История · id 145435

صحيح وضعيف تاريخ الطبري

محمد بن طاهر البرزنجي

Полный текст (6 167 стр.). Показаны 1331–1370 · переход к 1336.

← раньше дальше →

стр. 1331

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = مواقف الصحابة من البيعة والصراع بين ابن الزبير ﵁ وبني أمية من جهة أخرى ونذكر منهم: (عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن الحنفية، والحسين بن علي، وعبد الرحمن بن أبي بكر ﵃ أجمعين). أما ابن عباس: فكان بادي الرأي ميالًا إلى بيعة ابن الزبير. وأما ابن عمر: فقد بايع ليزيد بعد وفاة أبيه معاوية ﵁. وأما ابن الحنفية: فقد امتنع عن البيعة لأحدٍ منهم. وأما الحسين: فقد رفض البيعة ليزيد ومضى إلى ربه شهيدًا يشكو ظلم يزيد وولاته. وأما ابن أبي بكر فرفضه واضح كما ذكرنا في الفصل السابق، وسنذكر تفاصيل أقوالهم. ١ - موقف عبد الله بن عمر في هذه المحنة التي مرت بها الأمة: لم يكن عبد الله بن عمر يومًا ليشك في صلاح وورع عبد الله بن الزبير إلَّا أنه كان يرى في بيعة يزيد إخمادًا لنار الفتنة وإخراجًا للأمة من حالة الفوضى وقد ذكرنا رواية البخاري في صحيحه يوم أن رفض ابن الزبير بيعة يزيد فجمع عبد الله بن عمر ﵄ ولده وحشمه وقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (ينصب لكل غادر لواءٌ يوم القيامة) وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وإني لا أعلم غدرًا أعظم من أن يبايع برجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدًا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلَّا كانت الفيصل بيني وبينه". [صحيح البخاري (ح ٧١١١)]. وسنرجع مرة أخرى إلى رأي ابن عمر ﵄ في نهاية المطاف حين يمر بجسد عبد الله بن الزبير ﵄ مصلوبًا فيقول قولته المشهورة: "والله لقد كنتَ ما علمتُ صوامًا قوامًا لأمة أنت أشرها أمة خير". وقال هذا مع اعتراضه على موقفه: "ألم أنهك عن هذا". وخلاصة القول: فإن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر نهى عبد الله بن الزبير ﵃ عن الاستمرار في موقفه من بني أمية بعد وفاة يزيد، وذلك درءًا للفتنة والاقتتال بين المسلمين، ومن ثم إضعاف شوكتهم وقد حصل وكان أمر الله قدرًا مقدورًا. ٢ - موقف أبي سعيد الخدري وأبو برزة الأسلمي ﵄: أخرج البخاري في صحيحه (ح ٧١١٢): عن أبي المنهال قال: لما كان ابن زياد ومروان بالشام، ووثب ابن الزبير بمكة، ووثب القراء بالبصرة، فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل عُلّيَّه له من قصب، فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال: يا أبا برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس؟ فأول شيء سمعته تكلم به: إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطًا على أحياء قريش، إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة، وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد ﷺ حتى بلغ بكم ما ترون =

стр. 1332

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وهذه الدنيا أفسدت بينكم إن ذاك بالشام والله إن يقاتل إلَّا على دنيا، وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلَّا على دنيا، وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلَّا على الدنيا". ٣ - عبد الله بن عباس وموقفه من ابن الزبير ﵃: كان ابن عباس ﵄ يرى أحقية عبد الله بن الزبير بالخلافة للمواهب والصفات التي رزقها وتحلى بها إلَّا أن الجفاء الذي أبداه ابن الزبير تجاه ابن عباس أثر في موقف ابن عباس فصار على الحياد وانضم إلى محمد بن الحنفية لا يبايع للذي بالشام ولا للذي بالحجاز. أخرج البخاري في صحيحه / كتاب التفسير: حدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثني يحيى بن معين، حدثنا حجاج، قال ابن جريج: قال ابن أبي مليكة: وكان بينهما شيء فغدوت على ابن عباس فقلتُ: أتريد أن تقاتل ابن الزبير فتحل حرم الله؟ فقال: "معاذ الله إن الله كتب ابن الزبير وبني أمية محلين وإني والله لا أحله أبدًا قال: قال الناس: بايع لابن الزبير، فقلت: وأين بهذا الأمر عنه أمَّا أبوه فحواري النبي ﷺ يريد الزبير- وأما جده فصاحب الغار -يريد أبا بكر- وأما أمه فذات النطاق -يريد أسماء- وأما خالته فأم المؤمنين -يريد عائشة- وأما عمته فزوج النبي ﷺ يريد خديجة- وأما عمة النبي ﷺ فجدته -يريد صفية- ثم عفيف في الإسلام قارئ للقرآن والله إن وصلوني وصلوني من قريب وإن ربوني ربوني أكفاء كرام فآثر عليَّ التويتات والأسامات والحميدات -يريد أبطنًا من بني أسد: بني تويت وبني أسامة وبني أسد- أن ابن أبي العاص برز يمشي القدمية، يعني عبد الملك بن مروان وإنه لوى ذنبه، يعني ابن الزبير". [صحيح البخاري (ح ٤٦٦٥)]. وأخرج البخاري: حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا عيسى بن يونس، عن عمر بن سعيد، قال: أخبرني ابن أبي مليكة: دخلت على ابن عباس فقال: "ألا تعجبون لابن الزبير قام في أمره هذا؟ " فقلت: لأحاسبن نفسي له ما حاسبتها لأبي بكر ولا لعمر ولهما كانا أولى بكل خير منه، وقلت: ابن عمة النبي ﷺ وابن الزبير، وابن أبي بكر، وابن أخي خديجة، وابن أخت عائشة، فإذا هو يتعلى عني ولا يريد ذلك، فقلت: ما كنت أظن أني أعرض هذا من نفسي فيدعه، وما أراه يريد خيرًا، وإن كان لا بد لأن يربني بنو عمي أحب إليَّ من أن يربني غيرهم" [ح ٤٦٦٦]. وسنذكر طرفًا من شرح الحافظ ابن حجر لمفردات الروايتين: أما قول ابن عباس: [وأين بهذا الأمر] أي: الخلافة ليست ببعيدة عنه لماله من الشرف بأسلافه الذين ذكرهم ثم صفته التي أشار إليها بقوله: "عفيف في الإسلام قارئ للقرآن" وفي رواية ابن قتيبة من طريق محمد بن الحكم عن عوانة، ومن طريق يحيى بن سعد عن الأعمش قال: قال ابن عباس -لما قيل له: بايع لابن الزبير- "أين المذهب عن ابن الزبير". [فتح الباري (١/ ٢٥٥)]. "وإن ربوني" من التربية. "أكفاء" أي: أمثال. "كرام" أي: في أحسابهم وظاهر هذا أن مراد =

стр. 1333

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٦٦) : "لأحاسبن نفسي". أي: لأناقشنها في معونته ونصحه. الخطابي. وقال الداودي: معناه: لأذكرن من مناقب ابن الزبير ما لم أذكر من مناقبهما وإنما صنع ابن عباس ذلك لاشتراك الناس في معرفة مناقب أبي بكر وعمر بخلاف ابن الزبير فما كانت مناقبه في الشهرة كمناقب الشيخين فأظهر ذلك ابن عباس وبينه للناس إنصافًا منه لابن الزبير، فلما لم ينصفه ابن الزبير رجع عنه ابن عباس. [انظر الفتح (١/ ٢٢٦)]. وقوله: "فإذا هو يتعلى عني". أي: يترفع عليَّ متنحيًا عني. "ولا يريد بذلك". أي: لا يريد أن أكون من خاصته. وقوله: "ما كنت أظن أني أعرض هذا من نفسي". أي: أبدأ بالخضوع له ولا يرضى مني بذلك [الفتح (١/ ٢٢٦)]. ونتيجةً لتلك العلاقة التي وصفها ابن عباس أروع وصف (في رواية البخاري) تنحى ابن عباس وانضم إلى رجل آخر من آل البيت وهو محمد بن الحنفية. قال ابن حجر: وروى الفاكهي من طريق سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: "كان ابن عباس وابن الحنفية بالمدينة، ثم سكنا مكة، وطلب منهما ابن الزبير البيعة فأبيا حتى يجتمع الناس على رجل، فضيق عليهما فبعثا رسولًا إلى العراق فخرج إليهما جيش في أربعة آلاف فوجدوهما محصورين، وقد أحضر الحطب فجعل على الباب يخوفهما بذلك، =

стр. 1334

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فأخرجوهما إلى الطائف". وذكر ابن سعد أن هذه القصة وقعت بين ابن الزبير وابن عباس في سنة ست وستين. [فتح الباري (١/ ٢٢٤)]. قلنا: وإسناد الفاكهي صحيح، ولنا هنا وقفة فهذه رواية صحيحة توضح أن ابن الزبير أمر بإحضار الحطب، أو أن أتباعه فعلوا ذلك ووضع الحطب أمام دارهما (على الباب) تخويفًا لهما لكي يبايعا ابن الزبير. أما بقية الروايات والتي لم تَصِح أسانيدها فقد بالغت كثيرًا، وذكرت أن بيتهما كان محاطًا بالحطب من كل جانب وما إلى ذلك من المبالغات والكذب والذي نفهمه من الروايات الصحيحة السابقة أن ابن عباس كان يرى ابن الزبير خليقًا بالخلافة إلَّا أنه لم يبايع فعليًا ثم تنحى رويدًا رويدًا، وابتعد عن مجلس ابن الزبير ينتظر اجتماع الناس على خليفة، والله أعلم. تاريخ عقيدة ودُرَّةٌ من درر التاريخ الإسلامي إن التفسير المنصف لوقائع ذلك التاريخ الخاص بذلك الرعيل الأول يبين لنا أن ذلك التاريخ تاريخ عقيدة فابن عمر ﵄ لا يبايع ليزيد في حياة أبيه معاوية ﵁ كي لا تجتمع بيعتان في عنقه فيكون بذلك مخالفًا أوامر رسول الله ﷺ ومن خالف أمر رسول الله ﷺ عصى الله، ولكن الأمر بختلف في نظر ابن عمر نفسه حين يتغير الوقت ويموت معاوية فالناس يومها أضحوا بلا خليفة فيسارع ابن عمر لبيعة يزيد خشية أن يبيت وليس في عنقه بيعة كي لا يموت ميتةً جاهلية. وقد أخرج ابن سعد في طبقاته بسند موصول عن ابن عمر وهو يعظ أخاه (في الإسلام) الذي أراد أن يفر من المدينة أيام بيعة يزيد فيقول ابن عمر: "يابن عمَّ لا تفعل فإني شهدت رسول الله ﷺ يقول: "من مات ولا بيعة عليه مات ميتة جاهلية" [الطبقات الكبرى (٥/ ١٤٤)]. وهذا ابن عباس وابن الحنفية ينئيان بأنفسهما عن البيعة ليزيد أو ابن الزبير ويعرّضان أنفسهما للخطر من الجانبين ويتحملان كل ذلك حتى يجتمع أمر الناس على خليفة فينضمون إليهم ولا يكونوا سببًا لشق صف المسلمين وجماعتهم. وها هو عبد الله بن حنظلة ابن غسيل الملائكة يبايع الناس على الموت ويقاتل حتى الرمق الأخير رفعًا للظلم والحيف الواقع على الأمة لأنه مقتنع بفسق يزيد وفجوره فأين مقولات أعداء الإسلام والذين تربوا على موائد المستشرقين ممن يقحمون العوامل الاقتصادية والتناحر القبلي وما إلى ذلك في أتون هذه الأحداث. والذي نريد أن نقوله: أن الأمة الإسلامية يومها خرجت بدافع التدين والتقوى كي لا تكون راضية بالظلم فتكون آثمة ومن اعتزل القتال فعل ذلك بدافع التدين كذلك كما شرحنا آنفًا وأما مروان ومن ناصره فقد أخمدوا من عارضهم استتبابًا للأمن (برأيهم وزعمهم) وفي أقل =

стр. 1335

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٧) ]. وأما خلاصة ما رواه الطبري فيذكره ابن حجر في أسطر يقول في آخرها: إن ابن زياد هرب إلى الشام فوصل الشام فوجد مروان قد همَّ أن يرحل إلى ابن الزبير ليبايعه ويستأمن لبني أمية فثنى رأيه عن ذلك وجمع من كان يهوى بني أمية وتوجهوا إلى دمشق وقد بايع الضحاك بن قيس بها لابن الزبير وكذا النعمان بن بشير بحمص وكذا ناتل بن قيس بفلسطين ولم يبق على رأي الأمويين إلَّا حسان بن بحدل وهو خال يزيد بن معاوية، وهو بالأردن فيمن أطاعه فكانت الوقعة بين مروان ومن معه وبين الضحاك بن قيس بمرج الرهط فقتل الضحاك وتفرق جمعه وبايعوا حينئذٍ مروان بالخلافة في ذي القعدة منها. [فتح الباري (١/ ٥٧٨)]. وأما خليفة بن خياط ﵀ فيقول: وقد كان أهل الشام بايعوا ابن الزبير ما خلا أهل الجابية ومن كان من بني أمية ومواليهم وابن زياد. [تاريخ خليفة
(٣٢٦) ]. وأخيرًا نذكر رأي اثنين من الأئمة المتأخرين (ابن كثير، وابن حجر): أما ابن حجر ﵀ فيقول: وذلك أن يزيد بن معاوية لما مات دعا ابن الزبير إلى نفسه وبايعوه بالخلافة فأطاعه أهل الحرمين ومصر والعراق وما وراءها وبايع له الضحاك بن قيس الفهري بالشام كلها إلَّا الأردن ومن بها من بني أمية ومن كان على هواهم حتى همَّ أن يرحل إلى ابن الزبير ويبايعه فمنعوه وبايعوا له بالخلافة. [فتح الباري (/ ٥٧٥)]. وقال ابن كثير ﵀: واستفحل ابن الزبير ببلاد الحجاز وما والاها وبايعه الناس بعد يزيد بيعة هناك [استناب على أهل المدينة أخاه عبيد الله بن الزبير وأمره بإجلاء بني أمية عن =

стр. 1336

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٦٥) . وهو صحابي جليل وهو أول مولود في الإسلام في المدينة، وأبوه حواري رسول الله ﷺ ، وجدّه صاحب الغار، وأمه الصحابية الجليلة أسماء بنت أبي بكر ﵂، وخالته أم المؤمنين عائشة ﵂، وجدته عمة النبي ﷺ صفية ... إلخ. كل هذه الصفات وغيرها شاركت في إعطاء ابن الزبير تلك المكانة والمهابة بين الناس. ٣ - الشجاعة: التي اتصف بها ابن الزبير وهي ضرورية للقائد الناجح، فقد أخرج الزبير بن بكار: حدثني خالد بن وضاح: حدثني أبو الخصيب نافع مولى آل الزبير، عن هشام بن عروة قال: رأيت الحجر من المنجنيق يهوي حتى أقول: لقد كاد أن يأخذ لحية ابن الزبير وسمعته يقول: "والله لا أبالي إذا وجدت ثلاثمئة يصبرون صبري لو أجْلَبَ عليّ أهل الأرض". [تاريخ دمشق (٤/ ٤٦٨) تاريخ الإسلام (٣/ ٤٤٥)]. وقال عثمان بن أبي طلحة: كان ابن الزبير لا ينازع في شجاعةٍ ولا عبادةٍ ولا بلاغةٍ. [تاريخ دمشق (١/ ٤١٧)]. ٣ - كان الناس يرون في ابن الزبير رمزًا من رموز التقوى والصلاح والعبادة والورع: قال حماد بن زيد، عن ثابت البناني: كنت أَمرُّ بعبد الله بن الزبير وهو يصلي خلف المقام كأنه خشبة منصوبة لا يتحرك. [البدإية والنهاية (٧/ ١٤٤)]. وقال الحميدي عن سفيان بن عيينة: عن هشام بن عروة: عن ابن المنكدر قال: لو رأيت ابن الزبير يصلي كأنه غصن شجرة تصفقها الريح والمنجنيق يقع هاهنا وهاهنا. قال سفيان: كأنه لا يبالي ولا يعده شيئًا. [البداية والنهاية (٧/ ١٤٥)]. وقال الليث: عن مجاهد: لم يكن أحدٌ يطيق ما يطيقه ابن الزبير في العبادة. [البداية والنهاية (٧/ ١٤٦)]. وروى سفيان: عن ابن جريج: عن ابن أبي صليكة قال: ذكرت ابن الزبير عند ابن عباس قال: "كان عفيفًا في الإسلام قارئًا للقرآن صوامًا قوامً". [البداية والنهاية (٧/ ١٥٦)]. قلنا: ونختتم هذه الفقرة بقول عبد الله بن عمر ﵄ وهو يصف ابن الزبير وقد مرَّ به مصلوبًا على عقبة المدينة، وقد سمع ما ردده بعض رجال الحجاج من أن ابن الزبير أشر هذه الأمة فقال ابن عمر: "السلام عليك يا أبا حُبيب، السلام عليك يا أبا حُبيب، السلام عليك يا أبا حُبيب، أما والله لقد كنتُ أنهاك عن هذا، أما والله لقد كنتُ أنهاك عن هذا، أما =

стр. 1337

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٤٤) ]. والرواية الأولى التي ذكرها الذهبي كالآتي: قال الثوري: عن عبد الملك بن أبي بشير: عن عبد الله بن مساور قال: سمعت ابن عباس يعاتب ابن الزبير في البخل ويقول: قال رسول الله ﷺ : "المؤمن لا يشبع وجاره وابن عمه جائع" [تاريخ الإسلام (٣/ ٤١٤)]. وانظر تاريخ دمشق (٨/ ٤٥٦) والبداية والنهاية. قلنا: وعبد الله بن مساور هذا الذي يروي عن ابن عباس مجهول كما قال ابن أبي حاتم والذهبي، فكيف نبني على رواية المجهول بخل ابن الزبير؟ الرواية الثانية: من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي: عن ليث بن أبي سليم قال: كان ابن عباس يكثر أن يعنف ابن الزبير بالبخل. [تاريخ الإسلام (٣/ ٤٤٤)]. قلنا: وليث بن أبي سليم هذا ضعفه جمهور أئمة الجرح والتعديل واختلط اختلاطًا شديدًا أدى إلى ترك الرواية عنه كما قال الحافظ ابن حجر: صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك. وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم كل ذلك منه في اختلاطه تركه يحيى القطان، وابن مهدي، وابن حنبل، وابن معين. والحق يقال: إننا (المحققان) كنا نتمنى أن نجد إمامًا ولو واحدًا من أئمة أهل السنة والجماعة ينفي عن ابن الزبير تهمة البخل وبعد بحث وعناء وجدنا بتوفيق الله كلامًا للقاضي عياض يساوي عندنا ذهب الدنيا كلها وزيادة. فلقد قال الإمام الفاضل القاضي عياض - في شرحه =

стр. 1338

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٩) ]. أسباب انحسار إمارة ابن الزبير وانتصار عبد الملك وجيش الشام بقيادة الحجاج لقد ذكرنا رواية عروة بن الزبير كما أخرجها الطبراني وفيها تفاصيل محاصرة الحجاج لابن الزبير، وعروة خير شاهد، ودليل على تلك التفاصيل وذكرنا ما يؤيد تلك الرواية في وقتها فلا داعي للإعادة. وسنتناول هنا الأسباب التي نراها عوامل لتقهقر خلافة عبد الله بن الزبير ﵁: أولًا: إن استجابة الصحابة الممثلين لأهل الحل والعقد كان أفضل لو جعلها ابن الزبير ﵁ شورى بينهم ولكنه لم يفعل ﵁ بل دعى إلى نفسه بعد موت معاوية بن يزيد فبايعه الناس. وسنذكر هنا رأي المؤرخ الكبير خليفة بن خياط -رحمه الله تعالى- قال ابن خياط: وإنما كان الزبير يدعو قبل ذلك إلى أن تكون شورى بين الأمة فلما كان بعد ثلاثة أشهر من وفاة يزيد بن =

стр. 1339

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٤) ]. ويؤيد رأي ابن خياط هذا ما رواه البلاذري في أنساب الأشراف قال حدثنا زهير بن حرب أبو خيثمة: حدثنا وهب بن جرير: عن نافع أن ابن الزبير لم يُدْعَ له بالخلافة حتى مات يزيد، وقال نافع: كنت تحت منبره يوم دعا إلى نفسه وكان قبل ذلك يدعو إلى الشورى. [أنساب الأشراف (٤/ ٣٥١ / ٩٠٨)]. قلنا: وإسناد البلاذري هذا حسن صحيح والله أعلم. قلنا: ولذلك تنحى ابن الحنفية وغيره، وامتنعوا عن البيعة حتى يجتمع الناس على رجل من المسلمين. ثانيًا: كان الضحاك بن قيس بمثابة رأس الحربة والخط الدفاعي الأول وهزيمة جيشه ومقتله ﵁ كان بمثابة بداية النهاية لحكم ابن الزبير ﵁ ولعلَّ شخصية الضحاك بن قيس كانت سببًا من أسباب تلك الخسارة، بالإضافة إلى خديعة ومكر ابن زياد فقد بينت الروايات التي ذكرناها أنه كان مترددًا في أمره فتارة يدعو إلى ابن الزبير سرًّا ثم يعلن ذلك ثم يدعو إلى نفسه ثم يرجع عن ذلك، وأخرى يريد أن يبايع لمروان، وهكذا. وكل ذلك تسبب في زعزعة موقعه القيادي في نظر الناس كما أشارت رواية المدائني، وبالرغم من شجاعته في الحرب وكثرة جنده مقارنة مع جند مروان وعبيد الله بن زياد إلَّا أنَّه تميز بالبساطة فلم يكن خِبًّا إلَّا أن الخِبَّ عبيد الله بن زياد خدعه حين أشار على مروان بمكيدة وحيلة لم يفطن إليها الضحاك فقتل وخسر المعركة بعد أن تظاهر مروان وجنده بالمهادنة والصلح حتى أمن الضحاك جانبهم فباغتوه وهو غير متأهب. ثالثًا: لقد أمَّر عبد الله بن الزبير أخاه مصعبًا على العراق، وبالرغم من شجاعة مصعب ونباهته إلَّا أن العراق كان قبل مصعب وأثناء حكم مصعب وبعده مصدرًا للاضطرابات والفتن أضرَّت بكل من حكم العراق من الولاة. وكذلك خراسان وبالمقابل فإن الجناح الذي وقع تحت سيطرة مروان من العالم الإسلامي يومها (الشام، ومصر) امتاز بالهدوء والاستقرار وخاصة بعد مقتل الضحاك بن قيس وتولي عبد الملك بن مروان أمر الام ومصر مما زاد في تثبيت دعائم حكم مروان وبنيه. رابعًا: لقد كان بنو مروان في عمل دؤوب وشغل شاغل وتقدم مستمر بينما كان ابن الزبير بطيئًا في خطواته وقد ينتظر ولا يحسم كما قال ابن عباس ﵁ في رواية البخاري: "وإن ابن أبي العاص يمشي القدمية". أي: عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص أي: أنه برز يطلب ما ينبغي من الأمور وتقدم بالهمة والفعل بينما قال في ابن الزبير: "وإنه لوّى ذنبه" أي: تأخر ابن الزبير بالفعل، أي: أنه وقف فلم يتقدم ولم يتأخر ولا وضع الأشياء مواضعها، ولم يتم له ما أراده. =

стр. 1340

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1341

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٩) يتحدث الشلبي عن الظروف التي جنى ثمارها ابن الزبير كوقعة كربلاء ثم وقعة الحرة، وحرق الكعبة بالمنجنيق كل ذلك زاد السخط العام على يزيد ومن بعده مروان. ونحن لا ننكر هذه العوامل التي ذكرها الشلبي وهي كما قال ولكن لسنا موافقين له في قوله: "فلما مات يزيد وانقسم الأمويون على أنفسهم حانت للرجل الرابض في مكة الفرصة التي ينتظرها فتلقاها وبنى مجده على أساسها ومن الواضح أنه لم يخرج مرة لقيادة جيش ولم يجازف مرة ليحمي ما حصل عليه من ملك كما سنرى فيما بعد موقفه مع الحصين بن نمير وإنما بقي في مكة. قلنا: إن كان يعني بقوله: (لم يخرج مرة لقيادة جيش) أنه لم يشارك في قيادة معركة بصورة عامة فهذا غلط تاريخي كبير وشجاعة ابن الزبير في قيادة طلائع الجيش الفاتح في بعض مناطق المغرب واضحة للعيان وقد ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية مسندًا، وبين أنه دخل قلب جيوش البربر وقضى على مَلِكِهم ومُلْكِهم وإن كان الأستاذ الشلبي يعني بذلك أنه لم يخرج من مكة أثناء الحصار ليقود الجيش فتلك خطته الحربية ولكل قائد خطة دفاعية كانت أو هجومية وليس ذلك بدليل على جُبْنِه حاشاه =

стр. 1342

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فهو الشجاع الذي يشهد له خصمه بشجاعته قبل صديقه. وبلغ السيل الزبى وطفح الكيل حين اتهم الأستاذ الشلبي ابن الزبير بأنه تطاول على رسول الله ﷺ وترك الصلاة على النبي في خطبته بحجة أن له أهل سوء يشرئبون لذكره. (ص ٢٢١). حاشا لابن الزبير أن يقول ذلك وحاشا لأهل بيت رسول الله ﷺ أن يكونوا كذلك ولكنه الأستاذ الشلبي الذي يريد أن يجعل من الروايات المكذوبة مصدرًا من مصادره للحكم على صحابي جليل وصفه صحابة رسول الله ﷺ كما في صحيح مسلم بأنه صوام قوام وصولٌ للرحم، ومعلوم أن الشلبي اعتمد في هذه الفرية على اليعقوبي المعروف ببدعته والذي لم يرو ذلك بسند يستحق الذكر كعادته فإنه يسرد الأحداث بلا إسناد وكذلك أشار الشلبي إلى العقد الفريد كمصدر آخر ومعلوم أن العقد الفريد كتاب أشعار وخطب ونوادر قبل أن يكون كتاب تاريخ، وابن عبد ربه يسوق هذا الخبر وغيره بلا إسناد مستقيم وقد عقب عليه الحافظ ابن كثير حين نسب خبرًا لا يصح إلى ولاة بني أمية. فقال الحافظ ابن كثير ﵀: لأن صاحب العقد كان فيه تشيع شنيع ومغالاة في أهل البيت وربما لا يفهم أحدٌ من كلامه ما فيه من التشيع وقد اغتر به شيخنا الذهبي فمدحه بالحفظ. [البداية (٨/ ٦)]. ويقول الأستاذ الشلبي: لم تكن لهذا الرجل فلسفة ولم تكن ثورته ثورة مباديء بل لم تكن ثورة عسكرية أيضًا وأنه لذلك مسؤول عن الدماء التي أراقها ليحقق لنفسه حلمًا وليبني لنفسه مجدًا. (ص ٢٢٢). ونحن لا نريد أن نتأثر بردة الفعل فنقول بل كانت له فلسفة وكان ثوريًا ... إلخ، فهذه مصطلحات غريبة عن ذلك التاريخ. والشلبي يعني بقوله: (لم تكن لابن الزبير فلسفة ولم تكن ثورته ثورة مبادئ). أي: أن ابن الزبير لم يفعل ما فعل بدافع التدين ورفع الظلم عن الأمة ما إلى ذلك من المبادئ التي تجعل حركته هادفة لتحقيق غايات نبيلة، وهنا نحب أن نذكر ببعض ما ذكرنا آنفًا وفي ذلك ردّ واضح على خيالات الشلبي: ١ - لم يكن ابن الزبير مقتنعًا بكفاءة يزيد للخلافة لأنه متهم بشرب الخمر وتأخير الصلاة، ولأن أهل الحل والعقد لم يجتمعوا عليه. ٢ - أراد ابن الزبير أن يرجع بالأمة إلى ما كانت عليه في السالف وأن يجعل الخلافة كما كانت عليه أيام رشدها على منهج النبوة وخير مثال على ذلك بناءه الكعبة على أصولها الإبراهيمية تنفيذًا لأمره ﵊، وسنتحدث عن حادثة بناء الكعبة وما فيها من دلالات بعد حين إن شاء الله. ٣ - إذا كانت الأمة قد بايعت لابن الزبير بأغلبية أمصارها سوى مصر أو مصرين فلماذا يكون مسؤولًا عن تلك الدماء ولا يكون يزيد ومن بعده مروان ثم عبد الملك هم المسؤولون عن =

стр. 1343

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = إراقة هذه الدماء علمًا بأن إمامة هؤلاء لا تصح عند ابن حزم وغيره من المتقدمين والذهبي وغيره من المتأخرين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى: فلما مات يزيد بن معاوية وابنه معاوية بن يزيد من بعده قريبًا استفحل أمر عبد الله بن الزبير جدًّا وبويع له بالخلافة في جميع البلاد الإسلامية وبايع له الضحاك بن قيس بدمشق وأعمالها ولكن عارضُه مروان بن الحكم في ذلك وأخذ الشام ومصر من نواب ابن الزبير ثم جهز السرايا إلى العراق. [البداية والنهاية (٧/ ١٥٠)]. وأما الإمام الذهبي فهو يرى أن مروان هو الخارج على الخليفة ابن الزبير ولا تصح إمامة عبد الملك بن مروان إلَّا من بعد مقتل ابن الزبير ﵁. قال الذهبي ﵀: عبد العزيز بن مروان أمير مصر وولي عهد المؤمنين بعد أخيه عبد الملك بعهد من مروان إن صححنا خلافة مروان فإنه خارج على ابن الزبير باغٍ فلا يصح عهده إلى ولديه إنما تصح أمامة عبد الملك من يوم مقتل ابن الزبير. [تاريخ الإسلام (٣/ ١٣٣)]. حادثة احتراق الكعبة وبناؤها من جديد على أصولها الإبراهيمية في إمارة عبد الله بن الزبير ﵁ أخرج مسلم في صحيحه كتاب الحج (ح ٤٠٢/ ١٣٣٣): عن عطاء، قال: لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية، حين غزاها أهل الشام، فكان من أمره ما كان، تركه ابن الزبير، حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجزئهم -أو يحربهم- على أهل الشام، فلما صدر الناس قال: يا أيها الناس، أشيروا علي في الكعبة، أنقضها ثم أبني بناءها، أو أصلح ما وهي منها؟ قال ابن عباس: فإني قد فرق لي رأي فيها، أرى أن تصلح ما وهى منها، وتدع بيتًا أسلم الناس عليه، وأحجارًا أسلم الناس عليها، وبعث عليها النبي ﷺ ، فقال ابن الزبير: لو كان أحدكم احترق بيته، ما رضي حتى يجدده، فكيف بيت ربكم؟ إني مستخير ربي ثلاثًا، ثم عازم على أمري، فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها، فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء، حتى صعده رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا، فنقضوه حتى بلغوا به الأرض، فجعل ابن الزبير أعمدة، فستر عليها الستور، حتى ارتفع بناؤه، وقال ابن الزبير: إني سمعت عائشة تقول: إن النبي ﷺ قال: "لولا أن الناس حديثٌ عهدهم بكفر، وليس عندي من النفقة ما يُقَوِّي على بنائه، لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، ولجعلت لها بابًا فيدخل الناس منه، وبابًا يخرجون منه". قال: فأنا اليوم أجد ما أنفق، ولست أخاف الناس، قال: فزاد فيه خمسة أذرع من الحجر حتى أبدى أُسًّا نظر الناس إليه، فبنى عليه البناء، وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعًا، فلما زاد فيه استقصره، فزاد في طوله عشر أذرع، وجعل له بابين: أحدهما يُدخل منه، =

стр. 1344

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والآخر يخرج منه، فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أُسٍّ نظر إليه العدول من أهل مكة، فكتب إليه عبد الملك: إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاد في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه. وأخرج مسلم أيضًا في صحيحه / كتاب الحج (ح ٤٠٤/ ١٣٣٣). عن أبي قزعة، أن عبد الملك بن مروان، بينما هو يطوف بالبيت إذ قال: قاتل الله ابن الزبير، حيث يكذب على أم المؤمنين، يقول: سمعتها تقول: قال رسول الله ﷺ : "يا عائشة، لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر، فإن قومك قصروا في البناء"، فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين، فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث هذا. قال: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه، لتركته على ما بينى ابن الزبير. اهـ. قلنا: ولهذه الرواية الصحيحة دلالات نودُّ أن نقف عندها قليلًا: ١ - كان ابن الزبير ﵁ وقافًا عند كتاب الله متبعًا لسنة رسول الله ﷺ وهو بذلك صاحب مبادئ لا كما اتهمه الأستاذ الشلبي عفا الله عنه وكان واعيًا لمقاصد الشرع إذ قال ﵁: ، فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف الناس". أي: أن الناس ليسوا بحديثي عهد بالجاهلية كما كانوا قبل ذلك بعقودٍ من الزمن. ٢ - لم يكن عبد الملك صاحب تلك الصورة السيئة التي رسمتها روايات الضعفاء والمجاهيل من أنه ترك المصحف منذ أن تولى الحكم والدليل على ذلك قوله في رواية مسلم: "لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بينى ابن الزبير". ونحن نرى -والله أعلم- من خلال دراستنا للروايات التاريخية الصحيحة أن عبد الملك لم يكن تواقًا إلى القتال ولم يكن يحب سفك الدماء، إنما اضطر لذلك (حسب اعتقاده) لاستتباب الأمن والحفاظ على وحدة الأمهْ ولقد كان أبوه من قبل (مروان) قد أمر جنوده بعدم ملاحقة الهاربين من جيش الضحاك بعد خسارتهم في المعركة. وقد روى جرير بن حازم، عن نافع قال: ، لقد رأيت المدينة وما بها شاب أشد تشميرًا ولا أفقه ولا أنسك ولا أقرأ لكتاب الله من عبد الملك بن مروان". [ابن سعد (٥/ ٢٣٤)، تاريخ بغداد (١٠/ ٣٨٩)، الذهبي (٣/ ١٣٩ و ١٤٠)]. ولقد ذكرت كتب التاريخ أن عبد الملك حين أفضى إليه الأمر والمصحف في حجره يقرأه أطبقه وقال: هذا آخر عهدي بك، أو هذا فراق بيني وبينك. اهـ. ولما تتبعنا أصل الرواية وجدنا عند الخطيب البغدادي في تأريخه الرواية الأولى (١٠/ ٣٨٩) عن ابن عائشة قال: أفضى الأمر إلى عبد الملك والمصحف ... إلخ. قلنا: وابن عائشة الذي توفي (سنة ٢٢٨ هـ) بينه وبين اليوم الذي تولى فيه عبد الملك (سنة =

стр. 1345

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٦٥ هـ) مفاوز فكيف علم بقوله: عبد الملك هذه علمًا بأن إسناد الخطيب إلى ابن عائشة لا يخلو من مجهول؟ والرواية الثانية عند الخطيب (١٠/ ٣٩٠) من طريق ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: لما سلم على عبد الملك بن مروان بالخلافة كان في حجره مصحف فأطبقه وقال: هذا فراق بيني وبينك. اهـ. قليا: وابن الأعرابي لم يدرك الحادثة والراوي عنه ثعلب (مجهول) ولم نجد للخالع ترجمة فأنّى يستقيم هذا الإسناد وكيف نقول بأن هذا الانقلاب حصل في سلوك وشخصية عبد الملك اعتمادًا على هذين الإسنادين المهلهلين؟ ولسنا بصدد الدفاع عن أخطاء عبد الملك بن مروان فالرجل خلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا ولكننا في الوقت نفسه ننفي عن التاريخ الروايات المختلفة التي بالغت في ذم بني أمية حتى إنك لا ترى فيهم إمامًا صالحًا يستحق الذكر سوى معاوية ﵁ وعمر بن عبد العزيز وليس الأمر كذلك. وختامه مسك: أسماء بنت أبي بكر والمثل الأعلى للأم المؤمنة. قلنا: يوم أن كان العالم مبهورًا ببريق الشيوعية وبهرجها الزائف أوائل هذا القرن كان الأدب الروسي يصور لنا صورة لأم تتأثر بابنها الشيوعي الكادح يومًا فيومًا ثم تبدأ الأم بتوزيع منشورات الثورة وقام الأدباء الروس والعرب على حدٍّ سواء يروجون لرواية الأم ومؤلفه الشيوعي مكسيم كوركي. ولم يكلف الأدباء العرب أنفسهم عناء البحث في تاريخ الإسلام العظيم ليستخرجوا تلك الدرة الثمينة من أعماق بحر التاريخ الإسلامي إنها أم وليست كسائر الأمهات إنها المؤمنة الموحدة الصابرة المكافحة المجاهدة أسماء بنت أبي بكر تعلم أن ابنها محاصر من قبل أعداءه ومحاط بالسيوف والرماح ينتظره جلاد كالطاغية الحجاج فما يكون منها إلَّا أن تحثه على الصبر والجهاد لرفع الظلم وبيع الدنيا مقابل الشهادة أيُّ أمٍّ هذه التي تحث ابنها على الثبات ثم تراه مصلوبًا فلا تولول ولا تشق جيبًا ولا تلطم خدًا؟ ثم تغسل الشلو الممزق بيديها الكريمتين الحانيتين حقًّا إن هذا لتاريخ عقيدة فأين أدعياء العلم والتاريخ الذين تربوا على موائد المستشرقين وكيف يفسرون تصرف هذه الأم وابنها البطل ألاما أعظم مفردات التاريخ الإسلامي، وما أعظم فرية المفترين واختلاق الرواة المجهولين والمتروكين واصطياد الباحثين المرضى في خضم الروايات المكذوبة والموضوعة، والحمد لله على نعمة الإسناد. وهذه هي الرواية الصحيحة في ذلك: أخرج مسلم في صحيحه: عن أبي نوفل، رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة، قال: فجعلت قريش تمر عليه والناس، حتى مرَّ عليه عبد الله بن عمر، فوقف عليه، فقال: السلام عليك أبا خبيب، السلام عليك أبا خبيب، السلام عليك أبا خبيب، أما والله لقد =

стр. 1346

فصل نذكر فيه الكتَّاب من بدء أمر الإسلام روى هشام وغيره أنّ أوّل من كتب من العرب حرب بن أميَّة بن عبد شمس بالعربيَّة، وأنَّ أوّل من كتب بالفارسيَّة بيوراسب، وكان في زمان إدريس، وكان أول من صنّف طبقاتِ الكتَاب وبيّن منازلهم لهراسب ابن كاوغان بن كيمُوس. وحُكِي أن أبرويز قال لكاتِبه: إنما الكلام أربعةُ أقسام: سؤالُك الشيءَ، وسؤالُك عن الشيء، وأمرُك بالشيء، وخبرك عن الشيء؛ فهذه دعائمُ المقالات إن التُمس لها خامس لم يوجَد، وإن نقص منها رابعٌ لم تَتِمّ، فإذا طلبتَ فأسجح، وإذا سألتَ فأوضح، وإذا أمرْت فاحْتم، وإذا أخبرت فحقّق. وقال أبو موسى الأشعريّ: أوّل من قال: أما بعدُ داود، وهي فصلُ الخِطاب الذي ذكره الله عنه. وقال الهيَثْم بن عَديّ: أوّل مَن قال: أما بعدُ قسّ بن ساعدةَ الإياديّ.

الحواشي

(١) = كنت أنهاك عن هذا، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا، إن كنتَ، ما علمتُ، صوامًا، قوامًا، وصولًا للرحم، أما والله، لأمة أنت أشرها لأمة خير. ثم نفذ عبد الله بن عمر، فبلغ الحجاج موقف عبد الله وقوله، فأرسل إليه، فأنزل عن جذعه، فألقي في قبور اليهود، ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر، فأبت أن تأتيه، فأعاد عليها الرسول: لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك. قال: فأبت وقالت: والله لا آتيك حتى تبعث إليَّ من يسحبني بقروني. قال: فقال: أروني سبتي، فأخذ نعليه، ثم انطلق يتوذف، حتى دخل عليها. فقال: كيف رأيتني صنعت بعدو الله؟ قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك، بلغني أنك تقول له: يابن ذات النطاقين. أنا والله، ذات النطاقين، أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله ﷺ ، وطعام أبي بكر من الدواب. وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه، أما إن رسول الله ﷺ حدثنا: "إن في ثقيف كذابًا ومبيرًا"، فأما الكذاب فرأيناه، وأمَّا المبير فلا إخالك إلَّا إياه، قال: فقام عنها ولم يراجعها. [صحيح مسلم / فضائل الصحابة / ح ٢٢٩/ ٢٥٤٥].

стр. 1347

أسماء من كتب للنبيّ ﷺ - علي بن أبي طالب ﵇ وعثمان بن عفان ﵁، كانا يكتبان الوحْيَ؛ فإن غابا كتبه أبيُّ بن كعب وزيدُ بن ثابت. وكان خالد بن سعيد بن العاص ومعاوية بن أبي سُفْيان يكتُبان بين يديه في حوائجه. وكان عبد الله بن الأرقم بن عبد يَغُوثَ والعلاءُ بن عُقبة يَكتُبان بين القوم في حوائجهم، وكان عبد الله بن الأرقم ربما كتب إلى الملوك عن النبيّ ﷺ . * * * أسماء من كان يكتب للخلفاء والولاة وكتَب لأبي بكر عثمانُ، وزيدُ بن ثابت، وعبدُ الله بن الأرقم وعبدُ الله بن خلَف الخُزاعيّ، وحَنْظلةَ بن الربيع. وكَتَب لعمرَ بن الخطاب زيدُ بن ثابت، وعبدُ الله بن الأرقم، وعبدُ الله بن خَلَف الخُزاعيّ أبو طلحة الطلَحات على ديوان البَصْرة، وكتب له على ديوان الكوفة أبو جَبِيرةَ بن الضحّاك الأنصاريّ. وقال عمرُ بن الخطّاب لكتّابه وعُمّاله: إنّ القوّة على العمل ألّا تؤخِّروا عملَ اليوم لغَد، فإنكم إذا فعلتم ذلك تذاءَبتْ عليكم الأعمال، فلا تَدْرون بأيها تبدؤون، وأيِّها تأخذون، وهو أوّلُ مَنْ دوَّن الدَّواوين في العَرَب في الإسلام. وكان يكتُب لعثمانَ مروانُ بن الحَكَم، وكان عبدُ الملك يكتُب له على ديوان المدينة، وأبو جَبِيرة الأنصاريّ على ديوان الكوفة، وكان أبو غطفان بن عوف بن سعد بن دينار من بني دُهمان من قيس عَيلان يَكتُب له، وكان يكتُب له أهيبُ مولاه، وحمران مولاه. وكان يكتُب لعليّ ﵇ سعيدُ بن نِمْران الهمدانيّ، ثمّ وليَ قضاءَ الكوفة لابن الزُّبَيْر، وكان يكتب له عبد الله بن مسعود، ورُوي أنّ عبد الله بن جُبير كتب له. وكان عُبيدُ الله بن أبي رافع يكتُب له، واختلف في اسم

стр. 1348

أبي رافع، فقيل: اسمُه إبراهيم، وقيل: أسلم، وقيل: سنان، وقيل: عبدُ الرحمن. وكان يَكتُب لمعاوية على الرّسائل عبيد بن أوْس الغَسّانيّ، وكان يَكتب له على ديوان الخَراج سَرجُون بن منصور الرّوميّ، وكتب له عبدُ الرحمن بن درّاج، وهو مَولَى معاوية، وكَتَب على بعض دواويِنه عُبيدُ الله بن نصر بن الحجاج بن عَلاء السُّلَميّ. وكان يَكتُب لمعاويَة بن يزيدَ الرّيانُ بن مسلم، ويَكتُب له على الديوان سرجُون، ويُروَى أنه كتب له أبو الزعَيزِعة. وكَتَب لعبد الملك بن مروان قبيصةُ بن ذؤيب بن حَلجلة الخُزاعيّ، ويُكْنى أبا إسحاق، وكتَب على ديوان الرسائل أبو الزعَيزعة مولاه. وكان يَكتُب للوليد القَعقاعُ بن خالد -أو خُليد العبْسيّ وكتب له على ديوان الخراج سليمانُ بن سعد الخُشَنيّ، وعلى ديوان الخاتِم شُعيبُ العُمَانيّ مولاه، وعلى ديوان الرّسائل جناح مولاه. وعلى المستَغلّات نُفيع بن ذُؤَيب مولاه. وكان يكتُب لسليمان سليمانُ بن نعيم الحِمْيريّ. وكان يَكتُب لمسلَمة سميع مولاه، وعلى ديوان الرسائل اللّيث بن أبي رُقَيّة مولَى أمّ الحَكَم بنت أبي سُفْيان، وعلى ديوان الخراج سليمانُ بن سعد الخُشَنيّ، وعلى ديوان الخاتَم نُعَيمُ بن سلامة مَولىً لأهل اليمن من فِلَسْطين، وقيل: بل رجاء بن حَيوَة كان يتقلّد الخاتَم. وكان يَكتب ليزيدَ بن المهلب المغيرةُ بن أبي فَرْوة. وكان يكتب لعمرَ بن عبد العزيز اللّيثُ بن أبي رقيّة مولى أمّ الحَكَم بنت أبي سُفْيان، ورَجاء بن حَيوة، وكتب له إسماعيلُ بن أبي حكيم مولى الزُّبَيْر، وعلى ديوان الخراج سليمانُ بن سعد الخُشَنيّ. وقلّد مكانَه صالح بن جُبير الغَساني - وقيل: الغُدَانيّ - وعَديّ بن الصبّاح بن المثنى، ذكَر الهيثمُ بن عَديّ أنه كان من جِلّة كُتّابه. وكَتَب ليزيدَ بن عبد الملك قبل الخلافة رجل يقال له يزيد بن عبد الله، ثمّ استكتب أسامةَ بن زيد السَّلَيحيّ.

стр. 1349

وكَتَب لهشام سعيدُ بن الوليد بن عمرو بن جَبَلة الكلبيّ الأبْرَش، ويُكنّى أبا مخاشع، وكان نصر بن سَيّار يتقلّد ديوان خراج خُرَاسان لهشام. وكان من كتّابه بالرُّصافة شعيبُ بن دينار. وكان يكتب للوليد بن يزيدَ بكير بن الشمّاخ، وعلى ديوان الرسائل سالمُ مولَى سعيد بن عبد الملك، ومِن كتّابه عبدُ الله بن أبي عمرو، ويقال: عبد الأعلى بن أبي عمرو، وكتب له على الحضرة عَمْرو بن عُتْبة. وكَتَب ليزيد بن الوليد الناقص عبدُ الله بن نُعَيم، وكان عَمرو بن الحارث مولى بني جُمَح يتولّى له ديوانَ الخاتَم، وكان يتقلد له ديوانَ. الرسائل ثابتُ بن سليمانُ بن سعد الخُشَنيّ - ويقال الرّبيع بن عرعرة الخُشَنيّ - وكان يتقلد له الخراجَ والدّيوانَ الذي للخاتَم الصغير النّضرُ بن عَمْرو من أهل اليَمَن. وكَتَب لإبراهِيمَ بن الوليد بن أبي جمعة، وكان يتقلّد له الديوانَ بفِلسطين، وبايع الناس إبراهيم -أعني ابنَ الوليد- سوى أهل حِمْصَ، فإنهم بايعوا مروان بنَ محمد الجَعْديّ. وكَتَب لمروانَ عبدُ الحميد بن يحيى مولى العلاء بن وَهْب العامريّ، ومُصعَب بن الربيع الخَثْعميّ، وزيادُ بن أبي الوَرْد. وعلى ديوان الرسائل عثمانُ بن قيس مولى خالد القَسْريّ، وكان من كتّابه مخلَد بن محمد بن الحارث - ويُكنْى أبا هاشم - ومن كتّابه مُصعب بن الرّبيع الخَثْعميّ، ويُكْنَى أبا موسى، وكان عبدُ الحميد بن يحيى من البلاغة في مكان مَكين، ومما اختير له من الشعر: تَرحّلَ ما ليس بالقَافِل ... وأعقَبَ ما ليسَ بالزَّائلِ فلَهْفي على الخَلَفِ النازلِ ... ولَهفي على السلفِ الراحلِ أُبكِّي على ذا وأَبكي لذا ... بكاءَ مُولَّهةٍ ثاكِلِ تُبَكِّي منِ ابن لها قاطعٍ ... وتبكي على ابنٍ لها واصلِ فليستْ تفتَّر عن عَبْرةٍ ... لها في الضّمير ومن هامِل تقضَّت غَوايَاتُ سُكْرِ الصّبَا ... وردَّ التُّقَى عَنَنَ الباطِلِ وكَتَب لأبي العباس خالدُ بن بَرْمَك، ودفع أبو العباس ابنتَه رَيْطة إلى خالد بن

стр. 1350

بَرْمك حتى أرضعتْها زوجتُه أم خالد بنت يزيد بلِبان بنت لخالد تُدعَى أمَّ يحيى، وأرضعت أم سلمة زوجة أبي العبَّاس أمّ يحيى بنت خالد بلبان ابنتها رَيطة، وقلَّد ديوان الرسائل صالح بن الهَيثم مولى رَيطة بنت أبي العبَّاس. وكَتَب لأبي جعفر المنصور عبدُ الملك بن حُميد مولى حاتم بن النعمان الباهليّ من أهل خُراسان، وكتب له هاشم بن سعيد الجُعْفيّ وعبدُ الأعلى بن أبي طَلْحة من بني تميم بواسِطَ، ورُوي أن سليمانَ بنَ مخلد كان يَكتُب لأبي جعفر، وممَّا كان يَتمثّل به أبو جعفر المنصور: وما إنْ شَفى نفسًا كأَمرِ صريمةٍ ... إذا حاجة في النفس طال اعتراضُها وكَتَبَ له الرّبيع، وكان عُمارةُ بن حَمزةَ من نُبلاء الرّجال، وله: لا تَشْكوَنْ دهْرًا صَححْتَ بِهِ ... إنَّ الغِنَى في صِحّة الجسمِ هَبْك الإِمامُ أَكنتَ منتفِعًا ... بغضارةِ الدّنيا مع السُّقْم! وكان يتمثَّل بقول عبد بني الحَسْحَاس: أَمِنْ أُمَيّةَ دمعُ العين مَذْروفُ ... لو أن ذا منكَ قبل اليومِ معروفُ لا تُبكِ عينَك إنَّ الدْهَر ذو غِيَرٍ ... فيه تفرَّقَ ذو إِلْفٍ ومألوفُ وكَتَب للمهديّ أبو عُبيد الله وأبانُ بن صدقة على ديوان رسائله، ومحمَّد بن حُمَيد الكاتب على ديوان جُنْده ويعقوب بن داود، وكان اتَّخذه على وَزارته وأمْره، وله: عَجبًا لتصريفِ الأُمو ... رِ محبَّةَ وكراهيَهْ والدَّهرُ يَلعَب بالرِّجا ... ل له دوائرُ جاريهْ ولابنه عبد الله بن يعقوب - وكان له محمَّد ويعقوبُ، كلاهما شاعرٌ مجيدٌ: وزع المَشيبُ شراستي وغَرامى ... ومَرَى الجفونَ بمُسْبَلٍ سَجّامِ ولقد حَرَصتُ بأن أُوارِي شخصه ... عن مقلتيَّ فرُمْتُ غَيرَ مرام وصبغتُ ما صَبَغَ الزمانُ فلم يدمْ ... صِبغي ودامت صبغةُ الأَيام لا تَبعدنَّ شبيبةٌ ذيّالةٌ ... فارقتُها في سالفِ الأَعوام ما كان ما استصحَبْت من أَيَّامها ... إلَّا كبعضِ طوارقِ الأَحلامِ ولأبيه:

стр. 1351

طَلِّق الدنيا ثلاثًا ... واتَّخِذ زوْجًا سِواها إنَّها زَوْجةُ سَوءٍ ... لا تُبالي مَنْ آتَاها واستوزر بعدَه الفَيْض بن أبي صالح، وكان جوادًا. وكتب للهادي موسى عُبيدُ الله بن زياد بن أبي ليلى ومحمَّد بن حُمَيد. وسأل المهديّ يومًا أبا عُبيد الله عن أشعار العرب، فصنَّفها له، فقال: أحكمُها قول طَرفة بن العَبْد: أرى قبر نحامٍ بخيلٍ بماله ... كقَبْرِ غَويٍّ في البَطالة مُفْسدِ ترى جُثوتَيْنِ من تُرابٍ عليهما ... صفائحُ صُمٌّ من صفيحِ مصمَّدِ أرَى الموتَ يعْتام الكرامَ ويَصطفِي ... عقيلةَ مالِ الفاحِش المتشدِّدِ أَرَى العَيشَ كنزًا ناقصًا كلّ ليلة ... وما تَنقُص الأيام والدهر يَنفَدِ لعمرُك إِنَّ الموتَ ما أخطأَ الفتى ... لكالطوَلِ المُرْخَى وثِنْياه باليَدِ وقوله: وقد أرانا كِلانا هَمَّ صاحبِه ... لو أن شيئًا إذا ما فاتَنا رَجعَا وكان شيءٌ إلى شيءٍ ففرَّقَه ... دَهرٌ يكرُّ على تفريقِ ما جمَعا وقول لبيد: ألا تَسأَلانِ المرءَ ماذا يُحاولُ ... أنَحْبٌ فيُقضَى أم ضلالٌ وباطلُ ألا كلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ... وكلُّ نعيمٍ لا محالةَ زائلُ أَرَى الناسَ لا يدرون ما قدرُ أَمرِهمْ ... بلى كلُّ ذي رأيٍ إلى الله واسِلُ وكقول النابغة الجَعْديّ: وقد طال عهدي بالشّباب وأَهلِه ... ولاقيتُ رَوْعاتٍ تُشيبُ النَّواصيَا فلم أَجِدِ الإِخوانَ إلَّا صحابةً ... ولم أَجِدِ الأَهلين إلَّا مثاويا ألم تعْلمي أن قد رُزِئتُ مُحارِبًا ... فما لكِ منه اليوم شيءٌ ولا لِيا وكقول هُدْبَة بن خَشْرَم: ولستُ بِمفراحٍ إذا الدهرُ سرَّني ... ولا جازع من صَرفه المتقلِّبِ ولا أَبتغي الشرَّ والشرُّ تاركي ... ولكن مَتَى أُحَملْ على الشَّرِّ أَركبِ وما يَعرف الأَقوامُ للدَّهر حَقَّهُ ... وما الدّهُر مِما يكرهون بمُعتِبِ

стр. 1352

وللدهر في أهل الفتى وتِلادِهِ ... نصيب كَحزِّ الجازِرِ المتشعِّب وكقول زيادة بن زيد؛ وتمَثل به عبدُ الملك بن مروان: تذكَّر عن شَحْطٍ أُميمةَ فارْعَوي ... لها بعد إكثارٍ وطُول نحيب وإنَّ امرأَ قد جرّب الدهر لم يخَفْ ... تقلُّبَ عَصْرَيه لغيرُ لبيبِ هل الدهرُ والأَيام إلَّا كما تَرَى ... رزيئةُ مالٍ أو فراقُ حبيبِ وكلّ الذي يأتي فأنتَ نَسيبُهُ ... ولستَ لشيءٍ ذاهبٍ بنَسيبِ وليس بعيدٌ ما يجيء كمقبِلٍ ... ولا ما مَضَى من مُفْرِح بقَريبِ وكقول ابن مُقبِل: لمَّا رأت بَدل الشَّبابِ بكتْ له ... والشَّيب أَرْذلُ هذه الأبدالِ والناس همهُمُ الحياةُ ولا أرَى ... طول الحياة يَزيدُ غير خَبالِ وإذا افتقرتَ إلى الذَّخائر لم تَجِدْ ... ذخرًا يكون كصالح الأَعمال ووزر له يحيى بن خالد، ووَزَر للرشيد ابنه جعفر بن يحيى بن خالد، فمن مَلِيح كلامه: الخطّ سِمَة الحِكمة، به تفصَّل شُذورُها، ويُنظمَ منثورُها، قال ثمامة: قلتُ لجعفر بن يحيى: ما البيان؟ فقال: أن يكون الاسم محيطًا بمعناك، مُخبِرًا عن مَغْزاك، مُخرجًا من الشركة، غير مستعانٍ عليه بالفِكرة. قال الأصمعيّ: سمعتُ يحيى بنَ خالد يقول: الدنيا دُوَل، والمال عاريّة، ولنا بمن قَبلَنا أسْوة، وفينا لمن بعدنا عِبْرة. ونأتي بتسمية باقي كُتَّاب خلفاء بني العباس إذا انتهينا إلى الدّولة العبّاسيّة إن شاء الله تعالى. [٦: ١٧٨ - ١٨٦]. ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين وفي هذه السنة عَزَل عبدُ الملك خالدَ بن عبد الله عن البَصرة وَوَلَّاها أخاه بِشْر بن مروان، فصارت ولايتُها وولايةُ الكوفة إليه، فشخص بِشر لمَّا وُلِّيَ مع الكوفة البصرة إِلى البصرة واستَخلف على الكوفة عمرو بنَ حريث. وفيها غزا محمَّد بن مروان الصائفة فهزم الرّوم (١). (٦/ ١٩٤).

стр. 1353

وقيل: إنّه كان في هذه السنة وقعةُ عثمانَ بن الوليد بالرّوم في ناحية أرْمينيةَ وهو في أربعمئة آلاف والروم في ستين ألفًا، فهزَمَهم وأكثرَ القَتلَ فيهم. وأقام الحجّ في هذه السَّنة للناس الحجَّاج بن يوسف وهو على مكَّة واليمن واليمامة، وعلى الكوفة والبصرة - في قول الواقديّ - بشر بن مروان، وفي قول غيره على الكوفة بشر بن مَرْوان، وعلى البصْرة خالد بن عبد الله بن خالدِ بن أسِيد. وعلى قضاء الكوفة شُرَيح بن الحارث. وعلى قَضاء البَصْرة هشامُ بن هُبيرة. وعلى خُراسانَ بُكَير بن وِشاح (١). [٦/ ١٩٤]. ثمّ دخلت سنة أربع وسبعين ذكر ما كان فيها من الأحداث الجليلة [قال أبو جعفر: ] فمما كان فيها من ذلك عَزْلُ عبد الملك طارقَ بن عمرو عن المدينة، واستعمالُه عليها الحجَّاج بن يوسف، فقدِمها - فيما ذكر - فأقام بها شهرًا ثمّ خرج معتمرًا. وفيها كان - فيما ذُكِر - نَقْضُ الحجَّاج بن يوسفَ بنيان الكعبة الَّذي كان ابنُ الزبير بناه، وكان إذ بناه أدخل في الكعبة الحِجْر، وجعل لها بابَين، فأعادها الحجَّاجُ علي بنائها الأوّل في هذه السنة، ثمّ انصرف إلى المدينة في صفر، فأقام بها ثلاثة أشهر يتعبَّث بأهل المدينة ويتعنَّتهم، وبنى بها مسجدًا في بني سلمة، فهو يُنسَب إليه (٢). [٦: ١٩٥]. * * *

الحواشي

(١) ذكر خليفة ضمن أحداث سنة (٧٣ هـ) تحت عنوان القضاة - كعادته بعد وفاة كل خليفة - البصرة: هشام بن هبيرة واعتزل شريح فاستقضى مصعب على الكوفة سعيد بن نمران الهمداني (ص ٢٦٦). وقال خليفة: وفيها -أي: ٧٣ هـ - ولى عبد الملك أخاه بشر بن مروان الكوفة (ص ٢٦٥). وقال خليفة: وحج الحجاج بن يوسف بالناس سنة ٧٣ هـ. [تاريخ خليفة
(٢٦٧) ].
(٢) قال الحافظ ابن كثير: الحجاج لم ينقض بناء الكعبة جميعًا بل هدم الحائط الشمالي حتى أخرج الحجر من البيت ثم سدّه وأدخل في جوف الكعبة. فأفضل من الأحجار وبقية الحيطان الثلاثة بحالها. [البداية والنهاية (٧/ ١٥٩)].

стр. 1354

ذكر الخبر عن حرب المهلب للأَزارقة وفي هذه السنة وُلِّيَ المهلَّبُ حَرْبَ الأزارِقة مِن قِبَل عبد الملك. [٦: ١٩٥]. وحجَّ بالناس في هذه السنة الحجّاج بن يوسفَ، وكان وَلى قضاءَ المدينة عبدَ الله بنَ قيس بن مَخرَمة قبل شخُوصِه إلى المدينة كذلك، ذُكر ذلك عن محمَّد بن عمر (١). [٦: ٢٠١]. وكان على المدينة ومكّةَ الحجّاجُ بن يوسف، وعلى الكوفة والبَصرة بشْرُ بن مَرْوان، وعلى خُراسانَ أميّة بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وعلى قضاء الكُوفة شُريح بن الحارث، وعلى قضاء البصرة هشامُ بن هُبَيرة، وقد ذُكِر أنّ عبدَ الملك بن مروانَ اعتمر في هذه السنة، ولا نعلَم صحّةَ ذلك (٢) [٦: ٢٠١]. ثمّ دخلت سنة خمس وسبعين ذكرُ الخبر عمَّا كان فيها من الأحدات فمن ذلك غزوة محمد بن مروان الصائفة حين خرجت الروم من قِبَل مَرْعش (٣) [٦: ٢٠٢]. وفي هذه السنة ولّى عبدُ الملك يحيى بن الحكم بن أبي العاص المدينة. وفي هذه السنة وَلّى عبدُ الملك الحَجّاجَ بنَ يوسفَ العراقَ دون خُراسان وسِجِسْتان. * * *

стр. 1355

ولاية الحجاج على الكوفة وخطبته في أهلها وفيها قدم الحجاج الكوفة (٧٥ هـ). [٦: ٢٠٢]. ثم دخلت سنة ست وسبعين نقش الدنانير والدراهم يأمر عبد الملك بن مروان وفي هذه السَّنة أمر عبدُ الملك بن مروان بنَقْش الدّنانير والدَّراهم. ذكرَ الواقديّ: أنّ سعدَ بن راشد حدّثه عن صالح بن كَيسانَ بذلك. قال: وحدّثني ابن أبي الزّناد، عن أبيه، أن عبدَ الملك ضرب الدراهمَ والدَّنانير عامَئذ، وهو أوّل من أحدَثَ ضرْبَها. قال: وحدّثني خالدُ بن أبي ربيعة عن أبي هلال، عن أبيه، قال: كانت مثاقيلُ الجاهلية الَّتي ضرَبَ عليها عبدُ الملك اثنين وعشرين قيراطًا إلّا حبَّةً، وكان العشرةُ وزنَ سَبْعة. قال: وحدّثني عبد الرحمن بن جرير اللَّيثيّ عن هلال بن أسامة قال: سألتُ سعيدَ بن المسيِّب في كَمْ تَجِب الزكاة من الدّنانير؟ قال: في كلّ عشرين مثقالًا بالشأميّ نصفُ مثقال، قلت: ما بالُ الشأمي من المصريّ؟ قال: هو الَّذي تُضرب عليه الدّنانير، وكان ذلك وزنْ الدّنانير قبل أن تُضرَب الدّنانير، كانت اثنين وعشرين قيراطًا إلّا حبَّة، قال سعيد، قد عرفتهُ، قد أرسلتُ بدَنانيرَ إلى دِمَشق فضُرِبتْ على ذلك (١). [٦: ٢٥٦].

الحواشي

(١) قلنا: نادرًا ما نذكر روايات الواقدي في قسم الصحيح فهو متروك عند أئمة الحديث، ومن تلك المواضع ما ذكره هنا عن ضرب الدراهم والدنانير في عهد عبد الملك، ولكلامه هذا (أي: الواقدي) ما يؤيده كما سنذكره. فقد قال المدائني: ضرب الحجاج الدراهم آخر سنة ٧٥ هـ، ثم أمر بضربها في جميع النواحي سنة ٧٦ هـ، [فتوح البلدان
(٢٧٧) ]. وقال البلاذري: حدثني داود الناقد، قال: ثني أبو الزبير الناقد، قال: ضرب عبد الملك شيئًا من الدنانير في سنة (٧٤ هـ) ثم ضربه سنة (٧٦ هـ). [فتوح البلدان
(٢٧٨) ]. =

стр. 1356

وفي هذه السَّنة: وفد يحيى بن الحَكَم على عبد الملك بن مَرْوان ووَلِيَ أبانُ بن عثمانَ المدينَةَ في رجب. وفيها استُقضيَ أبانُ بن نوفل بن مُساحقِ بن عَمرو بن خِداش من بني عامر بن لؤيّ. وفيها وُلِد مروانُ بن محمَّد بن مَرْوان. وأقام الحجّ للناس في هذه السنة أبانُ بن عثمانَ وهو أميرٌ على المدينة، حدّثني بذلك أحمدُ بن ثابت، عمّن ذَكره، عن إسحاقَ بن عيسى، عن أبي معشر، وكذلك قال الواقديّ. وكان على الكوفة والبصرة الحجَّاج بن يوسف، وعلى خُراسان أميَّة بن عبدُ الله بن خالد، وعلى قضاء الكوفة شُرَيحْ، وعلى قضاء البَصْرة زُرَارة بن أوفى (١). (٦/ ٢٥٦).

стр. 1357

ثم دخلت سنة سبع وسبعين (١) وقد قيل: في قتال الحجَّاج شبيبًا بالكُوفة ما ذكره عُمر بن شَبَّة. قال: حدّثني عبدُ الله بن المغيرة بن عطيَّة قال: حدّثني أبي، قال: حدَّثنا مزاحم بن زُفر بن جسَّاس التَّيميّ، قال: لما فضّ شبيبٌ كتائبَ الحجَّاجِ أذن لنا فدخلنا عليه في مَجلِسه الَّذي يبيت فيه وهو على سرير عليه لِحاف، فقال: إني دعوتُكم لأمر فيه أمان ونظر، فأشيروا عليَّ، إنّ هذا الرجل قد تبَحْبَح بُحْبُوحَتَكم، ودخل حَريمَكم، وقتل مُقاتِلتكم، فأشيروا عليّ؛ فأطرَقوا، وفَصَل رجل من الصّفّ بكرسيَه فقال: إنْ أذن لي الأميرُ تكلَّمت، فقال: تكلم، فقال: إنّ الأمير والله ما راقبَ اللهَ، ولا حَفِظ أميرَ المؤمنين، ولا نَصَح للرعيَّة، ثمّ جلس بكرسيه في الصفّ. قال: وإذا هو قُتَيبة. قال: فَغضِب الحجَّاج وألقَى اللحاف. ودَلَّى قَدَميه من السرير كأني أنظر إليهما؛ فقال: من المتكلِّم؟ قال: فخرج قُتيبةُ بكُرسيِّه من الصّفّ فأعاد الكلام، قال: فما الرأي؟ قال: أن تَخرُج إليه فتحاكِمَه؛ قال: فارتد لي مُعسكرًا ثم اغدُ إليّ، فقال: فخرجْنا نَلعَن عَنْبسة بنَ سعيد، وكان كلَّم الحجَّاج في قُتيبة، فجعله من أصحابه، فلمَّا أصبَحْنا وقد أوصَينَا جميعًا. غَدونا في السلاح، فصلَّى الحجَّاج الصّبح ثم دخل، فجعل رسوله يخرج ساعةً بعد ساعة فيقول: أجاء بعدُ؟ أجاء بعدُ؟ ولا ندري مَن يريد! وقد أفعمت المقصورةُ بالناس، فخَرَج الرسولُ فقال: أجاء بعدُ؟ وإذا قُتيبةُ يمشي في المسجد عليه قباء هرويّ أصفر، وعمامة خزّ أحمر، متقلِّدًا سيفًا عريضًا قصيرَ الحمائل كأنَّه في إبطِه، قد أدخل بِرْكة قَبائه في مِنطَقتِه، والدّرع يصفق ساقَيه فَفُتح له الباب فدخل ولم يُحْجَب، فَلَبِث طويلًا ثمّ خرج، وأخرج معه لِواءً منشورًا، فصلَّى الحجَّاج ركعتين، ثم قام فتكلَّم، وأخرج اللواء من باب الفيل، وخرج الحجَّاج يتبعه، فإذا بالباب بغلة شَقراء غرّاءُ محجَّلة فركِبها وعارضه الوُصَفاء بالدّوابّ، فأبَى غيرَها، وركب النَّاسُ.

стр. 1358

وركب قُتيبة فرسًا أغرّ محجَّلًا كُميتًا كأنَّه في سَرْجه رُمّانة من عُظْم السَّرج، فأخذ في طريق دارِ السقاية حتَّى خرج إلى السَّبَخة وبها عسكر شبيب، وذلك يوم الأربعاء، فتواقَفوا، ثمّ غَدوْا يومَ الخميس للقتال، ثمّ غادوهم يوم الجمعة، فلمَّا كان وقت الصلاة انهزمت الخوارج (١). [٦: ٢٧٢ - ٢٧٣]. قال أبو زيد: حدّثني خلّاد بن يزيد، قال: حدَّثنا الحجَّاج بن قتيبة، قال: جاء شبيبٌ وقد بعث إليه الحجَّاج أميرًا فقَتَله، ثم آخر فقَتله أحدهما أعْيَنُ صاحبُ حَمَّام أعْيَن، قال: فجاء حتى دخل الكوفة ومعه غزالة، وقد كانت نذرتْ أن تُصلِّيَ في مسجد الكوفة ركعتين تقرأ فيهما البقرة وآل عمران، قال: ففعلتْ. قال: واتّخذ شبيب في عسكره أخْصاصًا، فقام الحجَّاج فقال: لا أراكم تَناصَحون في قتال هؤلاء القوم يا أهلَ العراق! وأنا كاتبٌ إلى أمير المؤمنين ليُمِدّني بأهل الشأم، قال: فقام قُتيبَة فقال: إنَّك لم تنصح لله ولا لأمير المؤمنين في قِتالهم (٢). [٦: ٢٧٣]. قال عمرُ بن شَبّة: قال خَلّاد: فحدّثني محمَّد بن حفص بن مُوسى بن عُبيد الله بن مَعمر بن عثمان التميميُّ أنّ الحجَّاج خَنَق قُتيبة بعِمامته خَنْقًا شديدًا (٣). [٦: ٢٧٣]. ثم يكمل الطبري روايته الآنفة من طريق خلاد بن يزيد (٦/ ٢٧٣) فيقول: ثمّ رجعَ الحديثُ إلى حديث الحجَّاج وقتيبة، قال: فقال: وكيف ذاك؟ قال: تَبعث الرجل الشريف وتبعث معه رَعاعًا من الناس فينهزمون عنه، ويَستَحيي

الحواشي

(١) قلنا: راوي هذا الخبر مزاحم بن زفر بن الحارث (وليس الجساس). وهو الذي قاتل مع قتيبة فيما وراء النهر، وثقه ابن معين، وقال ابن حبان: كان من خير الرجال وكان غازيًا مع قتيبة بن مسلم [الثقات (٧/ ٥١١) والجرح والتعديل (٨/ ٤٠٥). وجساس تصحيف والصحيح مزاحم بن الحارث والله أعلم. ورواية الطبري هذه تؤيدها الرواية التي تليها:
(٢) قلنا: خلاد بن يزيد قال فيه أبو حاتم: شيخ، وقال ابن شبة: كان في الجبال الرواسي نبلًا. [تهذيب (٣/ ١٧٦)]، وقال الحافظ: صدوق جليل.
(٣) قلنا: ورجال هذا الإسناد بين الثقة والصدوق، ومحمد بن حفص ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ٧١).

стр. 1359

فيقاتل حتَّى يُقتَل؛ قال: فما الرأي؟ قال: أن تَخرج بنفسك ويخرج معك نظراؤك فيؤاسُونك بأنفسهم، قال: فلعنه مَنْ ثَمّ، وقال الحجَّاج: والله لأبرُزنّ له غدًا؛ فلمَّا كان الغدُ حضرَ الناس، فقال قتيبة: اذكرْ يمينَك أصلح الله الأمير! فلعنوه أيضًا. وقال الحجَّاجُ: اخرج فارتدْ لي مُعسكَرًا، فذهب وتهيَّأ هو وأصحابُه فخرجوا، فأتى على موضع فيه بعضُ القَذَرَ: موضع كُناسة، قال: ألقُوا لي هاهنا، فقيل: إنّ الموضع قَذِر، فقال: ما تَدعونني إليه أقذَر، الأرض تحتَه طيِّبة، والسماءُ فوقه طيِّبة، قال: فنزل وصَف الناس وخالد بن عَتَّاب بن وَرْقاء مسخوط عليه فليس في القوم، وجاء شبيب وأصحابه فقرّبوا دوابَّهم، وخرجوا يمشون، فقال لهم شبيب: الهُوا عن رَمْيكم، ودِبُّوا تحت تِراسِكم، حتَّى إذا كانت أسنَّتهم فوقَها، فأزِلقوها صُعُدًا، ثمّ ادخُلوا تحتَها لتستقِلوا فتُقطِّعوا أقدامهم، وهي الهزيمة بإذن الله، فأقبلوا يدِبّون إليهم. وجاء خالد بن عَتَّاب في شاكريَّته، فدار من وراء عسكرهم، فأضرم أخْصاصَهم بالنار، فلمَّا رأوْا ضوءَ النار وسمعوا مَعْمَعتَها التفتوا فرأوها في بيوتهم، فولّوا إلى خَيلِهم وتَبِعهم الناسُ، وكانت الهزيمة، ورضيَ الحجَّاج عن خالد، وعَقَد له على قتالهم. قال: ولمَّا قَتَل شبيبٌ عَتابًا أراد دخول الكوفة ثانية، فأقبَل حتى شارَفها فوجّه إليه الحجَّاج سيف بن هانئ ورجلًا معه ليأتياه بخبر شبيب، فأتيا عسكره، ففطن بهما، فقتل الرجل، وأفلت سيفٌ، وتَبِعه رجل من الخوارج، فأوثب سيفٌ فرسه ساقية، ثمّ سأل الرجل الأمان على أن يُصدقه، فآمنه، فأخبره أنّ الحجَّاج بعثه وصاحبَه ليأتياه بخبر شبيب. قال: فأخبرْه أنا نأتيه يوم الإثنين، فأتى سيف الحجَّاج فأخبره؛ فقال: كَذَب وماق، فلمَّا كان يومَ الإثنين توجَّهوا يريدون الكوفة، فوجَّه إليهم الحجَّاجُ الحارثَ بن معاوية الثَّقفيّ، فلقيه شبيب بزُرارَة فقتله، وهزم أصحابَه ودنا من الكوفة فبعث البَطِين في عشرة فوارس يرتاد له مَنزِلًا على شاطئ الفرات في دارِ الرّزْق، فأقبل البَطِين وقد وجَّه الحجَّاج حَوشبَ بنَ يزيدَ في جمع من أهل الكوفة، فأخذوا بأفواه السِّكَك، فقَاتَلَهم البَطِين فلم يقْوَ عليهم، فبعث إلى شبيب فأمدّه بفوارس، فعَقَروا فرس حَوْشب وهزموه ونجا، ومضى البَطين إلى دار الرّزِق، وعسكر على شاطئ الفرات، وأقبَل شبيب فنزل دون الجِسْر، فلم

стр. 1360

يوجِّه إليه الحجَّاج أحدًا، فمضى فنزلْ السَّبَخة بين الكُوفة والفُرات، فأقام ثلاثًا لا يوجِّه إليه الحجَّاج أحدًا، فأشير على الحجَّاج أن يخرج بنفسه، فوجَّه قتيبةَ بن مسلم، فهيَّأ له عسكرًا ثم رجع، فقال: وجدتُ المأتى سَهْلًا، فسِر على الطائر الميمون؛ فنادى في أهل الكوفة فخرجوا، وخرج معه الوجوهُ حتَّى نزلوا في ذلك العسكر وتواقفوا، وعلى مَيمنة شبيب البَطِين، وعلى مَيسَرته قَعْنب مولَى بني أبي ربيعة بن ذهل، وهو في زُهاء مئتين، وجعل الحجَّاج على ميمنته مطرَ بن ناجية الرّياحيّ. وعلى ميسرته خالد بن عَتَّاب بن وَرْقاء الرّياحيّ في زُهاء أربعة آلاف، وقيل له: لا تُعَرّفْه موضعَك، فتنكَّر وأخفى مكانَه، وشبَّه له أبا الورد مولاه. فنظر إليه شبيب، فحمل عليه، فضربه بعمود وزنُه خمسة عشر رِطْلًا فقتَله، وشبّه له أعيَن صاحب حمَّام أعيَن بالكوفة، وهو مولَى لبكر بن وائل فقتلَه، فركب الحجَّاج بغلَة غَرّاء محجَّلة. وقال: إن الدّين أغرُّ محجَّل، وقال لأبي كعب: قدّم لواءك، أنا ابن أبي عَقِيل، وحمل شبيب على خالد بن عَتَّاب وأصحابه، فبلغ بهم الرَّحبَة، وحمَلوا على مطر بن ناجية فكشفوه، فنزل عند ذلك الحجَّاج وأمَرَ أصحابَ مَصقلة بن مُهَلهل الضَّبيّ لجامَ شبيب، فقال: ما تقول في صالح بن مُسَرّح؟ وبِمَ تَشهدَ عليه؟ قال: أعَلى هذه الحال، وفي هذه الحَزَّة! والحجَّاج ينظُر، قال: فبرئ من صالح، فقال مَصقلة: برئ الله منكَ. وفارقوه إلا أربعين فارسًا هم أشدّ أصحابه، وانحاز الآخرون إلى دار الرّزْق، وقال الحجَّاج: قد اختَلفوا، وأرسل إلى خالد بن عَتَاب فأتاهم فقاتَلَهم فقُتِلت غَزالةُ ومَرّ برأسِها إلى الحجَّاج فارسٌ فعرفه شبيبٌ، فأمر عُلوان فشدّ على الفارس فقتَلَه وجاء بالرأس، فأمر به فغُسل ودفنه وقال: هي أقرب إليكم رُحْمًا - يَعني غزالة. ومضى القومُ على حامِيتَهم، ورجع خالدٌ إلى الحجَّاج فأخبره بانصراف القوم، فأمرَه أن يحمل على شبيب فحمل عليهم، وأتبعه ثمانية، منهم قعنب والبَطِين وعُلْوان وعيسى والمهذَّب وابن عُوَيمر وسِنان، حتَّى بلغوا به الرّحبة، وأتِي شبيب في موقفه بخُوط بن عُمَير السَّدوسيّ، فقال له شبيب: يا خُوط، لا حُكْمَ إلَّا لله، فقال: لا حُكم إلّا لله، فقال شبيب: خُوط من أصحابكم،

стр. 1361

ولكنَّه كان يخاف، فأطلقه، وأتِيَ بعُمَير بن القَعْقَاعِ، فقال له: لا حُكم إلّا لله يا عُمَير، فجعل لا يفقه عنه، ويقول: في سبيل الله شبابي، فردّد عليه شبيبٌ: لا حُكْمَ إلّا لله، ليتخلَّصه، فلم يفقهْ، فأمر بقتله، وقُتل مصاد أخو شَبِيب، وجعل شبيب ينتظِر النّفرَ الَّذين تبعوا خالدًا فأبطؤوا، ونعسٍ شبيب فأيقَظَه حبيب بن خدرة، وجعل أصحابُ الحجَّاج لا يُقدِمون عليه هيبة له، وسار إلى دار الرّزْق، فجمع رثَّه مَن قُتل من أصحابه، وأقبل الثمانية إلى موضع شبيب فلم يجدوه، فظنوا أنَّهم قتلوه، ورجع مطرٌ وخالدٌ إلى الحجَّاج فأمَرَهما فأتبعا الرّهط الثمانية، وأتبع الرّهط شبيبًا، فمضوا جميعًا حتَّى قطعوا جِسر المدائن، فدخلوا دَيرًا هنالك وخالد تقْفُوهم، فحصرهم في الدَّير، فخرجوا عليه فهزموه نحوًا من فرسخين حتَّى ألقَوْا أنفسَهم في دِجْلة بخيلهم، وألقَى خالدٌ نفسَه بفرسه فمرَّ به ولواؤه في يده، فقال شبيب: قاتله الله فارسًا وفرَسَه! هذا أشدّ الناس. وفرسُه أقوى فرس في الأرض، فقيل له: هذا خالدُ بن عتَاب، فقال: مُعْرقٌ له في الشجاعة، واللهِ لو علمتُ لأقحمتُ خلفه ولو دَخَل النار (١). [٦: ٢٧٣ - ٢٧٦].

الحواشي

(١) لقد سبق الكلام عن هذا الإسناد فلينظر. ولقد أرخ خليفة بن خياط لهذه الأحداث، فقال: ذكر أحداث سنة (٧٧ هـ): فيها بعث الحجاج عتاب بن ورقاء الرياحي إلى شبيب فلقيه بسواد الكوفة فقُتل عتاب وانهزم أصحابُه .. ويذكر خليفة أن شبيب هزم عدة من قواد الحجاج، ثم غرق هو بعد أن قطع جسر دجيل الذي كان عليه. [خليفة
(٢٧٥) ]. وخلاصة هذه الصفحات التي ذكرها الطبري بالإضافة إلى ما قاله خليفة تفيد أن شبيبًا كان قائدًا شجاعًا خاض معارك شرسة ضد جيوش الخلافة بعد أن أعلن العصيان المسلح وعاث في الأرض فسادًا، وقتل عددًا من الأمراء الذين قاتلوه، ثم مات غرقًا فانتهت حركته الخارجية يومها. ولقد أطال الطبري في ذكر تفاصيل المعارك التي دارت بين جيوش الحجاج وقوات الفائد الخارجي شبيب وسلفه صالح بن مسرح استغرقت الصفحات (٦/ ٢٢٤ - ٢٨٤) وجُلَّ هذه الروايات من طريق التالف الكذاب أبي مخنف وفيها من المبالغات والنكارات والحشو الكثير. ورحم الله الطبري لو أعرض عن هذه الروايات واكتفى بأصح الروايات في الباب لكان خيرًا من بعده. وهذه من المآخذ على منهج الطبري ﵀ ذكرناه في غير موضع.

стр. 1362

قال أبو جعفر: وحجّ بالناس في هذه السنة أبان بن عثمان، وهو أميرٌ على المدينة، وكان على الكوفة والبَصْرة الحجّاج بن يوسف، وعلى خُراسان أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد. وحدّثني أحمدُ بن ثابت، عمن حدّثه، عن إسحاق بن عيسى، عن أبي معشر، قال: حجّ أبان بن عثمان وهو على المدينة بالناس حجّتين سنة ستّ وسبعين وسنه سبع وسبعين (١). (٦: ٣١٨). وقد قيل: إنّ هلاك شبيب كان في سنة ثمان وسبعين، وكذلك قيل في هلاك قطريّ وعبيدة بن هلال وعبد ربه الكبير (٢). (٦: ٣١٨). وغَزا في هذه السنة الصائفةَ الوليدُ (٦: ٣١٨). ثم دخلت سنة ثمان وسبعين ذكر الخبر عن الكائن في هذه السنة من الأحداث الجليلة: فمن ذلك عَزْلُ عبد الملك بن مروان أميَّة بن عبد الله عن خُراسان وضمّه خُراسان وسجستَانَ إلى الحجّاج بن يوسف. فلما ضمّ ذلك إليه فرّق فيه عمّاله. ذكر الخبر عن العمّال الذين ولّاهم الحجّاج خُراسان وسجستان وذكر السّبب في توليته من ولَّاه ذلك وشيئًا منه. ذكر أنّ الحجاج لما فرغ من شَبيب ومطرّف شخص من الكُوفة إلى البصرة، واستخلف على الكوفة المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل - وقد قيل: إنه استخلف عبد الرحمن بن عبد الله بن عامر الحَضْرميّ، ثمّ عزَلَه، وجعل مكانَه المغيرة بن عبد الله - فقدِم عليه المهلَّب بها، وقد فرغ من [أمر] الأزارقة. فقال هشام: حدّثني أبو مخنَف عن أبي المُخارق الراسبيّ، أنّ المهلّب بن أبي صُفْرة لما فرغ من الأزارقة قَدِم على الحجاج - وذلك سنة ثمان وسبعين - فأجلَسه معه، ودعا بأصحاب البلاء من أصحاب المهلّب، فأخذ الحجّاج لا يَذكر

стр. 1363

له المهلَّب رجلًا من أصحابه ببلاء حسن إلا صدّقة الحجّاج بذلك، فحملَهَم الحجّاج وأحسَنَ عطاياهم، وزاد في أعطياتهم، ثمّ قال: هؤلاء أصحاب الفِعال، وأحقّ بالأموال، هؤلاء حُماةُ الثغور، وغيظ الأعداء. قال هشام عن أبي مخنَف: قال يونسُ بن أبي إسحاق: وقد كان الحجّاج ولّى المهلَّب سِجستان مع خُراسان، فقال له المهلّب: ألا أدلّك على رجل هو أعلَم بسجستان منّي، وقد كان ولي كابُل وزابُل، وجباهم وقاتَلَهم وصالحهَم؟ قال له: بلى، فمن هو؟ قال عبيد الله بن أبي بَكْرة. ثمّ إنه بعث المهلّب على خُراسان وعبيد الله بن أبي بَكْرة على سجستان، وكان العامل هنالك أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، وكان عاملًا لعبد الملك بن مَرْوان، لم يكن للحجاج شيءٌ من أمره حين بُعث على العراق حتى كانت تلك السنة، فعزلَه عبدُ الملك وجمع سلطانه للحجّاج، فمضى المهلب إلى خُراسان، وعبيد الله بن أبي بكرة إلى سجستان، فمكث عُبيد الله بن أبي بَكْرة بقية سنته. فهذه رواية أبي مخنَف عن أبي المخارق، وأما عليّ بن محمد فإنه ذكر عن المفضل بن محمد أن خُراسان وسجستانَ جُمعتا للحجّاج مع العراق في أول سنة ثمان وسبعين بعد ما قتل الخوارج، فاستعمل عبيد الله بن أبي بَكْرة على خراسان، والمهلّب بن أبي صفرة على سجستان، فكره المهلب سجستان، فلقيَ عبد الرحمن بن عبيد بن طارق العَبْشَميّ - وكان على شُرْطة الحجاج - فقال: إنَّ الأمير ولّاني سجستان، وولى ابنَ أبي بَكْرة خُراسان، وأنا أعرَف بخراسان منه، قد عرفتها أيام الحَكَم بن عمرو الغِفاريّ، وابنُ أبي بَكْرة أقوى على سجستان منّي، فكلِّم الأمير يحوّلني إلى خُراسان وابن أبي بَكْرة إلى سجستان؛ قال: نعم، وكلِّم زاذان فَرُّوخ يُعينُني؛ فكلمه، فقال: نعم، فقال عبد الرحمن بن عبيد للحجّاج: وليتَ المهلب سجستان وابن أبي بَكْرة أقوى عليها منه، فقال زاذان فَرّوخ: صَدَق، قال: إنّا قد كتبنا عهدَه؛ قال زاذان فروخ: ما أهْوَن تحويل عهدهِ! فحوّل ابن أبي بكرة إلى سجستانَ، والمهلّب إلى خُراسان، وأخذ المهلّب بألف ألف من خَراج الأهواز، وكان ولاها إيّاه خالد بن عبد الله، فقال المهلب لابنه المغيرة: إنّ خالدًا ولّاني الأهواز، وولّاك

стр. 1364

إصْطَخْر، وقد أخذني الحجاج بألف ألف، فنصفٌ عليّ ونصف عليك، ولم يكن عند المهلَّب مالٌ، كان إذا عزل استقرَض؛ قال: فكلم أبا ماويَّة مولى عبد الله بن عامر - وكان أبو ماوية على بيتِ مال عبد الله بن عامر - فأسلف المهلّب ثلثمئة ألف، فقالت خَيرَةُ القُشَيرية امرأة المهلب: هذا لا يفي بما عليك؛ فباعت حُليًّا لها ومتاعًا، فأكمَل خمسمئة ألف، وحمل المغيرة إلى أبيه خَمسمئة ألف فحملها إلى الحجّاج، ووجّه المهلب ابنه حبيبًا على مقدّمته، فأتى الحجّاج فودّعه، فأمر الحجّاج له بعشرة آلاف وبغلة خضراء، قال: فسار حبيبٌ على تلك البغلة حتّى قَدِم خُراسانَ هو وأصحابُه على البريد، فسار عشرين يومًا، فتلقاهم حين دخلوا حملُ حطب، فنفرَت البغلة فتعجّبوا منها ومن نفارها بعد ذلك التعب وشدة السير. فلم يعرض لأمية ولا لعمّاله، وأقام عشرةَ أشهر حتى قدم عليه المهلّب سنة تسع وسبعين (١). (٦/ ٣١٩ - ٣٢١). وحجّ بالناس في هذه السنة الوليدُ بن عبد الملك، حدّثني بذلك أحمدُ بن ثابت عمن ذكره، عن إسحاق بن عيسى، عن أبي معشر. وكان أمير المدينة في هذه السنة أبانُ بن عثمان، وأميرَ الكوفة والبَصرة وخُراسان وسجستان وكرمان الحجّاجُ بن يوسف، وخليفتَه بخُراسان المهلّبُ، وبسجستان عُبيد الله بن أبي بَكْرة، وعلى قضاء الكوفة شُريح، وعلى قضاء

الحواشي

(١) قلنا: هاتان روايتان: الأولى: من طريق التالف أبي مخنف. والثانية: من طريق الأخباري الصدوق المداني عن شيخه المفضل بن محمد وهو ثقة إذا روى في التاريخ فقط على رأي الخطيب البغدادي ولعل هذه هي المرة الأولى التي نذكر فيها رواية أبي مخنف في قسم الصحيح لخلوها من نكارة أو طعن في عدالة الصحابة ولموافقتها (في أغلب المتن لرواية المدائني عن المفضل ولا نقطع بصحة الحوار الذي دار بين الحجاج وأمراءه وغيره من تفاصيل. ولكن الرواية أقرب إلى الصحة (ونعني أصل الرواية). ولقد أخذنا على أنفسنا أن نستنفذ كافة السبل المتاحة والمقبولة لإنقاذ العدد الأكبر من الروايات التاريخية وانتشالها من بين ركام التلفيقات والأكاذيب والأغاليط ووضعها في قسم الصحيح وحسب الضوابط التي كررناها مرارًا. وما أبرئ نفسي ولا أدعي العصمة من السهو والخطأ والنسيان.

стр. 1365

البَصرة - فيما قيل - موسى بن أنَسَ (١). (٦: ٣٢١). وأغزَى عبد الملك في هذه السنة يحيى بنَ الحَكَم. (٦: ٣٢١). ثم دخلت سنة تسع وسبعين ذكر ما كان فيها من الأحداث الجليلة فمن ذلك ما أصاب أهل الشأم في هذه السنة من الطّاعون حتى كادوا يفنَوْن من شدّته، فلم يغزُ في تلك السنة أحدٌ - فيما قيل - للطاعون الذي كان بها. وكثرة الموت. وفيها - فيما قيل -: أصابت الرّوم أهلَ أنطاكية (٦: ٣٢٢). وفي هذه السنة قدم المهلّب خُراسانَ أميرًا، وانصرف عنها أمية بن عبد الله، وقيل استعفى شُريح القاضي من القضاء في هذه السنة، وأشار بأبي بُردة بن أبي موسى الأشعريّ، فأعفاه الحجّاج وولّى أبا بُرْدة (٢). وحَجَّ بالناس في هذه السنة - فيما حدّثني أحمدُ بن ثابت عمّن ذكره، عن إسحاق بن عيسى، عن أبي معشر - أبانُ بن عثمان، وكذلك قال الواقديّ وغيرُه من أهل السير. وكان أبان هذه السنة أميرًا على المدينة من قِبَل عبد الملك بن مروان وعلى العراق والمشرق كلّه الحجّاج بن يوسف (٣). وكان على خُراسانَ المهلب من قبَل الحجاج. وقيل: إنّ المهلب كان على حربها، وابنه المغيرة على خَراجها، وعلى قضاء الكوفة أبو بُرْدة بن أبي موسى، وعلى قضاء البصرة موسى بن أنس (٤). (٣٢٤: ٦).

стр. 1366

ثم دخلت سنة ثمانين ذكر الأحداث الجليلة التي كانت في هذه السنة. وفي هذه السنة جاء - فيما حدّثت عن ابن سعد، عن محمد بن عمر الواقديّ - سيل بمكة ذهب بالحجّاج، فغَرِقت بيوتُ مكة فسمّي ذلك العامُ عامَ الجُحَاف، لأنّ ذلك السيل جَحَف كلّ شيء مَرّ به. قال محمد بن عمر: حدّثني محمد بن رفاعة بن ثعلبة، عن أبيه، عن جدّه قال: جاء السيلُ حتى ذهب بالحُجّاج ببطن مكة، فسمي لذلك عامَ الجُحاف، ولقد رأيتُ الإبل عليها الحمولة والرجال والنساء تَمرّ بهم ما لأحد فيهم حيلة، وإني لأنظر إلى الماء قد بلغ الركنَ وجاوَزَه (١). (٦: ٣٢٥). وفي هذه السنة كان بالبَصرة طاعونُ الجارف، فيما زعم الواقديّ (٢). [٦: ٣٢٥]. ذكر خبر غزو المهلّب ما وراء النهر وفي هذه السنة قطع المهلب نهرَ بَلْخ فنزل على كِسّ، فذكر عليّ بن محمد، عن المفضّل بن محمد وغيره أنه كان على مقدّمة المهلب حين نزل على كسّ أبو الأدهم زيادُ بن عمرو الزِّمّانيّ في ثلاثة آلاف وهم خمسةُ آلاف إلا أنّ أبا الأدهم كان يُغني غَناءَ ألفَين في البأس والتدبير والنصيحة قال: فأتى المهلب وهو نازل على كسّ ابن عمّ ملك الخُتَّل، فدعاه إلى غزو الخُتّل، فوجّه معه ابنه يزيد، فنزل في عسكره، ونزل ابن عمّ الملك - وكان الملك يومئذ اسمه السّبْل - في عسكره على ناحية، فبيّت السَّبْل ابن عمه، فكبر في عسكره، فظن ابن عمّ السبْل أنّ العرب قد غَدَرُوا به، وأنهم خافُوه على الغدر حين اعتزل عسكرَهم، فأسره السبلُ، فأتى به قلعتَه فقتله، قال: فأطاف يزيدُ بن المهلب بقلعة السَّبْل،

стр. 1367

فصالحوه على فدية حملوها إليه، ورجع إلى المهلب فأرسلت أمّ الذي قتله السبل إلى أمّ السبل: كيف تَرجين بقاء السبل بعد قتل ابن عمه، وله سبعة إخوة قد وترهم! وأتت أمّ واحد فأرسلت إليها: إن الأسد تقلّ أولادُها، والخنازير كثير أولادها. ووجّه المهلب ابنه حبيبًا إلى رَبِنْجَن فوافى صاحب بُخارى في أربعين ألفًا، فدعا رجل من المشركين إلى المبارزة، فبرز له جبلة غلام حبيب، فقتل المشرك، وحمل على جمعهم، فقتل منهم ثلاثة نفر، ثمّ رجع ورجع العسكر، ورجع العدوّ إلى بلادهم، ونزلتْ جماعةٌ من العدوّ قرية، فسار إليهم حبيب في أربعة آلاف. فقاتلهم فظفر بهم، فأحرَقَها، ورجع إلى أبيه فسميت المحترقة، ويقال إن الذي أحرقها جَبَلة غلام حبيب. قال: فمكث المهلب سنتين مقيمًا بكسّ، فقيل له: لو تقدّمتَ إلى السغْد وما وراء ذلك! قال: ليتَ حَظِّي من هذه الغَزْوة سلامة هذه الجُنْد، حتى يرجعوا إلى مَرْو سالمين. قال: وخرج رجلٌ من العدو يومًا، فسأله البزار، فبرز إليه هريم بن عديّ، أبو خالد بن هريم وعليه عمامةٌ قد شَدّها فوق البَيضة، فانتهى إلى جَدْوَل، فجاوَلَه المشرك ساعة فقتله هُرَيم وأخذ سلَبه، فلامَه المهلب، وقال: لو أصبت ثم أمددتُ بألفِ فارس ما عَدَلوكَ عندي، واتهم المهلبُ وهو بكس قومًا من مضرَ فحبسهم بها، فلما قفل وصار صُلْحٌ خلّاهم، فكتب إليه الحجاج: إن كنت أصبتَ بحبسهم فقد أخطأت في تخليتهم؛ وإن كنتَ أصبت بتخليتهم فقد ظلمتهم إذ حبستهم. فقال المهلب: خفتُهم فحبستهم، فلما أمنتُ خلّيتهم. وكان فيمن حبَس عبد الملك بن أبي شيخ القشيريّ. ثم صالح المهلبُ أهلَ كس على فدية، فأقام ليقبضها، وأتاه كتابُ ابن الأشعث بخَلْع الحجاج ويدعوه إلى مساعدته على خَلْعه، فبعث بكتاب ابن الأشعث إلى الحجَّاج (١). (٦: ٣٢٥ - ٣٢٦).

стр. 1368

[تسيير الجنود مع ابن الأشعث لحرب رُتبيل] وفي هذه السنة وجّه الحجاج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث إلى سجستان لحرب رتبيل صاحب الترك؛ وقد اختلف أهل السيرَ في سبب ذلك. (٦: ٣٢٦). وحجّ بالناس في هذه السنة أبان بن عثمان، كذلك حدّثني أحمد بن ثابت. عمّن ذكره عن إسحاق بن عيسى، عن أبي معشر، وكذلك قال محمّد بن عمر الواقديّ. وقال بعضهم: الذي حجّ بالناس في هذه السنة سليمان بن عبد الملك وكان على المدينة في هذه السنة أبانُ بن عثمان، وعلى العراق والمشرق كلِّه الحجَّاجُ بن يوسف، وعلى خُراسان المهلّب بن أبي صُفرة من قِبَل الحجاج، وعلى قضاء الكوفة أبو بُرْدة بن أبي موسى، وعلى قضاء البَصْرة موسى بن أنس وأغزَى عبدُ الملك في هذه السنة ابنه الوليد. (٦: ٣٢٩ - ٣٣٠). ثم دخلت سنة إحدى وثمانين ذكر ما كان فيها من الأحداث ففي هذه السنة كان فتح قَاليقلا، حدّثني عمر بن شبّة، قال: حدَّثنا عليّ بن محمد، قال: أغزَى عبدُ الملك سنة إحدى وثمانين ابنه عُبيدَ الله بنَ عبد الملك، ففتَح قاليقَلا. (٦: ٣٣١). ذكر الخبر عن خلاف ابن الأشعث على الحجّاج قال أبو جعفر: وفي هذه السنة خالف عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الحجّاجَ ومَن معه من جُند العراق، وأقبلوا إليه لحريه في قول أبي مخنَف، وروايته لذلك عن أبي المخارِق الراسبيّ، وأما الواقديّ فإنه زعم أنّ ذلك كان في سنة اثنين وثمانين. ذكر الخبر عن السبب الذي دعا عبد الرحمن بن محمّد إلى ما فعل من ذلك

стр. 1369

وما كان من صنيعه بعد خلافه الحجّاج في هذه السنة: قد ذكرنا فيما مضى قبلُ ما كان من عبد الرحمن بن محمد في بلاد رُتْبيل، وكتابه إلى الحجّاج بما كان منه هناك، وبما عُرِض عليه من الرأي فيما يستقبل من أيامه في سنة ثمانين، ونذكر الآن ما كان من أمره في سنة إحدى وثمانين في رواية أبي مخنَف، عن أبي المخارق (١). (٦: ٣٣٤). وحج بالناس في هذه السنة سليمانُ بن عبد الملك، كذا حدّثني أحمدُ بن ثابت عمن ذكره، عن إسحاقَ بن عيسى، عن أبي مَعَشر، وكذلك قال الواقديّ، وقال: في هذه السنة وُلد ابنُ أبي ذئب. وكان العامل في هذه السنة على المدينة أبانُ بن عثمان، وعلى العراق والمشرق الحجاجُ بن يوسف، وعلى حرب خُراسانَ المهلَّب، وعلى خَراجها المغيرة بن مهلب من قبل الحجاج، وعلى قَضاء الكوفة أبو بُرْدة بن أبي موسى، وعلى قَضاء البصرة عبد الرحمن بن أذَينة (٢). (٦: ٣٤١). ثم دخلت سنة اثنتين وثمانين ذكر الخبر عن الكائن من الأحداث فيها خبر الحرب بين الحجاج وابن الأَشعث بالزاوية (٣) (٣٤٢: ٦) [وقعة دير الجماجم بين الحجاج وابن الأشعث] قال أبو جعفر: وفي هذه السنة كانت وقعة دَير الجمَاجم بين الحجَّاج وابن

الحواشي

(١) قال خليفة وهو يتحدث عن أخبار سنة (٨١ هـ) تحت عنوان - ابن الأشعث يخلع الحجاج فيها خلعَ ابن الأشعث بسجستان وأقبل يريد الحجاج فحدثني أبو الحسن وأبو اليقظان أن ابن الأشعث لما أجمع المسير إلى العراق دعا ذرًا (أبا عمر بن ذر الهمذاني) فكساه ووصله وأمره أن يحضض الناس. (تاريخ خليفة: ٢٧٩) وقال خليفة: فحدثني محمد بن معاذ عن أبيه عن جدته قالت: سمعت منادي ابن الأشعث يقول: أين الذين بايعوا بالرَّجح. [تاريخ خليفة: ٢٨٠].
(٢) انظر قوائم الولاة والقضاة بعد نهاية عهد عبد الملك.
(٣) قلنا: وكذلك أرخ خليفة لهذا الحدث، وقال: فيها وقعة الزاوية بالمحرم. [تاريخ خليفة ص ٢٨٠].

стр. 1370

الأشعث في قول بعضهم: قال الواقديّ: كانت وقعةُ دير الجماجم في شعبان من هذه السنة (١) (٦: ٣٤٦). [خبر وفاة المهلَّب بن أبي صفرة] قال أبو جعفر: وفي هذه السنة توفِّيَ المهلب بن أبي صُفْرة (٢) (٦: ٣٥٤). [ذكر خبر بناء مدينة واسط] وفي هذه السنة: بنى الحجّاج واسطًا (٣). (٦: ٣٨٣).

الحواشي

(١) قلنا: وقال ابن قتيبة: وحدثني سهل بن محمد عن الأصمعي قال: كان لابن الأشعث أربع وقعات: وقعة بالأهواز، ووقعة بالزاوية، ووقعة بدير الجماجم, ووقعة بدجيل. [المعارف ص ٣٥٧].
(٢) ثم ذكر الطبري خبرًا في وفاته ووصيته والسبب في موته ذكرناه في قسم الضعيف فهو يروي الخبر عن المفضل بن محمد الضبي وهو ضعيف عند أئمة الحديث علَّامة في التاريخ عند الخطيب ولم نذكر روايته في الصحيح إلَّا إذا تابعه آخرون والله أعلم. ولقد لخص البلاذري أعمال المهلب العظيمة بقوله: فولى الحجاج خراسان المهلب بن أبي صفرة سنة ٧٩ هـ فغزى بلادًا كثيرة وفتح الختل وقد انتقضت وفتح خجنده فأدت إليه السغد الأتاوة وغزا كسّ ونسف ورجع فمات بزاغول من مرو الروذ بالشوهة [فتوح البلدان ص ٢٤٩]. قلنا: وهذا فيما يتعلق بفتوحه فقط، أما أعماله الأكبر هو بلاءة الحسن في الوقوف في وجه الخوارج سواءً تحت راية ابن الزبير أو بني أمية ونال رضا الجميع واعترف القاصي والداني بفضله في ردّ كيد الخوارج وخبرته الجيدة في دحرهم والصبر على حربهم فرحمه الله رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته آمين. وقال الحافظ ابن حجر: من ثقات الأمراء وكان عارفًا بالحرب فكان أعداءه يرمونه بالكذب، من الثانية وله رواية مرسلة قال أبو إسحاق السبيعي: ما رأيت أميرًا أفضل منه مات سنة اثنتين وثمانين علي الصحيح [تقريب ٤٢٤]. وقال الحافظ الذهبي في ترجمة المهلب بن أبي صفرة: الأمير البطل قائد الكتائب أبو سعيد المهلب بن أبي صفرة غزا الهند وولي الجزيرة لابن الزبير وحارب الخوارج ثم ولي خراسان توفي سنة ٨٢ هـ[مختصر سير أعلام النبلاء: تر ٥٣٢].
(٣) قلنا: ثم ذكر الطبري خبرًا في سبب هذا البناء ولكن بلا إسناد ولم نجد لكثير من تفاصيل المتن ما يؤيده سوى التقاء الحجاج براهب في الموضع الذي شيَّد فيه مدينة واسط، فيؤيده =

следующие страницы →