Полный текст (5 605 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
الزمان، فلما بدأت الشكاوى تتكاثر على القضاة الإسلاميين من كثرة وقوع المفارقة التي لا حل لها إلا بعد أن تنكح زوجاً غيره، نظروا فوجدوا هذه المشكلة قائمة، فلم يجدوا لها حلاً إلا بالرجوع لا أقول إلى السنة، وإنما بالرجوع إلى من كان يتمسك بالسنة، والفرق بالنسبة لنا جوهري جداً، لأن الذين حلوا مشكلة كثرة الطلاق بين المسلمين في هذا العصر لجأوا إلى أقوال منها ما يصح ومنها ما لا يصح، ليس بدعوى اتباع الأصح، وإنما اتباع ما يناسب الزمان.
الذي يناسب الزمان اليوم بأنه الطلاق بلفظ الثلاث واحد أصح من أن نقول كما كانوا يقولون من قبل بأنه ثلاث، عمر بن الخطاب ﵁ في هذه المسألة اجتهد كما اجتهد في المسألة الأولى، لكني أفرق بين اجتهاده هذا واجتهاده في المسألة الأولى، المسألة الأولى لا أجد لها وجهاً، المسألة الأخرى أجد لها وجهاً من باب مراعاة تغير الأحكام بتغير الزمان، ذلك مما هو واضح في الحديث الذي يقول بأن عمر جعل الطلاق بلفظ ثلاث ثلاثاً أنه لفت النظر لماذا فعل ذلك؟
الجواب: تأديباً للذين يكثرون استعمال الطلاق والإكثار منه، ومخالفة الشرع في طريقة إلقائه، الشرع يقول في القرآن الكريم: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوتَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩]، ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: ٢٣٠] معنى الآية الكريمة: الطلاق الشرعي مرتان، في كل مرة إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، الطلاق مرتان يعني: مرة مرة، ليس مرتان، أنت تعرف مرتين، لا، الطلاق مرتان مرة بعد مرة، في كل مرة إما إمساك وإرجاع، وإما تسريح بإحسان، فالذي يقول لزوجته: أنت طالق ثلاثاً لقد جمع ما فرق الله، وشدد فيما يسر الله، ربنا قال في كل مرة إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، هو
стр. 72
ما أوسع لنفسه، قال لها: روحي أنت طالق ثلاثاً، وبعض الحمقى يقولون: كلما ردك شيخ تحرمي عليّ، من هذه المبالغات والترهات هذه، الشارع الحكيم في منتهى الحكمة، الطلاق مرتان في كل مرة إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، فإذا طلقها مرة ثم راجع نفسه فأعادها هذه طلقة، فإذا طلقها مرة ثانية فراجع نفسه أيضاً فراجعها وأمسكها هذه الثانية، أما إذا وقعت الثالثة فلتت من يده، وربما تكون حصة غيره، فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره، لما الناس خالفوا شريعة الله، أو بدءوا يخالفون شريعة الله في عهد عمر قال: أرى الناس قد استعجلوا أمراً كان لهم فيه أناة، فأرى أن أجعلها عليهم ثلاثاً، ثم بدا له فأوقعها ثلاثاً، هذا دليل واضح أنه فعل ذلك اجتهاداً، وهذا الاجتهاد حكم زمني يناسب الوضع الذي كان فيه أولئك الناس يستعجلون في إنفاذ الطلاق مرة واحدة، بينما ربنا جعلها ثلاثاً، لكن مع الأسف الشديد صارت هذه السنة العمرية التي لا حظ فيها مصلحة زمنية صارت سنة مستمرة إلى عهد قريب، بينما حديث ابن عباس في صحيح مسلم صريح بخلاف ذلك كان الطلاق في عهد النبي ﵌، وفي عهد أبي
بكر وخلافة عمر في أول الأمر وصدراً من خلاف عمر يعتبر طلقة واحدة، ثم بدا لعمر كما ذكرنا آنفاً.
فإذاً: نستطيع أن نقول: سنة الرسول وسنة أبي بكر وسنة عمر كلها متفقة أن الطلاق الثلاث بلفظ واحد هو طلقة واحدة، لكن عمر اجتهد فرأى بإبطال تلك العادة أن يجعلها عليهم ثلاثاً عقوبة لهم، فكان ينبغي على العلماء الذين جاءوا من بعده أن يعودوا إلى السنة، سنة الرسول وأبو بكر وعمر في صدر خلافته، لكن لحكمة يريدها الله استمر هذا الحكم إلى ما قبل نحو ربع قرن من الزمان تقريباً، فبدأ بعض القضاة الإسلاميين الذين ما عندهم فكرة العمل بالكتاب والسنة، وإنما هم يريدون أن يعالجوا قضايا الناس ومشاكلهم، فوجدوا أن ابن
стр. 73
تيمية ﵀ كان يفتي ولا يزال كتبه واضحة جداً بأن هذا الطلاق طلقة واحدة، قالوا: نحل المشكلة بالاعتماد على فتوى ابن تيمية، بينما كان الواجب عليهم أن يعودوا إلى السنة، فإذاً: عمر بن الخطاب الذي هو أحد الخلفاء الراشدين رأى هذا الرأي، فلا يعني الرسول: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين» أي: أحدهم، وإنما مجموعهم كنحو ما ذكرنا في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ١١٥] أي: يتبع سبيل غير جميع المؤمنين، وإلا كان الأمر مشكلة، إذا واحد خالف مسلماً معناها شاق الله ورسوله، كذلك الحديث: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين -كلهم جميعهم- عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور .. » إلخ الحديث، هذا جوابي عن هذين الحديثين.
(الهدى والنور/٢٨٨/ ٣٢: ٠٠: ٠٠)
стр. 74
باب منه
الملقي: سؤال آخر: ماذا يقصد الرسول ﵌ بكلمة الخلفاء الراشدين من بعده بقوله: «وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» علماً أن الخلفاء الراشدين لم
-يعني- يكونوا موجودين في عهده ﵌.
الشيخ: هذا سؤال غافل.
مداخلة: ....
الشيخ: على كل حال السؤال خطأ؛ لأنه يختمه بأنهم لم يكونوا في عهده.
الملقي: يقصد يعني بأن فكرة الخلفاء غير موجودة في عهده فهو أخبر بذلك.
الشيخ: أليس يقول الله : ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠]، لماذا يقال: لم تكن معروفة؟ ثم هب أنها لم تكن معروفة فآنفاً ذكرنا أن هناك لغتين لغة عرفية ولغة شرعية، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، من يفهم الصلاة بهذه الأركان وهذه الشروط، إذاً هوأوجدها فأين الغرابة فيما لوأوجد الخلاف هواصطلح على ذلك، مع أنها كانت معروفة من قبل؟ ! لكن الشبهة التي جاءت في خاتمة السؤال، وهوقوله: ما كانوا موجودين.
الملقي: مع العلم .... هكذا.
الشيخ: هاه أيش نقول؟
стр. 75
الملقي: علماً أن فكرة الخلفاء غير موجودة في عهده.
الشيخ: تفضل يا أخي.
مداخلة: الخلفاء الخلفاء ليسوا موجودين في عهد الرسول ﵌ كأشخاص موجودين، لكن لا يعرف الرسول ﵌ من هم الخلفاء، سيكونون من بعده.
الشيخ: طيب يا أخي -بارك الله فيك-، لذلك أعود لأقول: هذا سؤال غريب جداً، ما دام أنته والحمد لله عندك هالجرأة الأدبية فاسمع الجواب الصريح: هذه غفلة، أليس الله يعلم.
مداخلة: لا إله إلا الله.
مداخلة: الله يعلم.
الشيخ: طيب انتهى الأمر يا أخي، رسول الله قال له ربنا: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَان﴾ [الشورى: ٥٢]، فالله أعلمه، والرسول -بارك الله فيك- يجب أن تتذكر حينما يتكلم بكلمة لا يتكلمها كما تتكلم أنت وأنا، يعني برأي واجتهاد قد نخطئ قد نصيب، هوكما جاء أولاً في القرآن ثم في حديث الرسول ﵊، القرآن: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُو إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ١ - ٤]، أما السنة فقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص في مجلس فيه مشركون وكان من حرص عبد الله هذا ﵁ وعن أبيه على حفظه للسنة كان يكتب خلاف جماهير الصحابة الذين كانوا أميين لا يكتبون، فكان هو من حرصه على حفظ السنة يكتب، فعتب عليه المشركون ولا غرابة، فهم ضلال، قالوا: تكتب عن محمد ما يقوله في ساعة الرضا والغضب؟ ! كأنه صار عنده شبهة، فجاء إلى النبي ﵌ وحكى له ما قاله المشركون فقال له: «اكتب، فوالذي نفس محمد بيده، ما يخرج منه إلا
стр. 76
حق»، فإذا كنت مستحضراً معي هذه الحقيقة الشرعية أن رسول الله ﵌ ما بيتكلم من عنده بيتكلم من عند ربه، قد يتكلم بالشيء وهولا يعرف تأويله، تدري هذا الكلام؟ ..
طيب، إذاً أي إشكال في هذا، والرسول يقول في صحيح مسلم: «كانت بنوا إسرائيل تسوسهم الأنبياء، فإذا مات نبي خلفه نبي، ألا ولا نبي بعدي»، إذاً الخلفاء أخي معروفين.
مداخلة: لا بس هو ...
الشيخ: لكن أشخاص الخلفاء مش معروفين، مش ضروري.
الملقي: هو السؤال باختصار: ما المقصود بالخلفاء الراشدين من بعد الرسول؟
الشيخ: هذا سؤال آخر يا أخي.
الملقي: هذا المقصود من السؤال.
الشيخ: معليش، لكن الذي قلته غير هذا.
الملقي: نعم هذا المقصود.
الشيخ: المقصود من الخلفاء الراشدين بإجماع علماء المسلمين: أبو بكر الصِّديق، وعمر الفاروق، وعثمان ذو النورين، وعلي بن أبي طالب رضي الله أجمعين، هؤلاء الأربعة باتفاقهم، ثم أهل الحديث يضمون إلى هؤلاء الأربعة: عمر بن عبد العزيز وهوله صلة بعمر بن الخطاب من جهة ابنته، هؤلاء هم الخلفاء الراشدون، ثم من سار على دربهم، وسلك طريقهم وعلى نهجهم من الحكام، وما أدري إذا وجد هؤلاء حتى هذا الزمان، لعله يأتي فيما بعد المبشر به
стр. 77
وهم اثنان: عيسى بن مريم ﵊، حينما ينزل من السماء على جناحي ملكين، وفي عاصمة الشام، ولا أقول سوريا، وهي دمشق، هذا أول مبشر به أولاً. وثانياً: محمد بن عبد الله المهدي، هؤلاء يمكن أن يلحقوا بهم فيما بعد؛ لأنهم يحكمون بما أنزل الله، أما سواهم فقد وقد، هذا هو الجواب، ولعلي أجبتك -إن شاء الله-، نعم.
(الهدى والنور / ٦٤١/ ٠٩: ٤٩: ٠٠)
стр. 78
حول حديث الطائفة المنصورة
مداخلة: قال الرسول ﵇: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق .. ظاهرين على غيرهم» وفي لفظ: «قاهرين لغيرهم»، إن قال أحد هؤلاء قال: نحن لسنا ظاهرين على غيرنا، ولسنا قاهرين لغيرنا، ولسنا قائمين على غيرنا، والرسول يقول إلى قيام الساعة.
الشيخ: القضية بارك الله فيك نسبية، الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا هي مجسمة تماماً يقاتلون، لا نقاتل فعلاً، هذه ما بدها مناقشة إطلاقاً، لكن ذلك لا يعني أنهم ليسوا على الحق، إلا من هذا الجانب إلا من هذا الجانب، وإذا وقفنا الآن للنظر في أنهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب أن نتأمل هل أن تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق إلى أن تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف تكون مقاتلة يعني: فعلاً تحمل السلاح، وتقاتل الأعداء سواء كانوا في الداخل أوكانوا في الخارج، هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها؟ طبعاً الجواب عند كل العقلاء سيكون لا.
إذاً: إذا الأمر كذلك فنحن نتصور أن هذه الطائفة إما أنها تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب، أو تعترف بأنها غير مقصرة؛ لأنها تأخذ بالسبب الذي يمكن أن يوصلها إلى أن يتحقق هذا الوصف فيها، حينئذ إن كانت هكذا، هل تخرج عن كونها الطائفة المنصورة؟ يعني: إما أن تأخذ بأسباب أن تصبح مقاتلة، وإما ألا تأخذ، فإن أخذت فما عليها من مؤاخذة إطلاقاً؛ لأنها كما قلنا آنفاً هي تمشي في
стр. 79
هذا الطريق، وإن لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: فالآن المسلمون كما تعرفون وتشاهدون إذا كنا نحن نعتقد إنه هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث أولاً ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية، هل يمكن أن يتحقق هذا الوصف في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق، إما أن نقول يمكن، ومع ذلك نحن لا نفعل، فلسنا بالطائفة المنصورة، وإما أن نقول: لا يمكن إلا أن نبدأ من ههنا، فحينئذ من الواضح جداً أنا لسنا مكلفين الآن على اعتبار أننا الطائفة المنصورة أن نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح، بل لا ندري أن نصنع السلاح، بل لا ندري من أين نأتي بالسلاح، لا يقول أحد: إنه علينا أن نبقى على هذا، ما دام المقدمات التي ينبغي أن توصلنا إلى هذا المرحلة الأخيرة، التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائفة المنصورة ما دام ما نستطيع أن نصل إليها قصداً، وإنما على طريقة سنة الله في خلقه، فلا يضيرنا حينئذ أن هذه الصفة صفة مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم غير متجلية الآن، إذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان، نقول «قائمة»: هنا القيام بقى ممكن تفسيره بالحجة، ونحن لا نشك بأنه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر بأن الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون إلى رشدهم إلى دعوة الحق، دعوة الكتاب والسنة بعد أن كانوا من قبل يصدون عنها صدوداً، فأنا أعتقد إنه حديث الطائفة المنصورة لا إشكال فيها، وأن الوصف الذي جاء فيه ينطبق على أهل السنة والجماعة حقاً إلا صفة المقاتلة.
مداخلة: حتى القهر لغيرهم.
الشيخ: هيك هذا يتبع المقاتلة، حينئذ نقهرهم.
стр. 80
مداخلة: لا يمكن أن نتصور القهر بالمقاتلة، التزامنا بشريعة الله وهم لا يريدون ذلك ألا يقهرهم هذا؟
الشيخ: لكن هل هذه مقاتلة؟ ممكن.
مداخلة: باسم مقاتلة.
الشيخ: مش مقاتلة.
مداخلة: لأن الحديث قال قاهرين.
الشيخ: قاهرين وظاهرين، لكن المقاتلة المشكلة المقاتلة.
مداخلة: المقاتلة لفظ حديث آخر يعني.
الشيخ: هو، لكن هذا مش متحقق الآن أما القهر والغلبة بالحجة والبيان والبرهان هذا موجود.
(الهدى والنور /٣٢٩/ ٤٧: ١٨: ٠٠)
حديث الطائفة المنصورة ووصفهم بأنهم يقاتلون
مداخلة: ذكرت في الحديث: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله».
الشيخ: نعم.
مداخلة: في رواية يقاتلون؟ وما تفسيركم للحديث؟
الشيخ: يقاتلون.
стр. 81
مداخلة: نعم.
الشيخ: وهي رواية صحيحة.
مداخلة: نعم.
الشيخ: هذه الرواية في ضوء السابق، يقاتلون حينما يكونون مهيئين للقتال، واضح؟
مداخلة: التهيئة ما فهمناها.
الشيخ: التهيئة؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: نحن لنا كلمات كثيرة.
مداخلة: نعم.
الشيخ: وهي تتلخص في كلمتين التصفية والتربية، سمعت هذه المحاضرة، التصفية والتربية؟
نقصد التهيئة، هو هذه الفئة المنصورة التي أشرنا إليها في آخر الكلام تكون قد تثقفت على الكتاب والسنة وطبقت عملياً على الكتاب والسنة فربت أنفسها ومن يلوذ بها حتى صاروا كما ذكرت آنفاً كأنهم على قلب رجل واحد فيومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله، ويومئذ يستطيعون أن يقاتلوا أعداء الله.
مداخلة: والمكان مكان الطائفة؟
الشيخ: ليس هناك نص مرفوع صريح عن النبي ﵌ ولكن هناك روايتان:
إحداهما صحيحة لكنها موقوفة، وهي في صحيح البخاري فإن من رواة هذا الحديث الطائفة المنصورة معاوية بن أبي سفيان حينما روى على الملأ هذا
стр. 82
الحديث قال لهم: «وهذا معاذ بن جبل يقول: هم في الشام» هذه رواية صحيحة.
الرواية الأخرى المرفوعة إلى النبي ﵌ وهي ضعيفة أنها في أكناف بيت المقدس، هذه مرفوعة ولكنها ضعيفة السند، وهذا وذاك أي: هذه الرواية الضعيفة وتلك الرواية الصحيحة الموقوفة لا تنفي أن تكون الطائفة المنصورة في بعض البلاد الإسلامية، وليس تكون محصورة في الشام، مثلاً إذا فرضنا أن هذا الحديث الموقوف له حكم المرفوع، وإذا سلمنا بأن هذا الحديث الموقوف هوفي حكم المرفوع فلا شك أنه سيكون الأمر كذلك، ونحن أشرنا آنفاً إلى أن المؤمنين موجودون في كل بلاد الإسلام ولو أنها قلة وقلة ضعيفة ومبعثرة ومتفرقة، ولكن في النهاية حينما تريد أن تقيم حكم الله في الأرض فلا بد أن يكونوا متجمعين في مكان معين وعلى ذلك فلا يبعد أن يكون هذا المكان هو الشام كما قال معاذ بن جبل ﵁ كما في صحيح البخاري، ثم لا نستبعد أن يكون أخص بلاد الشام هي دمشق الشام حيث قال ﵊ في الحديث الصحيح: «فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبرى في الغوطة بجانب مدينة يقال لها دمشق، هي خير مدائن الشام يومئذ» هذا حديث صحيح، لكن متى يكون هذا؟ الله أعلم.
ونحن بهذه المناسبة نقول: يجب أن نسعى لنكون من تلك الطائفة المنصورة علماً ثم من الطائفة المنصورة جهاداً وقتالاً، وليس يهمنا أن نقيم هذه الدولة قبل أن نتخذ أسباب إقامتها، سواء كانت هذه الأسباب معنوية أو مادية كما شرحت لكم آنفاً ذلك انطلاقاً من قوله ﵎: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠]. الآية. تفضل.
(الهدى والنور / ٣٥٤/ ٠٤: ٢٣: ٠٠)
стр. 83
الطائفة المنصورة هل هم أهل الحديث؟
مع ضرب أمثلة على أهل الحديث من القديم والحديث
مداخلة: هل الطائفة المنصورة هم أهل الحديث؟ وإذا كانوا هم ..
الشيخ: أهل الحديث ومن ينهج منهجهم، لأنه ليس عندنا نحن نص عن الرسول ﵇ إنهم آهل الحديث أو أهل السنة.
مداخلة: كلام العلماء.
الشيخ: نعم؟
مداخلة: كلام العلماء ...
الشيخ: كلام العلماء.
مداخلة: نعم.
الشيخ: وأنا أقول: كلام العلماء لما يقولوا: هم أهل الحديث.
مداخلة: إذا لم يكونوا هم فمن هم؟
الشيخ: اسمع يا أخي.
مداخلة: نعم. نعم.
الشيخ: حينما يقولون: أهل الحديث، هذا رجل عامي هو من أهل الحديث؟
стр. 84
مداخلة: لا.
مداخلة: هذا السؤال الثاني مثل هذا؟ من هم أهل الحديث؟ من هم أهل الحديث؟
الشيخ: سيجيك الجواب.
مداخلة: هذا هو.
الشيخ: أنت جاءك
مداخلة: نعم.
الشيخ: رجل عامي من عامة المسلمين هل هو من أهل الحديث؟
مداخلة: لا.
الشيخ: متى يكون من أهل الحديث؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: إذا تبنى منهج آل الحديث.
مداخلة: ماشي.
الشيخ: وهذا لا يمكن أن يكونوا كل المسلمين علماء في الحديث، ولذلك أقول: الطائفة المنصورة هم أهل الحديث كما قال أئمة الحديث الأولين.
مداخلة: نعم.
الشيخ: كمالك وعلي بن المديني وغيرهما، ولكن ليس المقصود بهذه النسبة، هو جماعة معينين في بلد معين بأسماء معينين إلى آخره, لا هم طائفتان، أهل الحديث طائفتان: قلة وكثرة، القلة هم العلماء، العلماء بالسنة، والكثرة هم
стр. 85
الذين يمشون على منهج أهل الحديث، لو رجعنا أدراجنا إلى العهد الأول، القرن الذي شهد له الرسول ﵇ بأنه خير الناس الصحابة لا يشك ذو علم وبصيرة أنهم كانوا على هذا المنهج يعني: منهج الكتاب والسنة، ولكن هل هم كلهم كانوا عارفين بالكتاب والسنة؟ لا.
يذكر ابن القيم وغيره بأن العلماء من الصحابة الذين كانوا معروفين بالإفتاء للألوف المؤلفة من الصحابة هم بالكاد يبلغوا عددهم مائتين صحابي، بالكاد يبلغون هذا العدد يزيدون قليلاً أو ينقصون، والبقية يستنبطون ويعتمدون على هؤلاء.
إذاً التاريخ يعيد نفسه، فمن تبنى منهج أهل الحديث وأهل السنة فهومن الطائفة المنصورة، ولذلك حينما أنا أسأل في مناسبة حديث: «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: هي الجماعة»، وفي رواية: «هي التي على ما أنا عليه وأصحابي».
الشيخ: يقولون: يتساءلون أو يسألون: هل الحزب الفلاني أو الجماعة الفلانية هي من الفرق اثنين وسبعين؟ أنا أقول: لا يجوز الإجابة؛ بأنها من الفرقة، من فرقة من اثنين وسبعين أو ليسوا كذلك؟ لماذا؟ لأنني أعلم بالتجربة أنه يوجد فيهم أفراد يتبنون منهج أهل الحديث والسنة، فعقيدتهم على عقيدة السلف، صلاتهم وصيامهم كذلك، كل ما في الأمر أنهم تحزبوا وهذا التحزب وتكتلوا هذا التكتل بدعوى أنهم لا يمكن إقامة الإسلام إلا بهذا التكتل، فإذاً هؤلاء متحزبون ولكنهم مع ذلك هم على منهج أهل السنة وهم من أهل الحديث.
مداخلة: نعم.
الشيخ: هاه؟ هذا هو الجواب عما سألته.
стр. 86
مداخلة: طيب يا شيخ فيه تعليق بسيط ممكن؟
الشيخ: تفضل.
مداخلة: هل هناك مثلاً كتب أو علماء ممكن عن طريقهم عبر الكتب أو عن طريق العلماء أن يطلع الناس على هذه الطائفة؟
الشيخ: طبعاً عندك كتب معروفة.
مداخلة: ما هذه الكتب؟
الشيخ: كتب ابن تيمية، وابن القيم الجوزية، والصديق حسن الخان، والشوكاني، والصنعاني، وابن الوزير، والحمد لله كثيرون، والآن يوجد بعض العلماء في بعض البلاد الإسلامية ينهجون منهج السلف الصالح لكن كلهم على تفاوت، فناس مثلاً بارزون في التوحيد لكن ضعفاء في علم الحديث، ناس بارزون في الفقه ولكن ليسوا بارزين في علوم أخرى، وهكذا. فيمكن لطلاب العلم أن يستعينوا بمثل هؤلاء الأفراد قديماً وحديثاً حتى يكملوا النقص الذي في أنفسهم كما أشرتُ آنفاً بالنسبة لكبار العلماء لا يكون أحدهم إلا بأخيه، المرء قوي بأخيه.
مداخلة: ذكرت أمثلة قديمة لو تذكر أمثلة حديثة؟
الشيخ: حديثا؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: نقول مثلاً مثل الشيخ ابن باز، وابن عثيمين، وهناك في باكستان مثلاً أو كشمير بعض العلماء والجمعية السلفية هناك في الهند، هؤلاء كلهم ينهجون منهج أهل السنة وأهل الحديث ...
стр. 87
مداخلة: الواقع بحمد الله كاف، نستطيع أن نرتقي بإسلامنا إلى مستوى حضارات العالم.
الشيخ: كيف؟
مداخلة: كيف نستطيع أن نرتقي بإسلامنا إلى مستوى حضارات العالم.
الشيخ: مالك ولحضارات العالم، ماذا فعل نبيك حينما بعث إلى العرب الوثنيين بالحضارة الفارسية والحضارة الرومية، ماذا فعل بها؟ نحن مغشوشون الآن بما يسمى الحضارة الغربية، كل الغش، وهذا في الواقع سببه أن المسلمين ما عادوا يعتزون بدينهم وذلك بسبب جهلهم بإسلامهم أولاً ثم لبعدهم عن أن يكونوا قد رُبُّوا على هذا الإسلام الذي لا يسمح لأحدهم لو ربي على الإسلام أن يقيم وزناً لأمة سوى أمة الإسلام أو لحضارة سوى حضارة الإسلام؛ ولذلك لا يهمك مثل هذه الحضارات.
(الهدى والنور / ٣٥٤/ ٤١: ٥٠: ٠٠)
стр. 88
من هي الطائفة الظاهرة المنصورة ؟
قال رسول الله ﵌:
«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة».
قلت: بَوَّب له الإمام بما ذكرناه ثم أورد نقولات عن عدد من الأئمة فيها أن الطائفة المنصورة هم أصحاب الحديث ثم قال:
وقد يستغرب بعض الناس تفسير هؤلاء الأئمة للطائفة الظاهرة والفرقة الناجية بأنهم أهل الحديث، ولا غرابة في ذلك إذا تذكرنا ما يأتي.
أولاً: أن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة وما يتعلق من معرفة تراجم الرواة وعِلَل الحديث وطرقه أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم ﵌ وهديه وأخلاقه وغزواته وما يتصل به ﵌.
ثانياً: أن الأمة قد انقسمت إلى فرق ومذاهب لم تكن في القرن الأول، ولكل مذهب أصوله وفروعه، وأحاديثه التي يستدل بها ويعتمد عليها. وأن المتمذهب بواحد منها يتعصب له ويتمسك بكل ما فيه، دون أن يلتفت إلى المذاهب الأخرى.
وينظر لعله يجد فيها من الأحاديث ما لا يجده في مذهبه الذي قلده، فإن من
الثابت لدى أهل العلم أن في كل مذهب من السنة والأحاديث ما لا يوجد في المذهب الآخر، فالمتمسك بالمذهب الواحد يضل ولابد عن قسم عظيم من
стр. 89
السنة المحفوظة لدى المذاهب الأخرى، وليس على هذا أهل الحديث فإنهم يأخذون بكل حديث صح إسناده.
في أي مذهب كان، ومن أي طائفة كان راويه ما دام أنه مسلم ثقة، حتى لوكان شيعيا أو قدرياً أو خارجياً فضلاً عن أن يكون حنفياً أو مالكياً أو غير ذلك، وقد صَرَّح بهذا الإمام الشافعي ﵁ حين خاطب الإمام أحمد بقوله:
«أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا جاءكم الحديث صحيحا فأخبرني به حتى أذهب إليه سواء كان حجازيا أم كوفيا أم مصريا» فأهل الحديث - حشرنا الله معهم - لا يتعصبون لقول شخص معين مهما علا وسما حاشا محمد ﵌، بخلاف غيرهم ممن لا ينتمي إلى الحديث والعمل به، فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم - وقد نهوهم عن ذلك - كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم! ! فلا عجب بعد هذا البيان أن يكون أهل الحديث هم الطائفة الظاهرة والفرقة الناجية، بل والأمة الوسط، الشهداء على الخلق.
ويعجبني بهذا الصدد قول الخطيب البغدادي في مقدمة كتابه " شرف أصحاب الحديث " انتصاراً لهم ورداً على من خالفهم:
" ولو أن صاحب الرأي المذموم شُغِل بما ينفعه من العلوم، وطلب سنن رسول رب العالمين، واقتفى آثار الفقهاء والمحدثين، لوجد في ذلك ما يغنيه عن سواه، واكتفي بالأثر عن رأيه الذي يراه، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد، وصفات رب العالمين - تعالى عن مقالات الملحدين - والإخبار عن صفة الجنة والنار، وما أعد الله فيها للمتقين والفجار، وما خلق الله في الأرضين والسماوات وصنوف العجائب وعظيم الآيات وذكر الملائكة المقربين، ونعت الصافين والمسبحين وفي
стр. 90
الحديث قصص الأنبياء وأخبار الزهاد والأولياء ومواعظ البلغاء، وكلام الفقهاء، وسير ملوك العرب والعجم، وأقاصيص المتقدمين من الأمم، وشرح مغازي الرسول ﵌، وسراياه، وجمل أحكامه وقضاياه، وخطبه وعظاته، وأعلامه ومعجزاته، وعدة أزواجه وأولاده، وأصهاره وأصحابه، وذكر فضائلهم ومآثرهم، وشرح أخبارهم ومناقبهم، ومبلغ أعمارهم، وبيان أنسابهم وفيه تفسير القرآن العظيم، وما فيه من النبأ والذكر الحكيم، وأقاويل الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم، وتسمية من ذهب إلى قول كل واحد منهم، من الأئمة الخالفين، والفقهاء المجتهدين.
وقد جعل الله أهله أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله في خليقته، والواسطة بين النبي ﵌ وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة. وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه، وتستحسن رأيا تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث، فإن الكتاب عدتهم، والسنة حجتهم، والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى الآراء. يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه العدول. حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع. منهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلة، ومخصوص بفضيلة، وقارئ متقن، وخطيب محسن. وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمهم الله، ومن عاندهم خذله الله، لا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالسوء إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير. (ثم ساق الحديث من رواية قرة ثم
стр. 91
روى بسنده عن علي بن المديني أنه قال: هم أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول، ويذبون عن العلم لولاهم لم تجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئا من السنن: قال الخطيب: فقد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حُرَّاس الدين، وصرف عنهم كيد العاندين، لتمسكهم بالشرع المتين، واقتفائهم آثار الصحابة والتابعين، فشأنهم حفظ الآثار، وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى.
قبلوا شريعته قولا وفعلا، وحرسوا سنته حفظا ونقلا، حتى ثَبَّتوا بذلك أصلها، وكانوا أحق بها وأهلها، وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها، والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها، فهم الحفاظ لأركانها، والقوامون بأمرها وشأنها، إذا صدف عن الدفاع عنها، فهم دونها يناضلون، أولئك حزب الله، ألا إن حزب الله هم المفلحون ".
ثم ساق الخطيب رحمه الله تعالى الأبواب التي تدل على شرف أصحاب الحديث وفضلهم لا بأس من ذكر بعضها، وإن طال المقال، لتتم الفائدة، لكني أقتصر على أهمها
وأمَسُّها بالموضوع:
١ - قوله ﵌: نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه.
٢ - وصية النبي ﵌ بإكرام أصحاب الحديث.
٣ - قول النبي ﵌: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله.
٤ - كون أصحاب الحديث خلفاء الرسول ﵌ في التبليغ عنه.
стр. 92
٥ - وصف الرسول ﵌ إيمان أصحاب الحديث.
٦ - كون أصحاب الحديث أولى الناس بالرسول ﵌ لدوام صلاتهم عليه.
٧ - بشارة النبي ﵌ أصحابه بكون طلبة الحديث بعده واتصال الإسناد بينهم وبينه.
٨ - البيان أن الأسانيد هي الطريق إلى معرفة أحكام الشريعة.
٩ - كون أصحاب الحديث أمناء الرسل صلى الله عليهم وسلم لحفظهم السنن وتبيينهم لها.
١٠ - كون أصحاب الحديث حماة الدين بذبهم عن السنن.
١١ - كون أصحاب الحديث ورثة الرسول ﵌ ما خلَّفه من السنة وأنواع الحكمة.
١٢ - كونهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
١٣ - كونهم خيار الناس.
١٤ - من قال: إن الأبدال والأولياء أصحاب الحديث.
١٥ - من قال: لولا أهل الحديث لا ندرس الإسلام.
١٦ - كون أصحاب الحديث أولى الناس بالنجاة في الآخرة، وأسبق الخلق إلى الجنة.
١٧ - اجتماع صلاح الدنيا والآخرة في سماع الحديث وكتبه.
١٨ - ثبوت حجة صاحب الحديث.
١٩ - الاستدلال على أهل السنة بحبهم أصحاب الحديث.
стр. 93
٢٠ - الاستدلال على المبتدعة ببغض الحديث وأهله.
٢١ - من جمع بين مدح أصحاب الحديث وذم أهل الرأي والكلام الخبيث.
٢٢ - من قال: طلب الحديث من أفضل العبادات.
٢٣ - من قال: رواية الحديث أفضل من التسبيح.
٢٤ - من قال: التحديث أفضل من صلاة النافلة.
٢٥ - من تمنى رواية الحديث من الخلفاء ورأى أن المحدثين أفضل العلماء.
هذه هي أهم أبواب الكتاب وفصوله. أسأل الله تعالى أن ييسر له من يقوم بطبعه من أنصار الحديث وأهله، حتى يسوغ لمثلي أن يحيل عليه من شاء التفصيل في معرفة ما جاء في هذه الفصول الرائعة من الأحاديث والنقول عن الأئمة الفحول!
وأختم هذه الكلمة بشهادة عظيمة لأهل الحديث من عالم من كبار علماء الحنفية في الهند، ألا وهو أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي (١٢٦٤ - ١٣٠٤) قال ﵀:
" ومن نظر بنظر الإنصاف، وغاص في بحار الفقه والأصول متجنبا الاعتساف، يعلم علما يقينيا أن أكثر المسائل الفرعية والأصلية التي اختلف العلماء فيها، فمذهب المحدثين فيها أقوى من مذاهب غيرهم، وإني كلما أسير في شعب الاختلاف أجد قول المحدثين فيه قريبا من الإنصاف، فلله درهم، وعليه شكرهم (كذا) كيف لا وهم ورثة النبي ﵌ حقا، ونواب شرعه صدقا، حشرنا الله في زمرتهم، وأماتنا على حبهم وسيرتهم ".
الصحيحة (١/ ١/٥٣٩ - ٥٤٨).
стр. 94
ما المقصود بالتزام الجماعة
مداخلة: يسأل الأخ السائل: يقول: هناك عدة أحاديث نبوية فيها الأمر بالتزام الجماعة، فما هو فهم هذه الأحاديث في ضوء الواقع؟
الشيخ: الجواب بالحديث المعروف في السنن وهو قوله ﵊: «تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: هي الجماعة» هذا هوالجواب، لكن هذا الجواب يرد عليه سؤال فلا بد من تفصيل الجواب، إذا فهمنا الجماعة المقصودة بهذا الحديث هو جواب السؤال المطروح آنفاً، لقد جاء تفسير هذا الجواب الذي هو الجماعة في رواية أخرى وهي قوله ﵇: «هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابه»، فإذاً انظر أيها المسلم الضائع في خضم هذه الجماعات القائمة اليوم في المسلمين في كل بلد فضلاً عن العالم الإسلامي كله، انظر فمن كان على الكتاب والسنة الصحيحة عقيدة وعملاً، عبادة وسلوكاً فيجب عليك أن تكون مع هذه الجماعة ليس سواها إطلاقاً، وهذا من معاني قوله تعالى في القرآن الكريم: ﴿كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: ١١٩]، ولا يجوز لأي شاب مسلم أن يتحزب أوأن يتكتل أوأن يبايع جماعة من هذه الجماعات القائمة على وجه الأرض؛ لأن البيعة في الإسلام لا تكون إلا لرجل هو الوحيد الذي يبايع وهو الوحيد الذي يدير شئون الإسلام والمسلمين ويحكمهم بكتاب الله وحديث رسول الله ﵌، ومع الأسف الشديد هذا الشخص لا وجود له اليوم ولذلك فلا
стр. 95
وجود لشخص يبايع اليوم؛ لأن البيعة إنما تكون لخليفة المسلمين، ولكن ﴿كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: ١١٩]، هنا جماعة وهنا جماعة وهنا جماعة، في هذا البلد، في البلد المجاور في البلدة البعيدة عنك، جماعات تحسبهم على الكتاب والسنة وأعمالهم على الكتاب والسنة، وأخلاقهم كذلك، فهؤلاء يجب أن تكون معهم؛ لأنهم هم الجماعة وهم المقصودون أخيراً بقوله ﵊ في الحديث الصحيح بل المتواتر عن رسول الله ﵌: «لا تزال طائفة من أمتي
ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة» أو «حتى يأتي أمر الله».
إذاً عليك بالجماعة التي هي على الكتاب والسنة وإياك أن تشذ عنها كما جاء في الحديث الصحيح: «فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية»، ولا ينبغي أن يكون الشاب المسلم مغفلاً، ابتلي بأن يعيش مع جماعة دهراً طويلاً ثم لا يزداد علماً ولا يزداد فقهاً ولا يزداد عبادة ولا إحسان سلوك فمعناه أنه يعيش في خسران مبين.
لهذا على المسلم أن يختار من صدق هذا المعنى الذي سمعتموه في حديث الفرقة الناجية، أن يكون مع الجماعة بالمفهوم المفسر في الرواية الأخرى التي تكون على ما كان عليه الرسول ﵌ وأصحابه.
ولا يخفى على أي إنسان أن هذه الجماعة لا يمكن أن يكونوا كذلك إلا بالعلم، والعلم هو الكتاب والسنة، فمن كان لا علم عنده بالسنة فلا علم عنده بالكتاب؛ لأن القرآن والسنة أمران لا يجوز التفريق بينهما كما جاء في الحديث الصحيح: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض».
(الهدى والنور / ٣٥٨/ ٤٤: ٠٠: ٠٠)
стр. 96
هل الأمة التي ستفترق هي أمة الإجابة أم أمة الدعوة؟ وهل الفرقة الناجية مجموعة أشخاص لها
شعارات تُمَيِّزها
السائل: ورد في حديث النبي ﵌: «ستفترق أمتي»، فهل معنى ألأمه هنا أمة الإجابة أم أمة الدعوة هذا شيء إذا تكرمت، ثم أنت قلت يعني أن لا بد من معرفة علم الحديث وعلم ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم فنريد أن نعرف كيف نعرف ما كان عليه صحابة رسول الله ﵌ هذا شي؟
الشيخ: لا عفواً، عفواً، أنا أجبت عن هذا السؤال الثاني فإن كنت متذكراً معي فالحمد لله، وإن كنت ناسياً.
السائل: ما كان عليه الصحابة، نعم كيف نعرف ما كان عليه؟
الشيخ: قلت أنا بصراحة والتسجيل موجود كيف نعرف ما كان عليه الرسول هو نفس الطريق نعرف ما كان عليه الصحابة، هذا قلناه، هات الآن الثالث ومحله ثانياً.
السائل: أيوه: هل معنى الفرقة الناجية التي وردت في الحديث هل تعني مجموعةً بعينها؟
الشيخ: لا.
стр. 97
السائل: لها شعارات مُعَيَّنة أم هي مجموعه من رجال.
الشيخ: لا، لا.
السائل: في أزمنة مختلفة.
الشيخ: لا، لا.
السائل: أرجو توضيح الأسئلة الله يجزيك الخير.
الشيخ: شو توضيح أنت عم تسأل هل تعني الجواب لا بالنفي، هل أنت تستطيع إذا نفيت شيء أن تشرحه، الذي يحتاج إلى شرح هو الشيء الايجابي.
السائل: يقفز إلى الذهن يعني إنه فرقه معينة.
الشيخ: ما أطلب منك الاعتذار عن سؤالك لكن أريد أن تلاحظ معي أن السلبيات ما تحتاج إلى شرح بارك الله فيك لكن الايجابيات هي التي تحتاج إلى شرح والآن هل تسمح لي بسؤال مقابل سؤالك واحد واثنين وثلاثة وإن كانوا يساوى سؤالين، شو رأيك بما سمعت من إنه لا يمكن للمسلم أن يكون من الفرقة الناجية إلا إذا عرف الحديث الصحيح من الضعيف أولاً وبالتالي اتخذ هذا العلم وسيلة لمعرفة ما كان عليه الرسول ﵌ ثم معرفة ما كان عليه الصحابة شو رأيك بهذا، نحن نقول اسمح لي إذا كان كلاماً طيباً فنقول طيبنا الله جميعاً وحينئذ فليبلغ الشاهد الغائب لأن هذا الكلام يجب تبلغيه إلى الناس وتفهيمهم لأن الأمر كما قال تعالى كمبدأ: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٧]، اتفضل.
السائل: ... يعني أريد أن أقول هذه الطريق طويل لا يدركه كل الناس
الشيخ: هذا ما قلت أنا.
стр. 98
السائل: لذلك أنا أريد أن نعرف فعلاً قولة تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣]، هل أقرأ يعني أكثر طريق لكي أعرف مثلاً فرق ألشيعه ... ، لازم أنا ادرس كتاب الله، سنة الرسول، وحياة الصحابة يمكن أموت قبل أن يحصل هذا، فنحن نريد في واقعنا الآن يوجد فرق مشهورة وظاهره .. ، وأنا يعني اعتقد أن الكل يرغب أن يعرف مبادئ هؤلاء، أنا كنت يعني سأعلن عن نفسي شوي أنا كنت يعني في مأدبه وانأ خطيب جمعة كنت أناهض الشيعة لأني في الواقع كنت مدرس توحيد في السعودية وعرفت عنهم الكثير، فكثير من إخواننا بعثوا لي تهديد لأن الخميني في رأيه هوالداعية إلى الإسلام وإقامة دولة إسلامية فلكي أقنعهم لازم أقول لهم روحوا اقرؤوا مصطلح الحديث، وحياة الصحابة، والقرآن، هذا طريق طويل ولا يمكن السير فيه.
فنحن نريد من فضيلتكم أن تبين لنا فعلاً الفرق القائمة الآن مثلاً العلويين، إسماعيليين، الشيعة بأصنافها [بشكل] مختصر، وأعتقد أن الله قد ذكر ذلك في سورة الحشر لأنه صَنَّفَ المسلمين ثلاث أنواع، مهاجرين وأنصار والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠]، وجزاكم الله خير.
الشيخ: بارك الله فيك سؤالك بيسلم على السؤال الثاني.
السائل: لابد من التحديد.
الشيخ: اسمح لي يا أستاذ، السؤال الثاني هذا هو السبب، السؤال الثاني سبق الجواب عنه، وهذا السؤال أيضاً سبق الجواب عنه لكن من جانب حتى نكون منصفين لك، الطريق طويل صحيح لكن أنا قلت آنفاً وكررت على مسامعكم
стр. 99
أكثر من مرة إنه إن كنت فقيهاً فاستفتي نفسك، إن كنت محدثاً فاستفتي علمك، إن كنت فقيهاً لتعرف الحرام والحلال استفتي نفسك، وإن كنت محدثاً لتعرف الصحيح من الخطأ، لأنك عالم لأنك فقيه، وإن كنت لست كذلك قلت فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.
السائل: يا سيدي نريد.
الشيخ: اسمح لي، اسمح لي شوي، ألم تسمع هذا الجواب؟
السائل: نعم، نعم.
الشيخ: طيب هذا الطريق الثاني قصير ولا طويل؟
السائل: والله هذا قصير طبعاً.
الشيخ: طيب اسمح لي.
السائل: إذا كان فيه صلاح.
الشيخ: فإذاً أنت أخذت بعض كلامي ودندنت حوله وهَوَّلت أن هذا الطريق طويل وأنا بقول معك طويل، والِّي طَوَّله؟ قلت آنفاً: أن أكثر المسلمين انصرفوا عنه، تَذْكُر هذا الكلام وإلا لا.
السائل: نعم، نعم أذكره.
الشيخ: فإذاً لماذا أنت ذكرت هذا الطريق الطويل، وجعلته عذراً لك، أنا ما بإمكاني، من كلفك يا أخي أنت الله ما كلف أن كل مسلم يكون عالم، يكون يعني متخصص في كل علوم الشرع، الله ما كلف، لكن كلف كل مسلم إنه إذا تعبد الله بعبادة ما أن يكون فيها على بصيرة، وذكرت الآية ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف: ١٠٨]، فإذاً في عندك طريق مختصر وهو:
стр. 100
﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣]، الآن أنا ذكرتك بأنه نصف كلامك نصف سؤالك كان جاء في تضاعيف كلامي السابق، صح.
السائل: نعم.
الشيخ: الآن ما هذا إلي تسأل عنه أنت، أن أحكي لك عن الشيعة، احكي لك عن الاسماعيليين، عن.
السائل: ملخص كلمة مش كثير نبذة عن مبادئهم.
الشيخ: آه.
السائل: بعض الناس في الواقع أنا أريد آجي في الموضوع بصراحة بعض الناس خطؤونني كثير لأنني حقيقتاً قلت أنا مستعد أن أقاتل الشيعة.
الشيخ: فخطؤوك لماذا؟
السائل: خطؤوني لأن أنا يعني هذول جماعه بيقولوا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنهم مسلمون بل يعني يَكْفُر من كَفَّرهم، وجاني تهديد بواسطة أخي هذا، أن يعني يجوز يقتلوني.
مداخلة: احمد ربك انك كويس.
الشيخ: أنا أظن الموضوع له علاقة بالعلم
السائل: نعم.
الشيخ: ونحن نعرف أن لما الخميني طلع بدعوته راح ناس من أهل السنة والجماعة ومن هالبلد أن يبايعوه، والسبب أنهم لا يعرفون مذهب الشيعة بعامة، ولا يعرفون دعوة الخميني بخاصة ومن جهل شيئاً عاداه، فحينئذ هل نقموا
стр. 101
عليك، كان أنت لازم تبين لهم شوا عقيدة الشيعة وماذا يقولون وما موقف الذي انتقدوك أنت.
السائل: قلت لهم لو عقيدة فقط لو قال فقط لو قال بها أي إنسان من السنة أن القرآن الذي نقرؤه الآن ليس القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وآلة وسلم، لكفى هذا لتكفيره هذا ما قلته.
الشيخ: أنا باقول وما أظن مسلماً سواءً من هؤلاء الذين كان أشرت إليهم أو ما أشرت إليهم بيخالفك في هذا، شورأيك؟
السائل: لكن ما هو تطلع النتيجة كما هي قلت لك مش معقول أنهم ينكروا القرآن.
الشيخ: لا، نحن تجعلوا يعقل غصباً عنه، نجبله الكتاب ها إلي اسمه « .. في إثبات كتاب رب الأرباب».
السائل: صح، هذا الذي قرأت منه.
الشيخ: طيب نجيب له هذا الكتاب.
السائل: فصل الخطاب.
الشيخ: كويس شوبده يكون موقفه الحين.
السائل: موقفوا يقول مش معقول هذولا جماعه ألي كتبوا غير الآن الموجودين.
الشيخ: حينئذ، تخرج أخي القضية عن العلم وتخرج عن المناقشة، ورجعنا إلى المعقول، هل المعقولات عند الناس كلها سواء خذ وأعطي معي.
стр. 102
السائل: لا
الشيخ: فإذاً معقولك أنت شيء ومعقول زيد شيء ثاني وإلى آخره، لكن نحن بدنا ندرس أولا عقيدتنا، ثانياً في حدود الواقع، ندرس عقائد الشعوب أو الطوائف الأخرى، هذا الإنسان الذي قال لك هذا الكلام نربطه بالواقع هل قرأ كتاب الحكومة الإسلامية للخميني.
السائل: لا أظن أنا قرأته.
الشيخ: طيب، ليش أنت ماقَرَّأته، فأنت مخطى، لازم تجعله أمام الأمر الواقع، تقول له شوف الخميني ما يقول أن أئمة أهل البيت ما في ذره في الكون إلا وهم يعلمون بها.
هذا الذي أنكر عليك شورأيك هذا كلام مسلم ولا غير مسلم، وأئمة أهل البيت في منزلة عند الله ﵎ دونها منازل الأنبياء والرسل والملائكة آه، فلما أنت تجعله تحت أمر واقع بيصير هو ما يكابر ..
السائل: سؤال، سؤال كنت ضيف عند ابن باز في الطائف فسألته سؤال أيضاً خاص بالشيعة؟ قلت: هل يجوز للسني أن يتزوج شيعية؟ فقال لي: لا. قلت: لماذا؟ قال لأنهم مشركون، ثم انصرفت عنه قليلاً فتذكرت أن النصارى مشركون وأن اليهود مشركون فلماذا أجاز الله لنا زواج النصرانية واليهودية، ولم يُجِزْ لنا زواج الشيعية؟
الشيخ: أنا خمنت أنك وجهت سؤال لابن باز.
السائل: ما وجهت، وفوجئت بالجواب، لكن أنا يعني حصل عندي شك.
الشيخ: شوكان جوابه.
стр. 103
السائل: لا وجدته نائماً، ما يعني ما أجابني على السؤال الثاني.
الشيخ: أحفظ سؤالك وطَوِّل عليا بالك، أنا راح أُسمعك أولاً جواب يختلف مع جواب ابن باز هالي سمعته منه ونتج من ورائه سؤال أجيت انك بدأت تسأله وجدته نائماً، الآن إن شاء الله أنا بتلاقيني يقظان معك وبجاوبك عن سؤالك، وبطرح عليك فكرة غير إلي سمعت من ابن باز، أنا أولاً لا أجيز لمسلم أن يصدر فتوى عامة بتكفير طائفة من المسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله شورأيك، قلي أنت توافق معي.
السائل: والله لا أعرف.
الشيخ: لا، لا اسمح لي لا تعمل مثل غيرك من رأى العبرة بغيره فليعتبر، لا تشرد عني سؤالي محدود جداً، أنا أقول لا أرى من الجائز شرعاً أن نكفر طائفة وبزيد على كلامي السابق بالكوم، فهمت عليا، شورأيك بهذا الجواب قلي صحيح أوقلي موصحيح.
السائل: مع الاعتبار موصحيح، في رأيي أنا لماذا؟ ، لأن كثيراً من الناس يقولون أشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله ثم تراه يفعل الكفر.
الشيخ: هذا يؤيد كلامي الله يهديك، يا أخي الله يهديك، أنا أقول لك هذا الذي قلت يؤيد كلامي وينقض كلامك.
السائل: لماذا؟
الشيخ: لأنك قلت كثيراً من يقول أشهد أن لا إله إلا الله، تراه يعمل الكفر، وأنا عم أقول لك حينئذ إذاً رأيته يعمل الكفر ويعتقد الكفر حينئذ لك صلاحيتك فيه، أنا عم أقول لك تكفير بالكوم وعملت لك هيك، بالكوم بالكمشة.
стр. 104
السائل: ... كلهم بالكوم بالكمشة.
الشيخ: اسمح لي اسمح لي.
السائل: اليوم سئلت على التلفون، قالوا لي في ناس يسألون عن القاديانية والوهابية قالوا لي أن في واحد متزوج يعني قاديانية أووهابية أتصور مداخلة: بهائية مش وهابية. بهائيه، أستغفر الله.
الشيخ: وين راح بتضيع الشيخ ابن باز معك، جزاك الله خير.
السائل: طيب بيقول لي هذا متزوجاً وبعدين بيقول لي هو بهائي، أو قادياني وبعدين متزوج سنيه ويقول لها أن الصلاة تصلح بدون وضوءه، طب فبيقول يعني هل يجوز هذا الزواج ولا لا؟
الشيخ: أبوأيش أنت بيقولوا لك؟
السائل: أبوسامي.
الشيخ: أبوسامي أهلاً وسهلاً، بارك الله فيك أنا أعود لأقول لا يجوز تكفير طائفة من المسلمين بالكوم بالكمشة بالجملة وإنما بالتفصيل، شورأيك.
السائل: ما شي.
الشيخ: ماشي، هذه خطوه طيبة.
مداخلة: ...
السائل: لا بيقصد الشيخ غير ما تقصده.
الشيخ: أكيد أكيد، اسمع فكل من ينتمي إلى طائفة وتعلم يقيناً منه أنه يدين بدينها، بكفرياتها بتكفره، أما كونه شيعي، يا أخي أولا، أنا راح ألفت نظرك
стр. 105
لشيء في شوية حساسية بالنسبة لها المجلس الآن، هل كل أهل السنة مثل بعضهم.
السائل: لا
الشيخ: طيب فالشيعة من باب أولى أن ما يكونوا مثل بعضهم، صح.
السائل: لكن.
الشيخ: لا تقول لكن عم أقول لك يا أبوسامي صح فانا أرجوأن أسمع صح ما صح.
السائل: إذا كان تعني العقيدة كل أهل السنة في عقيدتهم سواء.
الشيخ: لا
السائل: ولا ما يكونوا سنيين.
الشيخ: لا ليسوا سواء، لا تصمت ولا تسكت أنا عم أقول لك، ليسو سواء، نفس أهل السنة ليسوا سواء في العقيدة.
السائل: ...
الشيخ: أنت قلت في العقيدة وأنا بكرر على مسامعك ليسوا سواءً في العقيدة.
السائل: مظهر من مظاهر العقيدة.
الشيخ: حاضر، أنا أبين لك ذلك، هل طرق سمعك قول من يقول يجوز لله ﵎ تعذيب الطائع وإثابة العاصي، قلي لا مثلما قلت لصاحبك تلك الساعة ما بيعرف إنه في ناس يقولوا: الإيمان يزيد وينقص وزيادته العمل الصالح.
стр. 106
السائل: يدرس هذا في الأزهر أن يعني يجوز لله لأن يعني هويعني مالك الكون ...
الشيخ: اهه بارك الله فيك شو رأيك هذه العقيدة صحيحة.
السائل: لا شرعاً لا لأن الله ...
الشيخ: لا، لا، لا وبدنا نضيع الجلسة بكلام، يا أبوسامي خير الكلام ما قل ودل، في ناس عندنا هون ربما عندهم أسئله بدنا نخفف المشوار، أنا عم أقول لك صح قل لي صح قلي ما صح، هلا قلت لي هكذا درسنا في الأزهر، هذا الذي درسته في الأزهر هذه العقيدة صحيح قل لي أيه قل لي لا؟
السائل: ليس صحيحة.
الشيخ: بس هذا هو، وهل الذي درسوك هم من أهل السنة أومن أهل الشيعة؟
السائل: من السنة.
الشيخ: فإذاً صح من قال إنه في أهل السنة عقائد غير صحيحة فما بالك بأهل الشيعة، نرجع نحن للشيعة، وأرجو من الأخوان يعرفوا هذه الحقيقة مُرَّة جداً يوجد في بعض المذاهب السنية من يقول هكذا يجوز لله ﵎ أن يعذب الطائع وأن يثيب العاصي وبعضهم تجرأ فقال: يجوز لله تعالى أن يأخذ سيد البشر ويحطه في أسفل سافلين من النار، وإن إبليس الرجيم الملعون المطرود من رحمة الله إلى يوم الدين يحطوه في أيش المقام أيش المقام المحمود قالوا هكذا.
مداخلة: يا سيدي هذه من غلاه التصوف هم من قال ذلك وليس من السنة.
الشيخ: لا، لا اسمح لي ليس لهذا علاقة بالتصوف، التصوف هذا نحن ما لنا
стр. 107
فيه الآن.
مداخلة: وحدة الوجود ...
الشيخ: هذا من عقيدة أهل السنة هذا الذي نقوله.
مداخلة: ... أهل السنة ثم اجمعوا على ذلك من هم إذاً ..
الشيخ: اسمح لي هلا هوكمان الظاهر سرت العدوى أخي من شخص ثم نقول أجمعوا، أنا قلت أجمعوا الله يهدينا وإياكم، نحن لا نتكلم عن الصوفية الآن أبداً حتى أنت تجي وتقول عن مذهب هودرسه في الأزهر الشريف ونحن درسناه في كتب الناس هالي بيعتقدوا عقائد كثيرة من عقائد أهل السنة والجماعة لكن مع ذلك في بعض الجوانب انحرفوا عن طريق السنة والجماعة فاترك لي الصوفية الآن جانباً والآن أنا مضطر بناءً على كلام الأستاذ هنا، أبوا أيش حضرتك؟
السائل: أبوعمر.
الشيخ: ما شاء الله، عمر الفاروق، فيا أبوعمر الآن نحن نذكر ألا يوجد اليوم في مجتمعنا الإسلامي العام من يعتقد أن الله موجود في كل مكان أنبؤوني بعلم.
السائل: نعم
الشيخ: طيب شو رأيك بأهل العقيدة هذه، عقيدة أهل السنة والجماعة، ننتظر الجواب.
السائل: ليست هذه عقيدة هذه وحدة الوجود، وليست من عقيدة أهل السنة والجماعة.
стр. 108
الشيخ: جميل، لكن ألا يوجد من يتبنى هذه العقيدة في المسلمين الذين يعيشون معنا ونتزوج منهم ويتزوجون منا ووإلى آخره، وهومن أهل السنة والجماعة قلها صريحة يا أبوعمر لا تخشى في الله، لا تأخذك في الله لومة لائم.
السائل: .... نقول من أمة الإجابة لكن السنة يعني ما وافق عليه الرسول صلى الله عليه وآلة وسلم.
الشيخ: أنا ما أسألك أن تُعَرِّف لي السنة، المسلمين ألي عم نتزاوج معهم ألا يعتقدون هذه العقيدة؟
السائل: والله أنا ما عرفت مسلم يلتزم السنة يقول بوحدة وجود.
مداخلة: يا سيدي ... درسونا إياها في المرحلة الابتدائية
الشيخ: مبين، مبين.
مداخلة: هناك أصحاب مناصب عاليه بها البلد كذبوها ...
الشيخ: أنت تشعرني بكلامك هذا بأنك تراجعت عما قلت آنفاً.
السائل: وهو.
الشيخ: وهو إنه هذا ليس من الإسلام أن يقول المسلم الله موجود في كل مكان، كأنك تراجعت أليس كذلك.
السائل: أقول الله بعلمه يعلم ..
الشيخ: هل سمعت مني لفظة العلم؟
السائل: ... إطلاقاً لكن الذين يقولون أن الله ...
الشيخ: أنا أسألك افترض أن لا احد يقول ما رأيك فيما إذا قال قائل: الله
стр. 109
موجود في كل مكان، هل هذه عقيدة إسلامية ويجوز أن يقوله المسلم؟
السائل: يجوز ... لأن الصوفية يعتقدون أشيا ...
الشيخ: ... متغير أنت، أبوسامي، أبوسامي أسموا، أسموا شوا خايف من أيش الأرض مسكونة؟
السائل: المعنى صحيح أن الله معنا بعلمه.
الشيخ: وبذاته.
السائل: وبذاته، يتنزه أن يكون بيننا .
الشيخ: إذاً لماذا هيك وهيك.
السائل: لأنه إذا فصلنا أن نقول بعلمه يجوز أن نقول وإذا بذاته.
الشيخ: أنت آنفاً طلعت بدعوى طويلة عريضة أن لما قلت عن الشيعة ما قلت قاموا ناس عارضوك ووإلى آخره، والآن أنت تقف بين أيدي سؤال واضح جداً لا يمكن أن يقول مسلم أن الله في كل مكان ومن هذه الأمكنة الدهاليز ... وإلى آخره، والمفروض لمثلك أن تقول أعوذ بالله أعوذ بالله، وإذا بك تلين القول، وتقول.
السائل: ... ما يكون من نجوى ثلاثة.
الشيخ: هذا ما محلها هذه يقول بها كل مسلم بعلمه وهو معكم بعلمه ولم يكن السؤال، هل الله عليم بكل شيء، هذا إن شك فيه مسلم فهو كافر، السؤال ما رأيك فيمن يقول: الله موجود في كل مكان، أنا أعتبرك الآن أنت مسؤول أمام الله.
стр. 110
السائل: ... مش غير يعني.
الشيخ: نرجع بعدنا كثير عن شيخك ابن باز.
السائل: بس أنا بدي ...
الشيخ: طول بالك طول بالك، كثر غيرك ذكرتنا ما نسينا.
السائل: الله يبارك فيك.
الشيخ: أنا عم أقول لك نرجع إلى الشيخ ابن باز، أنا أقول لا يجوز تكفير مسلم بعينه لأنه ينتمي إلى طائفة من الطوائف الإسلامية المنحرفة، لا يجوز تكفيره بعينه، إلا أن تراه مثلما قلت آنفاً تراه وقع في الكفر حينئذ، أما الشيعة كفار، الزيدية كفار، القاديانية كفار، البهائية كفار، قلها من كان يعتقد كذا وكذا فهوكافر، أما بالكوم بالكمشه بالجملة هذا ما يجوز، لأنه بتعي خطورة تكفير المسلم، «من كَفَّر مسلماً فقد كفر»، هذا صحيح، لذلك أنا قلت لك آنفاً ما أتيتم بكتاب الشيعه اللي اسمه كتاب الكليني وما يقول فيه أن مصحف فاطمة مصحفنا هذا جزء من ذاك المصحف والباقي ضايع فهذا من يراه ...
مداخلة: طيب بناءً على هذه العقيدة فلا يجوز تكفيرهم بالكوم؟
الشيخ: اسمع يا شيخ، بدنا نرجع إلى عند الشيخ بن باز الله يرضى عليك، فالمهم هذه العقيدة كُفْر ومن اعتقد فهو كافر، لكن أنا على يقين كبار من علماء الشيعة كَفَّروا بهذا القول، كَفَّروا بهذا القول واعتبروا هؤلاء شاذين وخارجين عن مذهب الشيعة، ما بالك بالعامة يا أخي ألي بيشهدوا أن لا إله إلا الله وبيصلوا يا أخي ما عندهم هالمعلومات اللي أشبه ... اللي بتضلل المسلم وتخرجه عن هذا الدين فلذلك فهذا تكفير بالكمشه، بالكوم، بالجملة، هذا خطأ من أهل السنة ولا
следующие страницы →