Полный текст (8 195 стр.). Показаны 5881–5920 · переход к 5886.
стр. 5881
الأصناف الربوية
مداخلة: النبي ﷺ قال في السنة المطهرة «الذهب بالذهب والفضة بالفضة» إلى آخر الحديث، وذكر أصنافاً ستة.
وقد شاع في هذه الأيام بيع التمر والبر والشعير والملح ديناً، هذا شاع كثيراً، فهل هذا يدخل في الربا؟ أم أن هناك ترخيصاً؟ كذلك الشق الثاني من السؤال: هل الربا محصور على هذه الأصناف فقط، أم أنه يتعدى إلى غيرها؟ وجزاكم الله خيرًا.
الشيخ: طبعاً الجواب بإيجاز؛ لأني أخشى قبل أن نسمع انتقاداً من غيري أنا، أن نُنْتَقد أنا والسائل حيث لم يكن السؤال مطروحاً، أكذلك؟ طيب.
ولكن نُجيب إذاً بإيجاز: لا يبدو لي بالنسبة للسؤال الأول، أن هناك شيء من الربا؛ لأننا نعلم أن النبي ﷺ مات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع أو صيعان من تمر.
أما الجواب عن السؤال الثاني: فمعلوم اختلاف العلماء قديماً في حديث الربويات الست.
فالجمهور على أنه يُلْحَق بها أشباهُها، خلافاً لابن حزم ومن جرى مجراه ممن اقتنع بالوقوف على ظاهر الحديث وعدم الزيادة بشيء على هذه الأصناف الست.
نحن تَرَجَّح لدينا ما ذهب إليه الجمهور، لا لأني جمهوري؛ وإنما لأن الدليل الذي رأيته في صحيح البخاري وفي غيره، ألزمني بأن أكون مع الجمهور هنا، ألا وهو قوله ﵇: «وكذلك الكيل والوزن».
هذه الجملة التي ثبتت في صحيح البخاري، أشارت إشارةً لطيفةً يفقهها أهل العلم ومنهم استفدنا هذا الرأي وما ابتدعنا، أن العلة في الربويات هو ما كان كيلاً أو وزناً، وما لم يكن كذلك، فليس من الربويات في شيء، مهما تفاضلت صنف على صنف.
(الهدى والنور /٣٠٥/ ٤٠: ١٩: ٠٠)
(الهدى والنور /٣٠٥/ ٠٧: ٢١: ٠٠)
стр. 5882
بيع الأصناف الربوية بعضها ببعض
السائل: قرأت في «صحيح الجامع الصغير» عدة أحاديث للرسول ﷺ : «الذهب بالذهب والفضة بالفضة» وقرأت في البارح حديث رقم ثلاثة ألف وأربعمائة واثنين وعشرين أمور فيه: الدينار بالدينار، والدرهم وبالدرهم، المقصود بالدينار يعني هو دينار الذهب أم دينار آخر، أرجو البيان بارك الله فيك.
الشيخ: هو بلا شك في الحديث المقصود فيه الدينار الذهب والآن مع الأسف من جملة فساد النظم القائمة في بعض البلاد أنهم استعاضوا عن العملة الذهبية بالعملة الورقية وليتهم استعاضوا عن العملة الذهبية بالعملة الوَرِقِية وليس بالعملة الوَرَقية، وهذا يعود بنا للبحث فيما سبق آنفا هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية لكن سُمِّيت بعض العملات بدينار وبعض العملات بريال وبعضها بالليرة نحو ذلك وهذه أمور اصطلاحية، فالظاهر أن الدينار حينما سُمِّي ديناراً كان المقصود بهذه التسمية أنها تساوي ديناراً ذهبياً، لكن تطورت الظروف والأحوال الاقتصادية حتى أصبح الدينار يساوي أقل بكثير من قيمته الحقيقية لذلك فالدينار المذكور في الحديث يجب أن يُقَوَّم دائماً بالنظر إلى انخفاض قيمة الدينار الورقي وارتفاعه نحن منذ سنين قريبة كنا نعرف أن الدينار الأردني بنحو ثلاثين دينار أردني أن نشتري ليرة ذهبية إما ليرة ذهبية كما يقولون قديماً وهذا أصبح عند الشباب اليوم مجهولاً ليرة ذهبية رشادية أو ليرة ذهبية انجليزية هذه عملات أصبحت الآن مفقودة.
الآن إذا أردت أن تشتري ليرة من هذه الليرات الذهبية وربما تحتاج إلى خمسين ستين دينار أو أكثر قد إيش؟ سبعة وخمسين ديناراً الآن يساوي ديناراً ذهبياً من هنا تختلف أو يختلف نصاب الزكاة فحينما يكون دينار الذهب رخيصاً إذا الإنسان مالك تقريباً على قد هذا الزمان من كان عنده أربعمائة دينار أردني فهو مالك
стр. 5883
للنصاب يعني نحو عشر جنيهات ذهبية رشادية الآن تريد أن تحوي أضعاف هذا المقدار حتى تكون مالكاً للنصاب لماذا لأنه نزلت قيمة العملة الورقية.
خلاصة الكلام: الدينار في الحديث هو الدينار الذهب بالعملة الورقية صعوداً وهبوطاً.
(الهدى والنور/٥٤١/ ٥٨: ٤٣: ٠٠)
هل تلحق بأصول الربويات (الذهب والفضة ... ) غيرها
[قال صديق خان]:
الحاصل: أنه لم يرد دليل تقوم به الحجة على إلحاق ما عدا الأجناس المنصوص عليها بها.
[فعلق الألباني]:
قد ذكرنا فيما تقدم حديثين تقوم الحجة بكل منهما إذا انفرد، فكيف إذا اجتمعا؟ !
وقد أفادا أن العلة هي الوزن والكيل؛ وفيها كفاية، وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في «الاختيارات»، فقال «ص ٧٥»: «والعلة في تحريم ربا الفضل؛ الكيل أو الوزن مع الطعم؛ وهو رواية عن أحمد».
[قال جامعه]:
قصد بالحديثين:
حديث عبادة وأنس، أن النبي ﷺ قال: «ما وزن مثل بمثل إذا كان نوعا واحدا، وما كيل فمثل ذلك؛ فإذا اختلف النوعان فلا بأس به». [حسن لغيره].
حديث ابن عمر في «الصحيحين»، قال: نهى رسول الله ﷺ عن المزابنة: أن يبيع الرجل ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا،
стр. 5884
وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام؛ نهى عن ذلك كله.
التعليقات الرضية (٢/ ٣٩٤)
الذهب الذي يحرم بيع بعضه ببعض
[قال الإمام]:
فائدة: قال في «الفتح» «٤/ ٣٠٢»: «ويدخل في الذهب جميع أصنافه؛ من مضروب ومنقوش، وجيد ورديء، وصحيح ومكسر، وحلي، وتبر خالص ومغشوش.
ونقل النووحي - تبعا لغيره في ذلك - الإجماع».
التعليقات الرضية (٢/ ٣٩٤)
стр. 5885
بيع ما ليس عنده
стр. 5886
حكم بيع الرجل ما ليس عنده
مداخلة: ما هو الفقه المستنبط من قوله، أو من نهيه ﷺ عن أن يبيع الرجل ما ليس عنده؟
الشيخ: هذا الحديث واضح الدلالة على أن البائع لشيء ما، ينبغي أن يكون هذا الشيء موجوداً عنده مملوكاً محازاً، بحيث أنه إذا وقع التراضي على البيع أنه مستعد للتسليم.
وهذا النهي قاعدة عامة شاملة، لا يُسْتثنى منها إلا بيع السَّلَم أو بيع السَّلف بشروط مذكورة في بعض الأحاديث الصحيحة، وإلا ما نحى نحو بيع السلف.
والمهم أن هذا الحديث يقع في مخالفته كثير من التُّجار اليوم، حيث تنتقل البضاعة بيعاً من شخص إلى ثاني إلى ثالث، والبضاعة لا تزال في مكانها .. في الساحل حيث أنزلت.
مداخلة: في الميناء.
الشيخ: في الميناء نعم، أو - صورتان - شحنها إلى مخزنه، فيبيع هذا الشخص يبيع لشخص ثاني وثالث، والبضاعة لا تزال في المخزن، هذا أول من يشمله هذا الحديث، لا تبع ما ليس عندك، البائع الأول بائع شرعي، أما البائع الثاني الذي باع ما ليس عنده، فهذا خطأ واضح جداً ومخالف لنص هذا الحديث الصحيح.
فينبغي على التُّجَّار المسلمين أن يتفقهوا في دينهم، وأن لا يُخالفوا شريعة ربهم، وبذلك يستحقون أن يعيشوا حياة سعيدة، وإلا استحققنا بسبب مخالفتنا لشريعة ربنا في كثير من أحكامها هذا الوضع الذي نعيشه اليوم مع الأسف، والذي لا يرضى به مسلم عنده ذرة من إيمان، والله المستعان نعم.
(الهدى والنور / ٢١٥/ ٠٠: ١٢: ٠٠)
стр. 5887
طلب صناعة سلعة معينة ودفع مبلغ على الاتفاق هل يدخل في بيع ما ليس عنده
السائل: طيب، بالنسبة لحديث لا تبع ما ليس عندك هل ينطبق على الصناعة أيضاً، مثلاً صناعة سخَّانات شمسية، أي نعم بيوصيه على سخان ويأخذ ثمنه؟
الشيخ: إذا كانت المسألة تنطبق في صورة أوضح، على موديل الأجهزة، إن كانت مثلاً سيارات أو ثلاجات بمقاييس معروفة، وماركات محدودة، وقياسات أيضاً معروفة، فهذا لا يدخل في بيع ما ليس عندك، لكن ما بيكون بمثابة إيقاع أسباب الخلاف؛ لأن المواصفات واضحة وبينة، فإذا كان كذلك ما أنت سألت عنه الحمامات الشمسية، إذا كانت موديل واحد نسخة طبق الأصل ما في مانع إنه في عنده جهاز مثلاً قائم، فأنا أريد مثل هذا تماماً، طبعاً هنا يدخل موضوع تفصيلي: المواصير من نوعية واحدة، في مثلاً يقولوا مواصير روسية أو العكس مثلاً، كذلك ألواح الحديد ونحو ذلك.
المهم: إذا بُيِّنت المواصفات والنموذج ماثل أمامك، فما أعتقد أن هذا يدخل في باب النهي عن بيع ما ليس عندك.
السائل: طيب، بالنسبة للتجارة في المواد، أيضاً نفس الشيء يعني في مواصفات تكون للبضاعة.
الشيخ: مثل؟
السائل: مثل بضاعة السيارة الذي بيشتري السيارات، أو خلينا نقول غير سيارات.
الشيخ: ما دام أمور التجارة أنا ضربت لك مثلاً سيارة.
السائل: في واحد سألني بيبيع أوراق ورق ورق مسطر ورق سادة يلف على المكاتب، يقول أنا عندي ورق مثل هذا، وورق مثل هذا، وورق مثل هذا.
стр. 5888
الشيخ: سبق الجواب، نوعيته ألماني، روسي، بلغاري، إلى آخره.
(الهدى والنور / ٥٣٦/ ٤٤: ٠٢: ٠٠)
(الهدى والنور / ٥٣٦/ ٢٧: ٠٥: ٠٠)
ماذا يترتب على بيع ما لم يحزه البائع ؟
مداخلة: إذا ثبت أن شخصاً باع شيئاً ما ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن، فما حكم الشرع، أليس فيه رد الثمن؟
الشيخ: لا بد؛ هذا بيع باطل.
(الهدى والنور / ٢١٥/ ٥٥: ١٥: ٠٠)
حكم بيع التاجر ما لم يحزه
مداخلة: [حكم بيع التاجر ما لم يحزه]؟
الشيخ: لا تبع ما ليس عندك، حديث في البخاري ومسلم «لا تبع ما ليس عندك» وهذه من أنواع المعاملات التي يقع فيها التجار اليوم، واسمعوا يا من كان من الحاضرين تاجراً ما يجوز للمسلم يذهب مثلاً عند تاجر الحديد أو تاجر الخشب أو تاجر السيارات، أو أي قسم ماشي أنت من أنواع التجارة، تروح تشتري مثلاً مائة طن حديد أو أسمنت، وتدفع الثمن وخلاص، أنت امتلكت هذه الأطنان بهذه الأثمان، ما يجوز تبيعها لشخص ثاني إلا لما تحوزها، تفصلها عن المكان الذي اشتريت هذه البضاعة منه، تنقله إلى مكان يخصك أنت، أو شريك لك، أو تحطه من طريق مكان مأمون، المهم تنقل هذا المبيوع من مكان البيع إلى مكان آخر، هكذا كان أصحاب الرسول ﵇ يقولون: نهانا رسول الله ﷺ أن نبيع الشيء بعد أن نشتريه حتى نحوزه إلى رحالنا.
стр. 5889
هذا اليوم يخالف الحديث، هذا الحديث يخالف من أسوأ المخالفات تجار الصاغة والذهب، ونحن نعرف حوادث من سنين، وقد تتكرر ماذا يسموها «القونصة» يكون في لبنة ذهبية وزنها كيلو مثلاً، قد أيش الكيلو الذهب الآن؟ يقال مثلاً: كذا ألف دينار، هذا الذهب عند تاجر كبير، يجي التاجر الثاني يشتري من هذا التاجر الكبير كذا كيلو من الذهب، تسجل هذه الكيلوات من الذهب باسم التاجر الثاني، التاجر الثاني يجي يبيع لتاجر ثالث، والبضاعة أين هي ما زالت في محلها، ثم قد تصاب البضاعة بهبوط فيصاب بخسارة من اشترى آخر مرة فيصير سبب عدم انتقال البضاعة من حوزة التاجر الأول إلى الثاني للثالث أسباب خلافية قبيحة جداً، والعكس بالعكس، إذا ارتفع سعر الذهب بيتحكم البائع الأول، وما يرضى يسلم البضاعة هذه للشاري الثاني، وهكذا دواليك، من مثل هذه الوقائع التي نحس بها في زمننا اليوم، نحمد الله أن بعث إلينا رسولاً منا يعلمنا الكتاب والحكمة.
الحكمة هي السنة، تخلينا نمشي على بصيرة، منها «لا تبع ما ليس عندك».
(الهدى والنور / ٥٣٥/ ٢٤: ٥٢: ٠٠)
стр. 5890
التورق
стр. 5891
حكم التورق
مداخلة: قضية التَّوَرُّق .. رجل باع سيارة على رجل آجلاً، ثم باعها الرجل في السوق، أو على غيره نقداً، بقصد الحصول على المال؟
الشيخ: إذا كان الغير يعرف حقيقة شراء الشاري، فلا يساعده على هذا؛ لأن هذا يشبه بيع العينة، لكن يفترق عنه بأن الشاري الثاني وهو الآخر ليس له علاقة بالموضوع، فإن كان على علم بطريقة شراء الشاري لهذه البضاعة، فهو لا يكون عوناً له على مثل هذا الشراء؛ لأنكم تعلمون أن هذا الشراء قائم على ما يُسمى اليوم ببيع التقسيط، ونحن نزداد كل يوم إيماناً وقناعة بأن بيع التقسيط لا يجوز، وأنه مما نهى عنه الرسول ﵇ في غير ما حديث، فإذا اشترى شارٍ ما بضاعةً ما بالتقسيط، ثم عاد ليبيع ما اشترى من أجل أن يُحَصِّل المال، فهو اشترى بلا شك بالتقسيط، فمن علم بمثل هذه الشروة، فلا يجوز له أن يشتري منه، ومن لم يعلم فلا يؤاخذ، لكن هذا الشاري والبائع لا يجوز له أن يتعاطى هذا النوع من الشراء والبيع، واضح إن شاء الله.
(الهدى والنور /٨٣٥/ ٢٥: ٣٦: .. )
بيع التَّوَرُّق
مداخلة: جزاك الله خيراً! ما حكم بيع التَّوَرُّق يا شيخنا؟
الشيخ: أوضح بيع التَّوَرُّق حتى يفهموه ....
مداخلة: بيع التورق أن يشتري الرجل بضاعة من غير نقد من التاجر وهو يريد النقد، ثم يبيعها لغير التاجر نقداً بثمن أقل.
الشيخ: الحقيقة، هذه التسمية هي كتسمية الربا بالفائدة .. التورق هذا اسم مبتدع، أما الذي سماه الرسول ﵇ في الحديث السابق هو العيِّنة.
стр. 5892
والصورة كما سمعتم: رجل يريد مالاً؛ ولتَفَكُّك عرى المودة والمحبة بين المسلمين، فلا يجد هذا المسلم من يقرضه قرضاً حسناً، فيذهب لا يريد أن يذهب إلى البنك؛ لأن هذا ربا مكشوف أن يأخذ مثلاً ألف على أساس أن يوَفِّيها بعد مدة مسماة ألف ومائة، أو أقل أو أكثر، وإنما يذهب عند التاجر فيشتري منه حاجة بألف ليس بالنقد وإنما كما يقولون اليوم بالتقسيط .. بالدين، ثم بعد أن يشتريها بألف يعود فيبيعها للبائع له بثمانمائة، فَيُسَجِّل عليه المقدار الذي اشتراه من قبل ألف وزيادة، ويأخذ مقابل الألف وزيادة ثمانمائة، هذا ربا.
ويصح لي أن أقول: ألعن من الربا لم؟ لأن الفرق شاسع جداً .. في البنك تأخذ مائة على أن توفي مائة وخمسة .. مائة وعشرة، أما هنا يكون الفرق باهظ جداً، فهذا نوع من الاحتيال على ما حرم الله ، ولذلك فبيع العينة أو التورق هذا أشد حرمة من الربا المكشوف.
لا نريد أن نبيح الربا المكشوف، فهو ملعون كما سمعتم وحسبه إثماً، لكن الاحتيال على أكل الربا تُلحق بصاحبه لعنة أخرى .. لعنة أخرى لِمَ؟ لأنه أولاً: يأكل الربا فهو ملعون بنص الحديث السابق، ثانياً: يحتال على أكل الربا، هذه لعنة أخرى ..
من أين جاءت هذه اللعنة؟ من قوله ﵊: «لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها، وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه» ماذا يعني هذا الحديث؟ الحديث أولاً: يشير إلى عقوبة كان الله فرضها على اليهود بسبب ظلمهم لأنفسهم، وتعديهم على شريعة ربهم.
من ذلك: قال الله : ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ [النساء: ١٦٠] حرَّم الله على اليهود بسبب ظلمهم، يكفيكم؟ ! ﴿وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ [آل عمران: ١٨١] حرم عليهم أشياء هي في أصلها حلال، منها الشحوم فقال ﵇ في الحديث السابق: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها» ما معنى جملوها؟ ذَوَّبُوها .. وضعوها في القدور،
стр. 5893
وأوقدوا النار من تحتها فساحت وذابت، فصارت في شكل آخر غير الشكل الأول .. زين لهم الشيطان بأن تغيير الشكل يخرج المحرم إلى دائرة الحلال، وهذا لعب على الأحكام الشرعية واحتيال عليها؛ لذلك قال ﵇: «لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فجملوها - أي: ذوبوها - ثم باعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرَّم أكل شيء حرَّم ثمنه».
إذاً: أكل الربا محرَّم .. الاحتيال على أكل الربا محرَّم مرة ثانية ..
آكل الربا ملعون، والاحتيال أو المحتال على أكل الربا ملعون مرة أخرى؛ لذلك فالتورق هذا أو بيع العينة لا يجوز مضاعفةً.
أولاً: لأنه يطعم الربا، وذلك البائع يأكل الربا، وثانياً: لأنهما تواطئا واتفقا على استحلال ما حرم الله، فوقعا في نفس الحيلة التي وقعت اليهود فيها من قبل.
(الهدى والنور /٧٣٣/ ٠٥: ٣٥: ٠٠)
حكم التَورّق
السائل: التَوَرّق ما حكمة؟
الشيخ: لا يجوز هذا بيع العينة.
السائل: شو التورق شيخنا؟
الشيخ: إنه واحد بِدّه فلوس، الحديث أللي بنجيبه دائما: «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر» إلى آخره.
стр. 5894
فواحد بِدّه فلوس قد أيش؟ ألف ورقة أو أيش ألف دينار، يأخذ ألف دينار زايد مائة هذا ربا مكشوف، شو بيقل له التاجر؟ بيقل له اشترِ مني هذه الأكياس من السكر أو الرز بألف دينار، بعدين أنا باشتريها منك بتسع مائة، فبيسلّفه أيش تسعمائة، شو بيسجل عليه؟ ألف .. بيع وشراء، لكن هو مو غايته الشراء ولا غايته البيع، غايته الحصول على الفلوس.
(الهدى والنور /١٨٢/ ٣٦: ٣٦: ٠٠)
стр. 5895
الوعد بالشراء
стр. 5896
حكم عقد البيع المبني على الوعد المُلْزِم للشراء
سؤال: ما حكم: عقد البيع الذي على الوعد الملزم للشراء؟
الشيخ: عقد البيع.
مداخلة: المبني على الوعد المُلْزِم بالشراء.
الشيخ: يعني ما وقع بينهم.
مداخلة: يشتري ليبيعه.
الجواب: ما دام ما صار البيع أخي، فهذا الوعد لا يُلْزِم المُتبايعين بالبيع، لكن الوفاء بالوعد هذا من حيث السلوك الخُلُقي واجب الوفاء به، لكن من حيث القضاء والحكم الشرعي فهو غير مُلزم.
واضح الجواب خلاص السؤال إن شاء الله.
(الهدى والنور /٢/ ٤٦: ١٦: .. )
هل الوعد ملزم في البيع والشراء
مداخلة: يا شيخ! هل الوعد في البيع أو الشراء ملزم أو غير ملزم؟
الشيخ: هل ماذا؟
مداخلة: الوعد.
الشيخ: الوعد؟
مداخلة: مثلاً أنت تستقدم سيارات من الخارج، وأنا أقول: إن شاء الله إذا وصلت هذه الكمية سأشتري منك خمسة سيارات، فأنت اتفقت معي وقلت: توعدني بهذا؟ قلت: أوعدك بهذا، فهل يلزم ..
стр. 5897
الشيخ: أقول: هذا يلزم تقوى لا فتوى.
(الهدى والنور /٨٣٥/ ٢١: ٣٨: .. )
إذا كان التاجر يبيع التقسيط بنفس سعر النقد لكنه أحيانا يضع خصمًا لمن يشتري
سائل: أقول في نفس المسألة، بعض إخواننا التجار وهم ملتزمون، يبيعون السعر واحدًا السعر نقداً وتقسيطا، لكن أحيانا تصيبهم بعض الأزمات الاقتصادية أو ما شابه ذلك، فيقول في الشيء نفسه، لكن إذا جاء واحد يغريهم بالنقد فيخصمون له، والأصل عندهم بنية صافية طيبة؟
الشيخ: إذا كان ما في لف ودوران، فهذه القضية ما فيها شيء؛ لأن الربح غير محدود في الشرع، بيجوز إنه هذا الجهاز تبيعه لإنسان بمية لآخر بخمسة وتسعين، وللثالث تبيعه بتسعين إلى آخره.
لكن أنا أخشى من هذه القضية، أخشى أولا: هؤلاء الذين تقول عنهم إنهم ملتزمون، أن التزامهم كذاك الكويتي -ولا مؤاخذه من الحاضرين- يعني هو رفع السعر، ثم قال: أنا سعري واحد، فإذا جاء إنسان دفع له نقدًا بينزل للسعر الطبيعي اللِّي هو ضامره في نفسه.
فإذا كانت القضية ما فيها لف ودوران، فعلاً هو يبيع سعر النقد بسعر التقسيط.
نفترض مثلا: كان هذا الإنسان هذا الإنسان بالذات، كان من قبل أن يعرف الحكم الشرعي يبيع بسعرين مختلفين، وكان وضع نظاما، وأظن هذا من نظام التُّجار اللِّي يريدوا يُحَدِّدوا مرابحهم إنه هو بيربح في المية عشرة هيك، كان من قبل بيربح في المية عشرة بالنقد بالتقسيط بالمية اثنا عشر يخفض السعر بالمية اثنا عشر.
стр. 5898
لما عرف الرجل أنه ما يجوز البيع بسعرين، فجعل الربح بالمية اثنا عشر، هذا هو الذي أشرنا إليه آنفا.
فإن كان هكذا، فهذا وذاك سواء، لا هو كان يبيع بالنقد على أساس يربح بالمية عشرة، وبالتقسيط بالمية اثنا عشر، فلما تاب إلى الله حقيقةً صار يربح بالمية عشرة، سواء باع نقدا أو باع تقسيطا.
هذا أولاً: جائز وهو مأجور، وأنا أقول لهؤلاء التجار لو كانوا مؤمنين بالله وشاكرين لنعمائه عليهم، لكانت تُسَجَّل لهم حسنات مثل المنشار، نحن بنقول عالطالع والنازل ليه؛ لأن الرسول ﷺ ما معنى الحديث «قرض درهمين يساوي صدقة».
فإذا واحد أقرض إنسانًا مائتي دينار، كأنه تصدق من حُرّ ماله بمائة دينار، قد أيش هؤلاء التجار، إذا باعوا بإخلاص بسعر النقد قد أيش بيربحوا ليلاً نهارًا ملايين، الحسنات تسجل لهم، بينما هذا لا يستطيعه الفقراء من أمثالنا.
يأتي هنا الصورة التي سأل عنها الأخ، فإذا كان هذا البائع قديما كان بيربح بالمية عشرة وبالتقسيط بالمية اثنا عشر، فرجع يبيع على أساس الربح بالمية عشرة بالتقسيط وبالنقد، جاءه إنسان وعرض عليه أن يشتري منه نقدًا، لكن شعر هو أنه ما راح يربح منه بالمية عشرة، هو حيربح منها بالمية خمسة، ما في مانع من ذلك؛ لأنه هذا الفرض الربح بالمية عشرة فرض منه هو، مش من رب العالمين.
أكثر من هيك: نحن نعرف بعض التجار أحيانا يضطرون أن يبيعوا بسعر رأس المال، صحيح وإلا لا؟ فإذًا: إذا جاز هذا فكيف لا يجوز ذاك.
المهم في كل المواضيع هاي، ما يكون فيها لف ودوران.
(الهدى والنور /١٨٢/ ٤٧: ٣٨: ٠٠)
стр. 5899
الأسهم
стр. 5900
ما حكم من يشتري أسهم من الجمعيات الاستهلاكية وغيرها مما في مصلحة الشعب، مثل شركة الكهرباء والمياه ؟
الملقي: يقول السائل: ما حكم من يشتري أسهم من الجمعيات الاستهلاكية وغيرها مما في مصلحة الشعب، مثل شركة الكهرباء والمياه؟
الشيخ: الشركات اليوم فيما أعلم، كلها تتعامل بالربا، وليس هناك شركة لا تتعامل بالربا.
وعلى ذلك: فلا يجوز لمسلم أن يتعامل مع شركة، بل أنا أنصح إن وجد رجل مسلم غني وحوله -أيضاً- أغنياء مثله، ويتبنون العمل بأحكام الإسلام أنصح أن يؤلفوا شركة ضد البنوك، أي: الأموال التي يجمعونها لإقامة شركة مثلاً توضع في صندوق خاص لا تمتد يد الربا إلى هذا الصندوق.
هذا بلا شك عمل يحتاج إلى إعمال العقل والذهن لوضع خطة لإيجاد صندوق يعني لا يدخل إليه الربا مطلقاً، وعليه تقوم الشركة، حينئذٍ إذا طرحت أسهم وتحولت إلى بضاعة أو إلى شركة أو عمل جاز حينئذٍ بيعها وشراؤها، أما قبل ذلك فلا يجوز كما تفعل الشركات اليوم.
(الهدى والنور /٦٧٦/ ١١: ٣٩: ٠٠)
أسهم الشركات
مداخلة: أسهم الشركات.
الشيخ: الله يحفظك من أيِّ سهم! !
(الهدى والنور /٢٠٤/ ١٨: ١٤: ٠٠)
стр. 5901
مبادلة السيارة بأخرى
стр. 5902
حكم مبادلة السيارة بأخرى مع دفع فارق الجودة
مداخلة: يقول: رجل يمتلك سيارة جديدة قيمتها ثمانية عشر ألف دينار أراد مبادلة سيارته بسيارة أخرى يمتلكها رجل آخر قيمتها عشرة آلاف دينار مثلاً؛ لأنها قديمة مستعملة، فاتفقا على أن يتم التبادل، ويدفع الرجل الثاني ثمانية آلاف قيمة فرق جودة السيارة الجديدة بين السيارتين، فهل يجوز هذا؟
الشيخ: لا أرى في ذلك مانعاً؛ لأن السيارة وما شابهها ليست من الأنواع الستة الربويات.
فهنا يجوز استبدال سيارة بسيارة ولو مع التفاضل، فإذا كان التفاوت موجود بين السيارتين فلا شيء في ذلك.
(الهدى والنور / ١٠٠/ ٤٠: ٤٩: .. )
ما حكم بيع المقايضة بين سيارتين بدفع الفارق ؟
مداخلة: ما حكم بيع المقايضة بين سيارتين ويدفع ثمنًا للفرق بين السيارتين لاختلاف الجودة؟
الشيخ: لا مانع من ذلك؛ لأنه ليس من الربويات.
(فتاوى جدة (٢٦ ب) /٠٠: ٤٣: ٠١)
حكم استبدال السيارة الجديدة بالقديمة مع دفع الفارق ؟
مداخلة: طيب! يا شيخ الاستبدال هذا .. استبدال السيارة القديمة بجديدة تلحق بالربا أو تلحق في بيعتين في بيعة؟
الشيخ: ... يا أخي! مسألة بأخرى.
مداخلة: استبدال سيارة قديمة بجديدة ...
стр. 5903
الشيخ: كيفية الاستبدال؟
مداخلة: تدفع الفرق، تستبدل الجديدة وتدفع الفرق الزيادة.
الشيخ: نقدًا؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: ما فيها شيء.
مداخلة: ما تكون بيعتان في بيعة.
الشيخ: لا، المعنى تقوم القديمة مثلًا بألف والجديدة بثلاثة آلاف فيدفع ألفين.
مداخلة: نعم.
(لقاءات المدينة لعام ١٤٠٨ هـ (٢) /٠٠: ١٨: ٥١)
стр. 5904
الغرر
стр. 5905
حكم بيع المجازفة
الملقي: عندنا مسألة في بيع الجزاف، ما هو بيع الجزاف يا شيخ؟
الشيخ: الجزاف يعني المخاطرة، يعني التي فيها غرر، فيها جهالة.
يعني مثلاً كوم من القمح مفهوم إلى هنا؟
السائل: مفهوم.
الشيخ: كوم من القمح كم كيله، كم وزنه مجهول، فهذا هو بيع المجازفة.
الملقي: حكمه الشرعي.
الشيخ: طبعاً باطل، لا يجوز.
الملقي: عندنا في السودان نشتري الحبوب الذرة والقمح بالشوال، هذا الشوال يعني معبأ.
الشيخ: أي، إذا كان الشوال هذا غير معروف وزنه أو كيله فهو المقصود بالمجازفة.
الملقي: والخضار والطماطم بالكمية بدون وزن أو كيل.
الشيخ: لا يجوز، لا يجوز، هو كل ما يكال أو يوزن فلا بد من كيله ووزنه، وإلا يكون مجازفة، ويكون من بيع الغرر.
وقد نهى الرسول ﵇ عن بيع الغرر. كالصوف على ظهر الغنم، والسمك في جوف الماء، ونحو ذلك.
(الهدى والنور / ٦٧٩/ ٣٠: ٠١: ٠٠)
النهي عن المخابرة محمول على الوجه المؤدي للغرر
[قال الإمام]:
стр. 5906
المخابرة هي المزارعة، وفي القاموس: «المزارعة المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها، ويكون البذر من مالكها، وقال: والمخابرة أن يزرع على النصف ونحوه». وقد صح النهي عن المخابرة من طرق أخرى عن جابر ﵁ عند مسلم «٥/ ١٨ و ١٩» وغيره، ولكنه محمول على الوجه المؤدي إلى الغرر والجهالة، لا على كرائها مطلقا حتى بالذهب والفضة لثبوت جواز ما لا غرر فيه في أحاديث كثيرة وتفصيل ذلك في المطولات مثل «نيل الأوطار» و «فتح الباري» وغيرهما.
السلسلة الضعيفة (٢/ ٤١٨)
تعريف الغرر وما يستثنى منه
[قال الإمام]:
قال النووي: «النهي عن بيع الغرر أصل من أصول البيع، فيدخل تحته مسائل كثيرة جدا، ويستثنى من بيع الغرر أمران: أحدهما: ما يدخل في المبيع تبعا، فلو أفرد لم يصح بيعه، والثاني: ما يتسامح بمثله؛ إما لحقارته، أو للمشقة في تمييزه وتعيينه.
فمن الأول: بيع أساس الدار، والدابة التي في ضرعها لبن، والحامل، ومن الثاني: الجبة المحشوة، والشرب من السقاء».
قال: «وما اختلف العلماء فيه مبني على اختلافهم في كونه حقيرا، أو يشق تمييزه، أو تعيينه، فيكون الغرر فيه كالمعدوم، فيصح البيع، وبالعكس»: «الفتح» «٤/ ٢٨٤».
وقد فصل ابن تيمية القول فيما يجوز من الغرر في فصل عقده في «القواعد النورانية» «ص ١١٥ - ١٣٧»، فراجعه؛ فإنه نفيس جدا.
التعليقات الرضية (٢/ ٣٥٢)
стр. 5907
الخيار
стр. 5908
جواز خيار الشرط
[قال صديق خان]:
«ويجوز [الخيار] بشرط عدم الخداع»؛ لحديث ابن عمر في «الصحيحين»، قال: ذكر رجل لرسول الله ﷺ أنه يُخدع في البيوع؟ فقال: «من بايعت؛ فقل: لا خلابة».وفي الباب أحاديث.
والخلابة: الخديعة، وظاهره أن من قال بذلك ثبت له الخيار؛ سواء غبن أو لم يغبن.
[فعلق الألباني]:
قلت: هذا غير ظاهر، وإنما الظاهر من الحديث الخيار مع الغبن، وإنما يدل لما استظهره المؤلف حديث آخر بلفظ: «إذا أنت بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال؛ إن رضيت فأمسك، وإن سخطت فارددها على صاحبها»؛ أخرجه ابن ماجه «٢/ ٦١»، والدارقطني «ص ٣١٢»؛ من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان ... مرسلا، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند الدارقطني؛ فإنما علة الحديث الإرسال.
وقد رواه ابن إسحاق أيضا، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، ولكنه قد عنعنه، وقد صرح بالتحديث في رواية، لكن ليس فيها قوله: «ثم أنت في كل سلعة ... »؛ رواه الدارقطني، لكنها عند البيهقي بسند حسن؛ فانظر «الصحيحة» «٢٨٧٤»، فثبت الحديث والحمد لله، وقد ثبته المؤلف فيما يأتي.
التعليقات الرضية (٢/ ٣٨٣)
الخيار ثلاثة أيام لمن يُخدع
[قال رسول الله ﷺ ]:
стр. 5909
«إذا أنت بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فإن رضيت فأمسك وإن سخطت فارددها على صاحبها».
[قال الإمام]:
وفي الحديث إثبات الخيار ثلاثة أيام لمن يخدع، وفي المسألة خلاف بين العلماء وتفصيل يراجع في «الفتح» وغيره من المطولات.
السلسلة الصحيحة (٦/ ٢/ ٨٨٤).
стр. 5910
بيع الثمر قبل بدو صلاحه
стр. 5911
بيع الثمر قبل بدو صلاحه
مداخلة: يُطَبَّق عندنا نحن هناك ما يسمى بالدفاءات، أو المصطلح العام عندنا الحمامات من البلاستك، يزرع تحتها خضرة فتنتج ما يسمى بالطماطم باندورة وما شابه ذلك من الخيار ..
الشيخ: هذا قولك عندكم هذا؟
مداخلة: في غزة يعني.
الشيخ: يعني: قيد لا ضرورة إليه الدنيا هكذا كلها.
مداخلة: فيحدث بيع نسميه ضمان.
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: نقول: نضمن الحمام بكذا، فهناك ثمار ظاهرة وثمار .. يعني: زهور وثمار لم تظهر بعد؛ لأن المدة تستغرق حوالي ستة أشهر، وهذا يأخذها مرة واحدة، يدفع فيها مثلاً ألفي دينار، ويأخذها كاملة إلى الستة أشهر، فصار نقاش بيننا وبين الإخوة هناك على حديث: «ما لم يبد صلاحه» أو حتى يبدو ..
الشيخ: الله أكبر.
مداخلة: حتى يصفر أو يحمر إلى آخر، فنريد التوضيح؛ لأنه هذا الحديث يعني حَرَّم حسب فهمنا هناك، ألا نأخذ إلا اللَّقْطة الأولى فقط، مع أن اللقطات متوالية.
مداخلة: أيش تقصد باللقطات ..
مداخلة: اللقطة اللي هي ..
الشيخ: قبل كل شيء، ماذا تعني أنت بالثمار حتى نتصور قولك أخيراً لقطة واحدة، ماذا تعني بثمار؟
مداخلة: في السؤال الخاص هذا نعني بالثمار الِّلي هي ثمار البندورة والخيار ..
стр. 5912
الشيخ: هذه ليس ثماراً.
مداخلة: جزاك الله خيراً. نعم.
الشيخ: إذاً: ماذا تعني فقط البندورة؟
مداخلة: الآن المقصود السؤال عن البندورة.
الشيخ: هاه، «هذا حتى يبدو صلاحه»، هل يبدو صلاحه أم لا؟
مداخلة: يبدو الصلاح، لكن ليس مرة واحدة على مدار الستة أشهر.
الشيخ: أيوه.
مداخلة: فيبدو صلاح طائفة، فإذا قطفت بدا صلاح غيرها.
الشيخ: طيب، هذه مسألة الحقيقة جيدة، ومن جودتها أنها تشحذ الذهن وتحرك القريحة الجامدة.
مداخلة: ما شاء الله تبارك الله.
مداخلة: بارك الله فيك.
الشيخ: أي نعم، أنا قبل التهيؤ للإجابة، لابد من استيضاح؛ لأن الحقيقة لأول مرة يطرح مثل هذا السؤال، هل هذه الخضرة يرد عليها ما يرد على الثمار المشار إليها في الحديث الذي ذكرته آنفاً، ألا وهو قوله ﵇: «حتى يبدو صلاحه»، هل يرد مثل هذا التعليل بالنسبة لهذه الخضرة؟
مداخلة: تقصد الجوائح؟
الشيخ: أيوه.
مداخلة: قد يرد، لكن عندهم الأدوية.
الشيخ: عندهم أيش؟
مداخلة: أدوية.
стр. 5913
الشيخ: أدوية.
مداخلة: يرشون بها هذه الخضروات.
الشيخ: الأدوية يرشونها قبل أن يبدو صلاحها، أو قبل أن تبدو عاهتها؟
مداخلة: الصراحة ..
الشيخ: أليس كذلك؟
مداخلة: عندنا مستمر يعني حتى بعد بدو الصلاح تكون الرش مستمر يعني، حتى تقطع الثمرة.
الشيخ: طيب.
مداخلة: خوفاً عليها من الآفة.
الشيخ: طيب، إذاً: أنت ما أجبتني عن سؤالي، وإن كنت أنا فهمت الآن الجواب على خلاف ما أوهمتني.
مداخلة: خير إن شاء الله.
الشيخ: أنا أفهم الآن أنه لا يَرِد عليها ما يَرِد على الثمار.
مداخلة: الذي أفهم أن الثمار المقصود بها العنب والرطب، وما شابه ذلك؟
الشيخ: هو كذلك.
مداخلة: هذه لا تحتاج إلى رش يا شيخنا.
الشيخ: يا شيخ، لا تحيلنا عن الموضوع.
مداخلة: نعم.
الشيخ: أنا كان سؤالي: تلك الثمار التي جاء الحديث ممكن أن تصاب بعاهة، ولذلك قال الرسول ﵇ .. : «نهى عن بيعها حتى يبدو صلاحها» طيب،
стр. 5914
فورد السؤال عليك مني أنه هذه الخضرة التي قلت في القطفة الأولى أو الثانية والسادسة على مدار نصف سنة.
مداخلة: نعم.
الشيخ: هل يرد عليها ما يرد على تلك الثمار؟ فهمت من جوابك أولاً [أنه يرد عليها]، لكن لما ذكرت بأنهم يستمرون في رشها بال ..
مداخلة: المبيدات.
الشيخ: للمحافظة عليها، معنى ذلك أنه لا يَرِد على هذه ما ورد على تلك.
مداخلة: الجوائح التي أقصدها، أنه الجوائح ..
الشيخ: خليك ماشي معي يا أخي حتى ما نخسر الكلام، قلت: أنا وصلت ..
مداخلة: لكن نقول من السماء، يعني أو صاعقة أو شيء من هذا لا يمنع هذا ما يمنع.
الشيخ: لا لا، هذا أمر غير معهود، غير معهود حتى في الثمار.
مداخلة: نعم.
الشيخ: آه، فضلا أن يكون معهوداً في الخضار.
مداخلة: نعم.
الشيخ: مثل الأشياء المعتادة.
مداخلة: الذي أعلمه من الفعل الواقع هناك، أنه مادامت تُرَش لا يحدث لها ما يحدث ..
الشيخ: هذا هو الجواب.
مداخلة: نعم.
الشيخ: هذا هو الجواب، لكن بعد لأي.
стр. 5915
مداخلة: أحببت أن استوضح فقط.
الشيخ: إيه، حينئذٍ الجواب سهل: يجوز.
مداخلة: جزاك الله خيراً.
الشيخ: واضح؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: الحمد لله.
مداخلة: بارك الله فيك.
(الهدى والنور/٧١٩/ ١٠: ٠٤: ٠٠)
هل يصح حديث أن النبي ﵌ نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة .. ؟
مداخلة: بالنسبة لحديث أن النبي ﷺ نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة .. يصح هذا الحديث؟
الشيخ: نعم، هو صحيح وله شواهد كثيرة.
مداخلة: هل تسير العلة في بيع الثمار كلها؟
الشيخ: لا شك كل الثمار التي لها فصول .. لها أوقات يخشى أن تصاب بالعاهة، فلا يجوز حينئذٍ إلا بعد مضي هذا الفصل في العادة، وليس خاصًا بالتمر مثلًا أو بأي شيء.
(فتاوى جدة (٥) /٠٠: ٣١: ٠٠)
стр. 5916
كراء الأرض
стр. 5917
جواز كراء الأرض إذا انتفى الغرر
عن حَنْظَلَةُ بْنُ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ، إِنَّمَا كَانَ النَّاسُ يُؤَاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ، وَأَقْبَالِ الْجَدَاوِلِ، وَأَشْيَاءَ مِنَ الزَّرْعِ، فَيَهْلِكُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَهْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلَّا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ، فَلَا بَأْسَ بِهِ»
[قال الإمام]:
يشير هذا الكلام إلى أن علة النهي الغرر والجهالة، فينبغي أن تحمل عليه الأحاديث الأخرى التي يدل ظاهرها على النهي مطلقاً كما هو الشأن في حمل المطلق على المقيد، فما ذهب إليه بعض الكتاب اليوم من القول بالتحريم مطلقاً فيه إهمال لهذه العلة المنصوص عليها في هذا الحديث، وإهمال لغيره من الأحاديث الدالة على الجواز كحديث أرض خيبر الآتي بعد بابين، فتنبه.
[التعليق على مختصر صحيح مسلم ص ٢٥٢]
جواز استئجار الأرض وزرعها
[قال رسول الله ﷺ ]:
«إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض، فهو يزرعها ورجل منح أرضا فهو يزرع ما منح ورجل استكرى أرضا بذهب أو فضة».
ترجم له الإمام بقوله: جواز استئجار الأرض وزرعها.
السلسلة الصحيحة (٤/ ٢٩١).
стр. 5918
علة النهي عن المخابرة
عن زيد بن ثابت مرفوعًا: «نهى عن المخابرة».
[قال الإمام]:
وقد جاء بيان سبب نهيه ﷺ عن المخابرة في طريق آخر؛ يرويه عروة بن الزبير قال؛ قال زيد بن ثابت: يغفر الله لرافع بن خديج! أنا والله أعلم بالحديث منه؛ إنما أتى رجلان اقتتلا، فقال رسول الله ﷺ : «إن كان هذا شأنكم؛ فلا تكروا المزارع». قال: فسمع رافع قوله: «لا تكروا المزارع». أخرجه أحمد «٥/ ١٨٢ و ١٨٧»، وسنده حسن. قلت: وهذه الرواية تفيدنا فائدة هامة، وهي أن النهي عن «المخابرة» ليس لذاتها، وإنما ما قد ينتج من النزاع بين صاحب الأرض والمستأجر، وما ذاك إلا بسبب شروط توضع من أحد الفريقين غير مشروعة فيقع النزاع. وهذا هو ما أفادته مجموع روايات حديث رافع بن خديج، كما كنت حققته في «إرواء الغليل» «٥/ ٢٩٧ - ٣٠٢»، ومن أبينها رواية لمسلم وغيره من طريق حنظلة بن قيس قال: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال: لا بأس به؛ إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي ﷺ على الماذيانات وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك هذا، ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا، فلم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، وأما شيء مضمون؛ فلا بأس به.
السلسلة الصحيحة (٧/ ٣/ ١٥٣٤).
جواز المزارعة على قسم مسمى مما يخرج من جميع الأرض لزوال الغرر
المزارعة على قسم مسمى مما يخرج من جميع [الأرض]، مما لا غرر فيه البتة.
التعليقات الرضية (٢/ ٤٥٢) وانظر الرد على من حرم هذه الصورة في (٢/ ٤٥٣)
стр. 5919
جواز كراء الأرض فيما لا غرر فيه
حديث: «نهى النبي ﷺ عن المزارعة على الأرض». صحيح.
أخرجه مسلم «٥/ ٢٥» وأحمد» ٤/ ٣» من حديث ثابت بن الضحاك أن رسول الله ﷺ نهى عن المزارعة.
وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن معقل قال: زعم ثابت أن رسول الله ﷺ نهى عن المزارعة، وأمر بالمؤاجرة، وقال: لا بأس بها.
وله «٥/ ٢٢» عن رفع بن خديج أن رسول الله ﷺ نهى عن كراء المزارع.
وفي رواية له «٥/ ٢٤» من طريق حنظلة بن قيس أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض؟ فقال: نهى رسول الله ﷺ عن كراء الأرض، قال: فقلت له: أبالذهب والورق؟ فقال: «أما الذهب والورق فلا بأس به، وفي أخرى له: «فقال: لا بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي ﷺ عن الماذينات، وأقبال الجداول، وأشياء عن الزرع، فيهلك هذا، ويسلم هذا، ويسلم هذا، ويهلك هذا، فلم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به.
وفي رواية قال: كنا نكري الأرض على أن لنا هذه، ولهم هذه، فربما أخرجت هذه، ولم تخرج هذه، فنهانا عن ذلك، وأما الورق فلم ينهنا.
قلت: فهذا الحديث صريح الدلالة على جواز إيجار الأرض لقوله: وأمر بالمؤاجرة، وقال: لا بأس بها» ونحوه قول رافع: « ... أما الذهب والورق فلا بأس به».
فاحفظ هذا وقابله بقول المؤلف الآتي في بحث «إجارة الأرض بالنقود» ص ٣٧٤: «أما نهيهم عن إجارة الأرض بالنقد، فهو موافق للمنقول والمعقول».
стр. 5920
يتبين لك الصواب من الخطأ إن شاء الله تعالى.
(غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام) (ص ١٦٧).
النهي عن كراء الأرض مقيد بما إذا وجد شرط من الشروط الفاسدة التي تقضي عادة إلى النزاع
«صح عن النبي ﷺ النهي عن كراء الأرض، وأن يؤخذ لها أجر أو حظ، روى ذلك عن النبي ﷺ شيخان بدريان، ورافع بن خديج، وجابر، وأبو سعيد، وأبو هريرة، وابن عمر، كلهم يروي عن النبي ﷺ النهي عن كراء الأرض حملة». انظر «المحلي» «جـ ٨، ص ٢١٢».
صحيح. وقد مضى تخريج حديث رافع برقم «٣٥٥، ٣٦٤، ٣٦٥» وحديث جابر برقم «٣٦١»، وأما حديث البدريين وحديث ابن عمر فهما حديث واحد، أخرجه مسلم وغيره، وقد خرجته في «الإرواء» «١٤٧٩».
وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم «٥/ ٢١» عنه، قال: نهى رسول الله ﷺ عن المزابنة والمحاقلة ....
والمحاقلة: كراء الأرض.
وأما حديث أبي هريرة فهو عنده أيضاً بلفظ: قال: نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة.
قلت: وهذه الأحاديث وإن كان بعضها مطلقة في النهي، فالبعض الآخر كحديث رافع يدل بمجموع رواياته على أن النهي مقيد بما إذا وجد شرط من الشروط الفاسدة التي تقضي عادة إلى النزاع، كما شرحه المؤلف في هذا الفصل: «المزارعة الفاسدة» ويدل ذلك على أن أحد رواة هذه الأحاديث وهو رافع نفسه، صرح كما تقدم بأنه لا بأس بإيجار الأرض بشيء معلوم مسمى من الدرهم أو الدينار، بل جاء ذلك مرفوعاً صراحة من حديث ثابت أن رسول الله ﷺ نهى عن
следующие страницы →