ووثيقة أخرى فيها ذكر منصور النصار النويصري، وأنه أقر بأن في ذمته لمحمد آل عمر بن سليم اثني عشر ريالًا إلا عشرة أرباع إلى طلوع شعبان ١٢٨٧ هـ.
والشاهد فيها عبد الرحمن بن مشعل إلى جانب كاتبها الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا.
وهذه الوثيقة الواضحة التي ورد فيها ذكر أسماء عدد من أسرة النويصري وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وتتضمن مبيع عبد العزيزبن مجيدل على عبد الكريم آل جاسر المقطر الذي لعبد العزيز، والمقطر - كما هو معروف - هو الصف من النخل في مكان ابن (نويصري) الذي اشتري من عيال ابن (نويصر) حمود وحمد وإبراهيم، وذكر في حدوده أنه يحده من جنوب سهيم - تصغير سهم بمعنى نصيب أو جزء يخص الشخص - سهيم عيال ابن (نويصر) ومن شمال حق عبد الله (النويصر).
стр. 10607
شهد على ذلك إبراهيم آل محمد (النويصر) وهي بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم كتبها في ١٤ ذي الحجة من سنة ١٢٨٣ هـ.
стр. 10608
وأكثر منها شمولًا هذه الورقة التي تضم أربع وثائق فيها ذكر (ناصر النويصري) شاهدًا وهي مداينات بين أربعة من الفلاحين وبين صالح آل حسين وهو (أبا الخيل): والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل الذي صار أمير القصيم بعد ذلك إلى أن قتل في عام ١٢٩٢ هـ.
والشهود على الوثائق الثلاثة هم إلى جانب ناصر النويصري عبد الله الصقعبي وعلي السعيد.
وكلها بخط صالح بن سيف الذي اعتدنا منه عدم ذكر تاريخ كتاباته في أكثر الأوراق، ولكنه معروف الزمن، إذ كان هو الكاتب الرسمي لقاضي بريدة بل القصيم كما سماه ابن بشر الذي كان زمن توليه القضاء بأمر من الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود واستمر في القضاء حتى سقوط الدولة السعودية الأولى في عام ١٢٣٤ هـ.
стр. 10609
ووجدت وثيقة مؤرخة في ١٥ جمادى الآخرة من عام ١٢٧٣ هـ بخط محمد آل حمود (السفَيِّر) تتضمن مداينة بين محمد آل عمير النويصري وسعيد آل حمد (الذي هو المنفوحي).
والدين: ألف وخمسون صاع حب نقي، معني حب أي قمح وليس شعيرًا أو ذرة مثلًا، عوض خمسين ريالًا أي أن ثمنها الذي دفعه (سعيد آل حمد) لمحمد آل عمير النويصري هو خمسون ريالًا وأيضًا مائة وعشرون صاع شعير عوض أربعة أريل، وجميعها مؤجلة الوفاء إلى طلوع رمضان أي انقضاؤه سنة ١٢٧٣ هـ.
والشاهد: رشيد الرشيد.
стр. 10610
النَّيْره:
بفتح النون، وإسكان الياء بعدها، وآخره تاء مربوطة.
على لفظ النيرة: واحدة النيرات التي هي نقد ذهبي كان سائر الاستعمال في القديم، وقد ذكرت أصل هذه اللفظة في كتاب (تكملة المعجم اللغوي) وكتاب: (معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة).
و(النيرة) أسرة صغيرة كان أحدهم يملك بيتًا مجاورا لبيتنا في شمال بريدة القديمة، فكنت أسمع باسمهم كثيرًا، ثم ذهب ذلك ولم أعد أسمع عنهم شيئًا، ربما كانوا انقرضوا أو هجروا بريدة إلى غيرها.
стр. 10611
باب الواو
стр. 10612
الْوَابلي:
على صيغة النسبة إلى الوابل.
من أهل بريدة.
جاءوا إليها من عنيزة في آخر القرن الثاني عشر.
منهم عبد الله بن يوسف الوابلي كبر سنه ومات في رجب عام ١٣٦١ هـ بعد أن نيف على مائة عام.
وابنه يوسف توفي عام ١٣٩٣ هـ، وقد أسن أيضًا.
ووالده يوسف الوابلي ورد ذكره شاهدًا في وثيقة مؤرخة في عام ١٢٦٥ هـ ولم يذكر اسم والده، وذلك يوضح قدم وصولهم إلى بريدة.
منهم الأستاذ عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد الله بن يوسف الوابلي المدير العام للجمعية التعاونية الزراعية بالبطين.
وهو مثقف نابه، وثقة معروف بذلك.
وقد قدم إليَّ مشكورًا نبذة عن أسرته رأيت إثباتها هنا، مع التنبيه على أن أشياء صغيرة منها لا تتفق مع المعلومات التي لدينا مثل كون الأسرة جاءت إلى بريدة من عنيزة في منتصف القرن الثالث عشر كما قالوا، مع أنها جاءت قبل ذلك كما دلت على ذلك شهادة يوسف الوابلي الذي يصح أن يسمى بيوسف الأول، وقد سجلت شهادة له على وثيقة مهمة في بريدة عام ١٢٦٥ هـ كما سبق.
стр. 10613
تعريف بأسرة الوابلي:
أسرة الوابلي من الأسر المتحضرة، وقد سكنت القصيم منذ قرون طويلة، يعتقد أن أصلهم ينحدر من الأنبار في العراق، ثم تحالف من ارتحل منهم إلى نجد مع غفيلة من قبيلة شمر.
المنشأ:
بدأ تاريخ أسرة الوابلي في مدينة عنيزة بمنطقة القصيم، وقد تفرقت الأسرة في عدة اتجاهات، فمنهم من ارتحل إلى بريدة في أواسط القرن الثالث عشر الهجري، ومنهم من ارتحل إلى الحجاز قبل الحكم السعودي واستقر بهم المقام في الخرمة وتربة، ومنهم من ارتحل إلى البدائع وصبيح والبكيرية ومنهم من انتقل إلى مصر وأقام فيها، وبقي منهم في عنيزة عدة أسر منهم من تسمي بالدخيل نسبة إلى جدهم دخيل الوابلي، وقد استوطن أبناء عبد الله بن علي الوابلي ولاية أريزونا في الولايات المتحدة الأمريكية، وهم ثلاثة أبناء (علي وأحمد وأختهم أميرة) مع أمهم الأمريكية.
الحالة الاقتصادية والاجتماعية:
تعد أسرة الوابلي من الأسر النشطة تجاريًا، وإن لم تكن من الأسر الإقطاعية، وقد عمل في الماضي بعض أبناء الأسرة (خاصة المقيمين في بريدة) في أعمال البناء والبعض الآخر في الغوص في الخليج العربي، ثم في تجارة الدهن والمواد الغذائية.
ويعتبر يوسف بن عبد الله الوابلي أول من نصب ميزان القبان في مدينة بريدة في بداية الستينات من القرن الهجري الرابع عشر حيث استورد الميزان من الكويت بحكم علاقاته السابقة التي تكون إبان إقامته السابقة في الكويت، كما يعتبر يوسف بن عبد الله الوابلي من التجار العشرة الأوائل الذين سجلوا لديَّ
стр. 10614
وزارة التجارة في مدينة الرياض حيث صدر له سجل تجاري رقم ٧ في اليوم الثامن من شهر رجب لعام ١٣٨١ هـ، أما الذين أقاموا في الحجاز فقد عملوا في التجارة بين مكة وجدة والطائف والخرمة وتربة، ويعد محمد بن علي الوابلي من أشهر مقاولي حفر الآبار الارتوازية.
الحالة العلمية والثقافية والمبادرات الاجتماعية:
تشتهر أسرة الوابلي بحب العلم والثقافة والرغبة القوية في تنمية المجتمع، وقد عمل منهم عدد كبير جدًّا في مجال التعليم العام والجامعي، ومن المشهور أن أسرة الوابلي هي من الأسر التي طالبت وألحت بقوة لفتح مدرسة للبنات ببريدة، كما ساهموا بتأسيس وتفعيل عدد من المناشط الاقتصادية والاجتماعية والرياضية في بريدة، فقد اشتهر منهم في مجال الرياضة إبراهيم بن يوسف الوابلي الذي شارك في تأسيس النادي الأهلي ببريدة (الرائد) حاليًا سنة ١٣٧٦ هـ.
وعمل سنين طويلة في سلك التعليم وفي وزارة التجارة، ومحمد بن عبد الرحمن الوابلي الذي أسس نادي الشباب قبل أن يسجل لدى رعاية الشاب بعد رحيل مؤسسه عن بريدة بسبب ظروفه الوظيفية، كما ترأس صالح بن علي الوابلي رئاسة نادي الشباب السعودي لسنوات عديدة، وتولى عددٌ من أبناء الأسرة مناصب إدارية في العديد من الإدارات الحكومية والأهلية، حيث تولى صالح بن يوسف الوابلي إدارة فرع وزارة الأشغال العامة والإسكان بالقصيم، كما تولى صالح بن علي الوابلي إدارة الجوازات والجنسية بالقصيم، وتولي حمد بن عبد الرحمن الوابلي إدارة فرع وكالة الأنباء السعودية بالقصيم، وتولى عبد الله بن محمد بن يوسف الوابلي إدارة فرع الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالقصيم، وبعدها الجمعية التعاونية الزراعية في البطين بمنطقة القصيم، وطوَّر وساهم بتطوير العدد من الفعاليات الاقتصادية في منطقة القصيم وخارجها،
стр. 10615
كالغرفة التجارية الصناعية بالقصيم، وشركة تطوير الصناعات السعودية، وشركة الوساطة المالية والجمعية التعاونية الزراعية بالبطين.
وترأست الجوهرة بنت محمد بن يوسف الوابلي مجلس إدارة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية ببريدة.
واشتهر من أبناء الأسرة عبد الرحمن بن محمد الوابلي أستاذ التاريخ العسكري بكلية الملك خالد العسكرية التابعة للحرس الوطني بكتابة الدراما التلفزيونية، وهو من كتاب صحيفة الوطن السعودية، وترأس المهندس عبد العزيز بن علي الوابلي شركة طيف في الجبيل (إحدى شركات سابك).
ويعتبر عبد الكريم بن محمد الوابلي من أوائل السعوديين الذين تخصصوا في مجال سلامة الطيران (الجوية والأرضية) حيث حاز على درجة الماجستير من أمريكا في هذا المجال.
وقد نزح سليمان بن رشيد بن أحمد بن دخيل الوابلي إلى الحجاز بحدود عام ١٢٧٠ هـ، ويعتبر أول رجل من عائلة الوابلي عمل في الحجاز.
وتنقل ابنه الأكبر محمد السليمان الوابلي بين مكة المكرمة وتربة والخرمة واستقر به المقام في مدينة الطائف التي توفي فيها عام ١٣٨٣ هـ، وكان يمارس الأعمال الحرة في التجارة، وقد لعب دورًا غير مباشر في تعزيزه قوة الملك عبد العزيز بن سعود في دخولها إلى تربة، وقد كان محتجزًا لدى الشريف في تلك البلدة مع مجموعة من الأفراد النجديين.
لقد خلف محمد السليمان الوابلي مجموعة من الأبناء والبنات، وقد كان الأبناء أربعة هم صالح الوابلي الذي كان يعمل مدير عام لمؤسسة النقد بالطائف وإبراهيم الذي انتقل بعد تخرجه من الجامعة في عام ١٣٨٨ هـ إلى
стр. 10616
الرياض وحصل على درجة الماجستير من أمريكا، وكان آخر منصب له قبل التقاعد مدير عام أملاك الجامعة بجامعة الملك سعود، وسليمان الذي تخرج من جامعة الملك عبد العزيز (فرع مكة) وواصل دراسته العليا بأمريكا حتى حصوله على الدكتوراه، ويعمل حاليًا عضو هيئة تدريس بجامعة أم القرى، وعبد الله الذي تخرج من جامعة الملك عبد العزيز (فرع مكة) وانتقل للعمل في مدينة الرياض، والتحق بجامعة الملك سعود التي بعثته للحصول على الدكتوراه من أمريكا ويعمل حاليًا عضو هيئة تدريس في الجامعة.
ولهؤلاء الأبناء الأربعة بنون وبنات وكذلك أحفاد.
أما محمد بن علي بن رشيد بن أحمد بن دخيل الوابلي فكان طوال حياته متنقلًا بين القصيم والحجاز، وله من الأبناء اثنان هما علي الذي كان يعمل في حقل التدريس ومقيم بالطائف، والأخر سليمان وهو الفنان التشكيلي ويقطن الرياض، وله نشاط فني واجتماعي. انتهى.
كان ليوسف بن عبد الله الوابلي دكان مقابل الدكان والدي في أعلى سوق بريدة القديمة.
حدثني الأستاذ عبد الله بن محمد بن يوسف الوابلي، قال: قال لي والدي محمد بن يوسف الوابلي: كان دكان والد محمد بن ناصر العبودي أمام دكاننا في أعلى سوق بريدة، وكان يحضر معه إلى الدكان كتبًا يقرأها وهو فيه، وما رايته في الدكان إلَّا ومعه كتاب.
стр. 10617
وقد عرفت محمد بن يوسف الوابلي هذا شابًا مساعدًا لوالده يوسف الوابلي في تجارته، وهو ذو معاملة جيدة، ومحبوب من جيرانه في سوق البيع والشراء، بل هو محبوب من الجميع.
توفي في أول شهر جمادى الآخرة عام ١٤٢٨ هـ - ونشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في يوم الخميس ٦ جمادى الأولى ١٤٢٨ هـ تعزية من أعضاء منسوبي الجمعية التعاونية الزراعية بالبطين نصها:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾
أعضاء ومنسوبو الجمعية التعاونية الزراعية بالبطين - القصيم
يدعون بالرحمة والمغفرة للفقيد عميد أسرة الوابلي محمد بن يوسف الوابلي ويتقدمون بالعزاء لأبناء الفقيد الأستاذ عبد الله بن محمد الوابلي عضو مجلس إدارة الجمعية التعاونية الزراعية بالبطين والمدير العام، والدكتور عبد الرحمن بن محمد الوابلي، والمهندس عبد الكريم بن محمد الوابلي، وأخوان الفقيد الأستاذ صالح بن يوسف الوابلي، والأستاذ إبراهيم بن يوسف الوابلي، وحرم الفقيد السيدة حصة بنت عبد الله البطي، وبنات الفقيد السيدة لولوة بنت محمد الوابلي، والسيدة بدرية بنت محمد الوابلي، والأستاذة منيرة بنت محمد الوابلي، والأستاذة الجوهرة بنت محمد الوابلي رئيسة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية النسائية ببريدة، والأستاذة فاطمة بنت محمد الوابلي، ولأحفاده وحفيداته ولأسرة الوابلي جميعًا.
سائلين المولى تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
(إنا لله وإنا إليه راجعون).
стр. 10618
وقالت جريدة الرياض:
عميد أسرة الوابلي إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ محمد بن يوسف الوابلي عن عمر يناهز ٩٢ عامًا بعد معاناة مع المرض وقد أديت صلاة الجنازة عليه عصر أمس بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب ببريدة ووري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ.
والرياض تتقدم إلى أبنائه عبد الله مدير جمعية البطين التعاونية الزراعية، والدكتور عبد الرحمن، والمهندس عبد الكريم، وإلى أشقاء الفقيد صالح وإبراهيم، وإلى مديرة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية النسائية بالقصيم الجوهرة محمد الوابلي، وإلى كافة أسرة الوابلي والبطي بخالص العزاء والمواساة، وللفقيد بالمغفرة والرحمة والرضوان. انتهى.
ومنهم إبراهيم بن صالح الوابلي من ذوي الأولاد الكثر، حتى قال لي أكثر من شخص إنه لا يعرف أسماءهم لكثرتهم، حتى إنه يسأل بعضهم عن اسمه، وذكر المقل لعددهم أنهم ٤٦، وأكثر الذين يعرفونه يقولون: إنهم أكثر من ذلك.
ومنهم سليمان محمد علي الوابلي، ولد عام ١٣٦٢ هـ. وكتب لي تعريفًا بنفسه فقال:
أنا أول فنان تشكيلي يدخل الجنادرية في أول يوم من افتتاحها، وأول فنان يطلق على معارضه باسم معرض التركيبات الجمالية وفن الكولاج.
وأول فنان تبرز له أخبار صفحات كاملة، وقد وصلت الأخبار والتحقيقات بالسعودية ودول الخليج إلى ١٣٠ تحقيق صحفي.
أول فنان يقيم ٢٢ معرضًا شخصيًا في ظرف عشر سنوات في كل من: النوادي الأدبية والرياضية، والترويج السياحي، والجمعيات الخيرية النسائية،
стр. 10619
وفندق الكونتنتال بالطائف، وبيت الشباب، وأسواق الفيصلية، دخلت معارض سبع مدن بالمملكة.
وأول فنان تشكيلي يرسم لوحة مركبة تراثية طولها ٦ متر في ٣ متر جدارية.
أول فنان يصمم مجسم جمالي عن مركبة الفضاء في نفس الليلة التي انطلق فيها رائد الفضاء السعودي الأمير سلطان بن سلمان.
إلى أن قال:
ويعتبر الفنان سليمان محمد الوابلي شخصية معروفة لدى الأسر السعودية في مدن المملكة لحل مشاكل الأسر ومعرفة أحوال الشباب وتبسيط أمور الزواج، وقد قامت القنوات الفضائية مثل الأجسي والعربية، والقناة الأولى والإنجليزية والفواصل بعمل لقاءات تخص هذه المواضيع، وللرجوع لهذه اللقاءات يوجد موقع سجل فيه اللقاءات وتم وضع موقع للفنان سليمان محمد الوابلي في الإنترنت وضعت فيه جميع الأعمال الفنية والدراسات وعن المعروضات باسم معرض التركيبات الجمالية وفن الكولاج.
ومنهم عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الوابلي كاتب جرئ لا يتهيب أن يطرق في كتاباته موضوعات ليست لدى كثير من الكتاب الشجاعة للكلام فيها مثل موضوع (قبيلي وخضيري).
فقد كتب في جريدة الوطن في عددها (٢٦٣٦) الصادرة في يوم الجمعة ١٢ ذو الحجة عام ١٤٢٨ هـ الموافق ٢١ ديسمبر عام ٢٠٠٧ المقال التالي:
الفتنة النائمة:
كان من المفترض - ما وعدتكم في مقالي السابق - أن يكون حديثي في هذه المقالة عن (سبب فشل أعمال القاعدة وعدم تحقيقها لأهدافها المخطط لها) ولكن هناك ثلاثة نصوص أعتبرها جديرة بالقراءة والتحليل: الأول كتب في
стр. 10620
صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ ٣/ ١٢/ ١٤٢٨ هـ. بقلم الداعية الشيخ عائض القرني بعنوان كارثة: (قبيلي وخضيري) والثاني: ورد ضمن تحقيق نشرته صحيفة الرياض بعد المقالة السابقة بيوم واحد مع القاضي في محكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري، والثالث تذير مدير التعليم في المدينة المنورة الدكتور بهجت جنيد من العصبية القبلية داخل المدارس المنشور في صحيفة الرياض بتاريخ ٦/ ١٢/ ١٤٢٨ هـ.
قال الداعية القرني: هل يريد هؤلاء الطراطير أن يعيدوا الأمة إلى عهد داحس والغبراء، وعصر عبس وذبيان، أو إلى ملاعب الوثنية والتمييز العنصري في الولايات المتحدة قديمًا، وجنوب إفريقيا، يجب أن نفهم كل (أبله) أن ديننا أتي لإكرام الإنسان وحفظ حقوقه، وأنه ولد حرًّا عبدًا لله لا عبدًا لغيره، ليس عندنا في الإسلام خط ٢٢٠ ولا خط ١١٠ عندنا خط واحد، يقول ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ أما القاضي الخضيري فيقول: (أما كفاءة القبيلة فأرى صحتها شرعا لما تنطوي عليه مخالفتها من أضرار) ويقول: (إن أعظم الإحسان هو إغفالها - أي البنت - بتزويجها ممن ترضاه دينًا وخلقًا وكفاءة شرعية) انتهى كلام القاضي، فرجعت إلى حديث المصطفى ﷺ الذي يقول: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلَّا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض) فلم أجد فيه شرط الكفاءة الذي اشترطه القاضي، قال الداعية القرني يقول تعالى ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ ويقول سبحانه ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، ويقول القاضي الخضيري (لو أن الأب زوج ابنته وله ست بنات قبلها متزوجات وزوجها بغير مكافئ له في النسب ثم جاء السنة أزواج وطلقوا الست بنات بسبب ذلك هل نقبل هذا الزواج بأن نعمر بيتًا واحدًا مقابل هدم ستة بيوت؟ طبعًا لا (والكلام
стр. 10621
للقاضي) فالشريعة الإسلامية ترعى المصالح وتدرأ الفتن وتبحث عما يحبه الله ورسوله، انتهى كلام القاضي.
الرسول الهاشمي ﷺ لم يشترط في حديثه الكفاءة في النسب بينما القاضي جعلها شرطا، والرسول (صلي الله عليه وسلم) حذر من الفتنة جراء تجاوز شرط الدين والخلق، والقاضي الخضيري حذر من الفتنة جراء تجاوز شرط الكفاءة في النسب.
وهنا نقف أمام ظاهرتين اجتماعيتين جديرتين بالتحليل والدراسة، الأولى رجل من أعرق القبائل العربية (قريش) ومن أشرفها فخوذا (بنو هاشم) ومن أنبلها أسرًا (بنو عبد المطلب) لم يشترط الكفاءة في النسب، كما أن الداعية القرني المولود في بيئة قبلية والذي ينتسب إلى واحدة من أعرق القبائل العربية يحذر من الفتنة القبائلية، في المقابل القاضي الخضيري (الذي ينتسب لإحدى الأسر المتحضرة والتي انقطع تواصلها مع القبيلة وثقافتها) منذ مئات السنين يؤكد على البعد القبلي في الحياة الزوجية، القبيليون الأقحاح يحذرون من فتنة القبائلية ومن التعامل التزاوجي على أساس قبلي بينما الخضيري يحذر من فتنة الحضرية ومن التعامل التزاوجي على أساس حضري، إنني ألاحظ أن قبائل الجنوب (المتحضرة) أكثر حضرا في مسألة الزواج من حاضرة الشمال (المستقبلة) أي العائدة للقبيلية والمتشبثة بها، كما أنني أعرف أن السادة العلويين الأشراف الموثقة أنسابهم التي تعتبر أشرف نسب على وجه الأرض متمسكون بوصية جدهم ﷺ دون تحريفات أو زيادات منكرة (فإذا جاءهم من يرضون دينه وخلقه زوجوه)، سابيح لنفسي في هذه المقالة أن أسائل القاضي العزيز على أي أساس افترض أن كل ستة رجال من سبعة في المجتمع السعودي المصنفين قبيليين تتجاذر في أعماق نفوسهم العنصرية
стр. 10622
لدرجة رفضهم أن يكون عدلاؤهم لا يتمتعون بالنقاء العرقي الكافي مثلهم؟ وإلَّا فسيعمدون إلى تطليق زوجاتهم وهدم بيوتهم، لماذا لم يفترض أن العدد تسعة من عشرة أو واحد من اثنين مثلًا؟ إذا كانت لديه إحصاءات فليبرزها لأنها ستكون بالغة الأهمية من الناحية البحثية والعلمية، أما إذا كان ذلك افتراضًا وتخرصًا من عند نفسه فالأحكام لا تبنى على الافتراضات والتخرصات وكيف يتصور فضيلة القاضي أن العصبية الجاهلية مازالت متمكنة من الناس لدرجة الاستعداد للانتحار الاجتماعي الجماعي وهدم البيوت وتخريبها وتفريق الأسر وتشريدها؟ أرجو ألا تكون هذه التصورات (المرعبة تعبيرًا عن قناعاته الشخصية، وإلَّا فلماذا لم يقل إن هذه جاهلية وإن الرسول ﷺ نهي عنها وحذر منها؟ بل قال: (أرى صحتها الشرعية).
فيما مضى شهدنا ولادة فقه جديد يشرع لإرهاب دموي باسم الدين، ودفعنا ودفع المسلمون والعالم الثمن غاليا، فهل نشهد اليوم مخاضا لولادة فقه عنصري يشرع للتمييز باسم الدين؟ ويجعل لأهواء الناس ولو كانت جاهلية بتقرير النبي صلي الله عليه وسلم) حسابا في ميزان الشرع، والله تعالى يقول: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾، ويقول: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾، مع تذكير من سيحتضن هذا الفقه أم يتلقفه بأن المملكة العربية السعودية قد اتخذت من القرآن شرعة ودستورًا والذي نص على ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، كما وقعت المملكة على ميثاق الأمم المتحدة لمناهضة التمييز العنصري.
وهل يا ترى أن من بيننا من لا يعلم أنه يوقظ الفتن التي حذر منها الرسول ﷺ في حديثه الشريف؟
стр. 10623
وهل بيننا فقهاء محققون يدافعون عن الدين الإسلامي الحنيف ويحمونه من الفتاوى العنصرية؟ كي لا يلبس التمييز العنصري لبوسا دينيا، وألا ينسب إلى الدين شيء وهو براء منه حتى لا يفتن المسلمون في دينهم؟
أم نسكت خوفًا ومجاملة وتدليسا وازدواجية في الشخصية كما سكتنا سنين عددًا حتى خرقت السفينة؟
هذا، أرجو ألا يفهم من حديثي أنني أصادر خصوصيات الناس وأطالبهم بتغيير قناعاتهم، فهذا موضوع شديد التعقيد من الناحية الاجتماعية والإنثروبولوجية، ولن تكون حجتي بأي حال من الأحوال ابلغ من القرآن الكريم والسنة المطهرة، ولكنني أحذر وبقوة من التأسيس الديني للتمييز العنصري، كما أرجو إحاطة المتخصصين (بقراءة النوايا وما خلف السطور) بأن نسبي ولله الحمد والمنة غير كفء (بمقياس قاضي محكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري). انتهى.
ومن أسرة الوابلي: الجوهرة بنت محمد بن يوسف الوابلي المديرة العامة و (العامة) وصف لها وليس للمديرية لمبرة الملك عبد العزيز الخيرية في بريدة، وبعضهم يسمي وظيفتها بأنها (رئيسة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية في بريدة).
وقد شغلت هذه الوظيفة عدة سنوات تسلمتها من ابنتي الدكتورة شريفة العبودي، إذ كانت شريفة تقوم بهذا العمل عندما كان زوجها الأستاذ محمد بن عبد العزيز المعارك في وظيفة المدير العام للاتصالات في منطقة القصيم عندما كانت الاتصالات تابعة للوزارة.
وعندما انتقل عمله إلى الرياض وانتقلت معه زوجته وأولاده تولت الأستاذة (الجوهرة الوابلي) رئاسة الجمعية وبقيت حتى الآن.
стр. 10624
وثائق لأسرة الوابلي:
هذه وثيقة شراء محمد بن يوسف الوابلي من عبد الله العبد الكريم المبيريك صيبة أمه أي أم عبد الله المبيريك بمعنى نصيبها من نخل أمها ومقداره سهمان من أحد عشر سهمًا.
والثمن ثمانية أريل وأربعة أرباع، والأربعة أرباع هي ثلث ريال فرانسه.
وهي بخط الكاتب الضابط الثقة عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ من آل عبيد.
والتاريخ ٥ محرم أول عام ١٣١١ هـ.
стр. 10625
والوثيقة التالية وثيقة شراء، المشتري فيها هو المشتري في التي قبلها وهو محمد بن يوسف الوابلي والده يوسف الوابلي أقدم شخص من هذه الأسرة رأيناه مذكورا في وثائق عديدة.
والبائع صالح بن عبد الكريم المبيريك.
والمبيع حصة صالح أي نصيبه من نخل أبيه عبد الكريم المعروف في صباخ بريدة.
قالت الوثيقة:
وحصة صالح مع حصة حمود مشتركة مميز نصيبها من النخل وأرضه دون أرض الحيالة، والحيالة هي الأرض التي تتبع النخل تكون خالية من النخل وتخصص لزراعة الحبوب فيها كالقمح والشعير في الشتاء والذرة والدخن في الصيف.
وذكرت الوثيقة أن أرض الحيالة والأثل غير مقسومة بين ورثة عبد الكريم، وحصة صالح أي نصيبه وحمود أي، وحصة حمود أيضًا في شمال مكان المبيريك، والمكان هنا المراد به النخل.
ثم حددته فقالت:
ومن جنوب مرَسَمٌ محدود يحده صيبة خوانهم، وصيبة صالح سدس ملك أبيه.
ثم ذكرت حدود مكان عبد الكريم والمراد النخيل التي كان يملكها عبد الكريم (المبيريك) من قبلة السوق ومن شرق السوق، والمراد بالسوق هنا الزقاق وليس سوق البيع والشراء، كما هو ظاهر، ومن جنوب السوق أيضًا ويحده من جهة الشمال مكان أي النخيل المملوكة لعلي بن مبيريك.
والبائع هو جار الله الذهيبي وهو شخص لا أعرفه الآن، وربما تيسرت لي معرفته قريبًا بإذن الله.
стр. 10626
والثمن خمسون ريالًا بلغت البائع جار الله الذهيبي.
والشاهد هو (الشيخ) عويد بن عبد العزيز العويد، وقد سبقت ترجمته في حرف العين، والكاتب هو عبد الله بن عمرو من أشهر الطائفة من المشايخ وطلبة العلم أصحاب الشيخ إبراهيم بن جاسر.
والتاريخ جمادى الثانية عام ١٣١١ هـ.
стр. 10627
والوثيقة التالية وهي الثالثة وثيقة شراء، المشتري فيها هو المشتري في اللتين قبلها وهو محمد بن يوسف الوابلي.
والبائع رجلان هما عبد العزيز وسليمان ابنا عبد الكريم آل مبيريك.
والمبيع أرثهما من والدتهما مزنة، ولم يذكر بقية اسمها من إرثه من زوجه زوجها عبد الكريم الذي هو والد البائعين وهو نصف سهم على وتسيع فيد عبد الله.
و(فيد) معناه ملك أو حق عبد الله، ثم قالت:
وتسيع فيد عبد العزيز من سهم ( ... ) أعني التسيعين من النصف من فيد علي، وأربعة أسهم من أحد عشر سهمًا.
والثمن ثمانية عشر ريالًا بلغتهم على عقد البيع.
والشاهد على هذه المبايعة عبد الله بن حمد الباحوث وسليمان المحمد بن حبيب.
والكاتب هو الشيخ الشهير الثقة عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد وهو أخ الشيخ عويد الذي سبق ذكر شهادته في الوثيقة التي سبقتها.
والتاريخ ١٨ محرم من عام ١٣١١ هـ.
وتحتها وثيقة كتبت بخط الشيخ عبد الله بن عمرو، مؤرخة في شوال عام ١٣٢٣ هـ.
وتتضمن أن محمد السعد بن مُشوط حال وكالته لصالح بن عبد الكريم بن مبيريك قد باع على محمد اليوسف الوابلي صيبة صالح بن مبيريك، والمراد نصيبه من والدته مزنة من نخل المبيريك وهو سهمان من أحد عشر سهمًا من صيبتها، والثمن ثمانية أريل.
أيضًا دفع محمد اليوسف الوابلي لمحمد السعد ريالين أصل لهم قبل البيع، أي ثمن شيء مملوك لهم قبل أن يبيع ابن مشوط ذلك على الوابلي.
стр. 10628
والشاهد عبد الله بن يوسف الوابلي.
والوثيقة التالية مشابهة للتي قبلها في كونها كلها وثائق مبايعة المشتري فيها هو محمد بن يوسف الوابلي، والمبيع جزء من نخل في الصباخ الواقع في جنوب بريدة.
стр. 10629
وهذه الوثيقة تذكر بأن حمود العبد الكريم المبيريك باع على محمد بن يوسف الوابلي ملكه أي نخله وما يتبعه وهو الكائن في الصباخ وهو صيبته أي نصيبه من ملك أبيه ثمين المكان، أي ثمن النخل المذكور، وصيبته أيضًا من أمه أي ما ورثه من أمه وهو سهمان من أحد عشر سهمًا، ولم يذكر اسم أمه ولا اسم أسرتها، وصيبته أيضًا التي اشتراها من أخيه عبد الله، وهي ربع صيبته من أبيه أي من ارثه من أبيه.
والثمن كثير فهو مائة وأربعون ريالًا، وقد عبروا عن تأكيد ذلك بقولهم (مائة ريال تزيد أربعين ريالًا).
وقد قبض حمود من الثمن خمسين ريالًا عند عقد البيع، وأما التسعون الباقية فإنها مؤجلة ثلاثة أجال، كل أجل ثلاثون ريالًا، أولها في جمادى الآخرة من سنة ١٣١٤ هـ، والشاهد على هذا المبيع حمد بن مضيان، والكاتب إبراهيم بن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وهو والد أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
والتاريخ ٢٩ جمادى الأولى سنة ١٣١٣ هـ.
وتحتها إيصالات بالمبلغ المؤجل آخر السجل منها مكتوب في ٢٢ شعبان من عام ١٣١٦ هـ بخط الشيخ صالح بن إبراهيم المرشود وهو طالب علم معروف تقدم ذكر ترجمته في حرف الميم، والشاهد فيه هو ناصر بن حسن، وهو من آل هويمل الذين منهم الدكتور الشهير حسن بن فهد الهويمل.
وينبغي أن ننوه هنا بأن (المبيريك) الذين ورد ذكرهم في هذه الوثائق هم من المبيريك الذين تفرعت منهم أسرة المشيقح الغنية الشهيرة.
стр. 10630
والوثيقة التالية شبيهة بما سبقها من كون البائعة امرأة من (المبيريك) والمشتري محمد اليوسف الوابلي، والمبيع جزء من نخل في الصباخ.
أما الثمن فإنه قليل بالنسبة إلى كثرة النخل المباع وما يتبعه من بئر وأثل وأرض وطرق وحي وميت، والمراد بالحي ما فيه شجر أو زرع، وبالميت الخالي من ذلك.
ولا شك أن ذلك هو جزء من النخل الذي فيه هذا المبيع، وليس كل ما كان تابعًا للنخل في الأصل.
والثمن خمسة وعشرون ريالًا وصل إلى البائعة، منها عشرون ريالًا عند عقد البيع والباقي وهو خمسة أريل مؤجلات إلى ربيع الأول عام ١٣١٢ هـ.
والكاتب هو الشيخ الجليل عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد.
والتاريخ في (ذ) وهذا اصطلاح للكتبة آنذاك يريدون به شهر ذي الحجة، وطمس ذكر اليوم من الشهر المذكور، أما العام فإنه عام ١٣١١ هـ.
стр. 10631
والوثيقة الأخيرة ليست كالتي قبلها، فالمشتري فيها هو عبد الله بن يوسف الوابلي وليس محمد بن يوسف، والبائع سليمان الصالح الفوزان.
стр. 10632
والمبيع أرض محدودة المساحة بعشرة أبواع من جردة بريدة.
والمراد بالأبواع العشرة وهي جمع بوع أو باع ليس عشرة أبواع مربعة، وإنما هي بطول عشرة أبواع.
تلك عادتهم في بيع الأراضي الحكومية على الناس أو هبتها لهم في ذلك الزمن، وقد سبقت لنا شواهد على ذلك.
وقد وهب الأرض المذكورة أمير بريدة المعين من محمد بن عبد الله بن رشيد الأمير حسين بن جراد الذي ولاه محمد بن رشيد على بريدة عقب وقعة المليدا مباشرة في عام ١٣٠٨ هـ.
وقد وهبها الأمير حسين بن جراد لسليمان الصالح الفوزان.
والأرض واضحة الحدود إذ يحدها من جهة القبلة وهي الجهة الغربية السوق القائم والمراد به العابر، بمعنى الذي ينفذ منه إلى غيرها من الأسواق التي يراد بها هذا الأزقة: جمع زقاق، لا أسواق البيع والشراء، ومن شمال أرض عيال ابن سلمى، ولم تذكر أسماؤهم، ومن جنوب أرض عبد الله الناصر بن عبيد الله.
وذكرت الوثيقة أن سليمان الفوزان قد قبل الهبة.
وقد شهد على هذه الهبة محمد العبيدالله الخطيب وأظنه من أهل حائل مثل الشاهد الثاني فيها وهو منيع الفهيد بن جراد.
وتاريخها ٥ ذي، أو ذي القعدة من سنة ١٣١١ هـ.
ثم انتقلت الأرض المذكورة من ملك سليمان الصالح الفوزان إلى ملك عبد الله اليوسف الوابلي، حيث باعها عليه بعشرين ريالًا، والشاهد على ذلك محمد الزيد الصقعبي، والكاتب علي المطلق السلطان وليست لدينا معلومات كافية عنه، والتاريخ ١٣ محرم سنة ١٣١٢ هـ.
стр. 10633
ملاحظة:
الأرض المذكورة أعلاه هي بيت صالح البديوي لأنه الذي اشتراه من ورثة عبد الله اليوسف الوابلي ﵀ الواقع جنوب مسجد ابن فدا.
стр. 10634
هذه وثيقة قصيرة مؤرخة في جمادى الآخرة سنة ١٣١٢ هـ. بخط الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح وتتضمن إثبات مداينة بين (محمد بن يوسف الوابلي) وبين إبراهيم بن محمد الربدي، والدين تسعة وثلاثون ريالًا فرانسه مؤجلات الوفاء يحل أجل الوفاء بهن للربدي في أول جمادى الآخرة عام ١٣١٣ هـ، والشاهد أحمد النصار النويصري وهو شخص مهم مشهور للجيل الذي قبلنا، ووصلت إلينا أخباره من الذين بعدهم، وقد أدركت ابنه ناصر شيخًا إخباريًا، وتقدم ذكره في حرف النون عند (النصار - النويصري).
الوَايل:
أسرة كبيرة، بل هي فرع كبير من أسرة التويجري الكبيرة التي سبق ذكرها في حرف التاء.
وقد تفرع من هذا الفرع عدة أسر، واشتهر منهم (الوابل) أهل الطرفية من التواجر، وكل ذكر الوايل هؤلاء في (معجم شرق القصيم).
ومنهم أناس في (ضراس) والطرفية وضراس كانت منذ قديم الأزل حتى أدركنا ذلك من مواطن أسرة التويجري المعروفة، وهم الذين أسسوا قرية الطرفية.
стр. 10635
والكلام هنا على (الوايل) أهل ضراس الذين يعتبرون الأسرة الأحدث تسمية من الوابل أهل الطرفية الذين محل ذكرهم في (معجم أسر شرق القصيم).
كان أوائلهم يعرفون بالوايل أحدهم فلان بن فلان الوايل، وفلان الوائل، ولكن المتأخرين منهم أو بعضهم صاروا يتسمون بالتويجري، وهذا صحيح، لأن هذا هو اسم أسرتهم، غير أن أسرة التويجري أو لنقل التواجر كبرت وصار عدد أفرادها كثيرًا بحيث إذا أطلق اسم التويجري فقط لم يكف للتعريف بحامله إلَّا عند الذين يعرفونه مسبقًا أو إذا أضيف لقب من الألقاب الخاصة بأسرته القريبة.
ومن ذلك اسم الأستاذ الجليل صالح بن عبد الله التويجري الذي كان المدير العام للتعليم بمنطقة (القصيم) مع أن الواقع أنه من الوايل الذين هم من التواجر أهل ضراس، ولا يزال والده حفظه الله يعرف باسم عبد الله الوايل.
لذا وجب علينا أن نشير إلى عدد من الأشخاص البارزين من أسرة (الوايل) أهل ضراس، وكونها أقل عددًا وأحدث تسمية من أسرة الوايل أهل الطرفية.
منهم الشيخ عبد الله الوايل، من أهل ضراس كتب وثائق عديدة، بل كان من الكتبة الذين كان الناس يقصدونهم لكتابة وثائقهم وتعاقداتهم، سواء في ضراس أو في أماكن قريبة منه، وخطه جيد وإملاؤه جيد كذلك.
ترجم له الأستاذ أحمد بن عبد العزيز بن محمد التويجري، فقال:
الشيخ عبد الله بن وائل بن عمير بن وائل بن عبد الله التويجري، ولد المترجم عام ١٢٩٠ هـ في قرية ضراس إحدى قرى بريدة، والواقعة عنها غربا بمسافة تسعة أكيال، وضراس هو مقر آل التويجري، فعموم أهل هذه القرية من هذه الأسرة.
نشأ المترجم في قريته عند والده الذي وجهه إلى العلم، فقرأ على علماء مدينة بريدة، ومن مشايخه فيها:
стр. 10636
- الشيخ العلامة محمد بن سليم.
- الشيخ الفقيه محمد بن عمر بن سليم.
- الشيخ عبد الله بن محمد بن دخيل عالم المذنب.
- الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر.
وكانت قراءته في التفسير والحديث والتوحيد والفقه وأصولها والنحو، وقد أردك إدراكا جيدًا، وحصل تحصيلًا طيبًا.
ثم عاد إلى قريته، فصار إمام جامعها وخطيبها والمدرس والمفتي فيها، وصار هو القائم بشؤونها الدينية كلها، فهو مرجع أهلها في العقود وكتابة الوثائق في الأوقاف والوصايا وغيرها.
وصار في أعماله بركة ونجاحا وتوفيقا وتسديدا، فهو قارئ الرقي على المرضى والملدوغين، وفي قراءته بركة وشفاء بإذن الله تعالى، وكل هذه الأعمال التي قام بها لقريته وما جاورها من القرى هي احتساب لوجه الله تعالى، فمعيشته هي بفضل الله ثم من مزرعته التي يعمل فيها بيده.
وقد تخرج على يده عدد كبير من طلبة العلم، منهم:
- أخوه عبد العزيز بن وائل التويجري.
- ابنه محمد بن عبد الله التويجري.
- غدير الخضير التويجري.
- صالح الخضير التويجري.
- إبراهيم الصالح الحسن التويجري.
وغيرهم ممن لم تصل إلينا أسماؤهم.
стр. 10637
وما زال في قريته معتزلًا لعبادة ربه، وقراءة كتبه، وإصلاح مزرعته التي كسبه وكسب أهله منها، زاهدا في المناصب، معرضا عن مفاتن الدنيا ومغرياتها، حتى وافته المنية فيها عام ١٣٧٩ هـ رحمه الله تعالى وخلف أبناء، منهم محمد، وهو أمير قريته ضراس.
وهذه الترجمة من إملاء الشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجري، القاضي في محكمة التمييز للمنطقة الغربية، وفقه الله تعالى (١).
وهذه نماذج من كتاباته:
стр. 10638
ومنهم الشيخ عبد الله العبد العزيز التويجري، قال الأستاذ أحمد بن عبد العزيز التويجري: هو العالم الجليل والفقيه المتبحر النبيه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجري، ولد هذا العالم في ضراس قرب بريدة ورباه والده وكان
стр. 10639
رجلًا صالحًا، وأدخله عند مقرئ فحفظ القرآن عن ظهر قلب، وكان أعمى البصر فاتح القلب، فقد بصره في سن الطفولة وهو من مواليد سنة ١٣٥٠ هـ تقريبًا، ورحل إلى بريدة ولازم علماءها بجد ونشاط ومثابرة.
ومن مشايخه: عبد الله بن محمد بن حميد، ورحل إلى الرياض ولازم علماءها ومن بينهم الشيخ محمد بن إبراهيم وعبد اللطيف بن إبراهيم، ولما افتتح المعهد العلمي بالرياض سنة ١٣٧١ هـ انتظم به وكان في كل عام يتفوق بين زملائه، وعنده موهبة وذكاء متوقد، وتخرج من المعهد فانتظم في كلية الشريعة وتخرج منها.
وكان من مشائخه الشيخ عبد الله الخليفي وابن باز وابن رشيد وعبد الرزاق عفيفي والشنقيطي إلى غيرهم من مدرسي المعهد والكلية، وكانوا معجبين بفرط ذكائه ونبله وحفظ كثيرًا من مبادئ العلوم نظمًا ونثرًا، وعنده قوة في الحفظ وسرعة في الفهم، ووعي تام ويعرف الأصوات بمجرد ما يمرُّ عليه من الخصم مرة واحدةً يقول أنت فلان.
أعماله:
وبأول تخرجه قام بالتدريس، وفي سنة ١٣٨٥ هـ تعين مساعدًا في محكمة عنيزة في عهد بن عبدان، وظل في قضائها سنوات ثم نقل قاضيًا إلى المذنب ثم رئيسًا لمحكمتها وظل رئيسًا فيها من سنة ١٣٩٢ هـ في ذي القعدة إلى شهر ذي القعدة سنة ١٤١٣ هـ، فنقل قاضي تمييز في مكة المكرمة وإلى تاريخه.
وكان واسع الإطلاع في فنون عديدة خصوصًا في الفقه وأصوله والحديث ومصطلحه، وكان حازما في شؤونه عادلا في أقضيته، وله في التاريخ والأدب والسيرة إلمام واسع، وبالجملة فهو موسوعة وله شهرة وصيتٌ
стр. 10640
ذائع وعلى جانب كبير من الأخلاق العالية والصفات الفذة والاستقامة في الدين وصاحب نُكتٍ حسان ولا يزال وفقه الله على رأس العمل مسدَّدًا (١).
ومنهم صديقنا الشيخ عبد الله بن وائل.
من أهل ضراس.
وهو وجيه ومتدين
مدحه الشاعر عبد العزيز بن محمد النقيدان بقصيدة عندما فاز بجائزة أمير منطقة القصيم في خدمة النخيل، وذلك في الحفل الذي أقامته الغرفة التجارية بمنطقة القصيم في ٥/ ١١ / ١٤٢٤ هـ ورعته إعلاميًا جريدة الجزيرة.
قال:
تهنية للوجيه عبد الله الوائل التويجري بمناسبة حصوله على جائزة سمو أمير منطقة القصيم في خدمة النخيل.
حصدت ما زرعت كفاك يا رجل ... أمضيت عمرك في الميدان تنتقل
ولا تزال تغذي النخل همتكم ... منك الوفاء وفيكم يعقد الأمل
حولتم الترب في واحتكم ذهبًا ... وفي الزراعة ما تسمو به الدول
حققت جائزة كبرى موثقة ... من الأمير سداها الجد والعمل
شكرًا أبا صالح جادت مواقفكم ... نحو النخيل وفيها اليوم نحتفل
وذكره الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي في كتاب (سواليف المجالس) وروى له السالفة التالية:
قال الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي:
стр. 10641
عقوبة مكابر:
روي لي هذه السالفة الشيخ عبد الله بن وائل التويجري متعه الله بالصحة والعافية، قال فيها:
كنت مع مجموعة من رجال العقيلات في فلسطين، وفي أثناء عودتنا عرجنا على صديق لنا في إحدى مدن الشام.
أكرمنا كعادته في حسن الضيافة وبعنا معه واشترينا، وكنا وإياه على ما يرام، ولم ينكد صحبتنا معه إلَّا راع للغنم والإبل عنده.
وذلك أننا حينما نقيم الصلاة وبعد تكبيرة الإحرام يبدأ هذا الراعي بالعزف على ربابته مع ترديده لأبيات شعرية نبطية، وكأن الشيطان نعوذ بالله منه مكلفه بهذه المهمة، حيث يشغلنا بربابته فلا نسمع تكبير الإمام ولا قراءته.
قلنا لسيده (عمه) أوقف هذا الاستهتار والاستهزاء من عاملك فهو لا يصلي ولا يتركنا نصلي.
قال سيده: لا أستطيع أخشى أن يتركني ويذهب لغيري فهو راع عندي من سنين طويلة ومرتاح له، وهو كما ترون رجل مفتول العضلات فلا يقرب أحد الوادي الذي هو فيه فترعى غنمي وإبلي وحدها.
كررنا القول مع مضيفنا وكرر هو الإصرار بأن لا يفاتح راعيه بالسكوت عن ممارسة ومضايقة ضيوفه أو يأمره بالصلاة، لأنه لا يصلي ويدعي الإسلام.
وفي أحد الأيام في صلاة المغرب، قال إمامنا قبل أن يكبر للصلاة: إن عاد الراعي لممارسة أفعاله سوف أقنت بالدعاء عليه، وافقناه فيما أراد، كبر الإمام، وحضر الراعي وجلس حول النار كعادته وبدأ ممارسة عمله بالربابة وزاد في إيذاء المصلين.
стр. 10642
يقول أبو صالح: أكملنا صلاتنا، وبعد الرفع من الركعة الأخيرة رفع الإمام يديه وبدأ يقنت ونحن نؤمن من خلفه على هذا الراعي.
يقول أبو صالح: بعد التسليم من الصلاة قمنا من مصلانا وجلسنا حول النار والقهوة وتجاذب الأحاديث.
قام الراعي من عندنا فجأة ودخل بيته الشعري، وصار يستفرغ، التفت حوله أسرته، أمه وزوجته، وهما مفزوعتان مما أصابه، ذهب إلى فراشه وأحضرت أمه بعض الأدوية والماء، ولكن حالته صارت من سيء إلى أسوأ، وأغمي عليه.
ونحن مستمرون في أحاديثنا ومضيفنا يقوم ويقعد ويذهب إلى الراعي لينظر ما يجري له أخيرًا.
وما هي إلى ساعة حتى صاحت النساء، عرفنا نحن أنه قد مات.
جاءت أمه إلينا وهي تبكي، وتقول: ماذا فعلتوا بابني؟ قلنا بصوت واحد دعونا عليه بالموت، وأنت سوف ندعو عليك بالموت.
قالت: لا، لا، وهربت من عندنا خائفة وهي تنفظ شيلتها (حجابها) بيديها.
أكملنا ليلتنا عند مضيفنا وودعناه، وهو متكدر الخاطر على موت راعي مواشيه، وقلنا له: لا تحزن سوف يعوضك الله خيرًا منه راع مسلم يصلي ولا يؤذي لك أحدًا.
يقول أبو صالح: لا أعلم ما جرى لمضيفنا حيث كانت هذه الرحلة هي آخر رحلة لي مع رجالًات العقيلات، وقد تكون أيضًا آخر الرحلات للعقيلات بعدما فتح الله الأرزاق لبلادنا من كل حدب وصوب، فهذه عقوبة المكابر، عافانا الله من ذلك.
ومنهم والده أمير ضراس وائل التويجري، كان من المحبين للملك عبد العزيز آل سعود، وعندما خرج محمد بن عبد الله أبا الخيل على الملك عبد العزيز وأعلن استقلال القصيم عنه علم بأن وائل التويجري هذا قد اتصل بالملك عبد العزيز فأحضره إلى بريدة وضربه ضربة موجعًا.
стр. 10643
ومنهم ابنه الأستاذ صالح بن عبد الله الوايل التويجري واشتهر باسم (صالح بن عبد الله التويجري) فقط بدون ذكر الوايل، وبذلك دخل في خضم الأسماء المتماثلة والمتشابهة لأسرة التويجري الكبيرة.
ومنهم أخوه الأستاذ أحمد بن عبد الله بن وائل التويجري، كانت له وظيفة كبيرة في الغرفة التجارية في بريدة.
ومنهم صديقنا الشيخ الجليل الدكتور سليمان بن وائل بن خريِّف بن وائل بن عمير بن وائل بن عبد الله التويجري.
وهو المدير العام لدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، ولا يزال يشغل هذه الوظيفة حتى الآن - ١٤٣٠ هـ.
لقد بذل جهودا كبيرة في توسيع وترقية دار الحديث المذكورة حتى غدت كلية يتبعها معهد، وقسم متوسط.
وكان معظم طلابها من خارج بلادنا توفر لهم المسكن والمأوى والدراسة والتربية الإسلامية في مكة المكرمة.
وقد دعتني الدار المذكورة إلى إلقاء محاضرة على طلابها فأطلعني الدكتور سليمان الوايل على مباني الدار وفصولها.
فقلت له: لقد نهضت بها حتى غدت على ما هي عليه من الشمول والاتساع ونفع الله بها آلاف الطلبة، لذا أرى أن تسعى إلى أن تكون جامعة تسمى (جامعة الحديث) أو (جامعة الحديث النبوي) في مكة المكرمة، ولذلك تكون أول جامعة مخصصة للحديث في مكة المكرمة.
وهذه ترجمته التي طلبت منه أن يطلعني عليها.
- الاسم: سليمان بن وائل بن خريّف بن وايل بن عمير بن وايل بن عبد الله التويجري.
стр. 10644
- الميلاد: ١٣٦٧ هـ ببلدة اضراس إحدى الضواحي الغربية لمدينة بريدة بالقصيم بالمملكة العربية السعودية.
- بدأ تعليمه في المرحلة الابتدائية ببلدة إضراس سنة ١٣٦٧ هـ وأكمله بالرياض.
- التحق بالمعهد العلمي بالرياض سنة ١٣٨١ هـ.
التحق بكلية الشريعة بالرياض سنة ١٣٨/ ١٣٨٧ هـ وتخرج فيها سنة ١٣٨٩/ ١٣٩٠ هـ.
- تعين مدرسًا بوزارة المعارف بالمرحلة المتوسطة بالدمام سنة ١٣٩٠ هـ.
- التحق بالدراسات العليا بكلية الشريعة بمكة المكرمة الفقه وأصوله سنة ١٣٩١ هـ، وعين معيدًا بالكلية.
- حصل على شهادة الماجستير سنة ١٣٩٥/ ١٣٩٧ هـ.
- عين محاضرًا بالكلية سنة ١٣٩٦ هـ.
- التحق بمرحلة الدكتوراه فرع الفقه وأصوله سنة ١٣٩٦/ ١٣٩٧ هـ بالكلية.
- حصل على شهادة الدكتوراه سنة ١٤٠٢ هـ من كلية الشريعة بجامعة أم القرى.
- عين أستاذًا مساعدًا بقسم القضاء بكلية الشريعة، جامعة أم القرى سنة ١٤٠٢ هـ.
- عين رئيسًا لقسم القضاء سنة ١٤٠٣ هـ بالكلية.
- عين وكيلًا لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية سنة ١٤٠٦ هـ.
- عين عميدًا لكلية الشريعة سنة ١٤٠٨ - ١٤١١ هـ.
- شارك في عدد من اللجان العلمية والإدارية داخل الجامعة وخارجها، ومنها أنه:
- شارك في التوعية الإسلامية في الحج منذ عام ١٤٠٣ هـ.
- عضو اللجنة المشرفة على الدعاة في الحج سنة ١٤٠٨ - ١٤١٢ هـ.
стр. 10645
- عضو الأسرة الوطنية لعلوم التربية الإسلامية بوزارة المعارف والتي تعنى بوضع المناهج للمواد الدينية سنة ١٤٠٣ - ١٤٠٦ هـ.
عضو لجنة تحكيم مشروعات مباني جامعة أم القرى.
- عضو لجنة التوجيه والإرشاد جامعة أم القرى سنة ١٤٠٦ - ١٤٢٦ هـ.
- شارك في إلقاء المحاضرات العامة في عدد من مدن المملكة.
- إمام وخطيب جامع الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني بمكة المكرمة منذ عام ١٤٠٢ هـ ولا يزال.
- قام بحصر بعض المخطوطات في منطقتي القصيم وحائل في المكتبات العامة والخاصة وذلك عام ١٣٩٧ هـ، وتم نشرها بمجلة مركز البحوث العلمي وإحياء التراث الإسلامي التابع لكلية الشريعة بمكة المكرمة.
- شارك في عدد من المؤتمرات والندوات العلمية داخل المملكة وخارجها.
- شارك في الإشراف والمناقشة لعدد من الرسائل العلمية داخل الجامعة وخارجها.
- قام بتحكيم عدد من البحوث العلمية.
- بدأ التدريس رسميًا بالمسجد الحرام سنة ١٤١٤ هـ ولا يزال.
- حيث يقوم بتدريس عدد من الفنون مثل العقيدة والتفسير والحديث والفقه.
- عين مديرًا عامًا لدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة سنة ١٤١٦ هـ ولا يزال.
- له عدد من الأبحاث العلمية.
- متزوج بزوجتين وله ثمانية من البنين وثمان من البنات.
- أكبر البنين إبراهيم ثم عبد الله ومحمد وعبد الرحمن وعمر ووائل وعبد العزيز وأحمد، أصلح الله الجميع.
