائل: امرأة أرضعت أخاها وهو طفل، وعندما كَبر وصار له أولاد أرادت أن تُزَوِّج ابنها من إحدى بنات أخيها، فهل هذا جائز؟
الشيخ: الظاهر أنه لا يجوز، يَحْرُم من الرضاعة ما يَحْرُم من النسب.
(الهدى والنور /١٦/ ٣١: ١٥: .. ) باختصار.
زواج خال الأم من بنتها
مداخلة: هل يجوز لخال الأم أن يتزوج بنتها؟
الشيخ: لخال الأم؟
مداخلة: خال الأم يريد أن يتزوج بنت الأم، هل يجوز له؟ هذا السؤال ليس من سألني واحد يريد.
الشيخ: لا بأس! أنا فهمت السؤال، خال الأم واضح، هل يجوز أن يتزوج الأم.
مداخلة: لا.
الشيخ: والجواب: لا.
مداخلة: جزاك الله خيراً.
(الهدى والنور / ٥١٧/ ٠٢: ٣٦: ٠٠)
стр. 5324
آداب الجماع والمعاشرة
стр. 5325
من آداب الزفاف: ملاطفة الزوجة عند البناء بها
يستحب له إذا دخل على زوجته أن يلاطفها كأن يقدم إليها شيئا من الشراب ونحوه لحديث أسماء بنت يزيد بن السكن قالت:
إني قينت (١) عائشة لرسول الله ﷺ ثم جئته فدعوته لجلوتها (٢) فجاء فجلس إلى جنبها فأتي بعس (٣) لبن فشرب ثم ناولها النبي ﷺ فخفضت رأسها واستحيت قالت أسماء: فانتهرتها وقلت لها: خذي من يد النبي ﷺ قالت: فأخذت فشربت شيئا ثم قال لها النبي ﷺ : «أعطي تربك» (٤) قالت أسماء: فقلت: يا رسول الله! بل خذه فاشرب منه ثم ناولنيه من يدك فأخذه فشرب منه ثم ناولنيه قالت: فجلست ثم وضعته على ركبتي ثم طفقت أديره وأتبعه بشفتي.
لأصيب منه شرب النبي ﷺ ثم قال لنسوة عندي: «ناوليهن» فقلن: لا نشتهيه! فقال ﷺ : «لا تجمعن جوعا وكذبا».
(آداب الزفاف ص ٩١)
من آداب الزفاف: وضع اليد على رأس الزوجة والدعاء لها
وينبغي أن يضع يده على مقدمة رأسها عند البناء بها أو قبل ذلك وأن يسمي الله ﵎ ويدعو بالبركة ويقول ما جاء في قوله ﷺ : «إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما [فليأخذ بناصيتها] (٥) [وليسم الله ] [وليدع بالبركة] وليقل:
стр. 5326
اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه» (١).
[وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروه سنامه وليقل مثل ذلك].
قلت: وفي الحديث دليل على أن الله خالق الخير والشر خلافا لمن يقول - من المعتزلة وغيرهم - بأن الشر ليس من خلقه ﵎ وليس في كون الله خالقا للشر ما ينافي كماله تعالى بل هو من كماله ﵎. وتفصيل ذلك في المطولات ومن أحسنها كتاب «شفاء العليل في القضاء والقدر والتعليل» لابن القيم فليراجعه من شاء. وهل يشرع هذا الدعاء في شراء مثل السيارة؟ وجوابي: نعم لما يرجى من خيرها ويخشى من شرها
(آداب الزفاف ص ٩٢)
من آداب الزفاف صلاة الزوجين معا
ويستحب لهما أن يصليا ركعتين معا لأنه منقول عن السلف. وفيه أثران:
الأول: عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال:
«تزوجت وأنا مملوك فدعوت نفرا من أصحاب النبي ﷺ فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة قال: وأقيمت الصلاة قال: فذهب أبو ذر ليتقدم فقالوا: إليك! قال: أو كذلك؟ قالوا: نعم قال: فتقدمت بهم وأنا عبد مملوك وعلموني فقالوا:
«إذا دخل عليك أهلك فصل ركعتين ثم سل الله من خير ما دخل عليك وتعوذ به من شره ثم شأنك وشأن أهلك».
الثاني: عن شقيق قال: «جاء رجل يقال له: أبو حريز فقال: إني تزوجت جارية شابة [بكرا] وإني أخاف أن تفركني (٢) فقال عبد الله يعني ابن مسعود:
стр. 5327
إن الإلف من الله والفرك من الشيطان يريد أن يكره إليكم ما أحل الله لكم فإذا أتتك فأمرها أن تصلي وراءك ركعتين». زاد في رواية أخرى عن ابن مسعود:
«وقل: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في اللهم اجمع بيننا ما جمعت بخير وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير».
(آداب الزفاف ص ٩٤)
ما يقول الرجل حين يجامع أهله
وينبغي أن يقول حين يأتي أهله: «بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا».
قال ﷺ : «فإن قضى الله بينما ولدا لم يضره الشيطان أبدا».
(آداب الزفاف ص ٩٨)
كيف يأتي الرجل أهله
ويجوز له أن يأتيها في قبلها من أي جهة شاء من خلفها أو من أمامها لقول الله ﵎: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: كيف شئتم مقبلة ومدبرة وفي ذلك أحاديث أكتفي باثنين منها:
الأول: عن جابر ﵁ قال:
«كانت اليهود تقولك إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [فقال رسول الله ﷺ : » مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج]» «١».
الثاني: عن ابن عباس قال:
«كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان
стр. 5328
من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف (١) وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى شري (٢) أمرها فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأنزل الله : ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد».
(آداب الزفاف ص ٩٩)
تحريم الدبر
ويحرم عليه أن يأتيها في دبرها لمفهوم الآية السابقة: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾.
والأحاديث المتقدمة وفيه أحاديث أخرى:
الأول: عن أم سلمة ﵂ قالت:
«لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم وكان المهاجرون (٣) يجبون (٤) وكانت الأنصار لا تجبي فأراد رجل من المهاجرين امرأته على ذلك فأبت عليه حتى تسأل رسول الله ﷺ قالت: فأتته فاستحيت أن تسأله
стр. 5329
فسألته أم سلمة فنزلت: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ وقال: «لا إلا في صمام واحد» (١).
الثاني: عن ابن عباس ﵁ قال:
«جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! هلكت. قال: » وما الذي أهلكك؟ «قال: حولت رحلي الليلة (٢) فلم يرد عليه شيئا فأوحي إلى رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ يقول: أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة».
الثالث: عن خزيمة بن ثابت ﵁:
«أن رجلا سأل النبي ﷺ عن إتيان النساء في أدبارهن أو إتيان الرجل امرأته في دبرها؟ فقال النبي ﷺ : «حلال». فلما ولى الرجل دعاه أو أمر به فدعي فقال: «كيف قلت؟ في أي الخربتين أوفي الخرزتين أو في أي الخصفتين (٣)؟
أمن دبرها في قبلها؟ فنعم. أم من دبرها في دبرها؟ فلا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن».
الرابع: «لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها».
الخامس: «ملعون من يأتي النساء في محاشهن. يعني: أدبارهن».
стр. 5330
السادس: «من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد».
(آداب الزفاف ص ١٠١)
الوضوء بين الجماعين
وإذا أتاها في المحل المشروع ثم أراد أن يعود إليها توضأ لقوله ﷺ :
«إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ [بينهما وضوءا] وفي رواية: وضوءه للصلاة [فإنه أنشط في العود]».
(آداب الزفاف ص ١٠٧)
الغسل بين الجماعين وأفضليته على الوضوء
لكن الغسل أفضل من الوضوء لحديث أبي رافع أن النبي ﷺ طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال: فقلت له: يا رسول الله! ألا تجعله غسلا واحدا؟ قال: «هذا أزكى وأطيب وأطهر».
(آداب الزفاف ص ١٠٧)
مشروعية اغتسال الزوجين معًا
ويجوز لهما أن يغتسلا معا في مكان واحد ولو رأى منه ورأت منه وفيه أحاديث:
الأول: عن عائشة ﵂ قالت:
«كنت اغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء بيني وبينه واحد [تختلف أيدينا فيه] فيبادرني حتى أقول: دع لي دع لي قالت: وهما جنبان» ٢.
قال الحافظ في «الفتح» ١/ ٢٩٠:
стр. 5331
«استدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ويؤيده مارواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته؟ فقال: سألت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسألة».
قلت: وهذا يدل على بطلان ماروي عنها قالت: «ما رأيت عورة رسول الله ﷺ قط». أخرجه الطبراني الصغير ص ٢٧ ومن طريقه أبو نعيم ٨/ ١٤٧ والخطيب ١/ ٢٢٥ وفي سنده بركة بن محمد الحلبي ولا بركة فيه! فإنه كذاب وضاع وقد ذكر اه الحافظ ابن حجر في اللسان هذا الحديث من أباطيله.
الثاني: عن معاوية بن حيدة قال: قلت: يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: «احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك». قال: قلت: يا رسول الله! إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: «إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها». قال: فقلت: يا رسول الله! إذا كان أحدنا خاليا؟ قال: «الله أحق أن يستحيى منه من الناس».
قال ابن عروة الحنبلي في الكواكب ٥٧٥/ ٢٩/١: «ومباح لكل واحد من الزوجين النظر إلى جميع بدن صاحبه ولمسه حتى الفرج لهذا الحديث ولأن الفرج يحل له الاستمتاع به فجاز النظر إليه ولمسه كبقية البدن».
وهذا مذهب مالك وغيره فقد روى ابن سعد عن الواقدي أنه قال: رأيت مالك بن أنس وابن أبي ذئب لا يريان بأسا يراه منها وتراه منه. ثم قال عروة: ويكره النظر إلى الفرج فإن عائشة قالت: ما رأيت فرج رسول الله ﷺ ».
قلت: وخفي عليه ضعف سنده الذي سبق بيانه.
والحديث ترجم له النسائي ب «نظر المرأة إلى عورة زوجها» وعلقه البخاري في «صحيحه» في «باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالستر افضل» ثم ساق حديث أبي هريرة في اغتسال كل من موسى وأيوب ﵉ في الخلاء
стр. 5332
عريانين فأشار في إلى أن قوله في الحديث: «الله أحق أن يستحيى منه» محمول على ما هو الأفضل والأكمل وليس على ظاهره المفيد للوجوب قال المناوي:
«وقد حمله الشافعية على الندب وممن وافقهم ابن جريج فأول الخبر في» الآثار «على الندب قال: لأن الله تعالى لا يغيب عنه شيء من خلقه عراة أو غير عراة».
وذكر الحافظ في «الفتح» نحوه فراجعه إن شئت ١/ ٣٠٧.
(آداب الزفاف ص ١٠٨)
توضؤ الجنب قبل النوم
ولا ينامان جنبين إلا إذا توضآ وفيه أحاديث:
الأول: عن عائشة ﵂ قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن [يأكل أو] ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة».
الثاني: عن ابن عمر ﵄:
«أن عمر قال: يا رسول الله! أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: » نعم إذا توضأ» وفي رواية: «توضأ واغسل ذكرك ثم نم».
وفي رواية: «نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء».
وفي أخرى: «نعم ويتوضأ إن شاء».
الثالث: عن عمار بن ياسر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
стр. 5333
«ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر والمتضمخ (١) بالخلوق والجنب إلا أن يتوضأ».
(آداب الزفاف ص ١١٣)
حكم توضؤ الجنب قبل النوم
وليس [وضوء الجنب قبل النوم] على الوجوب وإنما للاستحباب المؤكد لحديث عمر أنه سأل رسول الله ﷺ : أينام أحدنا وهو جنب؟ فقال:
«نعم ويتوضأ إن شاء».
ويؤيده حديث عائشة قالت: «كان رسول الله ﷺ ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء [حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل».
وفي رواية عنها: «كان يبيت جنبا فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة فيقوم فيغتسل فأنظر إلى تحدر الماء من رأسه ثم يخرج فأسمع صوته في صلاة الفجر ثم يظل صائما. قال مطرف: فقلت لعامر: في رمضان؟ قال: نعم سواء رمضان أو غيره».
(آداب الزفاف ص ١١٥)
تيمم الجنب بدل الوضوء
ويجوز لهما التيمم بدل الوضوء أحيانا لحديث عائشة قالت:
«كان رسول الله ﷺ إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ أو تيمم».
(آداب الزفاف ص ١١٧)
стр. 5334
الاغتسال قبل النوم أفضل
واغتسالهما أفضل لحديث عبد الله بن قيس قال: «سألت عائشة قلت: كيف كان ﷺ يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل أن ينام أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة».
(آداب الزفاف ص ١١٨)
تحريم إتيان الحائض
ويحرم عليه أن يأتيها في حيضها (١) لقوله ﵎: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً (٢) فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ (٣) فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾.
وفيه أحاديث:
الأول: من قوله ﷺ : «من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد».
الثاني: عن أنس بن مالك قال: «إن اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها (٤) في البيت فسئل
стр. 5335
رسول الله ﷺ عن ذلك فأنزل الله تعالى ذكره ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ إلى آخر الآية فقال رسول الله ﷺ : » جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح «فقالت اليهود: ما يريد هذا الرجل ألا يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر إلى النبي ﷺ فقالا يا رسول الله! إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض؟ فتمعر (١) وجه رسول الله ﷺ حتى ظننا أن قد وجد (٢) عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله ﷺ فبعث في آثارهما فسقاهما فظننا أنه لم يجد عليهما».
(آداب الزفاف ص ١١٩)
كفارة من جامع حائضاً
من غلبته نفسه فأتى الحائض قبل أن تطهر من حيضها فعليه أن يتصدق بنصف جنيه ذهب إنكليزي تقريبا أو ربعها لحديث عبد الله بن عباس ﵁ عن النبي ﷺ في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: «يتصدق بدينار أو نصف دينار» (٣).
(آداب الزفاف ص ١٢٢)
стр. 5336
ما يحل له من الحائض
ويجوز له أن يتمتع بما دون الفرج من الحائض وفيه أحاديث:
الأول: قوله ﷺ : « ... اصنعوا كل شيء إلا النكاح» (١).
الثاني: عن عائشة ﵂ قالت:
«كان رسول الله ﷺ يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقالت مرة: يباشرها» (٢).
الثالث: عن بعض أزواج النبي ﷺ قالت: إن النبي ﷺ :
كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا [ثم صنع ما أراد]».
(آداب الزفاف ص ١٢٣)
متى يجوز إتيان الحائض إذا طهرت
فإذا طهرت من حيضها وانقطع الدم عنها جاز له وطؤها بعد أن تغسل موضع الدم منها فقط أو تتوضأ أو تغتسل أي ذلك فعلت جاز له إتيانها (٣)
لقوله تبارك
وتعالى في الآية السابقة: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾.
(آداب الزفاف ص ١٢٥)
جواز العزل
ويجوز له أن يعزل عنها ماءه وفيه أحاديث:
الأول: عن جابر ﵁ قال: «كنا نعزل (١) والقرآن ينزل» وفي رواية: «كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ فبلغ ذلك نبي الله ﷺ فلم ينهنا».
الثاني: عن أبي سعيد الخدري قال: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: إن لي وليدة، وأنا أعزل عنها وأنا أريد ما يريد الرجل وإن اليهود زعموا: «أن الموءودة الصغرى العزل» فقال رسول الله ﷺ : «كذبت يهود [كذبت يهود] لو أراد الله أن يخلقه لم تستطع أن تصرفه».
стр. 5339
الثالث: عن جابر أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: إن لي جارية هي خادمنا وسانيتنا (١) وأنا أطوف عليها (٢) وأنا أكره أن تحمل فقال: «اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها» فلبث الرجل ثم أتاه فقال: إن الجارية قد حبلت! فقال: «قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها».
(آداب الزفاف ص ١٣٠)
الأولى ترك العزل
الأَوْلَى ترك العزل: ولكن تركه أولى لأمور:
الأول: أن فيه إدخال ضرر على المرأة لما فيه من تفويت لذتها ٢ فإن وافقت عليه ففيه ما يأتي وهو:
الثاني: أنه يفوت بعض مقاصد النكاح وهو تكثير نسل أمة نبينا ﷺ وذلك قوله ﷺ : «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر (٣) بكم الأمم» (٤).
ولذلك وصفه النبي ﷺ بالوأد الخفي حين سألوه عن العزل فقال: «ذلك الوأد الخفي» (٥).
стр. 5340
ولهذا أشار إلى أن الأولى تركه في حديث أبي سعيد الخدري أيضا قال: «ذكر العزل عند رسول الله ﷺ فقال: «ولم يفعل ذلك أحدكم؟ ! » - ولم يقل: فلا يفعل ذلك أحدكم - «فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها». وفي رواية فقال: «وإنكم لتفعلون وإنكم لتفعلون وإنكم لتفعلون؟ ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة» (١).
(آداب الزفاف ص ١٣٢)
الحكم بكراهة في العزل إنما هو فيما إذا لم يقترن بمقصد غير شرعي
وعلى كل حال فالكراهة عندي فيما إذا لم يقترن مع الأمرين أو أحدهما شيء
стр. 5341
آخر هو من مقاصد أهل الكفر في العزل مثل خوف الفقر من كثرة الأولاد وتكلف الإنفاق عليهم وتربيتهم ففي هذه الحالة ترتفع الكراهية إلى درجة التحريم لالتقاء العازل في نيته مع الكفار الذين كانوا يقتلون أولا دهم خشية الإملاق والفقر كما هو معروف. بخلاف ما إذا كانت المرأة مريضة يخشى الطبيب أن يزداد مرضها بسبب الحمل فيجوز لها أن تتخذ المانع مؤقتا أما إذا كان مرضها خطيرا يخشى عليها الموت ففي هذه الحالة فقط يجوز بل يجب ربط المواسير منها محافظ على حياتها. والله أعلم.
(آداب الزفاف ص ١٣٦ في الحاشية)
نية الزوجين في النكاح
وينبغي لهما أن ينويا بنكاحهما إعفاف نفسيهما وإحصانهما من الوقوع فيما حرم الله عليهما فإنه تكتب مباضعتهما صدقة لهما لحديث أبي ذر ﵁:
«أن ناسا من أصحاب النبي ﷺ قالوا للنبي ﷺ : يا رسول الله! ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال: «أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة [وبكل تكبير صدقة وبكل تهليلة صدقة وبكل تحميدة صدقة] وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة! » قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ !
قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليها فيها وزر؟ » [قالوا: بلى قال: ] «فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له [فيها] أجر» [وذكر أشياء: صدقة صدقة ثم قال: «ويجزئ من هذا كله ركعتا الضحى»]» (١).
(آداب الزفاف ص ١٣٧)
стр. 5342
ما يفعل الزوج صبيحة بنائه
ويستحب له صبيحة بنائه بأهله أن يأتي أقاربه الذين أتوه في داره ويسلم عليهم ويدعو لهم وأن يقابلوه بالمثل لحديث أنس ﵁ قال:
«أولم رسول الله ﷺ إذ بنى بزينب فأشبع المسلمين خبزا ولحما ثم خرج إلى أمهات المؤمنين فسلم عليهن ودعا لهن وسلمن عليه ودعون له فكان يفعل ذلك صبيحة بنائه».
(آداب الزفاف ص ١٣٨)
وجوب اتخاذ الحمام في الدار
ويجب عليهما أن يتخذا حماما في دارهما ولا يسمح لها أن تدخل حمام السوق فإن ذلك حرام وفيه أحاديث:
الأول: عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر».
الثاني: عن أم الدرداء قالت: خرجت من الحمام فلقيني رسول الله ﷺ فقال: «من أين يا أم الدرداء؟ » قالت: من الحمام فقال: «والذي نفسي بيده ما من أمرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن» (١).
стр. 5343
الثالث: عن أبي المليح قال: دخل نسوة من أهل الشام على عائشة ﵂ فقالت: ممن أنتن؟ قلن: من أهل الشام قالت: لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمام؟ قلن: نعم قالت: أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى» (١).
(آداب الزفاف ص ١٣٩)
تحريم نشر أسرار الاستمتاع
ويحرم على كل منهما أن ينشر الأسرار المتعلقة بالوقاع وفيه حديثان:
الأول: قوله ﷺ : «إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي (٢) إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها».
الثاني: عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله ﷺ والرجال والنساء قعود فقال: «لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها؟ » فأرم ١ القوم فقلت: إي والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون. قال:
«فلا تفعلوا فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون» (٣).
(آداب الزفاف ص ١٤٢)
إمرأة تكثر طلب الجماع من زوجها وهو يخشى على نفسه !
مداخلة: امرأة تكثر الطلب من زوجها بالنسبة للجماع، فهو يخشى على نفسه من يتبع هذا الأمر مرض له وإلا كذا وإلا ضعفاً منه، فبم يواجه هذا الشيء؟
стр. 5344
الشيخ: هو طبيعي وإلا مريض؟
مداخلة: هو طبيعي، ولكن يرضى مرة، ويعطيها ظهره مراراً.
الشيخ: هذه مسألة الحقيقة أن يُوَجَّه إلى الطبيب، أحسن ما يوجه لمن للفقيه.
مداخلة: لا أقول شرعاً بالنسبة للمرأة.
الشيخ: جاي لك في الكلام، أنا لا أستطيع أن أقول إن هذا الشخص هل يستطيع أن يعطي حقها أكثر مما وصفت آنفا، وإنما الطبيب هو الذي يحكم.
أنا كفقه أقول: يجب أن يُحَصِّنها، وتَحْصِيْنُها لا يكون إلا بإعطائها كُلّ حقها، لكن هو لا يستطيع، فهذا بحث ثاني من الذي يحكم الفقيه؟ لا.
يحكم إما هو وإما الطبيب حينما يفحصه، ويقول له هذه الخشية التي أنت تَدَّعيها خيال ووهم، أو يقول لا أنت رجل ما فيك هذا النشاط الجنسي، فكما تفعل أو تزيد قليلاً أو تكثر قليلاً، هذا هو الجواب، نعم.
(الهدى والنور /٢٢٩/ ١٨: ٤٣: ٠٠)
حكم من أتى امرأته في دبرها
السائل: الذي يأتي امرأته من دبرها! هل يلزمه الاستغفار والتوبة؟
الشيخ: إذا بينه وبين ربه يعني؟
السائل: بينه وبين ربه؟
الشيخ: ما يلزمه شيء.
السائل: وبينه وبين الناس مثلاً؟
الشيخ: إذا علم الحاكم؟
السائل: نعم.
стр. 5345
الشيخ: يُفَرِّق بينهما إذا كان تواطئا.
السائل: امرأته؟
الشيخ: نعم، أما إذا كانت مرغمة، ويأتيها رغم أنفها؛ فهو يعتبر لوطي .. يُقتل.
(الهدى والنور/ ٦/ ٥١: ٣.: .. )
تحريم إتيان النساء في أدبارهن
عن جابر بن عبد الله مرفوعا: «نهى عن محاشي النساء».
[ترجم له الإمام بقوله: تحريم إتيان النساء في أدبارهن].
(السلسلة الصحيحة (٥/ ٥٢٤)
حرمة إتيان المرأة في دبرها
[قال رسول الله ﷺ ]: «من أتى النساء في أعجازهن؛ فقد كفر».
[قال الإمام]: واعلم أن كون الأصح في الحديث الوقف؛ لا ينافي رفعه بعد ثبوته، بل ذلك مما يدعمه ويقويه؛ لأنه يبعد جداً أن تتتابع الآثار بكون الشيء كفراً، وليس له أصل في السنة، ومثله أن تتتابع الآثار بتحريمه كما لا يخفى على أهل العلم، وقد جاءت أحاديث كثيرة في تحريم الدبر، فيها الصحيح والحسن وما يعتضد به، وقد خرج العلماء الكثير الطيب منها، كابن كثير في «التفسير»، وابن حجر في «التلخيص»، ثم السيوطي في «الدر المنثور» «١/ ٢٦٤ - ٢٦٥»، وقد استنكرت منه ختمه لتخريجه إياها بقوله: «قال الحفاظ في جميع الأحاديث المرفوعة في هذا الباب- وعدتها نحو عشرين حديثاً-: كلها ضعيفة لا يصح منها شيء، والموقوف منها هو الصحيح»! فيا سبحان الله! كيف يستقيم هذا القول؟ ! ومن السيوطي المعروف تساهله في التحسين والتصحيح؟ ! فلوسلمنا جدلاً بضعفها- كما زعم- فلم لا
стр. 5346
يقال: يقوي بعضها بعضاً؛ كما هي القاعدة المعروفة عند العلماء؟ ! فأين هذا القول وقائله من قول الحافظ الذهبي وقائله: «قد تيقنا بطرق لا محيد عنها نهي النبي ﷺ عن أدبار النساء، وجزمنا بتحريمه، ولي في ذلك مصنف كبير»؟ ! انظر «آداب الزفاف» «ص ١٠٦ ـ طبع المكتبة الإسلامية».
(السلسلة الصحيحة (٧/ ٢/ ١١٢٩ - ١١٣١).
إذا نسي الإنسان وهو يجامع زوجته، أن يذكر اسم الله
السائل: إذا نسي الإنسان وهو يجامع زوجته أن يذكر اسم الله ، فهل جامعها شيطان معه؟
الشيخ: الله أعلم، إذا كان رجل من عادته أن يذكر الله في جلسته هذه، في ظني أن الله يحفظه؛ لأن الأمر يُنْظَر إليه من زاوية الغالب على الإنسان، أما إذا كان ليس ذلك من دأبه فيقال بأنه يشاركه.
السائل: التسمية يا شيخ عند دخول الغرفة، أو في حال مثلاً وَضْعٍ معين؟
الشيخ: في حالة الاستعداد.
(الهدى والنور /١٢/ ٣٨: ٣١: .. )
من جامع امرأته في حالة الحيض هل عليه كفارة ؟
السائل: يا شيخنا الرجل الذي يُجامع زوجته في حالة الكُدْرة، يعني كانت حائض ووصلت إلى الكُدْرة والصُفْرة، هل يجب عليه الكفارة وإلا لا؟
الشيخ: طبعاً، الكفارة لا بد منها.
(الهدى والنور / ٥/ ٨.: ٣٠: .. )
стр. 5347
حكم الجماع أثناء الحيض
السائل: ما حكم الجماع أثناء الحيض؟ وما على الرجل الذي فعل ذلك؟
الشيخ: أولاً: هذا خلاف القرآن، «فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ».
ثانياً: في الأحاديث وعيد شديد لمن أتى حائضاً، «فقد كفر بما أنزل على محمد»، وإن كان فعل ذلك، فعليه أن يتصدق بنصف دينار، ويتوب إلى الله.
(الهدى والنور/٩/ ٢٦: ٣٦: .. )
حكم الجماع أثناء الحيض
السائل: ما حكم الجماع أثناء الحيض؟ وما على الرجل الذي فعل ذلك؟
الشيخ: أولاً: هذا خلاف القرآن، ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾.
ثانياً: في الأحاديث وعيد شديد لمن أتى حائضاً، «فقد كفر بما أُنزل على محمد» وإن كان ذلك فعليه أن يتصدق بنصف دينار، ويتوب إلى الله.
(الهدى والنور/٩/ ٢٦: ٣٦: .. )
حكم من أتى حائضاً والتفريق بين المتعمد وغيره في الحكم
السؤال: إنسان أتى زوجته وهي حائض، فما حكم الشارع؟
الشيخ: يعلم أم يجهل؟
مداخلة: يعلم.
стр. 5348
الشيخ: يعلم أنه حرام.
مداخلة: نعم.
الشيخ: هذا آثم ويستحق العذاب بالنار يوم القيامة، أما إذا كان لا يعلم فكفارته أن يتصدق بنصف دينار، يعني بنحو ربع دينار من الذهب اليوم، يعني يجب أن نفرق بين من يتعمد مخالفة أمر الله، فليس له كفارة، وبين من لا يتعمد، كأن يكون جاهلاً أو يكون مغلوباً على شهوته، فحينئذ تغنيه الكفارة.
مداخلة: كم تكون.
الشيخ: قلت ربع دينار من الذهب.
[هنا نقاش حول قيمة الدينار الذهب حاليًا]
مداخلة: الحديث يقول: «من أتى حائضاً» لم يخص العامد ولا الجاهل ولا الناسي.
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: فكيف خصَصَّت العامد، بأنه لا كفارة عليه، مع أن الحديث عمومه يشمله فيما يظهر؟
الشيخ: هذا سؤال طيب، بس الكفارة لا تكون في الأمور المُتَعَمَّد فيها المخالفة، -فمثلاً- أكثر العلماء -وهو الحق الذي لا ريب فيه- يُفَرِّقون بين كفارة اليمين الخطأ كما قال ﵇: «من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيراً منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه» يُفَرِّقون بين مثل هذا اليمين، فله كفارة، وبين اليمين الغموس؛ لأنه هذا متقصد مخالفة الشريعة، فلما نفهم كلمة الكفارة،
стр. 5349
فكفارته كذا، يعني: معناها خطأ وقع فيها، يعني مثلما نفرق الآن بين إنسان يتعمد الإفطار في رمضان بالأكل والشرب ونحو ذلك، هذا له كفارة.
مداخلة: لا.
الشيخ: إنسان صائم واقع زوجته له كفارة؟
مداخلة: لا شك نعم.
الشيخ: هذا مثل هذا تماماً؛ لأن هنا نتصور أن هذا الرجل صائم، الذي جامع زوجته وهو صائم، معناه أنه غُلِبَ على أمره، كما هو في قصة الذي جامع زوجته في رمضان، فعليه كفارة، أما ككثير من الشباب اليوم، والكهول، يتعمدون الإفطار في رمضان، هؤلاء ليس لهم كفارة، من هذا التَفَقُّه، أنا فَرَّقت بين الذي يجعل ديدنه دائماً مخالفة الشرع في إتيان الحائض، فهو لا يُفَرِّق بين أن تكون زوجته طاهراً أو حائضاً، وبين إنسان غُلِبَ على أمره فأتى زوجته وهي حائض، نعم.
مداخلة: الحديث الصحيح يقول: «رُفَع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكْرِهوا عليه»، فإذا اخرجنا من النص الذين لا يُكَفِّرون المخطئ والجاهل والذي لا يعرف الحكم بأنه ليس عليه كفارة؛ لأنه لم يفعل معصية؛ لأنه كان جاهلاً لم يعرف الحكم أو مخطئاً أو ناسياً وأخرجنا العامد فمن يُكَفِّر؟
الشيخ: كيف من يُكَفِّر، يُكَفِّر الذي أتى زوجته وهي حائض مغلوباً على أمره، كما قلنا آنفاً.
مداخلة: [غلبته] الشهوة.
стр. 5350
الشيخ: دعنا نُغَيِّر كلامك، ننقله من هذا الموضوع إلى موضوع الإفطار في رمضان، إذا قلنا إن المتعمد الإفطار في رمضان بالأكل والشرب وو .. إلى آخره أن هذا ليس عليه كفارة، فمن الذي عليه كفارة؟
مداخلة: الذي جامع.
الشيخ: هذا كلام مراد، وهذا كلامي أنا، فأنت حصرت الآن الكفارة بالذي يجامع فقط.
مداخلة: النص هكذا.
الشيخ: النص هكذا نعم، لكن ليست المشكلة عندك متابعة النص، المشكلة عندك استنكار تعطيل المعنى العام، لقولك: أنه إذا كان هؤلاء لن يُكَفِّروا، فمن الذي يُكَفِّر؟
مداخلة: نعم، وهو ... العموم.
الشيخ: نفس المشكلة جاءت بالنسبة لموضوع الذي يفطر في رمضان.
أنا أرحتك -في زعمي- حينما أجبتك، من أين أخذت تخصيص أن الكفارة بالنسبة للذي يغلب على نفسه، مثل الذي أفطر في رمضان، أما الذي يتعمد العصيان، فهذا ليس له كفارة، مثل الذي يحلف كاذباً ليس له كفارة.
(الهدى والنور /٢٧٤/ ٥١: ٤٨: ٠٠)
حكم من أتى امرأته حال حيضها
السؤال: إنسان أتى زوجته وهي حائض، فما حكم الشارع؟
الشيخ: يعلم أم يجهل؟
стр. 5351
مداخلة: يعلم.
الشيخ: يعلم أنه حرام؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: هذا آثم، ويستحق العذاب بالنار يوم القيامة، أما إذا كان لا يعلم فكفارته أن يتصدق بنصف دينار، يعني بنحو ربع دينار من الذهب اليوم، يعني يجب أن نفرق بين من يتعمد مخالفة أمر الله، فليس له كفارة، وبين من لا يتعمد كأن يكون جاهلاً أو يكون مغلوباً على شهوته، فحينئذٍ تغنيه الكفارة.
مداخلة: كم تكون؟
الشيخ: قلت ربع دينار من الذهب.
مداخلة: تساوي دينار ... يعني؟
الشيخ: لا، أكثر بكثير.
مداخلة: ليش شيخنا ربع دينار؟
الشيخ: لأن المنصوص عليه نصف دينار.
مداخلة: الّلي قائم في ذهني أنه يتصدق بدينار أو بنصف دينار ذهب؟
الشيخ: نعم، صح.
مداخلة: طيب، الربع أين هو.
الشيخ: تبع النصف.
دعنا نأخذ الدينار كاملاً، ما دام هناك تخيير.
كم يساوي الدينار المنصوص عليه في الحديث بالنسبة للدينار الذهب اليوم؟
مداخلة: حوالي ٤ جرامات ونص على ما أحصاه القرضاوي بعد إحصائية دقيقة «فقه الزكاه».
стр. 5352
الشيخ: كم يساووا بالنسبة للجنيه الذهبي؟
مداخلة: ما أعرف والله.
الشيخ: هو هذا؛ لأنه لا ما بِدّنا ...
مداخلة: ستة عشر دينار.
الشيخ: ستة عشر دينار، الدينار الذهب.
مداخلة: الذهب يعادل ١٦ دينار الآن.
الشيخ: ستة عشر.
مداخلة: والله هكذا حسب الأسبوع يعني، ما أعرف الدينار نازل يمكن ...
مداخلة: الحديث يقول: «من أتى حائضاً» لم يخص العامد ولا الجاهل ولا الناسي.
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: فكيف خصصت العامد بأنه لا كفارة عليه، مع أن الحديث عمومه يشمله فيما يظهر؟
الشيخ: هذا سؤال طيب، بس الكفارة لا تكون في الأمور المتعمد فيها المخالفة، فمثلاً أكثر العلماء، وهو الحق الذي لا ريب فيه يفرقون بين كفارة اليمين الخطأ، كما قال ﵇: «من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» يفرقون بين مثل هذا اليمين، فله كفارة، وبين اليمين الغموس؛ انقطاع لأنه هذا مُتَقَصِّد مخالفة الشريعة، فلما نفهم كلمة الكفارة، فكفارته كذا يعني معناها خطأ وقع فيها، يعني مثلما نفرق الآن بين إنسان يتعمد الإفطار في رمضان بالأكل والشرب ونحو ذلك، هذا له كفارة.
مداخلة: لا.
الشيخ: إنسان صائم واقع زوجته له كفارة؟
стр. 5353
مداخلة: لا شك، نعم.
الشيخ: هذا مثل هذا تماماً؛ لأن هنا نتصور أن هذا الرجل صائم، الذي جامع زوجته وهو صائم، معناه أنه غُلب على أمره كما هو في قصة الذي جامع زوجته في رمضان، فعليه كفارة.
أما ككثير من الشباب اليوم والكهول يتعمدون الإفطار في رمضان، هؤلاء ليس لهم كفارة.
من هذا التفقه أنا فرَّقت بين الذي يجعل ديدنه دائماً مخالفة الشرع في إتيان الحائض، فهو لا يفرِّق بين أن تكون زوجته طاهراً أو حائضاً، وبين إنسان غُلب على أمره فأتى زوجته وهي حائض. نعم.
مداخلة: الحديث الصحيح يقول: «رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكْرِهوا عليه»، فإذا أخرجنا من النص الذين لا يُكفِّرون المخطئ والجاهل، والذي لا يعرف الحكم بأنه ليس عليه كفارة؛ لأنه لم يفعل معصية؛ لأنه كان جاهلاً لم يعرف الحكم أو مخطئاً أو ناسياً وأخرجنا العامد، فمن يُكَفِّر؟
الشيخ: كيف من يُكَفِّر، يُكَفِّر الذي أتى زوجته وهي حائض مغلوباً على أمره كما قلنا آنفاً.
مداخلة: ... الشهوة.
الشيخ: دعنا نغير كلامك، ننقله من هذا الموضوع إلى موضوع الإفطار في رمضان، إذا قلنا إن المتعمد الإفطار في رمضان بالأكل والشرب و .. إلى آخره أن هذا ليس عليه كفارة، فمَن الذي عليه كفارة؟
مداخلة: الذي جامع.
الشيخ: هذا كلام مراد، وهذا كلامي أنا، فأنت حصرت الآن الكفارة بالذي يجامع فقط.
بس هذا الذي ...
стр. 5354
مداخلة: النص هكذا.
الشيخ: النص هكذا نعم، لكن ليست المشكلة عندك متابعة النص، المشكلة عندك استنكار تعطيل المعنى العام لقولك إنه إذا كان هؤلاء لن يكفِّروا، فمن الذي يكفِّر؟
مداخلة: نعم، وهو ... العموم.
الشيخ: نفس المشكلة جاءت بالنسبة لموضوع الذي يفطر في رمضان.
أنا أرحتك في زعمي حينما أجبتك من أين أخذت تخصيص أن الكفارة بالنسبة للذي يغلب على نفسه مثل الذي أفطر في رمضان، أما الذي يتعمد العصيان، فهذا ليس له كفارة، مثل الذي يحلف كاذباً ليس له كفارة.
(الهدى والنور /٢٧٤/ ٥١: ٤٨: ٠٠)
ما حكم تقبيل الصائم لزوجته وماذا تعني مباشرة الصائم لزوجته ؟
مداخلة: الزوج يقبل زوجته في أثناء الصيام، ما حكم ذلك، وماذا تعني مباشرة الصائم لزوجته؟
الشيخ: نعم، أقول: التقبيل المذكور في السؤال يتعلق بصنفين من الرجال: إما أن يكون شاباً، وإما أن يكون شيخاً أو كهلاً.
فإذا كان شاباً: فإن فعل ذلك جاز وبالأولى يجوز للشيخ، لكن يقال للشاب كما قال ﵇ في الحديث المعروف: «وما حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» يقال له: لا تفعل؛ لأنك قد يخشى عليك أن يصدق فيك نحوه وأعني ما أقول: نحوه، قول شوقي مصر:
نظرة فابتسامة فسلام ... فكلام فموعد فلقاء
стр. 5355
هنا أصبح أكثر من موعد وهو التقبيل، فيُخْشَى أن يقع الخطر الأكبر للصائم، وهو اللقاء المكني في هذا الشعر وهو الجماع فحينئذٍ يقع في مشكلة لا يعمل لها حساباً إلا بعد أن تقع الواقعة، يندم ولات حين مَنْدَم، عليه أن يصوم شهرين متتابعين كفارة مجامعته لزوجته في رمضان.
فمن كان من الشباب، وما أقل هذا النوع من الشباب، صاحب حَزْم وعزم يملك إرادته، فله أن يقبل وله أن يباشر .. قد جاء في السؤال لفظة المباشرة.
والمقصود بالمباشرة هو إلصاق بدن الرجل ببدن زوجته، وأن يفعل بها ما يشاء مما يَسْتَجِّر به ماءه ويقذف الماء إلا الجماع، فإذا جامع قلنا: ما هي الكفارة.
فمن كان صاحب حزم وعزم، ويملك نفسه أن لا يقع في الجماع، فيجوز له ولا شيء فيه، وقد صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في كتاب «صحيح ابن حبان» بالسند الصحيح أن شاباً سأل عبد الله بن عباس ﵄ قال: أنا رجل شاب وتزوجت حديثاً بامرأة جميلة فهل أقبلها، قال: هل تَصْبِر؟ قال: نعم، قال: قبل، قال: هل أباشرها؟ قال: هل تصبر؟ قال: أصبر، قال: فباشر، قال: هل أضرب بيدي على فرجها؟ قال: هل تصبر؟ قال: أصبر، قال: اضرب.
فالمقصود هو مراعاة النكتة التي دَنْدَن حولها عبد الله بن عباس ترجمان القرآن، وأنتم تعرفون فضله وعلمه، تصبر تصبر تصبر اضرب افعل ما تشاء سوى لا تجامع .. بالنسبة للشاب الذي الأصل فيه أنه لا يصبر .. بالنسبة للشباب قالت السيدة عائشة مشيرة إلى هذه الحقيقة التي دندنا حولها آنفاً: «كان رسول الله ﷺ يباشر زوجته وهو صائم» ثم قالت منبهةً: «وأيكم يملك إربه ما كان يملك رسول الله إربه» الإرب هنا في اللغة: يقصد به معنيان مجازان:
أحدهما: إربه، أي: عضوه، والآخر: شهوته، وكل الدروب كما يقولون على الطاحون، أي: من كان يملك نفسه أن لا يقع في الجماع المحرم بالنسبة للصائم في رمضان له ذلك أسوةً برسول الله ﷺ .
стр. 5356
وهنا في نهاية المطاف لمراعاة الفرق بين الشاب والشيخ، لا بد لي من أن أذكر حديثاً وأن أعطف عليه بذكر شيء آخر يتعلق بطبيعة الشاب والشيخ.
أما الحديث فهو: أن النبي ﷺ جاءه سائل فسأل الشطر الأول من سؤال السائل: هل يقبل وهو صائم فأجابه بلا، ثم جاء آخر فسأله نفس السؤال فأجابه بجواز ذلك، فلاحظ أحد الأكياس الأذكياء من الحاضرين أن الفتوى اختلفت، فقال: يا رسول الله! جاءك فلان وسألك عن التقبيل فمنعته ونهيته، وجاءك فلان فأبحت له ذلك، قال: السائل الأول شاب والآخر شيخ.
هذه هي ملاحظتها فعلاً لما ذكرناه آنفاً: «ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» ولكن الأمر ما أستطيع أن أقول: زيد من الناس من هذا النوع، وعمرو من الناس من هذا النوع، بل الأمر كما قال الله في القرآن الكريم: ﴿بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة: ١٤].
أما الأمر الآخر الذي أذكره وبه أُنهي الجواب عن هذا السؤال: رُبَّ شاب هو شيخ ورُبَّ شيخ هو شاب، فإذاً: العبرة ليست بالشباب الظاهر والشيخوخة الظاهرة لذلك أعود فأقول: ﴿بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة: ١٤] فكل إنسان سواء كان شاباً أو كان شيخاً بعد أن عرف الحكم الشرعي فهو الذي يحكم بنفسه على نفسه، والله حسيبه.
(الهدى والنور / ٦٩٣/ ٠٦: ٤٠: ٠٠)
طرق المسافر أهله ليلاً
مداخلة: بالنسبة لسفر الرجل بعيداً عن أهله، هل له مدة معينة أو يعاود الرجوع بسرعة، وفي حالة العودة هل يرجع ليلاً أو لا يرجع ليلاً؟
الشيخ: هذا السؤال جوابه أن الرجل هو الذي يُحَدِّد، الزوج هو الذي يُحدد، وليس الشيخ المفتي؛ لأن الزوج أدرى بوضع زوجته من الناحية التي يُطْلِقون عليها اليوم الناحية الجنسية، ففي النساء المرأة الغلمة، أي: الممتلئة حرارة وشبقاً
стр. 5357
وشوقاً للزواج والنكاح، وهناك امرأة أخرى باردة برود الثلج في الشتاء، وبين هذه وتلك درجات لا يعلمها إلا الله قبل كل شيء، ثم الزوج المبتلى بهذه أو بتلك.
إذاً: إذا كان الزوج مثلاً يعرف من زوجته ذاك البرود، فيأخذ ما شاء الله من مُدَّة راحته، لكن إذا عرف منها العكس، فلا بد أن يشد الرحل بسرعة، ويذهب إليها ويُقَدِّم لها حَقَّها الذي فرضه الله عليه لها.
الشيخ: باقي الجواب عن السؤال الشطر الثاني من السؤال.
مداخلة: شيخنا في الأول ... عن عمر بن الخطاب في هذا، أنه حدد أربعة أشهر.
الشيخ: هذا التحديد في الغالب؛ لأنه جيش، أما نحن بحثنا في الأفراد. أي نعم.
مع ذلك أقول أنا الآن خاطرة خطرت ببالي، لو عندنا اليوم خليفة مسلم، -إن شاء الله بنشوفه- لا يجوز أن يُقَلِّد عمر الخطاب؛ لأنه يجوز أنه يرى الشهوة العارمة اليوم مسيطرة على النساء والرجال الأكثر من ذاك الزمان، فلذلك هو ربما لا يفتي بأربعة يمكن يقول ثلاثة.
مداخلة: إذاً: القضية نسبية يا شيخ؟
الشيخ: قضية نسبية.
نعود ونُكمل جواب الشطر الثاني من السؤال: هناك أحاديث كثيرة صحيحة في الصحيحين أن الرسول ﵇ نهى الرجل أن يطرق أهله ليلاً.
وعَلَّل ذلك في بعض الروايات الصحيحة؛ لكي تمتشط الشَعِثة وتَسْتَحِدّ المُغَيِّبة، يعني تتهيأ لاستقبال زوجها، ولا تفاجأ به مفاجأة قد يضيق صدرها بهذه المفاجأة.
فإذا ما نحن عرفنا عِلَّة النهي عن الطروق، أن يطرق الرجل أهله ليلاً.
стр. 5358
فحينئذٍ نقول: القاعدة الأُصولية تقول: العِلَّة تدور مع المعلول وجوداً وعدماً، وإذا زالت العلة زال المعلول.
اليوم ممكن الإنسان وهو في بلده، مهما كان هذا البلد بعيداً عن مسقط رأسه، يتصل هاتفياً، نحن اليوم سنكون بعد صلاة العشاء عندكم.
إذاً: إذا هناك مُدَّة تَسْتَحِد المُغَيّبة وتتهيأ وتتزين إلى آخره، فلا تفاجأ بمجيء زوجها وهي غير متهيئة لاستقباله.
إذاً: بهذا التفصيل يجوز.
(الهدى والنور / ١٦٥/ ٤٨: ٣٨: ٠٠)
من السنة ألا يباغت الرجل زوجته إذا رجع من السفر ليلاً
[قال رسول الله ﷺ ]: «إذا قدم أحدكم ليلاً؛ فلا يأتينَّ أهلَه طُرُوقاً، حتى تستحدَّ المُغِيبَةُ، وتمتشط الشَّعِثَة».
[قال الإمام]:
قلت: في هذا الحديث أدب رفيع، أخل به جماهير الأزواج- إلا من شاء الله-؛ فهم يباغتون زوجاتهم إذا رجعوا من سفرهم ليلاً، دون أي إخبار سابق، فعليهم أن يتأدبوا بهذا الأدب الرفيع؛ بأن يخبروا زوجاتهم بمجيئهم ليلاً بعد العشاء بواسطة ما؛ كشخص يسبقهم إلى البلد، أو بالهاتف، والله ولي التوفيق.
(السلسلة الصحيحة (٧/ ٣/ ١٧٠٥).
جواز نظر الرجل لفرج زوجته والعكس
«حديث عائشة: «ما رأيت فرج رسول الله ﷺ قط» رواه ابن ماجه. وفى لفظ: «ما رأيته من النبى ﷺ ولا رآه منى». ضعيف.
стр. 5359
ويعارض هذا الحديث ما صح عن عائشة رضى الله عنها قالت: «كنت أغتسل أنا والنبى ﷺ من إناء واحد».
أخرجه الشيخان وغيرهما.
ولذلك قال الحافظ فى «الفتح» «١/ ٣١٣ ـ ٣١٤»: «واستدل به الداوودى على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه , ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته؟ فقال: سألت عطاء؟ فقال: سألت عائشة؟ فذكرت هذا الحديث بمعناه , وهو نص فى المسألة».
(إرواء الغليل تحت حديث رقم (١٨١٢»
جواز نظر الرجل لعورة زوجته
«ما أتى رسول الله ﷺ أحدا من نسائه إلا متقنعا، يرخي الثوب على رأسه، وما رأيته من رسول الله ﷺ ولا رآه مني». موضوع.
رواه أبو الشيخ في «أخلاق النبي ﷺ » «ص ٢٥١ - ٢٥٢» عن محمد ابن القاسم الأسدي: نا كامل أبو العلاء عن أبي صالح - أراه - عن ابن عباس قال: قالت عائشة ﵂: فذكره. قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته الأسدي هذا كذبه أحمد وقال: «أحاديثه موضوعة، ليس بشيء». وأبو صالح هو باذام وهو ضعيف. والشطر الثاني من الحديث قد روي من طريقين آخرين ولكنهما واهيان كما بينته في «آداب الزفاف» «ص ٣٢ - الطبعة الثانية» وذكرت هناك عن عائشة نفسها ما يدل على بطلانه. وأما الشطر الأول، فمع تفرد ذاك الكذاب به فإنه يدل على بطلانه أيضا القرآن الكريم وهو قول الله : ﴿نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: كيف شئتم. فمع هذه الإباحة الصريحة في كيفية الإتيان، لا يعقل هذا التضييق الذي تضمنه هذا الحديث الموضوع كما لا يخفى.
(السلسلة الضعيفة (٣/ ٢٧٠ - ٢٧٣).
стр. 5360
حكم تقبيل الرجل فرج زوجته والعكس
السائل: ما حكم الرجل يقبل فرج زوجته، وكذلك الزوجة تقبل ذكر زوجها، وجزاكم الله خيرا؟
الشيخ: سئلت هذا في أكثر البلاد، قلت: هذا صنيع الكلاب، والنبي نهى عن تشبه الإنسان بالحيوان، من باب: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٠] فالله كرم بني آدم وميزهم عن كثير من مخلوقاته ﵎، فكيف يتدنى هذا الإنسان، بل هذا المسلم الذي يعرف هذه الحقيقة من كتاب ربه فيقع فيما تفعله بعض الحيوانات التي هي من أخس الحيوانات، التي إذا ولغت في إناء وجب غسله سبع مرات إحداهن بالتراب.
لا يوجد عندنا نص يحرم هذا ويقول حرام، لكن عندنا نصوص تمنع المسلم من أن يتشبه بالحيوانات وبخاصة إذا كان من أخس الحيوان كالكلاب.
(رحلة النور: ٢٣ ب/٠٠: ٢٩: ١٤)
حكم إتيان المرأة في فمها
مداخلة: إتيان المرأة في فمها؟
الشيخ: هذا ليس من أعمال المسلمين.
مداخلة: الدليل .. ؟
الشيخ: ليس عليه الدليل، لكننا نُهينا عن التَشَبُّه بالحيوانات.
مداخلة: نعم، جزاك الله خيرًا.
الشيخ: وإياك.
(الهدى والنور / ١٧٤/ ٢١: ١٩: ٠٠)
