История · id 145435

صحيح وضعيف تاريخ الطبري

محمد بن طاهر البرزنجي

Полный текст (6 167 стр.). Показаны 1191–1230 · переход к 1196.

← раньше дальше →

стр. 1191

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وزعمت الطائفة التأريخية الركيكة: أنه كان أبله ضعيف الرأي مخدوعًا في القول، وأن ابن العاص كان ذا دهاء وأرب حتى ضربت الأمثال بدهائه .. وهذا كله كذب صراح ما جرى منه حرف قط وإنما هو شيء أخبر به المبتدعة ووضعته التاريخية للملوك، فتوارثه أهل المجانة والجهارة بمعاصي الله والبدع (العواصم / ١٧٧). قلنا: والذي يعرف سيرة عمرو بن العاص يتبين له كذب ما افتراه الرواة المبتدعة، والضعفاء، فقد أخرج الذهبي في سير أعلام النبلاء (١/ ٥٧) عن قبيصة بن جابر وهو الذي شهد الجمل مع علي: (قد صحبت عمرو بن العاص فما رأيت رجلًا أبين ولا أنصع رأيًا ولا أكرم جليسًا منه ولا أشبه سريرة بعلانية منه). وأخرج الترمذي في سننه (ح ٣٨٤٣): أن رسول الله ﷺ قال: أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص. وحسنه الألباني (٣/ ٢٣٦ / ح ٣٠٢٠) - هذه هي صورة الصحابي الجليل عمرو بن العاص في الحديث والتأريخ، فليخسأ المبتدعة الكذابون من أمثال أبي مخنف وغيره. وأما أبو موسى فلم يكن ضعيف الرأي ولا مغفلًا ولا جاهلًا حتى ينخدع بهذه السهولة ويخلع من عنقه بيعة خليفةٍ راشد أجمع أهل الحرمين والبدريون وأهل بيعة الرضوان على إمامته، كيف يفعل ذلك أبو موسى ويعرّض الأمة الإسلامية لخطر العيش بدون خليفة في ذلك الظرف الدقيق، إن الصحابة رضوان الله عليهم لم يدفنوا جثمان حبيبهم ﷺ حتى اختاروا خليفته، فكيف يجازفون بخلع خليفة اختاروه عن رضا وهو من هو مكانة ومنزلة؟ ! وهل عرف المبتدعون علم أبي موسى حتى يفتروا عليه هذه الفرية، فقد روى الفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٥٤٠) عن أبي البختري قال: أتينا عليًّا فسألناه عن أصحاب محمد ﷺ قال: عن أبيهم تسألوني؟ قلنا: أبو موسى. قال: صبغ في العلم صبغة). وأما عن فطنته وحكمته ورجاحة عقله (وهو قاض لرسول الله ﷺ على اليمن) فقد أخرج ابن سعد في طبقاته (٤/ ١٠٨) عن أنس قال: بعثني الأشعري إلى عمر فقال لي: كيف تركت الأشعري؟ قلت: يركته يعلم الناس القرآن. فقال: أما إنه لكيّس ولا تسمعها إياه. وأخيرًا وليس آخرًا بالنسبة لما ذكره أبو مخنف في مروياته من اللعن بين علي ومعاوية فقد بحثنا فيما بين أيدينا من مراجع التاريخ وكتب الحديث فلم نجد رواية صحيحة ولا حسنة ولا مرسلة صحيحة تثبت: أن عليًّا ﵁ كان يلعن معاوية وأصحابه، ولا قنت معاوية على علي ولم يلعنه، ولم يأمر بذلك، فكل ذلك لم يصح كما قال ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية (٧/ ٢٨٤). وكيف يلعن الصحابة بعضهم بعضًا ورسول الله ﷺ يقول: (ليس المؤمن بطعان ولا بلعان) رواه الترمذي في السنن وصححه الألباني (٢/ ١٨٩ / ح ١١١٠) وقال ﵊: "لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة" (صحيح مسلم / كتاب البر والصلة والأدب / ١٦/ ١٤٩). فالروايات التي ذكرت أن عليًّا ومعاوية كانا يلعنان (أحدهما الآخر) =

стр. 1192

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = منكرة سندًا ومتنًا، والحمد لله على نعمة الإسناد. الخطبة الشافية حول حديث: (عمار تقتلك الفئة الباغية) نسمع بين الحين والآخر أن أهل البدع يحتجون بهذا الحديث الصحيح على أن جيش معاوية ومن معه ﵃ خارجون عن الملّة والعياذ بالله، وأمثال هؤلاء كمثل الذي يقرأ قوله الله تعالى: ﴿فَوَيلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ ثم يسكت ولا يكمل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾. وكما هو معلوم لدى فقهاء الأمة جميعًا: أن الحكم في المسألة المعينة لا يصدر إلّا بعد جمع جميع الأدلة وفهمها لنعلم العام من الخاص والمطلق من المقيد وما إلى ذلك، ولفهم هذا الحديث لا بدّ لنا أن نجمع ما ذكرناه متناثرًا في ثنايا هذا (الصحيح) فنقول وبالله التوفيق: ١ - مما لا شك فيه: أن معاوية ﵁ ومن معه كعمرو بن العاص وغيرهم اجتهدوا فأخطؤوا، وكان خروجهم على سيدنا علي بغيًا ولكن هذا البغي لم يخرجهم من دائرة الإسلام لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَينَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ فالله سبحانه سمّى الفئة الباغية ضمن المؤمنين فلم يخرجهم بغيهم من دائرة الإسلام، وإنما أراد علي أن يصلح أول الأمر تطبيقًا للآية الكريمة وكذلك معاوية ﵄، ثم استخدم علي القتال حتى يدخلهم في طاعة أمير المؤمنين، وخروج جيش معاوية ﵁ على علي ظلم أراد عليًّا أن يمنعهم منه، وهذا قول عمار خير دليل على تكذيب أهل البدع والضلال؛ فقد أخرج ابن أبي شيبة (١٥/ ٢٩٠) عن عمار بن ياسر ﵁ أنه قال: لا تقولوا: كفر أهل الشام ولكن قولوا: فسقوا وظلموا. ولعلّ بعض المبتدعة يقولون: ولكن عمارًا ﵁ أقسم بالله أن الصف الآخر على ضلالة فما قولكما؟ نقول وبالله التوفيق: أولًا: إن رواية ابن أبي شيبة السابقة تبيّن أن ضلالتهم هو ظلم أو فسق لأنهم خرجوا على الإمام الأعظم (الخليفة) وذلك نتيجة لاجتهادهم الخاطئ، ولو علموا في حينها أن اجتهادهم خاطئ لما أقدموا على القتال كما سنبين بعد قليل. ثانيًا: إن عبارة (وأنهم على ضلالة) تفهم على حقيقتها إذا لم ندع الرواية بتراء؛ فتصام الرواية: (لعرفت أن مصلحينا على الحق وأنهم على الضلالة) وهذا لفظ أحمد (المسند ٤/ ٣١٩) وفي لفظ آخر (لعرفت أن مُصْلحتنا) وهذا اللفظ لابن أبي شيبة في مصنفه (١٥/ ٢٩٧) وأما لفظ الحاكم (لعرفت أن صاحبنا) المستدرك (٣/ ٣٩٢) وهذا يعني أن عمارًا يعلم أن في الجيشين مصلحون وكذلك مفسدون؛ وهم مثيرو الفتنة من قتلة عثمان السبئية ومن تحولوا فيما بعد إلى الخوارج ولذلك نسب الحق إلى مصلحيهم. ٢ - لم يكن أحد ممن مع سيدنا معاوية ﵁ يتمنى أن يكون في جيش يضم أفرادًا من =

стр. 1193

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = بينهم قتلة سيدنا عمار ﵁، ولمّا علم جيش معاوية بذلك تألم كثير منهم وتبيّن لهم خطأ اجتهادهم وتغيّر لون الصحابي الجليل عمرو بن العاص (كما في رواية) وفي رواية أنه نبّه معاوية إلى هذا الحادث الخطير، فأخذ سيدنا معاوية يبحث عن مبرر يدفع به عنه وعن جيشه إثم قتل عمار ﵁ حتى لا يكون من الفئة الباغية، وهذا جانب آخر من الجوانب الروحية أو المعنوية في التأريخ الإسلامي، فما خرج معاوية وعمرو إلّا بعد قناعتهما بصحة اجتهادهما في الخروج، وعندما تبيّن قتل عمار ﵁ دبّ الشك في صحة اجتهادهما (وهذا ما لا يفهمه المستشرقون أو لا يكادون يدركونه) فقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه (١١/ ٢٤٠ / ح ٢٠٤٢٧) عن معمر عن ابن طاووس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أخبره قال: لما قتل عمار بن ياسر، دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال: قتل عمار. وقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: تقتله الفئة الباغية، فقام عمرو يرجع فزعًا حتى دخل على معاوية فقال له معاوية: ما شأنك؟ فقال له: قتل عمار، فقال له معاوية: فماذا؟ قال عمرو: سمعت رسول الله ﷺ يقول: تقتله الفئة الباغية. فقال له معاوية: دحضت في قولك أنحن قتلناه؟ إنما قتله عليّ وأصحابه جاؤوا به حتى ألقوه تحت رماحنا أو قال بين سيوفنا. قلنا: وهذا إسناد صحيح. ونقول للمستشرقين: انظروا إلى قول الراوي (فقام عمرو فزعًا) فلو كان طالبًا للدنيا والملك فلماذا الفزع وقد قتل من الجيش المقابل علم من الأعلام؟ ألا إنه خشية الصحابة من أن يكونوا قد أخطؤوا في اجتهادهم فلم يكونوا بذلك مع الفرقة التي هي أقرب من الحق وأولى به (صف علي) وماذا يقول المبتدعة والمستشرقون في قول معاوية ومحاولة دفع تهمة القتل عن جيشه فهل كان معاوية حريصًا على قتله؟ وهذا الحديث الصحيح أخرجه كذلك الحاكم في مستدركه من طريق عبد الرزاق (٣/ ٣٨٦) وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي وأخرجه أحمد في مسنده (٤/ ١٩٩) وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وفيها: (أنحن قتلناه؟ إنما قتله من جاؤوا به فألقوه بين رماحنا، قال: فتنادوا في عسكر معاوية إنما قتل عمارًا من جاء به) رواه الطبري وأحمد باختصار وأبو يعلى بنحو الطبراني والبزار بقوله: تقتل عمارا الفئة الباغية عن عبد الله بن عمر وحده، ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات (مجمع الزوائد ٧/ ٢٤١). قلنا: وكذلك أخرجه ابن سعد من وجه آخر وفيه: (فلما كان يوم صفين ذهبت انظر في القتلى فإذا عمار بن ياسر مقتول فقال هُني فجئت إلى عمرو بن العاص وهو على سريره فقلت: يا أبا عبد الله قال: ما تشاء؟ قلت: انظر أكلمك، فقام إليّ فقلت: عمار بن ياسر ما سمعت فيه؟ فقال: قال رسول الله ﷺ : تقتله الفئة الباغية، فقلت: هو ذا والله مقتول، فقال: هذا باطل، فقلت: بصرت به عيني مقتولًا، قال: فانطلق فأرنيه، فذهبت به فأوقفته عليه فساعة =

стр. 1194

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = رآه انتقع لونه) (الطبقات الكبرى ٣/ ٢٥٤) أي حينما رأى عمرو بن العاص جثمان عمار تغيّر لونه واصفر. ٣ - ونقول لأهل البدع وأعداء التأريخ الإسلامي: وإذا لم يكفكم هذا فإليكم آخر: فكما أن عليًّا ﵁ تألم لمقتل الزبير الذي كان في الصف المقابل وعندما دخل قاتل الزبير بشره علي بنار جهنم (وذلك بعد انتهاء معركة الجمل)؛ فكذلك عمرو بن العاص عندما جاءه رجلان يدّعي كل منهما أنه قتل عمارًا ظنًّا منهما أن الصحابي الجليل عمرو بن العاص سيكافئهما، ولكن خاب ظنهما فما أن رآهما عمرو يختصمان حتى بشرهما بالنار، فقد أخرج الحاكم في مستدركه (٣/ ٣٨٦) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا المعتمد بن سليمان عن أبيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أن رجلين أتيا عمرو بن العاص يختصمان في دم عمار بن ياسر وسلبه، فقال عمرو بن العاص: يختصمان في دم عمار بن ياسر وسلبه، فقال عمرو: خفيا عنه فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (اللهم أولعت قريش بعمار إن قاتل عمار وسالبه في النار) قال الحاكم: وتفرّد به عبد الرحمن بن المبارك وهو ثقة مأمون عن معتمر عن أبيه، فإن كان محفوظًا فإنه صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ٤ - وأخيرًا وليس آخرًا وقطعًا لدابر الشك نذكّر القارئ الكريم بقول رسول الله ﷺ للحسن بن علي: "إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (فتح الباري ٥/ ٣٦١) وهذا دليل قطعي على أن الطرفين (وإن بغى أحدهما) لم يخرجا من دائرة الإسلام والإيمان بنص الكتاب والسنة. ٥ - وأخيرًا وليس آخرًا فقد صح عن رسول الله ﷺ قوله: (تمرق مارقة عند فرقة من الناس تقتلهما أولى الطائفتين بالحق) صحيح مسلم (٧/ ١٦٧) وفي رواية أخرى: (تمرق مارقة من الناس يلي قتلهم أولى الطائفتين بالحق) صحيح مسلم (٧/ ١٦٨). وهذا يعني أن كل طائفة كانت على الحق إذا كان بمعنى الإسلام والتوحيد، ولكن إحداهما كانت أقرب إلى الحق بمعنى اتخاذ القرار الصائب شرعًا وهو ما كان عليه علي والمصلحون من أصحابه كما قال عمار، أما مثيرو الفننة والسبئية فليسوا منهم، ولم تمض فترة قليلة حتى كشف الله زيف كثير منهم فخرجوا على علي ﵁ فقاتلهم وانتصر عليهم، وهذا يعني أيضًا أن طائفة علي كانت أقرب إلى الحق بمعنى الصواب في اتباع أمير المؤمنين وعدم الخروج عليه، وكانت طائفة معاوية مخطئة في اجتهادها فلم تصب الصواب بخروجها على ولي الأمر الشرعي. ولقد أدرك سيدنا معاوية بعد ذلك أنه أخطأ وكان جوابه لمن اعترض عليه (كالمسور بن مخرمة) بأنه أخطأ ولكنه يرجو ربًا غفورًا أن يغفر له ويعفو عنه، وكذلك ندم عمرو بن العاص ندمًا شديدًا وظل كذلك طوال حياته ولم يَنْسَ حتى وهو ينازع سكرات الموت فيثني على =

стр. 1195

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = عمار، وعلي ﵄، ومن معهما ﵃ أجمعين وغفر الله لنا ولهم والحمد لله رب العالمين. الأخبار الصحاح في قتال علي ﵁ للخوارج ومسك الختام في ذلك ١ - أخرج البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: (بينما نحن عند رسول الله ﷺ وهو يقسم قسمًا إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول الله اعدل فقال: "ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل؟ ! قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل". فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال: "فدعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه، وهو قدحه، فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد منه شيء قد سبق الفرث والدم. آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة سن الناس". قال أبو سعيد؟ فاشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله ﷺ وأشهد أن عليًّا بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس وأتي به، حتى نظرت إليه على نعت النبي ﷺ الذي نعته) فتح الباري (٦/ ٧١٥، ١٣/ ٤٢٦). وأخرج البخاري عن أبي سلمة وعطاء بن يسار: أنهما أتيا أبا سعيد فسألاه عن الحرورية أسمعت النبي ﷺ ؟ قال: لا أدري ما الحرورية. سمعت النبي ﷺ يقول: "يخرج في هذه الأمة - ولم يتعل: منها - قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم". (فتح الباري ١٢/ ٢٩٥). وهذا من الإعجاز الذي أوتيه رسول الله ﷺ من ناحيتين، الأولى أنه ﷺ أخبر عن أوصافهم (الخوارج) والثانية: أخبر عن زمن ظهورهم (على حين فرقة من الناس). ٢ - وأما سبب ظهور فرقة الخوارج وشقهم لجيش علي ﵁ فهو جهلهم بحقائق الأمور ومعاني الآيات القرآنية وضحالة فقههم وإدراكهم لمقاصد الشرع وأصول الدين. فقد أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (١٥/ ٣٢٧) عن كثير بن نمير قال: بينا أنا في الجمعة وعلي بن أبي طالب على المنبر إذ جاء رجل فقال: لا حكم إلا لله ثم قام آخر فقال: لا حكم إلا لله ثم قاموا من نواحي المسجد يحكمون الله، فأشار عليهم بيده: اجلسوا نعم لا حكم إلا لله، كلمة حق يُبتغى بها باطل، حكم الله ينتظر فيكم، الآن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا، لن نمنعكم مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، ولا نمنعكم فيئًا ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تقاتلوا، ثم أخذ في خطبته. وإسناده حسن والحديث أخرجه الطبري (٥/ ٧٣) من طريق أبي مخنف. ٣ - أخرج الطبري (٥/ ٧٣) عن أبي رزين قال: لما وقع التحكيم ورجع علي من صفين؛ =

стр. 1196

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = رجعوا مباينين له، فلما انتهوا إلى النهر أقاموا به، فدخل علي في الناس الكوفة، ونزلوا بحروراء، فبعث إليهم عبد الله بن عباس، فرجع ولم يصنع شيئًا، فخرج إليهم عليّ فكلمهم حتى وقع الرضا بينه وبينهم، فدخلوا الكوفة فأتاه رجل فقال: إن الناس قد تحدثوا أنك رجعت لهم عن كفرك، فخطب الناس في صلاة الظهر، فذكر أمرهم فعابه، فوثبوا من نواحي المسجد يقولون: لا حكم إلّا لله، واستقبله رجل منهم واضع إصبعيه في أذنيه فقال: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ فقال علي: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ اهـ. وإسناده حسن وأخرجه ابن أبي شيجة في مصنفه (١٥/ ٣١٣) ولفظه: (ولما وقع الرضا بالتحكيم ورجع علي إلى الكوفة اعتزلت الخوارج بحروراء ... الخبر). ٤ - وأخرج الطبري (٥/ ٨١) من طريق أيوب عن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس كان من الخوارج ثم فارقهم قال: دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب صاحب رسول الله ﷺ ذَعِرًا يجرّ رداءه، فقالوا: لم تُرَع؟ فقال: والله لقد ذعرتموني! قالوا: أأنت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله ﷺ ؟ قال: نعم. قالوا: فهل سمعت من أبيك حديثًا يحدث به عن رسول الله ﷺ أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي؟ قال: فإن أدركتم ذلك فكن يا عبد الله المقتول - قال أيوب: ولا أعلمه إلا قال: (ولا تكن يا عبد الله القاتل) - قال: نعم، قال: فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه، فسال دمه كأنه شراك نعل، وبقروا بطن أم ولده عمّا في بطنها. وأخرجه ابن أبي شيبة (١٥/ ٣٢٣) عن أبي مجلز وعن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس (١٥/ ٣١٠) وصحح الحافظ إسناده في الفتح ونسبه كذلك إلى يعقوب بن سفيان (الفتح ١٢/ ٢٩٧). ٥ - أخرج الطبري (٥/ ٧٣) الخوارج، وابن أبي شيبة (١٥/ ٣١٢) عن أبي رزين قال: لما كانت الحكومة بصفين وباين الخوارج عليًّا رجعوا مباينين له وعلي في عسكره حتى دخل علي الكوفة مع الناس بعسكره، ومضوا هم إلى حروراء في عسكرهم، فبعث علي إليهم ابن عباس فكلمهم فلم يقع منهم موقعًا، فخرج علي إليهم فكلمهم حتى أجمعوا هم وعلي على الرضا. فرجعوا حتى دخلوا الكوفة على الرضا منه ومنهم، فأقاموا يومين أو نحوًا من ذلك قال: فدخل الأشعث بن قيس وكان يدخل على علي فقال: إن الناس يتحدثون أنك رجعت لهم عن كفرك، فلما أن كان الغد الجمعة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فخطب فذكرهم ومباينتهم الناس وأمرهم الذي فارقوه فيه، فعابهم وعاب أمرهم قال: فلما نزل علي عن المنبر تنادوا من نواحي المسجد لا حكم إلا لله فقال علي: حكم الله أنتظر فيكم، ثم قال بيده هكذا يسكتهم بالإشارة وهو على المنبر حتى أتى رجل منهم واضعًا أصبعيه في أذنيه وهو يقول: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ وفي الطبري بزيادة [قال علي: ﴿فَاصْبِرْ =

стр. 1197

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾]، وإسناده حسن. ٦ - أخرج الحاكم في المستدرك (٢/ ١٥٢) عن عبد الله بن شداد (أن عليًّا لما بلغه ما عيبوا عليه وفارقوه عليه فأمر مؤذنًا فأذن أن لا يدخل على أمير المؤمنين إلا من قد حمل القرآن، فلما امتلأت الدار من قراء الناس دعا بمصحف عظيم فوضعه بين يديه فجعل يصكه بيده ويقول: أيها المصحف حدث الناس! فناداه الناس يا أمير المؤمنين ما تسأل عنه إنما هو مداد في ورق يتكلم بما رأينا منه فما يزيد؟ ! قال: أصحابكم أولئك الذين خرجوا بيني وبينهم كتاب الله يقول الله في كتابه في امرأة ورجل: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَينِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَينَهُمَا﴾ فأمة محمد ﷺ أعظم حرمة أو ذمة من رجل وامرأة ونقموا عليَّ أن كاتبت معاوية. وكتب علي بن أبي طالب. وقد جاء سهيل بن عمرو فكتب رسول الله ﷺ بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله ﷺ فاكتب محمد رسول الله فقال: لو أعلم أنك رسول الله لم أخالفك فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله قريشًا ... الحديث) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى وإسناده ثقات (المجمع ٦/ ٢٣٧). ٧ - وقد بذل سيدنا علي وأصحابه جهدًا كبيرًا لإقناع الخوارج بالرجوع إلى الفهم الصحيح لكتاب الله وسنة نبيه وكان سيدنا علي يرسل ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن يجادلهم بالتي هي أحسن حتى رجع منهم أربعة آلاف (راجع المستدرك ٢/ ١٥٠، ومجمع الزوائد ٦/ ١٤١، وخصائص علي / ١٩٥). ٨ - وأما الوقعة المشهورة التي وقعت بين الخوارج من جهة وبين علي بن أبي طالب ﵁ من جهة أخرى فهي التي وقعت عند (النهروان) ونصر الله فيها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وقُتل فيها الخوارج شر قتلة، ولم يقتل من جيش علي إلا اثنان في أصح رواية - وظهرت أثناء المعركة معجزة أخرى من معجزات الرسول ﷺ فكبّر لها علي وقال: صدق الله وبلّغ رسوله. فقد أخرج النسائي في (خصائص علي / ١٩٠) عن زيد بن وهب أنهم قتلوا جميعًا في النهروان ا. هـ. وصحح الدكتور يحيى اليحيى إسناده والله أعلم. ٩ - أخرج مسلم في صحيحه (٢/ ٧٤٨) عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب الجهني: أنه كان في الجيش الذي كانوا مع علي ﵁ الذبن ساروا إلى الخوارج فقال علي ﵁: أيها الناس إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضيَ لهم على لسان نبيهم ﷺ لا تكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلًا له عضد وليس له ذراع =

стр. 1198

ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين الخريت بن راشد وإظهاره الخلاف على علي وحجّ بالناس في هذه السنة قُثَم بن العبّاس من قِبَل عليّ ﵇ حدّثني بذلك أحمد بن ثابت، عن إسحاق بن عيسى، عن أبي معشر. وكان قُثَم يومئذ عامِلَ عليّ على مكة، وكان على اليمن عبيد الله بن العباس، وعلى البصرة عبد الله بن العباس (١). (٥: ١٣٢).

стр. 1199

ثم دخلت سنة أربعين ذكر الخبر عن مقتل عليِّ بن أَبي طالب ٢٧٧ - وفي هذه السنة قُتِل عليّ بن أبي طالب ﵇، واختُلف في وقت قتلِه، فقال أبو معشر ما حدّثني به أحمد بن ثابت، قال: حُدّثت عن إسحاق بن عيسى، عن أبي معشر، قال: قُتل عليّ في شهر رمضانَ يوم الجمعة لسبعِ عشرة خلتْ منه سنة أربعين (١). (٥: ١٤٣). ٢٧٨ - وحدّثني أبو زيد، قال: حدّثني أبو الحسن، قال: حدّثني أيوب بن عمر بن أبي عمرو، عن جعفر بن محمد، قال: قُتل عليٌّ وهو ابنُ ثلاث وستين سنة. قال: وذلك أصحّ ما قيل فيه (٢). (٥: ١٥١). ٢٧٩ - حدّثني عمر، قال: حدَّثنا يحيى بن عبد الحميد الحِمّانيّ، قال: حدَّثنا شريك، عن أبي إسحاق، قال: قتل عليّ ﵇ وهو ابنُ ثلاث وستين سنة (٣). (٥: ١٥١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، وأخرج الطبراني في الكبير (١/ ٩٥ / ح ١٦٤) ثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير قال: قتل علي بن أبي طالب يوم الجمعة يوم سبعة عشر من شهر رمضان سنة أربعين. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٤٦) وقال: رجاله ثقات. اهـ. واتفق المؤرخون على سنة استشهاده ﵁ في سنة
(٤٠) هـ، وأما بالنسبة لتحديد اليوم فقد اختلفوا وخليفة بن خياط يرى أنه ﵁ قتل صبيحة يوم الجمعة. فيتفق ذلك مع أبي معشر (تأريخ خليفة / ١٩٨)، وأما ابن سعد فقد ذكر في طبقاته (٣/ ٣٧) أنه طعن يوم الجمعة ولكنه توفي ﵁ ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة أربعين. اهـ. وأغلب المؤرخين على أنه قتل ﵁ في شهر رمضان، وقال الحافظ ابن كثير: وحاصل الأمر أن عليًّا قتل يوم الجمعة سحرًا وذلك لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان من سنة أربعين (وقيل: قتل في ربيع الأول) والأول هو الأصح والأشهر والله أعلم (البداية والنهاية ٧/ ٣٤٣).
(٢) هذا إسناد معضل ولكن له ما يشهد له وسنذكر ما ترجح لدينا بعد انتهائنا من سرد الروايات أي بعد (٥/ ١٥٢ / ٢٨٢).
(٣) في إسناده الحماني وهو ضعيف وأخرجه ابن سعد قال أخبرنا الفضل بن دكين عن شريك عن أبي إسحاق قال: توفي علي وهو يومئذ ابن ثلاث وستين (الطبقات ٣/ ٣٨). قلنا: وشريك صدوق يخطئ كثيرًا. وانظر تعليقنا بعد (٥/ ١٥٢).

стр. 1200

وقال هشام: وليَ عليٌّ وهو ابنُ ثمانٍ وخمسين سنة وأشهر؛ وكانت خلافتُه خمسَ سنيِن إلا ثلاثة أشهر، ثم قَتَله ابن مُلجم -واسمهُ عبد الرحمن بن عمرو- في رمضان لسبع عشرة مضتْ منه، وكانت ولايتهُ أربعَ سنين وتسعة أشهر، وقُتل سنة أربعين وهو ابن ثلاث وستّين سنة (١). (٥: ١٥١). ٢٨٠ - وحدّثني الحارث، قال: حدّثني ابن سعد، عن محمّد بن عمر، قال: قُتل عليّ ﵇ وهو ابن ثلاث وستين سنة صبيحةَ ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلتْ من شهر رمضانَ سنة أربعين، ودُفن عند مسجد الجماعة في قصر الإمارة (٢). (٥: ١٥١/ ١٥٢). ٢٨١ - وحدّثني الحارث، قال: حدَّثنا ابن سعد، قال: أخبرَنا محمد بن عمرَ، قال: حدَّثنا عليّ بن عمر وأبو بكر السّبْريّ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: سمعتُ محمد ابنَ الحنفيّة يقول: سنة الجحاف [حين] دخلت سنة إحدى وثمانين هذه ولي خمسٌ وستون سنة، قد جاوزتُ سنّ أبي؛ قيل: وكم كانت سنُّه يوم قُتِل؟ قال: قُتِل وهو ابن ثلاث وستين سنة (٣). (٥: ١٥٢). ٢٨٢ - وقال الحارث: قال ابن سعد: قال محمد بن عمر كذلك، وهو الثَّبَت عندنا (٤). (٥: ١٥٢).

الحواشي

(١) قلنا: ذكر الطبري هذا عن هشام بلا إسناد وما قاله هشام رجحه غير واحد من أئمة التأريخ كما سنذكر بعد قليل.
(٢) في إسناده الواقدي ولكن ذهب إليه غير واحد من المؤرخين وقال ابن كثير وحاصل الأمر أن عليًّا قتل يوم الجمعة سحرًا وذلك لسبع عشرة خلت من رمضان من سنة أربعين، و (قيل قتل في ربيع الأول) والأول هو الأصح الأشهر (البداية والنهاية ٧/ ٣٤٣).
(٣) في إسناده الواقدي وهو متروك وكذلك أخرجه الحاكم (٣/ ١٤٥) من طريق الواقدي وسكت عنه وقال الذهبي: فيه الواقدي.
(٤) قلنا: ولقد ذكرنا الرواية (٥/ ١٥١ / ١٢١١) في قسم الضعيف وإسناده ضعيف جدًّا وفيه أن الحسن بن علي كان يقول: قتل أبي وهو ابن ثمان وخمسين سخة. وكذلك أخرج الطبراني في الكبير (١ / ح ١٦٦) عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: توفي علي وهو ابن ثمان وخمسين، وأورده الهيثمي في المجمع (٩/ ١٤٥) وقال: رجاله رجال الصحيح. وأخرجه الحاكم (المستدرك ٣/ ١٤٤) وسكت عنه. وكذلك الذهبي. =

стр. 1201

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٦) . قلنا: ولم نجد في (٩/ ١٤٥) ذكرًا للرواية (١/ ٩٥ / ١٦٥) ولا تعقيبًا على رجال سنده إلّا أن الرواية المذكورة في المجمع هي رواية (ابن ثمان وخمسون سنة) أي (١/ ٩٦ / ١٦٦ - الطبراني) والله أعلم. خلاصة القول: الروايات الواردة في تحديد سن سيدنا علي ﵁ كلها ضعيفة سواء التي حددتها بـ
(٥٨) أو
(٦٣) ولكن الروايات التي حددت عمره بـ
(٦٣) وإن كانت ضعيفة وفي بعض الأحيان ضعيفة جدًّا إلا أنها من أوجه متعددة ولقد رجّح غير واحد من أئمة التأريخ أن عمره ﵁
(٦٣) سنة كما قال الحافظ ابن كثير: ودفن بالكوفة عن ثلاث وستين =

стр. 1202

ذكر الخبر عن قدر مدّة خلافته ٢٨٣ - حدّثني أحمد بن ثابت، قال: حُدثت عن إسحاق بن عيسى، عن أبي مَعْشر، قال: كانت خلافةُ عليّ خمسَ سنين إلا ثلاثة أشهر (١). (٥: ١٥٢). ٢٨٤ - وحدّثني الحارث، قال: حدّثني ابن سعد قال: قال محمّد بن عمر: كانت خلافة عليّ خمسَ سنين إلا ثلاثة أشهر (٢). (٥: ١٥٢). ٢٨٥ - حدّثني أبو زيد، قال: قال أبو الحسن: كانت ولايةُ علي أربعَ سنين وتسعة أشهر، ويومًا أو غيرَ يوم (٣). (٥: ١٥٣). ذكر نسبه ﵇ - ٢٨٦ - هو عليُّ بن أبي طالب، واسم أبي طالب عبدُ مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف (٤). (١٥٣: ٥).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف وانظر تعليقنا بعد الرواية التالية.
(٢) في إسناده الواقدي وهو متروك.
(٣) إسناده معضل وأما عن مدة خلافته فالأرجح أنها كانت أربع سنين وتسعة أشهر أي كما قال أبو معشر والواقدي خمس سنين إلا ثلاثة أشهر، وهذا ما يترجح إذا ما رجعنا إلى تأريخ بيعته أميرًا للمؤمنين بعد مقتل عثمان بن عفان ﵁ في (١٨ ذي الحجة سنة ٣٥ هـ). وقتل علي بن أبي طالب في (١٧ رمضان سنة ٤٠ هـ) والله أعلم وقال ابن كثير: (وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر) البداية والنهاية (٧/ ٤٤٣).
(٤) وكذلك قال ابن سعد في طبقاته الكبرى (٣/ ١٩) وقال الحافظ في ترجمته: علي بن أبي طالب الهاشمي ﵁ ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو الحسن (الإصابة في تمييز الصحابة ٤/ ٤٦٤ / ت ٥٧٠٤). =

стр. 1203

ذكر الخبر عن أزواجه وأولاده ٢٨٦ / أ- فأوّل زوجةٍ تزوّجها فاطمة بنت رسول الله ﷺ ، ولم يتزوّج عليها حتى توفِّيتْ عنده، وكان لها منه من الولد: الحسنُ والحسين، ويُذْكر أنه كان لها منه ابن آخر يسمى مُحْسِنًا توفي صغيرًا، وزينب الكبرى، وأم كلثوم الكبرى. ثم تزوّج بعدُ أمَّ البنين بنت حزام - وهو أبو المجْل بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب - فولد لها منه: العباس، وجعفر، وعبد الله، وعثمان، قُتِلوا مع الحسين ﵇ بكَرْبَلاء، ولا بقيّة لهم غير العباس. وتزوّج ليلى بنة مسعود بن خالد بن مالك بن رِبعيّ بن سَلْمى بن جَنْدل بن نَهشَل بن دارِم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، فولدتْ له عُبَيد الله، وأبا بكر، فزعم هشام بن محمد أنهما قُتِلا مع الحسين بالطَّفّ. وأما محمد بن عمرَ فإنه زعم أن عبيد الله بن عليّ قتله المختار بن أبي عُبيد بالمذار، وزعم أنه لا بقيّة لعبيد الله ولا لأبي بكر ابني عليّ ﵇. وتزوّج أسماءَ بنة عُميس الخثعميَّة، فولدتْ له - فيما حُدّثت عن هشام بن محمد - يحيى ومحمدًا الأصغر، وقال: لا عَقِب لهما. وله من الصّهباء - وهي أم حبيب بنت ربيعة بن بُجَير بن العبد بن علقمة بن الحارث بن عُتْبة بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غَنْم بن تغلب بن وائل، وهي أمّ ولد من السبي الذين أصابهم خالدُ بن الوليد حين أغار على عين التَّمْر علي بني تغلب بها-: عمر بن عليّ، ورقية بنة عليّ، فعُمِّر عمر بن عليّ حتى بلغ خمسًا وثمانين سنة، فحاز نصفَ ميراث عليّ ﵇، ومات بيَنْبع. وتزوج أمامة بنت أبي العاصي بن الربيع بن عبد العُزّى بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمها زينب بنتُ رسول الله ﷺ ، فولدت له محمدًا الأوسط.

стр. 1204

وله محمد بن علي الأكبر، الذي يقال له: محمد بن الحنفيّة، أمه خَوْلة بنة جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبيدبن ثعلبة بن يَربوع بن ثعلبة بن الدُّول بن حَنِيفة بن لُجيم بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل، توفِّيَ بالطائف فصلّى عليه ابنُ عبّاس. وتزّوج أمّ سعيد بنت عروة بن مسعود بن معتِّب بن مالك الثَّقفيّ، فولدت له أمّ الحسن ورملة الكبرى. وكان له بنات من أمهات شتّى لم يسمّ لنا أسماء أمهاتهنّ؛ منهنّ أم هانئ، وميمونة، وزينب الصغرى، ورملة الصغرى، وأمّ كلثوم الصغرى، وفاطمة، وأمامة، وخديجة، وأمّ الكرام، وأمّ سلمة، وأمّ جعفر، وجُمانة، ونفيسة بنات عليّ ﵇؛ أمهاتهنّ أمهات أولادٍ شتى. وتزوّج محيّاة بنة امرئ القيس بن عديّ بن أوس بن جابر بن كعب بن عُلَيم من كلب، فولدتْ له جارية، هلكتْ وهي صغيرة. قال الواقديّ: كانت تخرج إلى المسجد وهي جارية فيقال لها: مَن أخوالُكِ؟ فتقول: وه، وه (تعني: كَلْبًا). فجميع ولدِ عليّ لصلبه أربعة عشر ذَكَرًا، وسبعَ عشرةَ امرأة. (٥: ١٥٣/ ١٥٤ / ١٥٥). ذكر وُلاته ٢٨٧ - وكان وإليه على البَصرة في هذه السنة عبدُ الله بن العباس، وقد ذكرْنا اختلافَ المختلفِين في ذلك، وإليه كانت الصَّدَقات والجند والمعاون أيّام ولايته كلّها، وكان يستخلف بها إذا شخص عنها على ما قد بيّنْتُ قبلُ. وكان على قضائها من قِبَل عليّ أبو الأسود الدؤليّ (١)، وقد ذكرت ما كان من توليته زيادًا عليها، ثم إشخاصه إياه إلى فارسَ لحربها وخَراجِها، فقتل وهو بفارسَ، وعلى ما كان وجّهه عليه.

стр. 1205

وكان عامله على البحرين وما يليها واليَمَن ومخاليفِها عُبيد اللهِ بن العباس، حتى كان من أمره وأمر بُسر بن أبي أرطاةَ ما قد مضى ذكرُه. وكان عامله على الطائف ومكّة وما اتصل بذلك قُثَم بن العباس. وكان عامله على المدينة أبو أيّوب الأنصاريّ، وقيل: سهل بن حُنيف، حتى كان من أمره عند قدوم بُسْر ما قد ذُكِر قبل (١). (٥: ١٥٥/ ١٥٦) ذكر بيعة الحسن بن علي ٢٨٨ - وفي هذه السنة بويع لمعاوية بالخلافة بإيلياء؛ حدّثني بذلك موسى بن عبد الرحمن، قال: حدَّثنا عثمان بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا إسماعيل بن راشد - وكان قبل يدعَى بالشأم أميرًا - (٢). (٥: ١٦١). ٢٨٩ - وحدثت عن أبي مسهر، عن سعيد بن عبد العزيز، قال: كان عليّ ﵇ يُدعَى بالعراق أميرَ المؤمنين، وكان معاوية يدعَى بالشام: الأمير، فلما قُتل عليّ ﵇ دُعِيَ معاوية: أمير المؤمنين (٣). (٥: ١٦١) * * *

стр. 1206

صَحِيحُ تَارِيخ الطَّبَرِيِّ الخلافة في عهد الأمويين للإمام أبي جعفر بن جرير الطبري (٢٢٤ - ٣١٠ هـ) حقَّقَه وَخرَّج رَوَايَاته وعَلَّقَ عليه محمد بن طاهر البرزنجي بإشرافِ ومُراجعَة المحقِّق محمد صبحي حسن حلّاق راجع فصولًا منه وأبدى ملاحظاته كل من أ. د أكرم ضياء العمري وأ. د عماد الدين خليل المجلد الرابع دار ابن كثير دمشق - بَيروت

стр. 1207

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

стр. 1208

صَحِيحُ تَارِيخ الطَّبَرِيِّ الخلافة في عهد الأمويين

стр. 1209

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الطبعة الأولى ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م جميع الحقوق محفوظة يمنع طبع هذا الكتاب أو جزء منه بكل طرق الطبع والتصوير والنقل والترجمة والتسجيل المرئي والمسموع والحاسوبي وغيرها من الحقوق إلا بإذن خطي من دَار ابن كَثير للطباعة والنشر والتوزيع دمشق- بيروت الرقم الدولي: الموضوع: تاريخ العنوان: صحيح وضعيف تاريخ الطبري ١/ ١٠ التأليف: الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري نوع الورق: أبيض ألوان الطباعة: لونان عدد الصفحات: ٥٦١٦ القياس: ١٧×٢٤ نوع التجليد: فني- كعب لوحة الوزن: ١٥ كغ التنفيذ الطباعي: مطابع المستقبل التجليد: مؤسسة فؤاد البعينو للتجليد دار ابن كثير دمشق- حلبونى- جادة ابن سينا- بناء الجابى ص. ب: ٣١١ - هاتف: ٢٢٢٥٨٧٧ - ٢٢٢٨٤٥٠ - فاكس: ٢٢٤٣٥٠٢ بيروت- برج أبي حيدر- خلف دبوس الأصلي- بناء الحديقة ص. ب: ٦٣١٨/ ١١٣ - تلفاكس: ٨١٧٨٥٧/ ٠١ - جوال: ٢٠٤٤٥٩/ ٠٣ www.ibn-katheer.com - info@ibn-katheer.com

стр. 1210

مقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: فهذا قسم آخر من صحيح تأريخ الطبري نقدّمه للقارئ الكريم. بعد أن انتهينا من تحقيق مرويات الطبري المتعلقة بتأريخ القرن الهجري الأول وهذا الجزء الذي بين أيدينا والذي يبدأ بـ (١٠١ هـ) وينتهي إلى (١٢٦ هـ) هو تتمة لتأريخ الخلافة في عهد الأمويين ويشمل عهد أحد أبرز الخلفاء الأواخر (منهم) وهو أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك الذي به ختمت أبواب السياسة والحزم والجهاد (بالنسبة للأمويين). ولقد راعينا في تخريجنا لمرويات هذا الجزء وتفاصيله ما ذكرنا من الشروط اللازمة لإعادة كتابة التأريخ الإسلامي كما ذكرها الأساتذة المعروفون في هذا المجال إلّا أننا تساهلنا في هذا الجزء بعض الشيء وفي مواضع معينة (كتفاصيل بعض المعارك والفتوح ولنا في ذلك ما يبرر لأننا لاحظنا الآتي (خلال تخريجنا للروايات) ازدياد عدد الروايات التي لا إسناد لها شيئًا فشيئًا وقلة عدد المرويات المسندة تدريجيًا كلما تقدمنا عند الطبري. ولذلك أخذنا بعين الاعتبار قاعدة الأستاذ العمري (ففي الأبحاث التأريخية تعتبر الروايات المسندة من طرق رواة لا يبلغون مستوى الثقات أفضل من الروايات والأخبار غير المسندة لأن فيها ما يدل على أصلها ويمكن التحكم بنقدها وفحصها بصورة أفضل من الأخبار الخالية من السند (دراسات تأريخية ص ٢٦) وأخذنا بعين الاعتبار ما ذكره الأستاذ العمري في كتابه السابق: أما اشتراط الصحة الحديثية في قبول الأخبار التأريخية التي لا تمس العقيدة والشريعة ففيه تعسف كثير، والخطر الناجم عنه كبير، لأن الروايات التأريخية التي دوّنها أسلافنا المؤرخون لم تعامل معاملة الأحاديث بل تم التساهل فيها وإذا رفضنا

стр. 1211

منهجهم فإن الحلقات الفارغة في تأريخنا ستشكِّل هوة سحيقة بيننا وبين ماضينا مما يولد الحيرة والضياع والتمزق والانقطاع]، ص ٢٧ / المصدر السابق. ولكننا في الوقت نفسه أخذنا بعين الاعتبار أيضًا ما قاله الأستاذ العمري: (وعندما يقوم المؤرخون اليوم بمحاولة تدقيق مصادرنا التأريخية ونقد متونها فإن بالإمكان الاستفادة من قواعد نقد الحديث وعلم الرجال في ترجيح الروايات التأريخية المتعارضة كأن تكون إحدى الروايتين المتعارضتين بإسناد متصل رجاله ثقات والأخرى وردت بإسناد منقطع أو عن طريق رواة مجروحين فعندئذ ينبغي ترجيح الرواية الأولى على الثانية) [المصدر السابق / ص ٢٧]. وإضافة إلى هذه القاعدة الجليلة لأستاذنا فإننا قد اعتمدنا شيئًا آخر وخاصة فيما يتعلق بالتهم الكبيرة الملصقة بسيرة الخلفاء والعلماء وقادة الفتح الإسلامي (آنذاك) والفتن الكبيرة التي حصلت إذ لم تقبل في تلك المسائل إلّا الروايات المسندة الموصولة الصحيحة ولقد استخدمنا في الجزء السابق (٤١ - ١٠١ هـ) قاعدة الأستاذ العمري: وكما أن استعمال قواعد المصطلح في نقد الروايات التاريخية ينبغي أن يشتد على قدر تعلّق المادة بالأحداث الخطيرة التي تؤثر فيها الأهواء ويسقط عندها الرواة كأن تكون الروايات لها مساس بالعقائد والفتن التي حدثت في حياة الصحابة ... إلخ) [المصدر السابق ص ٢١١]. وأخذنا بعين الاعتبار كذلك هدفنا الذي ذكرناه من بين أهداف هذا المشروع العلمي ألا وهو الوصول إلى حقيقة الواقعة التأريخية دون تقصير أو مبالغة ولذلك جعلنا نصب أعيننا قول أستاذنا الفاضل عمر عبيد حسنة: إن من الخطأ التربوي والثقافي والديني أيضًا الاقتصار على إبراز الجوانب المشرقة وتضخيمها في التأريخ الإسلامي وتصوير مجتمع المسلمين على أنه مجتمع ملائكة معصومين من الخطأ وتغييب أو إسقاط فترات الانكسار والهزيمة والسقوط التي قد تمثل النقاط السوداء والسلبية في مسيرة الأمة إذا ما تمّت معايرتها بالقيم وإن كانت مساحتها في التاريخ الإسلامي لا تكاد تذكر أمام الإنجازات العظيمة والعطاء الحضاري [قيم المجتمع الإسلامي / ١١] ولا داعي لتكرار القواعد والأسس التي وضعها الأساتذة الأفاضل من أمثال (الدكتور عماد الدين خليل والدكتور أكرم العمري والدكتور يحيى اليحيى والدكتور الشهرزوري والدكتور محمد أمحزون) فقد ذكرنا

стр. 1212

أكثرها في مقدمة الكتاب وإنما أردنا التذكير ببعضها هنا ولقد ذكرنا الحوادث المتعلقة بالفتوح والمعارك التي حصلت للدفاع عن تخوم الخلافة في قسم الصحيح إذا وجدنا ما يؤيد وقوعه من مصدر تأريخي لمؤرخ ثقة كخليفة بن خياط والبسوي وابن سعد والبلاذري وغيرهم وإذا لم نجد من يؤيد الطبري في حدوث وقعة معينة ولم يذكره الطبري بسند صحيح وضعنا تلك الحادثة في قسم المسكوت عنه والضعيف - فإن كان ما فعلت صوابًا فمن الله التوفيق وإن أخطأنا فمن أنفسنا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. غرة صفر / ١٤٢٣ هـ

стр. 1213

ثم دخلت سنة إحدى وأربعين ذكر الخبر عمّا كان فيها من الأحداث فمما كان فيها من ذلك تسليم الحسن بن عليّ ﵇ الأمرَ إلى معاوية ودخول معاويةَ الكوفة، وبيعة أهل الكوفة معاويةَ بالخلافة (١). (٥: ١٦٢)

الحواشي

(١) ذكر الطبري هنا ثلاث روايات: الأولى (عن الصلح بين الحسن ومعاوية ﵄ (من مراسيل الزهري) وهو مرسل ضعيف كما بينا في قسم الضعيف فهو من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وهو وإن كان من أصحاب الزهري إلّا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا. وقال أحمد في روايته عن الزهري: مناكير أو كما قال: وقد ظهرت هنا بعض أوهامه عن الزهري فقد زاد عما في الصحيح زيادات لم نجد لها متابعًا أو شاهدًا، والرواية الثانية كذلك من الطريق نفسه (مرسل الزهري) حول الصلح بين معاوية وقيس بن سعد ﵄. والرواية الثالثة: في رجوع الحسن والحسين إلى المدينة وإسنادها ضعيف جدًّا، وقد ذكرنا هذه الروايات الثلاث في قسم الضعيف أما هنا فسنذكر أصل القصة في ما جرى من الصلح بين أمير المؤمنين معاوية والسيد الجليل الحسن بن علي ﵄. ١ - أخرج البخاري في صحيحه عن أبي موسى قال: سمعت الحسن يقول: (استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص: إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها - فقال معاوية - وكان والله خير الرجلين -أي عمرو إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس، من لي بنسائهم، من لي بضيعتهم؟ فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبد الله بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز، فقال اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له واطلبا إليه. فأتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له وطلبا إليه، فقال لهما الحسن بن علي: إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها، قالا فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك ويسألك، قال فمن لي بهذا؟ قالا نحن لك، فما سألهما شيئًا إلا قالا نحن لك به فصالحه فقال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول: رأيت رسول الله ﷺ على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: إن ابني هذا سيد، ولعلَّ الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. (فتح الباري ٥/ ٣٦١). ٢ - ورواية أخرى صحيحة تبيّن بوضوح القصد الإصلاحي لسيدنا الحسن بن علي ﵁ إذ تنازل عن الخلافة لمعاوية حقنًا لدماء المسلمين ومصداقًا لقول رسول الله ﷺ : "إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" أي بصيغة الإخبار. والحديث الذي أشرنا إليه ابتداءً هو ما أخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٧٠) عن جبير بن نفير قال: قلت للحسن بن علي: إن الناس يقولون إنك تريد الخلافة فقال: قد كان جماجم =

стр. 1214

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = العرب في يدي يحاربون من حاربت ويسالمون من سالمت تركتها ابتغاء وجه الله تعالى وحقن دماء أمة محمد ثم أبتزها بائتاس أهل الحجاز؟ وقال الحاكم: صحيح على شرط الشخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وذكره الحافظ ابن كثير من طريق محمد بن سعد ثنا أبو داود الطيالسي ثنا شعبة عن يزيد قال سمعت جبير بن نفير الحضرمي يحدث عن أبيه قال: قلت للحسن بن علي إن الناس يزعمون أنك تريد الخلافة؟ فقال: كانت جماجم العرب بين يدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حاربت، فتركتها ابتغاء وجه الله ثم أثيرها ثانيًا في أهل الحجاز. (البداية والنهاية ٨/ ٤٣). ٣ - وأخرج يعقوب بن سفيان قال: حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عون بن موسى سمعت هلال بن خباب: جمع الحسن رؤوس أهل العراق في هذا القصر - قصر المدائن - فقال: إنكم قد بايعتموني على أن تسالمون من سالمت، وتحاربون من حاربت وإني قد بايعت معاوية فاسمعوا له وأطيعوا. (المعرفة والتأريخ ٣/ ٣١٧). مراجعة لروايات الطبري حول صلح سيدنا الحسن مع سيدنا معاوية ﵃ أجمعين. قبل أن نبدأ مراجعتنا هذه نود أن نذكر هنا أن مدة خلافة سيدنا الحسن ﵁ متممة للخلافة الراشدة، وذلك للحديث الذي أخرجه الترمذي وغيره عن النبي ﷺ : "الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ... " الحديث. وقال الترمذي: هذا حديث حسن [سنن الترمذي (ح ٢٢٢٦)]. وقال الحافظ ابن كثير في شرحه لهذا الحديث: إنما كملت الثلاثون بخلافة الحسن بن علي فإنه نزل عن الخلافة لمعاوية في ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين وذلك كماله ثلاثين سنة من موت رسول الله ﷺ فإنه توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة. [البداية والنهاية (٨/ ١٦)]. قلنا: والخلافة المشار إليها في الحديث الآنف هي الخلافة الراشدة وإلَّا فإن الخلافة الإسلامية امتدت قرونًا وقد أخبر ﵊ عن تولي آخرين بيَّنت رواية أخرى عند أبي داود مرفوعًا: "خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك، أو ملكه من يشاء". [سنن أبي داود (ح ٤٦٤٦٩)]. وكنا قد انتهينا من تحقيق وتخريج مرويات الطبري فيما يتعلق بالخلفاء الراشدين وصلح الحسن مع معاوية ﵄ وخلافة سيدنا معاوية في نهاية سنة ١٩٩٨ م وعند مراجعتي للمسودة سنة ١٤٢٢ هـ (٢٠٠١ م) اطلعت على رسالة دكتوراه قيمة كتبها الأستاذ الفاضل الدكتور خالد بن محمد الغيث من جامعة أم القرى [مرويات خلافة معاوية في تاريخ الطبري]. وكعادتنا بعد انتهاءنا من كل جزء من أجزاء الطبري فإننا ننظر فيما كتبه المعاصرون سواء =

стр. 1215

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = كانت رسائل جامعية، أو غيرها، فإن زادوا علينا ولم نتوصل إليه نحن أثناء التحقيق نشير إلى ما توصلوا إليه وننسب الفضل إلى أهله. وما لم نوافقهم عليه بيناه مع الالتزام بأدب الخلاف - وكذلك بالنسبة لكتاب الأستاذ غيث فموقفنا من كتابه يتضح في ثلاثة مواقف: - زاد علينا مرات؛ ووافقناه مرات؛ وخالفناه مرات. أما الذي زاد علينا، فقد كتب في صلح الحسن مع معاوية ﵄ فصلًا ولقد أجاد في بحثه هذا، وقسم الصلح إلى مراحل واحتج بالأدلة الصحيحة من مختلف المصادر الموثوقة وبين خطأ الروايات الضعيفة، ولعلنا نختلف معه في شيء يسير كما سنذكر (١١٣ - ١٧٠) من كتابه فمن أراد أن يُلِمَّ بتفاصيل هذا الصلح فليراجعه هناك وجزى الله الأستاذ غيث عنا وعن التاريخ الإسلامي خير الجزاء. وأما الموضع الآخر ففي فصله المعنون أو الموسوم [تراجم رجال أسانيد الطبري] فقد قال في ترجمة أبي عمر المدني، لعله سعيد بن سلمة بن أبي الحسام العدوي مولاهم (ترجمة ٤١). وقال في ترجمة أبي محمد الأموي: لعله إسماعيل بن عمرو بن سعيد (ترجمة ١٠١) وقد ذكر في هاتين الترجمتين احتمالًا لم يخطر على بالنا فزاد علينا جزاه الله خيرًا وحلَّ لنا إشكالًا. ووافقناه في موضع مع اختلاف يسير، فقد قال في ترجمة عبد الرحمن بن صبح الأزدي: لعله عبد الرحمن بن صبيح الذي قال عنه الرازي: إنه سمع أبا هريرة ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا [ترجمة ٦٢]. والذي قلناه في ترجمة عبد الرحمن هذا: عبد الرحمن بن صبيح الأزدي والذي في تاريخ الطبري (صبح) وهو تصحيف والصواب ابن صبيح. والله أعلم. وأما المواضع التي لم نوافقه فيها فهي كالآتي: ١ - قال الأستاذ الفاضل (الغيث) -في ترجمة إسماعيل بن راشد السلمي-: أورده ابن حبان في ثقاته في طبقة أتباع التابعين [ترجمة ١٢]. قلنا: والفرق معلوم لدى الأستاذ غيث بين الراوي الذي أورده ابن حبان في الثقات وسكت عنه ابن أبي حاتم وبين الراوي الذي أورده ابن حبان في الثقات ولكن لم يسكت عنه ابن أبي حاتم كما هو الحال في هذا الراوي (إسماعيل بن راشد السلمي) فصحيح أن ابن حبان أورده في الثقات إلَّا أن ابن أبي حاتم قال: مجهول نقلًا عن أبيه. فالأصل أنه مجهول ولا عبارة في هذه الحالة بذكر ابن حبان له في كتاب الثقات. ٢ - قال الأستاذ الغيث في كتابه القيم [مرويات خلافة معاوية]- في ترجمة أبي إسماعيل =

стр. 1216

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الهمداني: لعله إسماعيل بن مجالد الهمداني شيخ علي بن محمد المدائني (ترجمة ١٣) أ. هـ. قلنا: وهذا احتمال مستبعد للآتي: لم يذكر الأئمة الذين ألَّفوا في الأسماء والكنى وغير ذلك من التراجم أن كنية إسماعيل بن مجالد هو أبو إسماعيل ولكن قالوا: بأن كنيته أبو عمر. والسبب الآخر أننا لم نجد في أسماء الرواة الذين رووا عن الشعبي من اسمه أبو إسماعيل أو إسماعيل بن مجالد. وكذلك لم نجد في ترجمة إسماعيل بن مجالد أنه يروي عن الشعبي، وإسناد الطبري هكذا [المدائني عن أبي إسماعيل الهمداني وعلي بن مجاهد قالا، قال الشعبي]. قلنا: وإن كان هذا يحتمل الانقطاع [قالا: قال] فلم يصرحا بالتحديث والله أعلم. ٣ - وقال الأستاذ غيث في ترجمة عبد الله بن أحمد بن شبويه المروزي: أورده ابن حبان في ثقاته. [ترجمة ٦٥]. واكتفى الأستاذ غيث بهذا القدر، (وفاته أو نسي والله أعلم) قول ابن حبان فيه: مستقيم الحديث، وفرق بين ذكره في الثقات وبين ذكره مع توثيقه. وكذلك فاته توثيق الخطيب البغدادي له بقوله: من أئمة الحديث سمع أباه. [تاريخ بغداد (٩/ ٣٧١ / ت ٤٩٤٦)]. وعندما ترجم له ابن أبي حاتم ذكر أسماء رواة ثلاث عنه وهم ثقات: وقال: روى عنه، علي بن الحسين بن الجنيد حافظ حديث الزهري. [الجرح والتعديل (٦/ ٥ / ت ٢٧) و (١/ ٩٦ / ١، ٢٦٤، ٣١٠)]. ونحن نرى لهذا الأمر أهمية فالأستاذ غيث حكم على عدد من مرويات الطبري في مسألة الصلح بأنها ضعيفة، وهي من طريق [عبد الله بن أحمد بن شبويه عن أبيه عن سليمان عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري]. وبيان سبب ضعفها، فقد ذكر في ترجمة يونس بن يزيد أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا وإن كان ثقة. وقال في ترجمة شيخ الطبري [عبد الله بن أحمد]: أورده ابن حبان في الثقات ومعلوم أن ابن حبان متساهل في التوثيق، وقد ذكرنا ما فات الأستاذ غيث في ترجمة عبد الله. وبالنتيجة فإن الأستاذ غيث قال عن مرويات الطبري في مسألة الصلح هذه: احتوت الروايات الضعيفة التي أخرجها الطبري عن الصلح على إساءة بالغة لشخص الحسن بن علي ﵁ حيث اتهمته للصلح من أجل الدنيا ومتاعها الفاني. [مرويات خلافة معاوية / ص ١١٣]. وللتعليق على كلام الأستاذ غيث نقول: أما أنها روايات ضعيفة فنعم، ولقد ذكرناها في قسم الضعيف لأنها ليست على شرط الكتاب =

стр. 1217

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = (صحيح تاريخ الطبري) وخاصة فيما يتعلق بسيرة الصحابة وهم عدول، ولكن ليست شديدة الضعف، ولولا أنها: أولًا: خالفت شرطنا الذي ذكرناه في قسم الصحيح. وثانيًا: لأن الرواية الصحيحة التي أخرجها البخاري في صحيحه وغيره عن أئمة الحديث والتاريخ فيها كفاية وغنية وهي تغنينا عن الروايات الضعيفة، ولكن مرويات الطبري في هذا العلم ليست شديدة الضعف ولولا السببين الآنفي الذكر لحوّلناها من الضعيف إلى قسم الصحيح. علمًا بأن الحافظ ابن حجر قد صحح إسناد الطبري هذا من باب تساهله في تصحيح الروايات التاريخية فقال: وأخرج الطبري بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري قال: جعل علي على مقدمة أهل العراق قيس بن سعد وكانوا أربعين ألفًا بايعوه على الموت فقتل علي فبايعوا الحسن بن علي بالخلافة وكان لا يحب القتال ولكن يريد أن يشترط على معاوية لنفسه. [الفتح ١٣/ ٦٧]. ٤ - هذا فيما يتعلق بالإسناد، أما فيما يتعلق بالمتن فقد استوقفتنا عبارة الأستاذ الفاضل، احتوت الروايات الضعيفة التي أخرجها الطبري عن الصلح إساءة بالغة لشخص الحسن بن علي ﵄ حيث اتهمته بالسعي للصلح من أجل الدنيا ومتاعها الفاني. وتعقيبًا على هذا القول نقول: صحيح أننا ندافع عن عدالة الصحابة لأن أئمة الحديث وفقهاء أهل السنة والجماعة اتفقوا على عدالتهم استنادًا إلى النصوص الصريحة الصحيحة وهم نقلة الشريعة ولكن هذا لا يعني أن ننفي عنهم الطبجعة البشرية (الطبائع العادية) أو ننفي عنهم كل سلوك نظنه إساءة إلى عدالة الصحابة فسيدنا الحسن لم يقم بالصلح سعيًا وراء متاع الدنيا الفاني، وهذا ما اتفقنا فيه مع الأستاذ غيث. ولكن حرص الحسن ﵁ على حصوله على بعض الشروط وفيها ما فرض له من المال سنويًا لا يعني إساءة لشخص الحسن ولا خدشًا في عدالته. والملفت للنظر أن الأستاذ غيث نفسه قد ذكر الفوائد التي استنبطها الحافظ ابن حجر من رواية الصلح عند البخاري. ومنها: جواز خلع الخليفة نفسه إذا رأى في ذلك صلاحًا للمسلمين والنزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال، وجواز أخذ المال على ذلك وإعطائه بعد استيفاء شروطه. [ص: ١٣٦]. وكذلك نقل الأستاذ غيث شرح الحافظ ابن حجر لقول الحسن: وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها، وأراد الحسن بذلك كله تسكين الفتنة وتفرقة المال على من لا يرضيه إلَّا المال، فوافقاه على ما شرط من جميع ذلك والتزما له من المال في كل عام والثياب والأقوات [ص ١٣٥] وانظر [الفتح ١٣/ ٧٠]. وكذلك نقل الأستاذ غيث قول الحافظ: إنا (أي أهل البيت)، جبلنا على الكرم والتوسعة =

стр. 1218

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = على أتباعنا من الأهل والموالي وكنا نتمكن من ذلك بالخلافة حتى صار ذلك لنا عادة. [ص ح ١٣٤] وانظر [الفتح ١٣/ ٦٩]. وبعد هذا التوضيح يدرك القارئ الكريم أن طلب الحسن لشروط مالية لنفسه لا ضير فيه ولا طعن فيه لعدالته ﵁ وإضافة في التوضيح على كلام ابن حجر نقول: إن أئمة أهل البيت (في حينه) كانوا من أكثر الناس سخاءً وصلةً لأرحامهم أسوةً بجدهم ﵊، (وصلة الأرحام يكون بالمال غالبًا)، أضف إلى ذلك فإن الحسن وأباه ﵄ كانا إمامي عدل وخليفتين للمسلمين وتعود الناس أن يقصدوهم في طلب المال قضاءً لحاجاتهم، وتصور السخاء والإمامة والانتساب إلى النبي وعترته إذا اجتمعوا في رجل سيد كالحسن الذي شهد له جده ﵊ بالسيادة فكيف يكون قصد الناس إليه وكيف يكون سخاؤه؟ وكم سيكون إنفاقه على الناس؟ وأما على نفسه فالكل يعرف زهد أئمة أهل البيت في حياتهم الخاصة ﵃ وأرضاهم. وكذلك أشارت رواية البخاري ﵀ أن سيدنا الحسن كان حريصًا على ضمان شروطه. قال: فمن في بهذا؟ قالا: نحن لك به، فما سالهما شيئًا إلّا قالا: نحن لك به فصالحه. وأما عن مراحل الصلح فقد أجاد الأستاذ غيث كما ذكرنا فليراجع في موضعه من الكتاب القيم [مرويات خلافة معاوية]. ولقد ذكرنا في حينه رواية البخاري في صحيحه عن هذا الصلح (ح ٢٥٥٧) ورواية الحاكم [٣/ ٣١٧] ورواية يعقوب بن سفيان (٣/ ٣١٧) في المعرفة والتاريخ. وفيما يلي بعض الروايات في الباب. وأخرج ابن سعد في طبقاته من طريق عبد الله بن بكر (ثقة) حدثنا حاتم بن أبي صغيرة (ثقة) عن عمرو بن دينار (ثقة): (أن معاوية كان يعلم أن الحسن أكره الناس للفتنة فلما توفي علي بعث إلى الحسن فاصلح ما بينه وبينه سرًّا وأعطاه معاوية عهدًا إن حدث به حدث والحسن حيّ ليسمينه وليجعلن الأمر إليه فلما توثق منه الحسن -قال ابن جعفر-: والله إني لجالس عند الحسن إذ أخذت لأقوم فجذب بثوبي وقال: يا هاهنا اجلس فجلست، فقال: إني قد رأيت رأيًا وإني أحب أن تتابعني عليه، قلت: ما هو؟ قال: قد رأيت أن أعمد إلى المدينة فأنزلها وأخلي بين ساوية وبيني هذا الحديث فقد طالت الفتنة وسفكت الدماء وقطعت الأرحام والسبل وعطلت الفروج [يعني الثغور]. قال ابن جعفر: (جزاك الله خيرًا عن أمة محمد فأنا معك، فقال: ادع لي الحسين ... ) الخبر. [الطبقات (١/ ٣٣٠)]. وانظر [سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٦٤)، واللفظ هنا من سير أعلام النبلاء. انظر [تهذيب ابن عساكر ٤/ ٢٢٤)]. وهذه الرواية توكيد لرواية البخاري من أن الحسن ومعاوية ﵄ كانا يرغبان في =

стр. 1219

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الصلح وحقن دماء المسلمين. ومن أئمة أهل البيت من يؤيد الحسن كعبد الله بن جعفر، ومن عداهم ممن لم يرغبوا في الصلع قد نزلوا على رأيه لأنه أكبر ولد عليّ وقد سماه ﵊ سيدًا وصدق رسول الله ﷺ . وأخرج يعقوب بن سفيان النسوي بإسناد رجاله بين الثقة والصدوق فقال [٣/ ٣١٨]: ثنا سعيد بن منصور عن عون بن موسى عن هلال بن خباب. وأخرج الخطيب البغدادي من طريقين: عن سعيد بن منصور عن عون بهن موسى عن هلال بن خباب. ومن طريق اين سعد عن موسى بن إسماعيل: عن عون بن موسى عن هلال بن خباب قال: (جمع الحسن بن علي رؤوس أصحابه في قصر المدائن فقال: يا أهل العراق لو لم تذهل نفسي عنكم إلا لثلاث خصال لذهلت بقتلكم أبي ومطعنكم بغلتي (وفي الميزان، فخذي) وانتهابكم ثقلي (أو قال: ردائي) عن عاتقي، وإنكم قد بايعتموني على أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، وإني قد بايعت معاوية فاسمعوا له وأطيعوا، قال: ثم نزل فدخل القصر) واللفظ لموسى بن إسماعيل [تاريخ بغداد (١/ ١٣٦)]. قلنا: والخبر أخرجه الذهبي في الميزان في ترجمة سكين بن عبد العزيز [ت ٩٢٧٢] والله أعلم. وقالا لهيثمي: وعن ابن سيرين أن الحسن بن علي قال: (لو نظرتم ما بين جابرس إلى جابلق ما وجدتم رجلًا جده نبي غيري وأخي وإني أرى أن تجتمعوا على معاوية وإن أدري لعله فتنة لكم وشاع إلى حين). قال معمر (الراوي): جابرس وجابلق: المشرق والمغرب. رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح [مجمع الزوائد (٤/ ٢٠٨)]. وأخرج الإسماعيلي الخطيب من طريق حماد بن زيد عن علي بن زيد وهشام عن الحسن .. الخبر (في صلح الحسن ومعاوية) وفي آخره قال: (فنظر إليهم أمثال الجبال في الربد، فقال: أضرب هؤلاء بعضهم ببعض في ملك من ملك الدنيا؟ لا حاجة لي به). [الإصابة (٢/ ٧٣)]. وأخرج ابن أبي خيثمة: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب قال: (لما قتل علي سار الحسن في أهل العراق، ومعاوية في أهل الشام فالتقوا فكره الحسن القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد له من بعده، فكان أصحاب الحسن يقولون: يا عار المؤمنين، فيقول: العار خير من النار). [الإصابة (٢/ ٧٣)]. وعلى أية حال فإن الحسن لم يكن يرغب في القتال في الفتنة من أول عهده، ولكنه انتظر =

стр. 1220

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ظرفًا مناسبًا وأمرًا مهيئًا كي يعلن صلحه في توقيت مناسب، وكان أمر الله قدرًا مقدورًا، وصدقت نبوءة جده ﵊ فيه. وإذا كانت الأمة الإسلامية قد نعمت بالأمن والأمان لعقدين من الزمان في عهد أمير المؤمنين معاوية ﵁ فقد جعل الله لذلك - بقدره - سببين: الأول: تفضل أمير المؤمنين الحسن بن علي للصلح على القتال وتقديم المصلحة الأخروية على الدنيوية. والسبب الثاني: هو ما رزقه الله من الدهاء والحلم والحكمة والسياسة لسيدنا معاوية ﵁ بالإضافة إلى رغبته كذلك في الصلح كما كان يرغب أخوه في الله الحسن بن علي. وإذِا اقتتل الأخوان يومًا فلا يخرجان بذلك من دائرة الإيمان لقوله تعالى: ﴿فَأَصْلِحُوا بَينَ أَخَوَيكُمْ﴾ [الحجرات: ١٠]. وسبق أن ذكرنا رواية الحاكم في المستدرك (٣/ ١٧٠) عن جبير بن نفير قال: قلت للحسن بن علي: إن الناس يقولون: إنك تريد الخلافة، فقال: (قد كان جماجم العرب في يدي يحاربون من حاربت ويسالمون من سالمت تركتها ابتغاء وجه الله تعالى وحقن دماء أمة محمد ... ) الخبر. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي والله أعلم. وكما قال الحافظ ابن حجر، فإنه (أي: الحسن) ترك الملك لا لقلةٍ ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله لما راه من حقن دماء المسلمين فراعى أمر الدين ومصلحة الأمة. [الفتح (١٣/ ٦٦)]. ولقد سرد الأستاذ الفاضل خالد بن محمد الغيث بعضًا من هذه الروايات وزاد عليها روايات لم نذكرها نحن وهي صحيحة، وقسَّم الصلح إلى مراحل وبين من خلالها أن محاولة اغتيال الحسن ﵁ تكررت مرة قبل الصلح ومرة بعدها. والذي نراه - والله أعلم - أنه جرت له محاولة اغتيال مرة واحدة، ولو طعنوه مرتين لذكر قائلًا: وطعني في فخذي مرتين. (مثلًا)، ولم نجد رواية صحيحة تذكر ذلك. وما ذكره البلاذري وغيره - مما ذكره الأستاذ غيث عند حديثه عن المرة الثالية - ذكر بلا إسناد، والله أعلم. ويبدو لنا ومن خلال الروايات أن الحسن راسل معاوية سرًّا في بداية الأمر كما تبين رواية ابن سعد [فلما توفي علي بعث إلى الحسن فاصلح الذي بينه وبينه سرًّا]، ثم بدأ الحسن يتحدث إلى أقرب المقربين إليه ابن عمه وأخيه، ثم لمَّا كان الوقت المناسب أعلن الصلح على الملأ. ولقد سرد الأستاذ جميع روايات الصلح سريها وعلنيَّها إلَّا أنه لم يشر إلى ذلك في شرحه للمراحل. وتوفيقًا بين رواية البخاري ورواية ابن سعد الصحيحة عن عمرو بن دينار نقول: =

стр. 1221

١ م- حدّثني أحمد بن زهير، قال: حدَّثنا عليّ بن محمد، قال: أخبرني سليمان بن بلال، عن الجارود بن أبي سَبْرة، قال: صالح الحسنُ ﵇ معاوية، وشخَص إلى المدينة، فبعث معاوية بُسْر بن أبي أرطاة إلى البصرة في رجب سنة إحدى وأربعين وزياد متحصّن بفارس، فكتب معاوية إلى زياد: إن في يديك مالًا من مال الله، وقد ولِّيت ولاية فأدِّ ما عندك من المال، فكتب إليه زياد: إنه لم يَبقَ عندي شيء من المال، وقد صرفتُ ما كان عندي في وجهه، واستودعتُ بعضه قومًا لنازلة إنْ نزلت، وحملتُ ما فَضَل إلى أمير المؤمنين رحمةُ الله عليه، فكتب إليه معاوية: أن أقبِل إليّ ننظر فيما ولِّيت، وجرى على يديك، فإن استقام بيننا أمرٌ فهو ذاك، وإلا رجعتَ إلى مأمنِك؛ فلم يأته زياد، فأخذ بُسْر بني زياد الأكابر منهم، فحبسهم: عبد الرحمن، وعبيد الله، وعبّادًا، وكتب إلى زياد: لتقدمنّ على أمير المؤمنين أو لأقتلنّ بنيك، فكتب إليه زياد: لستُ بارحًا من مكاني الذي أنا به حتى يحكم الله بيني وبين صاحبك، فإن قتلتَ

الحواشي

(١) = الأقرب إلى الواقعة التأريخية أن فترة زمنية قصيرة كانت بين الصلح السري والعلني والله تعالى أعلم. ولقد فصل الحافظ ابن حجر في الفتح حول هذه المسألة التاريخية، وعلق على قول ابن بطال: ذكر أهل العلم بالأخبار أن عليًّا لما قتل سار معاوية يريد العراق وسار الحسن يريد الشام فالتقيا بمنزل في أرض الكوفة، فنظر الحسن إلى كثرة من معه فنادى: يا معاوية إني اخترت ما عند الله فإن يكن هذا الأمر لك ... إلخ. فقال ابن حجر: والمحفوظ أن كلام الحسن الأخيير إنما وقع بعد الصلح والاجتماع كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في الدلائل من طريقه ومن طريق غيره بسندهما إلى الشعبي قال: (لما صالح الحسن بن علي معاوية قال له معاوية: قم فتكلم، فقام فحمد الله فأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن أكيس الكيس التقى وإن أعجز العجز الفجور ألا وإن الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية حق لامرئ كان أحق له مني، أو حق لي تركته لإرادته إصلاح المسلمين وحقن دمائهم وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حيين ثم استغفر الله ونزل). [الفتح (١٣/ ٦٣)]. قلنا: والخبر أخرجه الطبراني في الكبير (٣/ ٢٦ / ٢٠٩) عن الشعبي بلفظ (شهدت الحسن بن علي ﵁ بالنخيلة حين صالحه معاوية ﵁ فقال معاوية: إذا كان ذا فقم فتكلم وأخبر الناس أنك قد سلمت هذا الأمر لي ... ). الخبر وأخرج نحوه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٧٥) والله أعلم.

стр. 1222

مَن في يديك مِن وَلَدي فالمصير إلى الله سبحانه، ومن ورائنا وورائِكم الحساب، ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٧] فهمّ بقتلهم، فأتاه أبو بكرة فقال: أخذتَ ولدي وولد أخي غلمانًا بلا ذَنْب، وقد صالح الحسن معاوية على أمان أصحاب عليّ حيث كانوا، فليس لك على هؤلاء ولا على أبيهم سبيل؛ قال: إن على أخيك أموالًا قد أخذها فامتنع من أدائها؛ قال: ما عليه شيء، فاكفف عن بني أخي حتى آتِيَك بكتاب عن معاوية بتخلِيتَهم، فأجّله أيامًا، قال له: إن أتيتَني بكتاب معاوية بتخلِيتَهم وإلا قتلتُهم أو يُقبل زياد إلى أمير المؤمنين، قال: فأتى أبو بكرة معاويةَ فكلّمه في زياد وبنيه، وكتب معاوية إلى بُسر بالكفّ عنه وتَخلية سبيلهم، فخلّاهم (١). (٥: ١٦٨/ ١٦٩). ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين ذكر ما كان فيها من الأحداث وولّى معاوية في هذه السنة مَرْوانَ بن الحكم المدينة، فاستقضَى مَرْوانُ عبد الله بن الحارث بن نوفل، وعلى مكّة خالد بن العاص بن هشام، وكان على الكوفة من قبَله المغيرةُ بن شُعبة، وعلى القضاء شُريح، وعلى البَصْرة عبد الله بن عامر، وعلى قضائها، عمرو بن يثربيّ، وعلى خُراسان قيس بن الهيثم من قِبَل عبد الله بن عامر (٢). (٥: ١٧٢).

الحواشي

(١) رجاله ثقات.
(٢) قلنا: أما المغيرة بن شعبة فقد ذكرنا في عهد سيدنا علي ﵁ أنه كان واليًا على الكوفة وبقي كذلك في عهد أمير المؤمنين معاوية وذلك ثابت عند علماء السنة والسير والمغازي وأخرج مسلم في صحيحه (٢/ ٦٤٣) حديثًا وفيه: (قال علي بن ربيعة أتيت المسجد والمغيرة أمير الكوفة). وأخرج الترمذي في سننه (٣/ ٣٢٥): مات رجل من الأنصار يقال له قرظة بن كعب، فنيح عليه فجاء المغيرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال النوح في الإسلام وفي رواية أخرى لمسلم عن علي بن ربيعة: أول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب (صحيح مسلم ٢/ ٦٤٣). وكذلك كان شريح على قضاء الكوفة وأما تولية مروان بن الحكم على المدينة من قبل أمير المؤمنين معاوية ﵁ فثابت. =

стр. 1223

ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين ذكر الخبر عمّا كان فيها من أحداث وفيها مات عمرو بن العاص بمصرَ يومَ الفِطْر، وقيلَ كان عمل عليها لعمرَ بن الخطاب ﵁ أربعَ سنينَ، ولعثمان أربعَ سنين إلا شهرين، ولمعاوية سنتين إلا شهرًا (١). (٥: ١٨١). وفيها مات محمد بن مسلَمة في صفر بالمدينة، وصلّى عليه مروانُ بن الحكَم (٢). (١٨١: ٥).

стр. 1224

ثم دخلت سنة أربع وأربعين ذكر الخبر عما كان فيها من أحداث غزو بُسر بن أرطاة البحر - ذكر الإمام المؤرخ خليفة بن خياط ذلك ضمن أحداث سنة (٣٣ هـ) إذ قال: وفيها شتّى بسر بن أرطاة. بأرض الروم (تأريخ خليفة / ٢٠٦) وكذلك ذكره الذهبي ضمن أحداث سنة (٣٣ هـ) فقال: وفيها شتَّى بُسر بن أرطأة بأرض الروم مرابطًا (عهد معاوية / ١١). (استلحاق معاوية نسب زياد بن سمية بأبيه) وكانت العمّالُ في الأمصار فيها العُمّال الذين ذكرْنا قبلُ أنهم كانوا العمّال في سنة ثلاث وأربعين (١). (٥: ٢١٥). ثم دخلت سنة خمس وأربعين ذكر الخبر عن ولاية زياد البصرة وكانت الوُلاة والعُمّال على الأمصار في هذه السنة من تقدم ذكره قبل: المُغيرة بن شُعْبة على الكُوفة، وشُريح على القضاء، وزياد على البَصرة، والعُمّال من قد سميَّت قبلُ (٢). (٥: ٢٢٦٥). ثم دخلت سنة ست وأربعين ذكر ما كان فيها من الأحداث اختلف المؤرخون في تحديد اسم الأمير الذي شتَّى ولكنهم اتفقوا على حدوث ذلك في هذه السنة كما ذكر الطبري (٣). (٩: ٢٢٧).

стр. 1225

(وكان العمال والولاة فيها العمال والولاة في السنة التي قبلها) (١) (٥: ٢٢٨) ثم دخلت سنة سبع وأربعين ذكر عزل عبد الله بن عمرو عن مصر وولاية ابن حديج (٢)

الحواشي

(٥٠) هـ إلّا أنا ذكرناها هنا لأن يعقوب بن سفيان أخرج روايةً مسندة من طريق ابن بكير: حدثني الليث بن سعد قال: وفي سنة ست وأربعين غزوة بسر وشريك لأذنة (المعرفة والتأريخ ٣/ ٣١٩). وكذلك أخرج ابن عساكر هذا الخبر في تأريخ دمشق (١٠/ ٦)، والله أعلم.
(١) صحيح.
(٢) لقد ذكر الطبري هذا الخبر عن الواقدي بلا إسناد ورأينا مناسبًا هنا أن نذكر أسماء ولاة مصر في عهد أمير المؤمنين معاوية (مما وجدناه بروايات مسندة والله أعلم). ١ - عمرو بن العاص: وليها في عهد معاوية بعد مقتل محمد بن أبي بكر بعد مقتل سيدنا عثمان ﵁، وذكر الكندي اسمه مرتين الأولى عندما أصبح أول أمير لمصر في عهد أمير المؤمنين ثم ذكره مرة أخرى وهذه الثانية فقال: ثم وليها عمرو بن العاص ولايته الثانية عليها من قبل معاوية، وأخرج الكندي قال حدثنا ابن قديد: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثني نعيم بن حماد عن المبارك عن حرملة بن عمران عن أبي فراس قال: مات عمرو بن العاص ولم يترك إلا سبعة دنانير وكانت وفاة عمرو ليلة الفطر سنة ثلاث وأربعين واستخلف ابنه عبد الله على صلاتها وخراجها) - ولاة مصر
(٧٥) . قلنا: وفي إسناد نعيم بن حماد مختلف فيه وهو إلى الضعف أقرب. ثم ذكر الكندي ثامن والٍ على مصر وهو عتبة بن أبي سفيان، وأخرج الكندي قال: حدثني عمي الحسين بن يعقوب التجيبي قال: حدثني أحمد بن يحيى بن وزير قال: حدثني عبد العزيز بن أبي ميسرة الحضرمي عن أبيه قال: لما وفد عتبة على معاوية في وجود الخبر استخلف عبد الله بن قيس التجيبي من بني زميلة على الخبر وقدم عتبة على معاوية فسأل عنه الوفد فقال: ما تقولون في أميركم؟ فقال أبو عبادة بن عوف المعافري أحد بني حليف: يا أمير المؤمنين حوتُ بحر، ووعل برّ، فقال معاوية لعتبة: اسمع ما تقول فيك رعيتك؟ فقال: صدقوا يا أمير المؤمنين وليتني الصلاة وزويت عني الخراج، فأكره أن أظهر لهم فيسألوني عليها (ولاة مصر / ٥٩) وذكر الكندي أنه عزل عن مصر سنة (٤٧ هـ). ثم ذكر الكندي تاسع ولاة مصر وهو (عقبة بن عامر) فقال: ثم وليها عقبة بن عامر من قبل معاوية وجمع له صلاتها وخراجها =

стр. 1226

وكانت الوُلاة والعُمّال على الأمصار الذين ذكرت أنهم كانوا العمّال والولاةَ في السنة التي قبلها (١). (٥: ٢٢٩). ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ذكر الأحداث التي كانت فيها وحجّ بالناس في هذه السنة مَرْوانُ بن الحكم في قول عامة أهل السِّيرَ (٢) (٥: ٢٣١). وكانت وُلاة الأمصار وعمّالُها في هذه السنة الذين كانوا في السنة التي قبلَها (٣). (٣: ٢٣١). ثم دخلت سنة تسع وأربعين ذكر ما كان فيها من الأحداث فكان فيها مشتى مالك بن هُبيرة السَّكونيّ بأرض الروم. (٥: ٢٣٢) (٤).

الحواشي

(٦٢) وهذا يعني أنه كان آخر والٍ على مصر في عهد أمير المؤمنين معاوية والله تعالى أعلم.
(١) صحيح.
(٢) صحيح.
(٣) صحيح.
(٤) عن زيادة بن علاقة قال: سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة، قام فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له، والوقار، والسكينة، حتى يأتيكم أمير، فإنما يأتيكم الآن. ثم قال: استعفوا لأميركم؛ فإنه كان يحب العفو. ثم قال: أما بعد؛ فإني أتيت النبي ﷺ قلتُ: أبايعك. على الإسلام - فشرط عليّ والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا، ورب هذا المسجد إني =

стр. 1227

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = لناصح لكم ثم استغفروا ثم ينزل (فتح الباري ١/ ١٦٨). ثم عقب الحافظ على هذا الحديث قائلًا: كان المغيرة واليًا على الكوفة في خلافة معاوية، وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة، واستناب عند موته عروة وقيل استناب جرير المذكور ولهذا خطب الخطبة المذكورة حكى ذلك العلائي في أخبار زياد ... وقال الحافظ: قوله (استعفوا أميركم) كذا في معظم الروايات بالعين المهملة، وفي رواية ابن عساكر (استغفروا) بغين وزيادة راء وهي رواية الإسماعيلي في المستخرج (فتح الباري ١/ ١٦٩). قلنا: وهذه لروايه عند ابن عساكر في تأريخ دمشق (١٧/ ٤٥ ب). (ولاية زياد على الكوفة) قلنا: وأما جمع العراق لزياد في عهد معاوية فصحيح ولا خلاف فيه بين أئمة التاريخ أضف إلى ذلك أن خليفة بن خياط قد أخرج رواية في هذه الولية من طريق الوليد بن هشام عن أبيه عن جده وعبد الله بن مغيرة عن أبيه قالا: وجمعت العراق لزياد سنة خمسين فكان على شرطه بالبصرة عبد الله بن حصن أحد بني ثعلبة بن يربوع، وعلى شرطه بالكوفة شداد بن الهيثم الهلالي، وكاتب الخراج زاذان فروخ وكاتب المرسائل عبد الرحمن بن أبي بكرة وجبير بن حية، وحاجبيه مهران مولاه ومات وهو ابن ثلاث وخمسين (تأريخ خليفة / ٢١٢). وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٦٣٧): وأمر زياد على العراقَيْن البصرة والكوفة جمعهما له، ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين اهـ. وأما عن مسألة استلحاق معاوية لزياد فقد قال الحافظ في الفتح: وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد، وكانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادًا على فراشه فكان ينسب إليه، فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادًا ولده، فاستلحقه وزوج ابنه ابنته، وأمر زيادًا على العراقين البصرة والكوفة، جمعهما له ومات سنة ثلاث وخمسين (الفتح ٧/ ٦٣٧) وراجع صحيح مسلم (١/ ٨٠). والمسند (١/ ٢٥ - ٢٦) والفتح (١٢/ ٥٣). - سمرة بن جندب أمير البصرة - لقد عمل الصحابي الجليل سمرة بن جندب أميرًا على البصرة أيام الخليفة الأموي معاوية ﵁ وكان شديدًا على الخوارج الحرورية الذين خسروا معركتهم أما جيش سيدنا علي في النهروان ولقد أثنى عليه علماء التابعين كالحسن البصري وابن سيرين وغيرهم أما المبتدعة الحاقدين كالخوارج ومن على شاكلتهم فقد لفقوا أكاذيب كثيرة حول سيرته ولم نجد رواية صحيحة السند تؤكد أن سمرة سفك دماء المسلمين سوى الخوارج الذين أعلنوا =

стр. 1228

[خروج قريب وزحّاف] ٢ م- حدّثني عمر قال: حدّثني زهير بن حرب، قال: حدَّثنا وهب بن جَرير، قال: حدَّثنا غسّان بن مضرَ، عن سعيد بن زيد، قال: خرج قَريب وزحّاف، وزياد بالكُوفة، وسَمُرة بالبصرة، فخرجا ليلًا، فنزلا بني يشَكر، وهم سبعون رجلًا، وذلك في رمضان، فأتوا بني ضبَيعة وهم سسبعون رجلًا، فمرّوا بشيخ منهم يقال له حكّاك، فقال حين رآهم: مرحبًا بأبي الشَّعْثاء! فرآه ابن حُصين فقتَلوه وتفرّقوا في مساجد الأزْد، وأتت فرقةٌ منهم رَحْبة بني عليّ، وفرقة مسجدَ المعادل، فخرج عليهم سيفُ بن وَهْب في أصحاب له، فقتَل مَنْ أتاه، وخرج على قَريب وزحّاف شبَابٌ من بني عليّ وشبابٌ من بني راسب، فرمَوْهم بالنَّبل، قال قريب: هل في القوم عبدُ الله بن أوس الطاحيّ؟ وكان يناضله؛ قيل: نعم؛ قال: فهلمّ إلى البراز؛ فقتله عبدُ الله وجاء برأسه، وأقبل زيادٌ من الكوفة فجعل يؤنِّبه، ثم قال: يا معشر طاحِيةً، لولا أنكم أصبتم في القوم لنفيتُكم إلى السجن. قال: وكان قَريبُ من إياد، وزخاف من طَيّئ، وكانا ابني خالة، وكانا أوّل من خرج بعد أهل النَّهر. قال غسّان: سمعت سعيدًا يقول: إنّ أبا بلال قال: قريب لا قرّبه الله، وايمُ

الحواشي

(١) = الحرب على إمامة المسلمين منذ عهد أمير المؤمنين علي ﵁. ولقد أخرج ابن عبد البر في الاستيعاب من طريقين عن طريق (أحمد بن حنبل) أحدهما قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير ثنا أحمد بن حنبل ثنا عبد الصمد ثنا أبو هلال ثنا عبد الله بن صبيح عن محمد بن سيرين قال: كان سمرة ما علمت عظيم الأمانة صدوق الحديث - يحب الإسلام وأهله - وأخرجه ابن عبد البر كذلك من طريق عبد الرحمن بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: ثنا محمد بن علي بن مروان عن أحمد بن حنبل به (الاستيعاب / ٢/ ٢١٤). وقال ابن الأثير الجزري: وكان شديدًا على الخوارج وكان إذا أتي بواحد منهم قتله، ويقول شر قتلى تحت أديم السماء يكفرون المسلمين ويسفكون الدماء فالحرورية ومن قاربهم في مذهبهم يطعنون عليه وينالون منه (أسد الغابة ٢ / ت ٢٢٤٣). ولقد تحدثنا عن هذا الصحابي الجليل بالتفصيل في قسم الضعيف (٥/ ٢٣٧).

стр. 1229

الله لأن أقع من السماء أحبّ إليّ من أن أصنع ما صنع -يعني الاستعراض (١). (٥: ٢٣٧/ ٢٣٨). ٣ م- حدّثني عمر، قال: حدَّثنا زهير، قال: حدّثني وهب، قال: حدّثني أبي أن زيادًا اشتدَّ في أمر الحرورّية بعد قَريب وزحّاف، فقتلهم وأمر سَمُرة بذلك، وكان يستخلفه على البَصرة إذا خرج إلى الكوفة، فقتل سَمُرة منهم بَشَرًا كثيرًا (٢). (٥: ٢٣٨). فتح إفريقية وبناء القيروان وكان معاوية بن أبي سفيان قد بعث قبل أن يولي مسلمة مصر وأفريقية

الحواشي

(١) رجاله ثقات وأخرجه خليفة بن خياط قال حدثنا وهب قال: حدثني غسان بن مضر قال: حدثني سعيد بن يزيد (تأريخ خليفة / ٢٢١)، مع ذكر بعض التفاصيل الأخرى والسند عند خليفة (سعيد بن يزيد) بدلًا من (سعيد بن زيد) وقال المحقق في الأصل زيد والتصويب من الحاشية. قلنا: بل الأصوب ما كان في أصل المخطوطة (سعيد بن زيد) ويؤيد ذلك ما عند الطبري (سعيد بن زيد) وهو ثقة والله تعالى أعلم. وأخرج خليفة بن خياط قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني أبي عن جرير بن يزيد قال خرج قريب وزحاف في إمارة زياد في سبعين رجلًا. وذلك في شهر رمضان فأتوا بني ضبيعة وهم في مسجدهم فلقوا رجلًا منهم يقول له رؤبة بن المخبل فقتلوه قال وهب فحدثني الزبير بن الخريب عن أبي لبيد: أن رؤبة بن المخبل قال في العشية التي قتل في ليلتها في شيء حدَث به: - إن كنت صادقًا فرزقني الله الشهادة قبل أن أرجع إلى بيتي. فلقوه تلك الليلة قبل أن يصل إلى منزله فقتلوه ثم أتوا مسجد بني قطيعة (تأريخ خليفة / ٢٢٠). قلنا: إن كان الراوي جرير بن يزيد فهو ضعيف ولا نظنه هو لأمرين: الأول: أن أصل المخطوطة كما ذكر المحقق هو كالآتي: (جرير بن زيد). الثاني: أنه كذلك عند الطبري جرير بن زيد هذا ثقة وخليفة دمج هنا روايتين من طريق وهب، الرواية الأولى من طريق وهب عن أبيه عن جرير بن زيد ورجاله رجال الصحيح. والثاني من طريق وهب عن الزبير بن خريت عن أبي لبيدة ورجاله ثقات والله أعلم.- وهذا لا يعني أن جرير بن حازم لم يرو عن جرير بن يزيد الضعيف بل روى عنه كما سيأتي بعد قليل، وكما أخرج خليفة كذلك في مواضع أخرى والله أعلم.
(٢) إسناده مرسل صحيح ويؤيده ما قبله.

стр. 1230

عقبة بن نافع الفهري إلى إفريقية فافتتحها واختط قيروانها (١). (٥: ٢٤٠). وفي هذه السنة مات أبو موسى الأشعريّ، وقد قيل: كانت وفاة أبي موسى سنة اثنتين وخمسين (٢). (٥: ٢٤٠).

الحواشي

(١) قلنا: لقد ذكر الطبري هذا الكلام بلا إسناد ونسب شطرًا منه إلى الواقدي وهو متروك إلا أن معناه صحيح فقد فتح القائد المسلم عقبة إفريقية واختط القيروان. فقد قال خليفة في تأريخه: وفيها (أي: ٥٠ هـ) وجه معاوية عقبة بن نافع إلى أفريقية فخطّ القيروان وأقام بها ثلاث سنين ثم أخرج خليفة بن خياط قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال لما افتتح عقبة بن نافع أفريقية وقف على القيروان فقال: يا أهل الوادي إنا جالّون إن شاء الله فاظعنوا -ثلاث مرات-. قال فما رأينا حجرًا ولا شجرًا إلا يخرج من تحت دابة، حتى يهبطن بطن الوادي ثم قال: انزلوا باسم الله (تأريخ خليفة / ٢١٠) ورجال إسناده رجال الصحيح إلا محمد بن عمرو وهو صدوق. والله أعلم - وكذلك اختار الذهبي سنة (٥٠ هـ) للحديث عن هذه الواقعة فقال: وفيها أنفذ معاوية عقبة بن نافع إلى إفريقية فخط القيروان وأقام بها - (عهد معاوية / ٢٠). ولم نجد اختلافًا بين المصادر التأريخية في نسبة فتح إفريقية وبناء القيروان إلى عقبة بن نافع في عهد أمير المؤمنين معاوية ﵁ وأرضاه - وانظر الاستيعاب (٣/ ١٠٧٦) وفتوح البلدان للبلاذري
(٥٧٤) ونهاية الأدب (٢٠/ ٣٢٨).
(٢) قلنا: وكذلك ذكر خليفة بن خياط وفاة أبي موسى ضمن أحداث سنة (٥٠ هـ) في الكوفة (تأريخ خليفة / ٢١١). وكذلك ذكر الحافظ الذهبي وفاته ضمن وفيات سنة ٥٠ هـ (تأريخ الإسلام / عهد معاوية / ١٣٩). قلنا: ولأبي موسى فضل سنّ سنة المصافحة كما أخرج أحمد في مسند (٣/ ١٥٥) عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ (يقدم عليكم غدًا قوم أرق قلوبًا للإسلام منكم) قال فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون: غدًا نلقى الأحبه ... محمدًا وحزبه فلما أن قدموا تصافحوا فكانوا أول صن أحدث المصافحة، وإسناده صحيح وأخرجه أحمد (٣/ ١٠٥) وابن سعد (٤/ ١٠٦) عن أنس ﵁. وأخرج ابن عساكر في تأريخ دمشق
(٤٣١) عن سعيد بن عبد العزيز: حدثني أبو يوسف صاحب معاوية أن أبا موسى قدم على معاوية فنزل في بعض الدور بدفق فخرج معاوية من الليل يستمع قراءته. =

следующие страницы →