وهذه وثيقة مداينة بين نصار آل عمير النويصري، وبين سعيد آل حمد (المنفوحي).
والدين: ثلاثة عشر ريالًا وقرش، والقرش هنا ينطق بقافه كما ينطق بها في لفظ قربة وقليل فليست قافًا صحيحة ولا جيمًا صحيحة، وأما عن قيمته فإنني ذكرت في أكثر من موضع أنه يراد به ثلث الريال الفرانسة، وليس القرش الذي يتعامل به الآن، فذلك لم يكن معروفًا عندهم في ذلك التاريخ.
والشاهد: ناصر العثمان الصبيحي.
والكاتب: محمد آل حمود (وهو ابن سفيِّر) بتشديد الياء وكسرها.
والتاريخ: ٢٥ رجب سنة ١٢٧٣ هـ.
ووجدت وثيقة أخرى مشابهة ولكنها مختصرة تذكر بأن نصار آل عمير النويصري هو وفهيد الدخيل ولا أدري عن الخاء في اسمه (مفتوحة) أم مكسورة ولا عن الياء أمشددة أم ساكنة، دينًا لسعيد آل حمد، وهو المنفوحي.
وهي مكتوبة في غرة رجب، وهي أول يوم فيه سنة ١٢٧٤ هـ بخط محمد آل حمود (بن سفَيِّر).
стр. 10467
والشاهد: سعيد الإبراهيم بن طويان.
وأخيرًا: هذا بعض ما ذكره الأستاذ عبد الله بن زايد الطويان عن (النصار النويصري):
ناصر الأحمد النصار:
هناك الكثير من الرجال المتميزين رحلوا عنا دون أن يعرف أبناء هذا العصر شيئًا عن حياتهم.
وليس من الضروري أن يكون هؤلاء الأعلام أمراء أو فرسانًا أو أدباء أو رجال أعمال ومال، فالشعراء والقصصيون والحفاظ مشاهير والظرفاء والملمين بالأحداث لا يقلون عن غيرهم إذا عدَّ المتميزون من الرجال، وصاحب هذه السيرة من المواطنين الشرفاء والرجال الظرفاء الذين مضوا وتركوا الذكر الطيب، وخلَّفُوا رجالًا أمثالهم.
والنصار أسرة كريمة متفرعة من آل نويصري المعروفة ببريدة والرياض، وكان لها فرع في مدينة حائل قبل الثمانينات الهجرية، ويتميز معظم
стр. 10468
أفراد هذه الأسرة بالنباهة الذهنية والقوة البدنية، وهم أصحاب هِمَمٌ وعزائم، والمترجم له هو عميد هذه الأسرة في منتصف القرن الماضي.
ناصر بن أحمد النصار المعروف بالسّيد، ولد ﵀ ببلدته (بريدة) سنة ١٣٢٠ هـ وعاش أول شبابه فيها، وفي أواخر الثلاثينات الهجرية سافر للمدينة المنورة وانخرط بجيش الشريف الحسين بن علي الذي كان يرأسه الأمير عبد الله بن الحسين، وكان هذا الجيش خليطًا من عرب الحجاز ونجد وبوادي الشمال، وقد خدم ابن نصار بهذا الجيش عدة سنوات، استفاد الكثير خلالها ماديًا ومعنويًا، وتعرف على عدد من رجالات الجزيرة العربية وغيرها ثم استقال، وعَمِلَ بنفس المدينة المنورة بالتجارة والصناعات الخفيفة، وعاد البلده في أوائل الخمسينات الهجرية، وتزوج بها حيث عم الأمن والأمان معظم أرجاء الجزيرة بعد أن تم توحيدها على يد صاحبها الفارس عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵀.
وفي بريدة عاود نشاطه التجاري الصناعي وتفرَّغَ لتربية أولاده وكسب العيش الشريف لهم، وكان ﵀ يتمتع بمميزات طيبة وروح مرحة فيه نخوة وشهامة، عاصر الكثير من الشعراء، وله علاقات معهم أمثال المرحوم الشاعر عبد الله لويحان، وسليمان بن شريم، وكان هذان الشاعران يقيمان في بريدة إقامة شبه دائمة، وله علاقة برشيد الخير الله، وعلي بن طريخم والأديب محمد السليمان النقيدان وغيرهم من الشعراء والأدباء التي كانت تزخر بهم بريدة في تلك الأيام، كما عاصر الرجال المشاهير وله صداقات مع بعضهم أمثال المرحوم عبد الرحمن المسفر وعبد العزيز المشيقح، وإبراهيم الجميعة وعبد الله السليمان العيسى، وفهد العلي الرشودي، وعبد الله الناصر السيف، وإبراهيم العلي، ومحمد الربدي، وعبد الرحمن الخطاف، وإبراهيم، ومحمد
стр. 10469
السليم، ومسلم الفرج وغيرهم، ذلك لرجولته وعلو همته ومعرفته وإلمامه بالأحداث وعلوم الرجال، وله مجلس لا يخلو من الأصدقاء والمحبين، توفي ﵀ في أواخر الستينات الهجرية.
وخلَّف ثلاثة أولاد وبنتًا واحدة وأبناؤه هم:
أحمد بن ناصر النصار ويعرف أيضًا بالسَّيِّد أحمد وهو أكبرهم من سائقي السيارات القدامى، حين وردت على البلاد تعلق بها صغيرًا حتى صار من أمهر السائقين، وسافر عليها في الستينات الهجرية إلى معظم مناطق المملكة وبعض الدول المجاورة ويتمتع أحمد النصار بجميع صفات والده ويقرض الشعر ويحفظه، وله معرفة بالرَّجال وأخبارهم وكان في شبابه من أقوى الرجال جسما وأنشطهم لا يستطيع أحد الوقوف بوجهه مصارعًا إلا القليل أمثال المرحوم سليمان الفضل أو محمد الشريدة، ومن أبنائه ناصر الأحمد النصار من رجال التعليم.
عبد الله بن ناصر الناصر الثاني الناصر الأحمد النصار شخصية مميزة وعلى جانب كبير من التواضع وحسن الخلق وطلاقة الوجه، ولد ببلدته بريدة سنة ١٣٥٧ هـ ودرسه والده على يد الكتاتيب المتوفرين في ذلك الوقت وقرأ القرآن وأجاد القراءة والكتابة وصار له خط حسن جدًّا، وسافر مع أخيه أحمد على السيارات لبعض مناطق المملكة، وتعلم من مرافقة أخيه الشيء الكثير، وكاد أن يمتهن السواقة مثله لأنها في ذلك الوقت مغرية وساحرة، والسائق آنذاك يعتبره الكثير بمثابة طيار في وقتنا هذا، يُضرب له ألف حساب في الحشمة والاعتبار، ومع هذه المغريات فقد صَدَّ عبد الله النصار عنها وقَرَّرَ أن يسافر إلى الظهران الذي كان لا يخلو من أصدقائه وأقاربه كما لا يخلو من فرص العمل المتاحة آنذاك للشباب سواء في شركة أرامكو أو بعض الدائر الحكومية.
стр. 10470
ولما وصل إلى هناك لم تمض مدة طويلة حتى التحق بإحدى وظائف الجوازات، وذلك في أوائل السبعينات الهجرية، ولما غرفة إخلاصه واجتهاده في عمله كُلّفَ مراقبًا لجوازات ميناء الدمام سنة ١٣٧٣ هـ ولم يكمل النصار السنة في عمله الأخير حتى رشحه مدير الجوازات والجنسية بالمنطقة الشرقية الشيخ إبراهيم العلي المطلق مديرًا لجوازات الحفر ذلك في أوائل سنة ١٣٧٤ هـ وانتقل عبد الله النصار إلى حفر الباطن، وهناك صار الرجل المناسب وبَرَزَ أكثر في عمله وتطورت إدارته وتعددت أقسامها وصارت تصدر حفائظ النفوس وجوازات السفر علاوة على عملها الأساسي (منفذًا بريًا) للدخول والخروج، وذلك قبل افتتاح مركز الرقعي الحالي.
وكان ابن نصار خلال عمله مضرب المثل ومحل ثقة الجميع من المواطنين والمسئولين على حد سواء، كان أمير الحفر الراحل صالح بن عبد الواحد يعتمد عليه في كثير من الأمور الهامة الرسمية، ويأخذ برأيه مع أنه ﵀ من دهاة الرجال، كما أن الأمير سعود بن عبد الله بن جلوي ﵀ يوكل إليه بعض القضايا بحفر الباطن ويشركه في اللجان الهامة بحفر الباطن وغيره.
وفي أوائل سنة ١٣٨٤ هـ كان لي شرف العمل مع هذا الرجل الطيب، فقد كنت مراقبًا في جوازات الخبر ثم عملت فترة في جوازات الدمام، وتم نقلي الجوازات حفر الباطن، ولما قَدِمْتُ عليهم كان النصار في استقبالي، وقد قام هو ومساعده آنذاك الصديق سليمان البراهيم الجريش والصديق عبد العزيز الرماني بأكثر من الواجب، وأكرمني أبو ناصر وَعَرَّفني على البلد وأهله الطيبين، ثم عملت معه عدة سنوات كأنها أشهر ولي معه شريط من الذكريات لن تمحوه الذاكرة أبدًا لأنها ذكريات شرف ورجولة وكانت في عز الشباب.
стр. 10471
وفي سنة ١٣٩١ هـ افتتح النصار مركز الرقعي وصار مشرفًا عليه علاوة على عمله مديرًا للجوازات والجنسية بحفر الباطن، وبعد حوالي العشرين عامًا قضاها عبد الله النصار بحفر الباطن فكَّر في عودته لمسقط رأسه بريدة، وكان له ذلك حيث وافق مرجعه على طلبه تقديرًا لخدماته وبياض صحيفته الناصعة وودع الحفر وأهله الكرام وباشر عمله الجديد مساعدًا لمدير الجوازات والجنسية ببريدة، ثم مساعدًا لمدير الأحوال المدنية حتى تقاعد وسلم الراية سنة ١٤١٠ هـ.
له عدة أبناء أكبرهم ناصر ثم سليمان العبد الله النصار ثم عبد العزيز العبد الله النصار، خالد، صالح يعملون بوظائف عسكرية ومدنية، وعبد الرحمن ومحمد وأحمد طلبة يكملون تعليمهم.
محمد ناصر النصار، لا يقل ﵀ عن إخوته إلا بالسن فقط، كان شهمًا ظريفًا لا يمل أحد من مجالسته، من مواليد بريدة سنة ١٣٥٩ هـ تقريبًا درس على يد الكتاتيب ثم أكمل في المدارس الحكومية حتى المتوسطة، وتوظف مبكرًا عَمِلَ بالأحساء بوزارة الصحة ثم انتقل إلى الجوازات في أوائل التسعينات الهجرية، وعمل في جوازات الشرقية والرياض، ثم في بريدة، وتوفي ﵀ سنة ١٤١٦ هـ في آخرها، وله عدة أبناء منهم ناصر ومنصور المحمد النصار.
والكتاب مائل للطبع، انتقل إلى رحمة ربه تعالى أحمد الناصر النصار على أثر مرض ألم به، ذلك يوم الخميس الموافق ١٦/ ٤/ ١٤٢٠ هـ وصُلِيَ عليه يوم الجمعة، ودفن بمقبرة الموطأ، ولم يتأخر أحد علم بوفاته عن حضور جنازته.
رحم الله أبا ناصر وعفا عنا وعنه وكافة المسلمين (١).
стр. 10472
النَّصَّار:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
ويقال لهم (النصار البلالة) تمييزًا لهم عن النصار الآخرين.
منهم منصور بن محمد النصار البلالة كان يشتغل بالتجارة بين بريدة والكويت، مات عام ١٣٤١ هـ.
وابنه نصار سافر إلى جنوب المملكة، وكان يسمى (اليمن) السعودي وقد يطلق عليه اسم (اليمن) فقط.
ومنهم نصار النصار البلالة كان من تجار عقيل ثم سكن الجوف وصار تاجرًا فيها.
حدثني سليمان بن عبد الله العيد، قال: كنت قادمًا من العراق فنزلنا عرعر وهو صحراء آنذاك وصرنا ضيوفًا عند محمد بن تركي بن مجلاد شيخ الدهامشة من عنزة، وكان عنده ضيوف كثير نحو ثلاثين أكثرهم صار ضيفًا عنده من أجل الأمان.
قال: وكان يحضر العشاء على صينية لها عجلات لأنه يصعب حملها لكبرها وضخامتها.
وأكثر الوجبات هي من تمن العراق عليه السمن والأقط إدامه، قال: الوقت وقت الحرب العالمية الثانية.
وبعض الضيوف مثلنا يريدون أن يطبخوا عشاءهم ولكن لا أحد يستطيع أن يوقد النار بقرب ابن مجلاد وإلا لقتله لأنه من العيب عليه كما يعتقد شيوخ الأعراب في تلك العصور.
قال: وجاء من الجوف (نصار النصار البلالة) وقال لابن مجلاد: يا طويل العمر أبيك تسمح نشب قهوتنا بعيد عن بيتك لأنك أنت عندك ضيوف كثير.
стр. 10473
فقال ابن مجلاد: ما أسمح لكم توقدون النسار، لكن إذا كان عندكم بريموس (دافور) قال، عندنا، قال: لا بأس.
قال ابن عيد فدعانا نصار عنده، وكان كريمًا شهمًا معروفًا بذلك، وصنع عشاءه أرزًا أبيض لا يوجد عند غيره في ذلك الزمن، ولحمه من لحم الظباء فتعشينا عنده عشاءً لا ننساه إلى جانب القهوة والشاي.
ويريد الأمير ابن مجلاد أنه لا يسمح لأحد أن يوقد نارًا للطبخ أو للقهوة بجواره لأنه سيقوم بذلك.
أقول: فيما يتعلق بنصار النصار هذا أذكر أنه عاد إلى بريدة وأنا صغير، ربما في عام ١٣٥٥ هـ أو نحو ذلك وكان مظهره وجيهًا وعليه ملابس عقيل الكاملة من زبون وسديرية ورأيت الناس يعظمونه ويقومون له.
النَّصَّار:
أسرة أخرى متفرعة من أسرة القوسي المتفرعة من أسرة المفرح المعروفة في بريدة ولذلك كان يقال: إنهم من المفرح ولكن أكثر الناس لا يعرفونهم إلا بالنصار القوسي.
عرفت منهم وأنا صغير نصار القوسي كان من رجال عقيل المشهورين.
وكان الناس يميزون بين أسر النصار العديدة في بريدة عند الاشتباه بذكر الأسرة التي تفرعوا منها إلا فيما يتعلق بالنصار آل أبو عليان فإنهم يطلقون عليهم الاسم مجردًا لشهرتهم.
جاء ذكر نصار النصار القوسي في ورقة مبايعة بينه وبين الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح
стр. 10474
والمبيع بيت ناصر النصار القوسي في جنوب بريدة، والثمن: ثمانمائة ريال فرانسه.
والشاهد هو الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج.
والكاتب هو الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
والتاريخ ٢١ شوال سنة ١٣٥٦ هـ.
وقد صدق على هذه المبايعة الشيخ الشهير عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وأكثر القصيم بتاريخ ٢١ ذي القعدة سنة ١٣٥٩ هـ.
стр. 10475
من الوثائق المتعلقة بالنصار المفرح هؤلاء وثيقة بخط إبراهيم بن محمد آل سليم وهو والد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم وابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في ١٧ من ربيع الأول سنة ١٣٢٢ هـ. وذكر فيها نصار العبد الله المفرح.
كما ذكر في تذييل عليها (ناصر بن نصار المفرح)، والشاهدان فيها هما صالح بن عبد الله المفرح وسابق بن فوزان، والد السفير الشهير فوزان السابق العالم التاجر الذي هو أول من شغل وظيفة سفير للمملكة في مصر ولكن باسم (معتمد المملكة النجدية) وشاهد ثالث مشهور جدًّا هو الشاعر العامي الحماسي الذي لو جمع شعره الحماسي ببحوره المتعددة لكان أكبر ديوان حماسي لشاعر مشهور، والمراد بالحماسي المسمى بشعر العرضة وهو محمد الصغير، وقد جاء اسمه في هذه الوثيقة كاملًا وأنه محمد بن سليمان العبد العزيز الصغيِّر بتشديد الياء.
стр. 10476
ومن المعروف أن أسرة (القوسي) الذي منهم النصار هؤلاء متفرعة من أسرة المفرح.
стр. 10477
النصَيَّان:
من أهل الصباخ.
وهم من بني خالد أبناء عم للقاسم أهل رواق، وللطويان الحامد أهل الصباخ.
منهم نصيان بن حمد النصيان مات عام ١٣٥٨ هـ وهو شاب وكان من طلبة العلم قرأ على الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم.
وقد عرفت نصيان هذا وأنا صغير وهو صاحب دكان في جنوبي وسعة بريدة مستندًا إلى الجامع القديم الذي ظل موجودًا حتى توسعة المسجد في عام ١٣٥٩ هـ.
وكان طالب علم محبوبًا من الناس لأنه دمث الأخلاق طيب المعاشرة، وهو نحيل الجسم، أبيض اللون.
لذا حزن لموته أناس كثير وخرجوا مع جنازته من طلبة العلم وغيرهم، وظل الناس فترة يذكرونه ويترحمون عليه.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:
الأديب النابه الشاعر الشيخ نصيان الحمد آل نصيان:
ولد ﵀ عام ١٣٣٢ هـ تقريبًا بمدينة بريدة، وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء، فأخذ عن:
- الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
- الشيخ عمر بن محمد بن سليم.
- الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
- الشيخ محمد بن صالح بن سليم.
стр. 10478
وغيرهم من العلماء وقد جالس كبار طلبة العلم في بريدة، فاستفاد وأفاد في بحوثه.
وكان ﵀ زميلًا لي في القراءة على المشايخ محمد بن صالح بن سليم والشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد العزيز العبادي، فكنت أستفيد منه، وهو من الطبقة الثالثة من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم، ومن الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين عبد العزيز بن إبراهيم العبادي ومحمد بن صالح بن سليم توفي ﵀ عام ١٣٥٨ هـ (١).
وقال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة ١٣٥٨ هـ:
وممن توفي فيها نصيان بن حمد آل نصيان.
كان طالب علم، وتلميذًا للشيخ عبد العزيز العبادي، وله فهم عظيم وجودة حفظ حتى إنه ليحفظ عن ظهر قلبه كلما رآه وله يد في الشعر، وقد قدمنا له قصيدة رثى بها شيخه عبد العزيز، وكان يبيع ويشتري ويأكل من كسبه ويحب أهل الدين ويألفهم ويألفونه، وهذه صفته.
كان شابًا طوالًا متوقد الذهن واعيًا سكيتًا، وسنه حين وفاته ست وعشرون سنة، ومن العجائب ويجدر بنا ذكره أن صالحًا الصقعبي خرج يحمل حجرًا على عاتقه ليعلم به قبر ابن هزاع، فقال له الذي يحفر القبور إذ ذاك (علي بن عبد العزيز الحوطي) يا مطوع إنك جعلت لقبر تلميذك حجرًا واحدًا فلو جعلت حجرين كعادة الناس، فأجابه بقوله سأخرج بآخر في الجمعة المقبلة فمرض ومات ولم يخرج إلى المقبرة إلا محمولًا بنعشه، ففي ذلك عبرة لمن يخشى (٢).
стр. 10479
قال الشيخ إبراهيم العبيد، وهذه مرثية في المتوفى الشيخ العبادي للاخ نصيان بن حمد النصيان، قال ﵀ (١): .
أعيني جودا بالدموع السواكب ... على من دهانا موته بالمصائب
على شيخنا عبد العزيز لفقده ... تبدت كلوم القلب من كل جانب
ففي موته منا القلوب تصدعت ... وحارت دموع العين بين الجوانب
لقد كان ذا علم وكان مسددا ... بنحو وقرآن وإرشاد طالب
وقد كان شيخا في العلوم جميعها ... بهمته يسمو لأعلى المراتب
إلى مسلك التوحيد قد صار آية ... بهطال وبل العلم مثل السحائب
فصار لنيل العلم مرقى وسلمًا ... بتسهيل حل المشكلات الغرائب
وصار إمامًا حاذقًا متفننا ... له القدم الطولى بحل الغرائب
إلى الله نشكو ما دهانا بموته ... فلا غيره يرجى لجبر المصائب
عليه توكلنا بتسليم أمرنا ... مددنا يدا نحو السما بالمطالب
فلا نلتجي إلا إليه ولا لنا ... سوى ربنا المعبود جزل المواهب
لقد هالنا يوم دهتنا خطوبه ... بموت جليل القدر سامي المناقب
فيا ثلمة هدت من العلم جانبا ... ويا لوعة الأحزان من كل صاحب
ويا فرجة التدريس من بعد أنه ... محافلة محفوفة بالمكاتب
لفقد إمام كان يبدي دروسها ... ويهدي مخباها إلى كل راغب
نعته خطوب الموت من بين أهله ... ومن بين جيران ومن بين صاحب
فكم قبله جته المنية بغتة ... فعضت عليه في حداد القواضب
وكم قد دهتنا قبله من رزية ... نسينا بذكرى موته كل صاعب
فقد خمدت تلك الدروس لفقده ... وسفت عليها الريح رمل الكثائب
فنبكي عليه لوعة في قلوبنا ... وفي القلب حر شاغل بالملاهب
لقد جدد الأحزان من بعد سليها ... وأجرى دموع العين فوق الحواجب
стр. 10480
وقد أوجعتنا فرجة الحبر شيخنا ... وناهت رزاياها بهد الجوانب
العشر خلت في طلعة الفجر موته ... ينبيك عن تحريرها خط كاتب
بشهر صفر في جمعة من صباحها ... على نعش نحو المقابر ذاهب
ثمان سنين بعد خمسين قد تلت ... ثلاث مئين بعد ألف لحاسب
وعجل في التجهيز من كان غاسلًا ... وسجاه ثوبًا بعد شد العصائب
ليبك على التحقيق من كان باكيا ... لأن ذويه ذاهب بعد ذاهب
فقد جاء في الأخبار عن سيد الورى ... بأن ذهاب العلم موت الأطائب
فيا ربنا يا ملتجانا وجبرنا ... اغث قبره من مده بالمواهب
وأسكنه جنات النعيم تكرمًا ... ونور له في القبر يا خير واهب
وانهله من حوض النبي محمد ... بكأس روي سائغ للمشارب
وافرغ علينا الصبر يا خير من دعي ... لجبر قلوب هدمت بالمصائب
وابق لنا بحر العلوم إمامنا ... يزيل الصدى جالي ظلام الغياهب
وشيخ لنا يحكي المهمات كلها ... ولم يثنه في الله شوب الشوائب
جزاه إله الخلق عنا بفضله ... فقد كان أستاذًا أتسي بالرغائب
وأرغم أهل الزيغ من كل ملحد ... وكشف أستارًا لغمض المذاهب
وصل إلهي كلما هب ناسم ... وما ناض برق من خلال السحائب
على المصطفى بل سيد الرسل كلهم ... وآل وأصحاب سموا في المناقب
بعد هتون القطر من وابل السما ... وما حج بيت الله من كل راكب (١)
أن النصيان من أهل رواق ومنهم أناس من أهل الصباخ، والصباخ ورواق متجاوران كما هو معروف لذلك وجد ذكر لملك النصيان في الصباخ في وثائق أهل الصباخ من مبايعات ونحوها.
стр. 10481
من ذلك وثيقة مبايعة بين سليمان العبد الكريم العليط (بائع) وبين عبد الرحمن بن حمد الخضير (مشتر) وهي مؤرخة في ٢٧ شوال سنة ١٣٥٩ هـ.
والمبيع ملك أي نخل في جنوب الصباخ.
وجاء فيها:
(وفيه ثلاث نخل سبل لابن نصيان على البركة).
وأيضًا:
والحيالة اللي اشتري سليمان من البواحيث والنصيان والقاسم تبع للمبيع.
وقول الوثيقة أيضًا في تحديد المبيع يحده جنوب ملك النصيان، حده مصب قليب النصيان، ويحدها من شرق بيت النصيان.
стр. 10482
ووجدت وثيقة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه لم يؤرخها ولكنها تذكر زمان أن كان عبد الله آل محمد بن حسن أميرًا لبريدة، وذلك في العقد الرابع من القرن الثالث عشر.
стр. 10483
فيها شهادة لسليمان بن نصيان من هذه الأسرة.
النّصَيَّان:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل خب (المنسي) أبناء عم للعقيل أهل القصيعة، ويقال: إنهم متفرعون منهم.
стр. 10484
ونسبهم يرجع إلى قبيلة الظفير.
ذكروا أن سبب تسميتهم بالنصيان أن جدهم كان شعر رأسه فيه حمرة تشبه نبات النصي، إذا طاب ثمره.
منهم حمد بن سليمان النصيان فلاح في المنسي.
ومنهم صالح بن حمد بن سليمان النصيان يشتغل بالتجارة في بريدة، وإبراهيم أخوه عنده معدات ثقيلة يؤجرها.
وأخوهم سليمان موظف في بريد بريدة - ١٤٢٧ هـ.
ومنهم علي بن حمد النصيان له محطة بيع محروقات في البصر، وله نقليات محروقات.
النصيب:
من أهل بريدة.
وضبط اسمهم بكسر النون والصاد، وآخره باء.
منهم الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن نصيب رأيت وثيقة بخطه مؤرخة في الثالث من جمادى الأولى من عام ١٣٢٦ هـ. وهي وثيقة مداينة بين حمد العبد المحسن أبا الخيل، وبين مشوح بن محمد المشوح، الشاهد فيها هو إبراهيم اليوسف المزيني.
стр. 10485
وهذه صورتها:
ووثيقة أخرى بخطه كتبها في ٢٥ شوال من عام ١٣٤٥ هـ وهي نقلٌ لوثيقة بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي كان كتبها في ذي القعدة من عام ١٢٩٤ هـ، وكان الصقعبي نقلها من خط عبد اللطيف بن عبد اللطيف الذي كان كتبها في آخر جمادى الثانية سنة ١٢٧١ هـ.
وتتضمن شهادة لعبد الله بن خالد ولا أعرفه، ومحمد بن مكي والمكي هم أسلاف أسرة الغميز كان يقال لأوائل الغميز (المكي) على صيغة النسبة إلى
стр. 10486
مكة بأن فاطمة بنت راشد الفلاح - بالحاء المهملة - قد وكلت ابنها صالح السليمان الرشيد الحصان يصبِّر بيتها - الذي يظهر أنه في عنيزة الخ ..
والتصبير هو الإيجار لمدة طويلة.
قال الدكتور عبد الله الرميان:
محمد بن نصيب:
تولى إمامة المسجد بعد وفاة إمامه إبراهيم الشاوي، وبقي فيه حتى توفي ﵀ في العقد الثالث من القرن الهجري المنصرم تقريبًا، لم أعثر له على ترجمة، وإنما ذكر إمامته لهذا المسجد العبودي في كتابه معجم بلاد القصيم
стр. 10487
حيث قال: مسجد ابن شريدة (عبد الرحمن بن شريدة) أوّل إمام فيه إبراهيم الشاوي ثم بعده محمد بن نصيب ثم محمد بن عبد العزيز بن غنيم ثم العمري، ثم من بعدهم صالح بن إبراهيم بن كريديس، فتوفي عام ١٣٥٩ هـ. فخلف بعده عقلا بن موسى الحسين وهو إمامه الآن (١).
وهذه تتعلق بابن نصيب هذا:
معالي الشيخ محمد العبودي - رعاه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ..
فقد تفضل معاليكم على ابنه وتلميذه وسأله عن الرجل الملقب (بابن عبدوه) وهو الوارد في سيرة جدي الشيخ سليمان الوشمي ﵀، وقد عُدت إلى الأوراق الخاصة بوالدي الدكتور صالح من إملاءات جدي، فوجدته ينصُّ على أنه محمد بن عبد الرحمن بن نصيب، وهو إمام مسجد عبد الرحمن بن شريدة الواقع شمال بريدة، وكان ساكنًا بجوار بيت والده ناصر الوشمي، فكانت أمه رقية الجطيلي تناوله من جدار البيت إلى زوجة ابن عبدوه، فقرأ عليه وكتب عنده حروف الهجاء عام ١٣٢٧ هـ.
هذا ما وجدته، وأسأل الله جل وعزَّ أن يحفظ معاليكم، ويبارك في علمكم وعمركم.
ابنك وتلميذك
عبد الله بن صالح الوشمي
نائب رئيس نادي الرياض الأدبي
محاضر في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام
٢٧/ ٩/ ١٤٢٧ هـ
стр. 10488
النِّصير:
بكسر النون والصاد بعدها، ثم ياء ساكنة، وآخره راء.
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة السعد الذي منهم اللويث الذين هم من أهل ضراس.
منهم نصير بن سعد النصير الذي قطع أيدي البدويين اللذين سرقا جمل ابن عَبَّود ورفيقه، في عهد الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان حينما حكم الشرع بقطع أيديهما في حد السرقة.
وقصة ذلك أن بدويين سرقا جملين لجمَّالين من أهل بريدة أحدهما ابن عبود وقد ذكرت ذلك وفصلته في ترجمة العَبَّود في حرف العين.
وقد ثبت عند القاضي الشيخ عمر بن سليم السرقة وتوفرت عليهما شروط حد السرقة، وهو قطع اليد من مفصل الكف، والعادة أنه لا ينفذ مثل هذا الحكم إلَّا بعد اطلاع الملك عبد العزيز آل سعود فأبرق إليه أمير بريدة عبد الله بن فيصل الفرحان، وشرح قضية الأعرابيين وكان ذلك في عام ١٣٥٧ هـ بعد أن استتب الأمن في البلاد واطمأن الناس ونسوا جرائم السراق والمنتهبين لذلك رأى الملك عبد العزيز أن الأعرابيين ليسا سارقين فقط، وإنما هما من المحاربين الذين أخافوا السبيل ويصدق عليهما قوله تعالى ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾، فأمر بقطع يديهما وهي اليمين وبقطع جزء من الرجل اليسرى من كل واحد منهما من مفصل الأصابع في القدم، ولكن أمير بريدة عندما أراد تنفيذ ذلك اعتذر رجاله وهم عدد من الناس من قطع هذه الأعضاء، ولم يجد من يقدم على ذلك.
стр. 10489
فلما بلغ ذلك نصير، قال: أنا أقطعهما لكن أبي ريال على كل وصلة والوصلة هي العضو أي أربعة ريالات فرانسه على قطع عضوي الرجلين.
وهكذا كان فقد قطع عضو الرجلين في شرقي الجردة التي هي مجتمع الناس حتى تشتهر إقامة الحد وينتهي عن ذلك من قد تحدثه نفسه للإقدام على مثله.
واشتهر نصير بذلك.
ذكر الأستاذ ناصر العمري قصة نصير السعد هذا.
قال الأستاذ العمري:
نصير السعد الرقعي من أهل بريدة وهو من الرجال الشجعان أسمر اللون عرفته من رجال إمارة بريدة من العاملين في قصر الإمارة، وقد كان أحد المحاربين في جيش الشريف حسين بن علي ملك الحجاز في مكة المكرمة، وغيرها من مدن الحجاز في الهجانة، وهو أحد الذين شاركوا في الحرب بين الشريف فيصل بن الحسين بن علي والفرنسيين حينما جاءت الجيوش الفرنسية لإخراج الشريف فيصل بن حسين بن علي من سوريا.
كان يسير في مكة المكرمة على قدميه عند ريع الرسام فسمع صوت أنين فتوقف عن السير وأصاخ بسمعه ينصت للصوت الحزين ينبغث من بين الصخور وصار يقترب من الصوت حتى وصل إلى مكان خروج الصوت، يا الله! ! إنه صوت طفل موضوع في حفرة بعرض الجبل ومسدود عليه بالصخور، ومن فتحات الصخور يخرج أنين الطفل فأزاح الصخور وانتشل الطفل، وحمله بين يديه.
إنه إنسان ولد صغير قد تجاوز أشهر الرضاعة وهو مريض بالجدري، والبادية تخاف من مرض الجدري يفرون منه خوف العدوى، وقد حمله معه
стр. 10490
بين يديه إلى داره حيث كان يقيم بمكة وعالج الطفل وشفي وشب الطفل وغرف بأنه محمد النصير ، وما هو بولد النصير، إنه غريب عنهم جمعه بهم الإحسان وأدخله المدرسة وتعلم وحصل على الشهادة الابتدائية من مدرسة حكومية في جرول بمكة المكرمة، ولما صار عمر الولد خمس عشر عامًا وصار يقضي لوازم البيت شاهده أحد أقاربه من البادية وعرفه قال هذا محمد، قال بدوي آخر وأن محمد لقد مات - يظنون أنه مات في الحفرة التي وضعوه بها، ولكن قيض الله له هذا المحسن أطعمه وكساه وعلمه.
وتفحصوه وأصر أحد أقاربه على أنه محمد وتعرف إليه وذهب معه إلى نصير السعد في داره بمكة وقال: هذا ولدنا، فسألهم نصير عن خبره فقصوه عليه فأخبرهم كيف وجده وأنقذه وجاء به إلى داره.
واقتنع الطرفان فأخذ البدوي ولده محمد معه وسار به إلى الصحراء والله المستعان.
نصير السعد انتقل من مكة إلى الخرج وعاش آخر حياته وأسرته في الخرج (١).
النصير:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
منهم نصير بن محمد الفهيد النصير وهو من رجال أمير بريدة السابق صالح الحسن المهنا وهو أخرهم الباقي الآن على قيد الحياة - ١٤٠٦ هـ وبلغ عمره حوالي ١٠٦ - ١٠٧ سنين وهو من الزهاد العباد الملازمين للمسجد للعبادة.
منهم الأستاذ عبد الله بن ... النصير، مدير شئون الموظفين في إدارة التعليم لمنطقة القصيم - ١٤٠١ هـ.
стр. 10491
وأخوه صالح ...
وجدت ذكر (علي النصير) شاهدًا في ورقة مداينة مؤرخة في جمادى الأولى سنة ١٣٣٩ هـ.
وهي بين محمد المبارك بن قيظي وبين سليمان المحمد العمري، والدين اثنا عشر ريالًا.
الشاهد على النصير.
والكاتب (الشيخ) صالح الناصر بن سيف.
стр. 10492
النصيري:
من أهل بريدة.
جاءوا إليها من الأسياح وهم من الأساعدة من عتيبة.
قال الأستاذ ناصر بن حمين: هم من ذرية عليق بن زيد بن عليق بن فهيد بن حمود النصيري من آل عمرو أهل بقعاء.
انتقل فهيد بن حمود النصيري من بقعاء إلى الأسياح ونزل حنيظل وتزوج امرأة من عنزة اسمها: سلمى بنت عليق الرويضان، فسمت ابنها على اسم أبيها.
النِّطيع:
بكسر النون وفتح الطاء بعدها فياء مشددة مكسورة وآخره عين، على صيغة التصغير، والأمر ليس كذلك، لكنه من قولهم: طعام له نطعة، بمعنى أنه ذو نكهة خاصة.
والنطيع لا أعرف عنهم شيئًا إلا ما رأيته بشهادة لأحدهم في وثيقة غابت عن ذهني ثم رأيت شهادة لأحدهم وهو (محمد بن نطيع) في ورقة مداينة بين عبد الله ولد محمد الخطيب، وبين سعيد آل حمد (المنفوحي) بخط نَصَّار النويصري، وهو كاتب كثير الكتابة للتعاقدات، ولكنه لم يؤرخ هذه إلا أن عصره وعصر الدائن معروف لدينا وهو في حدود العقد الثامن من القرن الثالث عشر الهجري.
стр. 10493
ثم وقفت على وثيقة أخرى أوضح خطًّا، بل هي ناصعة الوضوح لأنها بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، ومن ذلك أنه وضع شدَّة على الياء فأوضح ذلك أنه ابن نطيع بالتشديد.
ولكن الغريب أن الشيخ محمد بن عمر بن سليم ذكر أن (محمد بن نطيّع) قد ذكر أنه موكله الشيخ سليمان آل علي بن مقبل على بيع دار المرأة المسماة رضوى في قبلي بريدة لنقلها إلى ما هو أصلح من الدار.
وقد تبين بعد ذلك صحة ما ذكره محمد بن نطيِّع، لأن الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل ذيل على هذه الورقة بصحتها فصح أن ما ذكره ابن نطيِّع عنه هو صحيح.
وهي بهذا تكون مبايعة بين محمد بن نطيِّع وبين ناصر آل علي الخراز.
والثمن: سبعة أريل.
الشاهد عبد الرحمن آل جار الله الصانع ومحسن آل حسن صاحب طريف وهي إحدى قرى الأسياح.
والتاريخ: شوال سنة ١٢٩٢ هـ.
стр. 10494
النّعَيْمه:
من أهل بريدة والصباخ.
وضبط اسمهم بإسكان النون، بعدها عين مفتوحة فياء ساكنة فميم، وآخره هاءٌ.
منهم راشد النعيمة شيخ أهل معارض السيارات.
وجدت وثيقة فيها مداينة بين عبد الله النعيمة (مدين) ومحمد بن سليمان العمري (دائن) والمبلغ قليل، ولكن له أهمية عند بعض الناس في تلك العصور وهو ريال وقرش، والقرش هنا معناه: ثلث ريال، وليس قرشًا واحدًا لأن أهل نجد لم يكونوا يعرفون القرش الواحد ولا القروش حتى الوقت الذي أدركناه كانوا يعنون بالقرش فيه ثلث الريال الفرانسة.
стр. 10495
ويحل الدين المذكور في الورقة في رجب من سنة ١٣٠٨ هـ وهي السنة التي قتل فيها الدائن محمد بن سليمان العمري في وقعة المليدا.
وخط الوثيقة واضح لأنها بقلم عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) وهو كاتب جميل الخط.
النغمشي:
بفتح النون وإسكان الغين بعدها فميم مكسورة فشين بعدها مكسورة أيضًا فياء نسبة.
وهذا اللفظ يخالف لفظ اسم الأسرة المعروفة بل المشهورة النغيمشي التي هي بصيغة التصغير للنغمشي هذا، مما حملني على أن أسأل أسرة النغيمشي عما إذا كانوا يعرفون هذا الاسم، أو أن لهم صلة به فنفوا ذلك وذكروا أنهم لا يعرفونه.
ورد ذكر النغمشي في وثيقة مؤرخة في ذي العقدة عام ١٣١٦ هـ بخط عبد الله بن سليمان العريني وتدل بفحواها ومفهومها على أن المذكور من أهل المريدسية.
стр. 10496
وهي وثيقة مبايعة بين صالح بن عبد الله النغمشي، وعبد الله بن حسين الصالح الذي هو من أسرة (أبا الخيل) والده هو أخو مهنا الصالح أمير بريدة وسائر القصيم في وقته.
والمبيع هو أثل في جريدة العمر ربما كانوا العمر أهل المريدسية وهو ثلاث ركز ثم ذكر حدوده والشاهد على البيع هو محمد بن عبد الله السعوي من أهل المريدسية، والجريدة: تصغير جردة وهي الرمل المنبسط إذا كانت قرائتنا اللفظ صحيحة، وقد تقرأ (جردة) بالتكبير.
وقد صدق على هذه المبايعة قاضي بريدة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وكتب ذلك بإملائه ابنه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم الذي تولى القضاء في بريدة بعد ذلك.
وهذه صورة الوثيقة:
стр. 10497
النغيمشي:
بإسكان النون المشددة في أوله فغين مفتوحة فياء ساكنة فميم ساكنة أيضًا، فشين مكسورة وآخره ياء، على صيغة النسبة إلى النغمش مصغرًا، وما أبعد أن تكون النسبة إلى جد لهم اسمه نغيمش من النغمشة في لغتهم العامية بمعنى الحركة المتتابعة بهدوء كحركة الوليد ونحوه.
والنغيمشي من أهل وهطان قرب بريدة ومنها تفرقوا فنزل أناس منهم خضيرا، وأناس نزلوا في خب الخضر جنوب بريدة.
وتفرعت أسرة النغيمشي إلى أفراد وجماعات عاش بعضها في مكان من القصيم وعاش آخرون في مكان آخر.
وقد كرم أحد الإخوة من أسرة (النغيمشي) فأعطانا هذا البيان عن أجداد (النغامشة) في عدد من القرى في منطقة بريدة، قال:
أهل وهطان وخضيرا، وخب القبر، والعريمضي: من ذرية حمود بن زايد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
أهل الطرفية، الوطاة، الشقة: من ذرية إبراهيم بن صالح بن محمد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
الربيعية (التلعة): من ذرية محمد بن حمود بن زايد بن ناصر بن عثمان بن نغيمش.
الربيعية (لوذة): من ذرية عبد العزيز بن حمود بن صالح بن حمود بن نغيمش.
أسرة اللهيميد في الطرفية وبريدة ورفحا وحفر الباطن: من ذرية عبد العزيز الملقب (ابن لهيميد) بن محمد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
стр. 10498
خب ثنيان: من ذرية علي بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
أهل اللسيب: من ذرية إبراهيم وسليمان أبناء ناصر بن عثمان بن نغيمش.
خب البريدي: من ذرية سليمان بن عبد العزيز بن عثمان بن زايد بن عثمان بن نغيمش.
المليداء: من ذرية عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن عثمان بن نغيمش. انتهى.
منهم صالح بن سليمان بن عبد الله بن حمود بن زايد النغيمشي عميد في الجيش مساعد قائد قاعدة الخرج.
ويقال: إن جدهم حمود بن زايد النغيمشي هو أصل النغامشة، وهو حمود بن زايد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
ومنهم محمد بن حمود بن زايد بن صالح النغيمشي الذي سار فيه المثل: (من أنت ولد له يا أبو طويقية حمرا؟ ) أبو: ذو، وطويقية: تصغير طاقية.
يقولون: أصله أن النغيمشي هذا رأى أحد أولاده عليه طاقية حمراء، فلم يعرفه لكثرة أولاده، فسأله قائلًا: من أنت ولده يا أبو طويقية حمراء؟ فأجابه الطفل: أنا ولدك، والطويقية: تصغير طاقية.
وذلك أن أولاده كثير لا يعرفهم كلهم.
وقد أخبرني أناس من أسرة (النغيمشي) أن عدد أولاد هذا الرجل وصل إلى ٧١ ذكرًا و ٢٩ بنتًا، وأنه تزوج ٦١ امرأة.
ولما عاتبه أحد الأشخاص على كثرة زواجه قال له: ما هوب هذا أفضل من صيرتي أدور الحريم بالأثل؟
стр. 10499
والأثل الذي يراد به شجر الأثل كان الناس في القديم يواعدون المريبات من النساء فيه لأنه يستر من يكون فيه.
يريد أنه عفيف لا يريد إلَّا الحلال.
حدثني أحد أحفاد ابنه أن الأبن صاحب الطاقية الحمراء هو جدهم وهو صالح بن محمد، وأن قصة زواجه من والدته أعجب من ذلك، وهي أن النغيمشي وهو فلاح كبير في خضيرا دخل في مساء يوم من أيام الجمع من أجل أن يبحث عن سماد يشتريه، أو يأخذه بدون شراء، وعهدنا أن الفلاحين يأخذون السماد الذي يتألف من القمائم والنفايات من البيوت سمادًا لزراعاتهم، فلما دخل أحد البيوت حانت منه التفاتة إلى بنت شابة فيه فأعجبته وهي في نحو العشرين.
فقال لصاحب البيت: الدمال والبنت بعشرين ريال، وهذا معناه: أنه يريد خطبة البنت، لأن السماد لا قيمة له، فقال صاحب البيت وهو يعرفه، بل صديقه: الله يحييك يا أبو حمود، فقال أبي اليوم، فأسرعوا ينادون مطوع المسجد من بيته فعقد له عليها، ودخل بها قبل أن يذهب لصلاة الجمعة.
وبعد الصلاة ترك البنت عند أهلها في بريدة، وأخذ معه أخاها وأعطاه بقرة من فلاحته بخضيرا بمثابة المهر.
ورزق منها بابنه صالح ولكنه تركها فترة وتزوج غيرها، وهي في ذمته، ثم جاءت إليه في خضيرا ورزق منها عدة أولاد.
وذكر لي حفيد ابنه عبد الرحمن بن حمود بن صالح من قصص جد والده هذا: أنه ذهب مرة إلى أحد الفلاحين فوجده يسني في المنحاة أي يسوق إبل السواني، ورأى ابنة له تأتي بعلف للسواني وهي الإبل لتأكل الإبل من العلف وهي تسني، يضعون العلف في أفواهها لئلا تقف عن السواني.
стр. 10500
فأعجبته بنت الفلاح فخطبها فورًا من والدها فقال له: لابد إني أشاور أمها، ولا أقدر أخلي البعارين ما تسني؟
فقال له محمد النغيمشي أنا أسني بدالك ورح لأمها فذهب وشاور زوجته، فقالت له: أبو حمود ما ينعاف، ووافقت.
ولكن النغيمشي قال: أبي أدخل عليها هالحين فاحضروا من عقد عليها له ودخل عليها.
وكان فلاحًا مشهورًا كريمًا.
ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن بن حمود بن صالح بن محمد، ومحمد هذا الذي هو كثير الزوجات الذي سبق ذكره، وهو الأب الخامس لعبد الله هذا.
ولد عبد الله عام ١٣٨٩ هـ، وتخرج من كلية الشريعة في جامعة الإمام، والآن هو مدرس في مدرسة الخرما الشمالية - ١٤٣٤ هـ.
والخرما هي الواقعة بجانب قاع خريمان في أعلى القصيم الجنوبي.
وكان جدهم في تثليث ببلاد قحطان، فذهب منها إلى مكة ثم إلى منطقة بريدة في أول القرن الثاني عشر فاستقر هو وذريته في (وهطان) من خبوب بريدة الشرقية، ومن هناك تفرع منهم أناس سكنوا الطرفية وخضيرا والخضر في جنوب بريدة والربيعية.
وهم أبناء عم للعبيدان والغيث أهل الطرفية.
وكان يقال لهم قبل ذلك ابن نغيمش ثم اكتسبوا لفظ النسبة (النغيمشي) وهذا كثير، منه اسم أسرة مؤلف الكتاب، إذ كان يقال لهم ابن عبود أو (العبود) وبعد زمن ربما كان ٢٥٠ سنة صار اسمنا العبودي على لفظ النسبة إلى (عبود).
стр. 10501
تفرع من أسرة النغيمشي العبيدان ومن العبيدان الرشيد واللهيميد.
ومنهم جار الله بن حمود النغيمشي كنت أعهده وأنا صغير يمشي مشية خاصة، ولا يستطيع أن يسرع في المشي وقد عرفت ذلك عندما كبرت وسببه أنه وهو صغير سقط في تنور فيه جمر أحرق أصابع رجليه فصار لا يستطيع أن يلبس النعال فيها لأنه ليس فيها أصابع تمسك بالنعال فصار يلبس كالخف وهو (الكنادر) يخرز له خاصة، في وقت لم يكن الناس يعرفون فيه الأخفاف - جمع خف - إلا في الشتاء الشديد البرد يلبسها الأغنياء منهم.
وهو ثالث ثلاثة في بريدة مشيتهم مثل مشيته ويلبسون مثله كالكندرة تخرز في بريدة، وهم جار الله النغيمشي، وعبد المحسن المدلج من آل أبو عليان والسبب قطع أصابع رجليه سبب سياسي لأن أهله من الذين حاولوا استعادة حكم آل أبو عليان من المهنا وفشلوا فقتل الكبار وقطعت أصابع رجلي الصغير وهو هذا.
والثالث: علي الحليسي كان في شمال سوريا أو جنوب تركيا مع عقيل يتاجر في المواشي فأصابهم برد وثلج شديد تجمدت منه أصابع رجليه وماتت وسقطت.
فالأول سبب سقوط رجليه سبب حار، وهو النار، والثالث سببه بارد، وهو الثلج، وذلك أن علي الحليسي أطبق عليه الثلج وهو في تركيا يشتري إبلًا ومواشي فماتت أصابع رجليه وقد سبق ذكر ذلك.
مات جار الله النغيمشي في عام ١٣٨٨ هـ.
كتب لي حفيده عبد الله بن محمد بن جار الله النغيمشي نبذة عنه هي:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد.
فهذه نبذة موجزة عن حياة الجد ﵀:
стр. 10502
اسمه وولادته ونشأته: هو جار الله بن محمد بن حمود بن زايد النغيمشي، ولد ﵀ في خضيراء وهي منطقة زراعية تقع جنوب شرقي بريدة سنة ١٣٠٨ هـ تقريبًا.
ونشأ في كنف والده محمد ﵀ الذي أدخله في صغره مدرسة الصقعبي الدينية فتعلم فيها القراءة والكتابة وتعلم القرآن الكريم وأتقنه.
سقط في طفولته المبكرة عندما كان يحبو في تنور داخل منزل والده فشاءت إرادة الله أن يكون سقوطه على قدميه فانضجتهما ملَّة التنور، فكان في بقية حياته ينتعل زرابيل يصنعها له الخراريز.
كان ﵀ كثير القراءة وكان حسن الصوت بالقرآن حتى إن المارة ليقفون بالشارع ويستمعون قراءته وهو في سطح منزله في أيام الصيف، وقد تعين في عهد الملك عبد العزيز ﵀ إمامًا يؤم الناس في الصلاة، ويعلم القرآن وذلك في إحدى القرى.
وكان حسن السيرة ذا خلق وانبساط كثير الدعابة، وكان بشوشًا قليل الغضب ذا صدر سليم لا يحمل غلا على أحد ولا يرضى أن يُغتاب في مجلسه أحد.
اشتغل ﵀ بتجارة التمر وكان مشهورًا بحسن المعاملة محبوبًا من جيرانه وعملائه قنوعًا بالقليل يقول عنه سليمان الجاسر ﵀ وهو أحد تجار التمور في عهده: لو كان جار الله النغيمشي دواءً لتداوينا به، وذلك لما كان يراه فيه من سلامة الصدر وحب الخير للآخرين.
وفاته: توفي ﵀ يوم السبت ليلة الأحد الموافق ٢٢/ ٢/ ١٣٨٨ هـ وله من العمر ما يقارب الثمانين عامًا، وله من الأولاد ستة، أربعة ذكور وبنتان.
стр. 10503
وابنه الأكبر الشيخ محمد وهو مدرس متقاعد وإمام لأحد المساجد في بريدة ويؤم الناس من خمس وثلاثين سنة، وابنه علي يشتغل بالعقار وهو من تجاره، أما أبناؤه إبراهيم وأحمد فهما موظفان في وظائف مرموقة.
كتب هذه السيرة الموجزة حفيد المترجم له: عبد الله بن محمد بن جار الله، المحاضر في كلية اللغة العربية في جامعة القصيم.
ومنهم علي بن محمد النغيمشي، كان أحد رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة المكرمة.
وقد داعبه الشيخ القاضي عبد الله بن صالح الخليفي بقوله:
مَنْ لي يمنْ طار من عندي بلا ريش ... فزاد في وحشتي منه وتشويشي؟
هل رأسه زاد كبْرًا؟ أم دراهمه ... زادت؟ فشَمَّر في جمع وتحويش
يعد هذا وذاك في خريطته ... وذاك في الحبيب لكن همه الشوشي
ما كنت أحسبه يومًا يقاطعنا ... أعني عليَّ الذي يُدعى النغيميشي
في كل يوم يجيء الأصدقاء ولم ... يأت أخونا عليٌّ قاصدًا حوشي
فأجابه الشيخ عبد المحسن بن عبيد بقوله:
يا ذا الذي بقريض الشعر يعذل من ... قد طار من عنده يومًا بلا ريش
إن المُحبَّ عِليًّا ليس شيمته ... ترك الإخوَّة أو إيثاره الشوشي
وليس ما قد ترى حُبًّا لغانية ... الله يعلم ماذا با النغيميشي
لكنما هَمّه أمرٌ ألمَّ به من ... حسبة الدِّين لا من حسبة العيش (١)
فأعذر أخاك ولا تحرج فإنَّ به ... عما ترى شاغلًا عن جمع منقوش
وأحْسِن الظَّنَّ عبد الله وأرضَ، ولا ... تحرص على نشر ما يخفى وتفتيش
وأقصر - هديت - عنان العتب فيه ودم ... بحفظ مولاك صافي البال والعيش
стр. 10504
ومنهم الشاعر عبد العزيز بن محمد بن حمود النغيمشي، من أهل خضيرا من شعره:
والله لولاكم جماعة وجيران ... ولاني على كثر الهروج متمادي
لاجولكم جول السِّلق بين سيدان ... مستبتة أرقابها للهدادِ
ومن شعره مرثية في الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله تعالى، منها هذه الأبيات:
بديت ذكر الله، ونكره لي الخير ... مدير الفلك وإلى قال الأقدار
ما نيب قصّاد الهوى أطلب الخير ... واسجد لرب عالي سر وجهار
يا مشبع الجوعان في نية الخير ... البدو واللي ساكنين لهم دار
عساك تعطى الخير من وجدك الخير ... دفع البلا عالج عن الذنب والنار
عسى ذريتك تكثر ويجعل بها الخير ... آمين ينصرهم على كل الأشرار
عساك بالجنة ويجزاك بالخير ... آمين ما تعرض على واهج النار
العمر عمر شعيب والخاتمة خير ... ومجوزٍ حور بجنات وأنهار
هكذا رويت هذه الأبيات، وربما كانت في روايتها نظر.
وثائق النغيمشي:
وردت وثائق فيها ذكر لأفراد من أسرة النغيمشي منهم حمود بن زايد النغيمشي، والوثيقة مؤرخة في ذي العقدة من عام ١٢٩٩ هـ وهي بخط ناصر السليمان بن سيف وبشهادة القاضي الشيخ العلامة سليمان بن علي بن مقبل.
وخط ناصر السيف واضح ربما لا يحتاج إلى نقل الحروف الطباعة ولكن الوثيقة تحتاج إلى تعليق.
فرغم عدم قدمها فإنني قابلت رجالًا من أسرة النغيمشي يكون حمد بن زايد النغيمشي المذكور فيها هو الجد الرابع لهم، فأكبرهم هو محمد بن عبد العزيز بن محمد بن حمود المذكور.
стр. 10505
والوثيقة مبايعة بين حمود بن زايد النغيمشي (البائع) وابنه عبد العزيز بن حمود (المشتري) والمبيع مقطر نخل في نخله أي نخل حمود في وهطان، والمقطر كما هو معروف هو الصف من النخل.
والثمن هو سبعون ريالًا فرانسه وألف وزنة تمر تعهد به لسليمان آل علي المقبل أي ضمن أن يدفعها له من دبن سليمان المرسوم على حمود، والدراهم عليه أربعة نجوم منها ثلاثة على عشرين ريال والرابع عشرة أريل، ومعنى النجوم الآجال، مؤجلة على أربعة أقساط الخ.
وقد أخذوا كلمة نجوم من التوقيت بطلوع النجوم الذي كانوا يعرفون به حلول الأزمان وانصرامها.
وأول حلول الدراهم في ذي القعدة سنة ١٢٩٩ هـ وذلك البيع وقع بعدما أطلق سليمان آل علي رهنه على المقطر لعبد العزيز صدر البيع بعد الإطلاق والشاهد عليه مع الشيخ ابن مقبل رشيد بن سليمان.
وهذه صورتها:
