Полный текст (11 097 стр.). Показаны 10956–10995 · переход к 10961.
стр. 10956
الهويشل:
على لفظ تصغير الهاشل.
أسرة صغيرة من أهل بريدة تفرعت منها أسرة العُبرة الذين سبق ذكرهم في حرف العين.
أكبرهم سنًّا الآن - ١٤٢٦ هـ - محمد بن هويشل بن عبد الله الهويشل، عمره الآن ٩٦ سنة.
الهْوَيْمل:
بإسكان الهاء في أوله وفتح الواو بعدها فياء ساكنة فميم مكسورة في آخره لام.
على لفظ تصغير الهامل، وهذا اسم لعدة أسر في أنحاء متفرعة من نجد.
والهويمل أهل بريدة جاءوا إليها من بلدة (رغبة) في ناحية المحمل.
أول من جاء منهم اثنان هما أبناء عم أي من أسرة واحدة.
جاءا إلى بريدة كما كان يفعل كثير من أهل جنوب نجد بغية الحصول على فرص أفضل في الحياة.
وكان أحدهما في وجهه سلعة صغيرة، والسلعة: لحمة أو مضغة تنبت في بدن ابن آدم تكون أحيانًا صغيرة وأحيانًا كبيرة، وتكون أحيانًا في مكان ظاهر وأحيانًا في مكان خفي.
ولكن التي في ابن هويمل ظاهرة، ولما كان أهل بريدة لم يكونوا يعرفونه ولا ابن عمه في أول مجيئهما إلا بذلك اللقب المتعلق بالسلعة.
وهذا اللقب لا يشعر بذمّ، ولا نقيصة، وإنما هي من قبل (أبو لحية) و (أبو بطن).
стр. 10957
والطريف أنهم سموا ابن عمه أيضًا الذي ليس فيه تلك السلعة، وهو يقول: كيف يا أهل بريدة تكون السلعة في ابن عمي وتسمونني أنا بها، وأنا ما في تلك السلعة.
وقد بقيت تسميتهم بذلك زمنًا، ثم تركت حتى نسيها الناس أو كادوا.
وكان لبدء مجيئهما لبريدة واستقرارهما فيها قصة حدثني بها أبي ﵀ عن ناصر أحد الرجلين اللذين جاءا، وهو والد جد الدكتور حسن بن فهد الهويمل الأستاذ الجامعي والأديب المؤلف المعروف وهو الآن رئيس نادي القصيم الأدبي منذ دهر.
قال: قدمت أنا وابن عمي من رغبة إلى بريدة ليس معنا شيء من عرض الدنيا، ولا نعرف أحدًا، ولا يعرفنا أحد، ولكننا شبان أقوياء مستعدون للعمل.
قال: فأنا أول ما جئت ضَمَّيْتَ أي صرت صبيًّا وهو العامل المستمر في العمل الذي لا يقتصر في عمله على عمل معين في الفلاحة، ونحوها، ويكون إطعامه على صاحب العمل.
قال: وكان عملي عند (العمر) أهل المريدسية بأجرة وهي ريالان في الأشهر الستة، أي أربعة ريالات في السنة، على أن يكون الطَّعام عليهم كما هي العادة في العمال الذين يقال لهم عمال جازة، والجازة هنا هي إطعام العامل.
قال: فبقيت عندهم سنة ونصفًا حصلت فيها ستة ريالات، فعزمت على هجر العمل أجيرًا في الفلايح، وعزمت على البيع والشراء مبتدأ بهذا المبلغ الضئيل الذي معي، واستأجرت دكانًا صغيرًا في بريدة، وصرت أبيت فيه أيضًا، لأنه لم يكن يوجد لديَّ بيت.
قال: وكان أحد الذين لا يخافون الله قد عرف بوجود الدراهم الستة، معي وعرف أنها لابد من أن تكون في الدكان، لأنه ليس لي مسكن غيره، وعندما
стр. 10958
ذهبت لصلاة الفجر قض ما حول المجرى وهي مغلاق باب الدكان لأنه من الطين ودخله وأخذ دراهمي الستة كلها.
قال: فعدت إلى العمل عند (العمر) في المريدسية لمدة سنة أخذت أجرتي فيها وفتحت بعد ذلك دكانًا صرت أبيع فيه بالدلالة لبعض الفلاحين ما يجلبونه إلى بريدة من ناتج فلاحتهم.
وهكذا قليلًا قليلًا حتى رزقني الله.
قال والدي ﵀، وقد حصل بعد ذلك على ثروة جعلته يداين الفلاحين.
وأما ابن عمه فإنه صار يعمل عند أناس لا نعرفهم حتى حصل على ثلاثة أريل فنصحه أحد أصدقائه من أهل بريدة أن يتزوج ببنت من بيت (المرشود) وقال: هذه فلانة عند والدها ابن مرشود وهي بنت البيت بمعنى أنها تجاوزت مرحلة المراهقة وطيش الشباب، إذ عمرها يزيد قليلًا على العشرين.
قال: فذهب الرجل وخطبها لي من والدها فوافق على ذلك، ودفعت مهرها ريالين لأنني لا أستطيع أكثر منهما.
قال: ودخلت عليها، وقد صادفت طبيعتي طبيعتها من أول وهلة.
وفي الليلة التالية سألتني عن الصنعة التي أتعيش منها؟ فقلت لها: إنني لا أصنع شيئًا، فرفعت الوسادة التي كنا نائمين عليها وأخرجت ريالًا فرنسيًا من تحتها، وقالت: أنت دفعت سياق لي أي مهرًا ريالين شرعي أبوي لي ثوبًا بريال منهما، وأعطاني الآخر وقال: يابنيتي هذا بقايا مهرك، خوذيه، لأنه لا يجوز لي أن آخذه.
ثم أعطتني الريال قائلة: إذا صار الصبح إن شاء الله اشتر لي بها الريال درايج صوف وهي جمع دريجة والمراد بها خيوط من الصوف الحسين كانت الأعرابيات خاصة يغزلنها من صوف غنمهن ويبعنها في المدن.
стр. 10959
قال: وفي الصباح تركت بيت أهلها إلى بيت صغير استأجرته، وأحضرت لها خيوط الصوف التي طلبت فجعلت تنطاه أي تنسجه حتى أكملت في أول الأمر منثرًا، والمنثر هو كالوعاء من الصوف يوضع على ظهر الحمار فتتعادل جهاته فوقه.
قال: فبعته بريال وربع، وآخر مثله وكسبنا فيه ما أعاشنا إلى أن وجدت لي عملًا مستمرًا ولله الحمد.
هذا وقد استمر الثراء في ذرية ناصر فكان ابنه حسن بن ناصر الهويمل ثريا يعطي عقيلًا بضائع وهي التي سبق شرحها، وأنها نقود تعطى لمن يتكسب بها على أن يكون الربح من ذلك بين صاحب النقود والذي يتكسب.
وقد اشتهر حسن الهويمل هذا بتبضيع تجار المواشي الذين يتاجرون بها ما بين القصيم والشام، ومصر، وعرفته وأنا صغير شيخًا في السنن وقورًا عاقلًا محترمًا من الجميع.
وابناه فهد وعبد الله كانا من تجار عقيل يذهبان مثلهم إلى الشام ومصر بالإبل ويتاجرون فيها، وقد يشترون الإبل من بادية العراق إذا باعوا ما عندهم، وكان الوقت لا يتسع لشرائها من نجد.
وعندما تعطلت تجارة المواشي المذكورة وتركها (عقيل) فتح فهد له دكانًا في سوق الصناعة للعقار مشتركًا مع ابن عمنا إبراهيم بن عبد الكريم العبودي.
وتوفي في عام ١٣٩٤ هـ وكان ولد في عام ١٣٣٧ هـ.
وابنه الدكتور حسن بن فهد الهويمل رئيس نادي القصيم الأدبي، ستأتي ترجمته وبيان مؤلفاته فيما بعد.
стр. 10960
أكبر الهويمل في الوقت الحاضر - ١٣٩٩ هـ - عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن محمد بن حمد بن هويمل بن حمد بن هويمل عمره الآن في حدود خمس وثمانين سنة.
ثم توفي بعد ذلك في أول ذي الحجة من عام ١٤٢٢ هـ وقد جاوز المائة، وكان يؤذن في مسجد أبابطين ٦٠ سنة.
ونشرت جريدة الرياض نعية في عددها الصادر في ٣/ ١٢/ ١٤٢٣ هـ فقالت:
عميد أسرة الهويمل في ذمة الله:
فجع الأستاذ صالح الهويمل عمدة حي الربوة والفايزية بمدينة بريدة بوفاة والده الشيخ عبد الرحمن بن ناصر الهويمل عميد أسرة الهويمل عن عمر يناهز المائة عام قضى ٥٧ عامًا منها مؤذنًا لمسجد البابطين المعروف بمسجد الحنيني في بريدة، وقد أديت الصلاة عليه في جامع خادم الحرمين الشريفين ووري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ، أبناؤه محمد وناصر وصالح وأحمد وعبد الله وعبد العزيز وإبراهيم يتقبلون العزاء في منزل الفقيد بحي الربوة جنوب فندق السلمان بمدينة بريدة، تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون).
وتفرعت من أسرة الهويمل أسرة صغيرة اسمها (الحمد) أي آل حمد.
أشهرهم محمد بن ... بن حمد المطبوع وسمعت كثيرًا منهم يلقبه بآل حمد وهو صاحب كتاب مشهور في شمال بريدة، درس عليه طائفة من طلبة العلم من الجيل الذي قبلنا منهم خالي الحافظ لكتاب الله، إبراهيم بن موسى العضيب، وشقيقه خالي صالح بن موسى العضيب.
стр. 10961
ثم تحول قسم من هذه الأسرة إلى اسم (المطبوع) ذكرتهم في حرف الميم نسبة إلى جدهم محمد .. بن حمد الذي يلقب المطبوع، لتدينه ولقيامه على مدرسة كُتَّاب لتعليم الأولاد.
وبقيت منهم بقية تمسكت بذلك، آخرهم عبد الرحمن بن ناصر بن حمد الذي عمر دهرًا ومات في ٢/ ١٢/ من عام ١٤٢٣ هـ عن نحو مائة سنة.
ثم رجع هذا الفرع إلى التسمي باسم الهويمل تاركين (الحمد) ومنهم صالح بن عبد الرحمن بن ناصر الهويمل من كبار موظفي إدارة التعليم بالقصيم - ١٤٢٤ هـ.
ومن الوثائق المتعلقة بعبد الرحمن بن ناصر بن حمد هذا ورقة إقطاع الأرض حكومية منحها إياه أمير منطقة القصيم عبد الله بن فيصل الفرحان في عام ١٣٥٦ هـ.
فباعها عبد الرحمن هذا على عبد الله بن صلطان الخضر باثنين وعشرين ريالًا في عام ١٣٥٦ هـ وقد بناها عبد الله بن خضر بيتًا سكنه هو أولاده.
стр. 10962
وهذا نصها بحروف الطباعة:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من فهد بن فيصل آل فرحان إلى من يراه.
السلام، وبعد:
من قبل الأرض الذي يحدها إبراهيم الصالح السليم من شرق، ومن جنوب أرض إبراهيم، ومن قبلة سوق المسجد، طولها عشرة أبواع، وعرضها سبعة قد أمضيناها لعبد الرحمن الناصر بن حمد، إذا لم يكن لأحدٍ فيها دعوي شرع، يكون معلوم".
стр. 10963
وفهد بن فيصل هو أخو الأمير عبد الله بن فيصل وهو نائبه، وتوقيعه كتوقيع الأمير.
وقوله: يحدها إبراهيم الصالح السليم أي أرض مملوكة لإبراهيم الصالح السليم.
وقوله: قد أمضيناها لعبد الرحمن أي منحناها له بدون مقابل.
وهذه كتابة بيع الأرض المذكورة من عبد الرحمن بن حمد على عبد الله الصلطان بن خضر:
باع عبد الرحمن الناصر بن حمد على عبد الله الصلطان بن خضر أرضه المذكورة أعلاه الذي أمضى له فهد بن فيصل بثمن معلوم قدره وبيانه ثمان وعشرين ريال، وصلن عبد الرحمن على عقد البيع، وصارت الأرض ملك لعبد الله، ما لعبد الرحمن فيها دعوي ولا تبعة، حتى لا يخفي، شهد بذلك فهد المحمد النصار، وشهد به كاتبه سعد بن محمد العامر ١٥ ذا القعدة سنة ١٣٥٦ هـ.
ومنهم الشيخ ناصر بن محمد بن ناصر الهويمل كان من طلبة العلم المشايخ درس على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد حتى صار من المجيدين المحصلين، ولذلك استصحبه الشيخ عبد الله بن حميد معه عندما انتقل من بريدة إلى الحجاز.
الدكتور حسن الهويمل:
ومنهم الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل رئيس المكتب الإقليمي الرابطة الأدب الإسلامي العالمية بالرِّياض، أستاذ غير متفرغ بجامعة القصيم.
من مواليد مدينة بريدة عام ١٣٦١ هـ - ١٩٤٢ م، حصل على الشهادة الابتدائية عام ١٣٧٥ هـ - ١٩٥٥ م، والثانوية عام ١٣٨٣ هـ - ١٩٦٣ م بالانتساب.
ثم حصل على الليسانس في اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.
стр. 10964
حصل على شهادة الماجستير في الأدب والنقد من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بجمهورية مصر العربية عام ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م بتقدير (جيد جدًّا).
حصل على الدكتوراه في الأدب العربي الحديث من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٣ م بمرتبة الشرف الأولى.
العمل الوظيفي:
انخرط في السلك الوظيفي من عام ١٣٧٩ هـ - ١٩٥٩ م مدرسًا ابتدائيًا فمحاسبًا، فأخصائيًا اجتماعيًا، ثم مديرًا لدار التربية الاجتماعية ببريدة، فمديرًا لمكتب الضمان الاجتماعي ببريدة، حتى عام ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م، حيث عاد إلى التعليم العام مدرسًا للمتوسط والثانوي حتى عام ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٣ م.
انتقل من التعليم العام إلى التعليم الجامعي بجامعة الإمام، وعمل أستاذًا للأدب الحديث ونقده بكلية العلوم العربية والاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم من عام ١٤٠٤ - ١٩٨٣ م، ثم في (جامعة القصيم).
أحيل إلى التقاعد في ١/ ٧/ ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م، وعمل أستاذًا غير متفرغ للأدب الحديث في جامعة القصيم.
وهو رئيس المكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية في المملكة.
رئيس نادي القصيم الأدبي ببريدة سابقًا واستمر في رئاسة النادي الأدبي المدة ٢٧ عامًا.
ناقش عددًا من الرسائل العلمية (الدكتوراه، الماجستير).
أشرف على عدد من الرسائل العلمية (الدكتوراه).
стр. 10965
النشاط الأدبي:
- عضو مجلس الأمناء برابطة الأدب الإسلامي العالمية في الهند.
- مستشار تحرير (مجلة الأدب الإسلامي).
- عضو محكم في (جائزة الملك فيصل العالمية) على مدى خمس عشرة سنة.
- عضو الجمعية التاريخية السعودية.
- عضو لجنة تسمية شوارع وأحياء مدينة بريدة، وعضو المجلس التعليمي.
- عضو محكم في عدد من المؤسسات الثقافية المحلية والعالمية.
الأوسمة والتكريم:
- بتاريخ ٢٣/ ٢/ ١٤٢٨ هـ منح بأمر ملكي وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى.
- وفي حفل افتتاح المهرجان الوطني للتراث والثقافة (٢٢) في ٢٦/ ١/ ١٤٢٨ هـ قلده خادم الحرمين الشريفين الوسام.
- وكرم على مستوى المملكة العربية السعودية بوصفه الشخصية الثقافية السعودية في مهرجان الجنادرية الذي يرعاه خادم الحرمين الشريفين لعام ١٤٢٨ هـ.
العمل الأدبي:
- كتب مقدمات لأكثر من عشرين كتابًا مطبوعًا.
- عقدت ندوة أدبية حول جهوده الأدبية، اشترك فيها عدد من الباحثين الجامعيين.
стр. 10966
المؤلفات:
أولًا: المطبوعة:
- حاتم الطائي بين أصالة الشعر وأسطورة الكرم، طبع الرئاسة العامة لرعاية الشباب - ١٤٠٠ هـ - ١٩٧٩ م.
- اتجاهات الشعر المعاصر في نجد، طبع نادي القصيم الأدبي ببريدة ١٤٠٤ - ١٩٨٣ م.
- في الفكر والأدب: دراسات وذكريات، طبع نادي المدينة المنورة الأدبي، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٩ م.
- النزعة الإسلامية في الشعر السعودي المعاصر، طبع المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" طبعة أولى عام ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م، طبعة ثانية ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م، بمناسبة المئوية.
- الحداثة بين التعمير والتدمير، طبع دار المسلم، طبعة أولى ١٤١٢ هـ ١٩٩١ م.
- المثاقفة والأسلمة، طبع دار المسلم، طبعة أولى ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
- النص الإبداعي التربوي إشكالية الاختيار والدرس، طبعة أولى ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م، طبع وزارة المعارف.
- النص الحداثي بين الرؤية والتشكيل، طبع مؤسسة اليماني بالقاهرة ضمن كتاب (التجديد في القصيدة العربية المعاصرة).
- الملك عبد العزيز في مرآة شعراء جريدة أم القرى بالاشتراك مجلدان طبع دارة الملك عبد العزيز عام ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
стр. 10967
- سعوديات ابن عثيمين دراسة ونصوص، طبع نادي أيها الأدبي، طبعة أولى ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
- الأدب السعودي بأقلام النقاد العرب، بالاشتراك، طبع نادي القصيم الأدبي، طبعة أولي ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
- العولمة والثقافة والتعليم: تصالح أم تصادم، طبع جمعية الثقافة والفنون، فرع القصيم، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.
- أبجديات سياسية على سور الوطن، طبع نادي القصيم الأدبي ببريدة، ١٤٢٦ هـ.
ثانيًا: مؤلفات مخطوطة:
- الحركة النقدية في المملكة العربية السعودية (قراءة النقد والنقاد).
- أكتب ما حدث لأنه حدث، قصة الصراع مع: الحداثة، والعامية، والبنيوية.
- النقد الأدبي الإسلامي: الشرط والأداة والتطبيق.
- النقد الروائي "نقد النقد" نشر منه إحدى وثلاثون حلقة في جريدة المدينة (ملحق الأربعاء).
- الشعر المسرحي (التأصيل والتجاوز).
- الكتب المنسوبة لغير أصحابها.
- الإبداع الأمي، المحظور، والمباح، نشر تباعًا في ملحق الأربعاء (جريدة المدينة).
- مداخل لدراسة الأدب السعودي الحديث.
стр. 10968
تقدير الأدباء والكتاب للدكتور حسن الهويمل:
نشرت جريدة الجزيرة في عددها المصادر يوم الأحد ١٦ جمادى الأولى عام ١٤٢٥ هـ كلمة بعنوان (دكتور الحرف حسن الهويمل):
معالم الإبداع، رموز لا يمحوها الزمن، ولا يشوهها تعاقب الأيام والأزمان، الإبداع رمز يقتفيه أهل الموهبة، وأصحاب النبل العطائي، وما من إنسان موهوب إلا ويشار إليه بالبنان وينظر إليه بعين الغبطة والبهجة، وإبداع الحرف، ورسم القلم إبداع لا يضاهيه إيداع، ولا يمثله إمتاع وموهبة حينما يخط البنان (المبدع) تتراقص من أجله الكلمات، وتبدع لناظريه العبارات، جمال في السبك، وروعة في الرسم، وتلك نعمة يمنها الباري على من يشاء من عباده.
إلا وإن من هؤلاء العباد دكتورنا الهمام، و (إمام) الحرف و (رائد) الكلمة حسن بن فهد الهويمل، وكأني أرى شهيد الكتب يصفق لإبداعه العظيم، ويقول لمخالفيه ألم أقل لكم إن العبرة بجمال الألفاظ وبراعتها، إن ما يشدني في مقالات الدكتور تضمينه الرائع لعبارات القرآن الكريم وتدبيجه البديع لأبيات الشعر الفصيح وترصيعه للمأثور بقدرة لا يستطيعها إلا الكبار وما (حسن) إلا منهم.
إن (التقازم) بكلِّ ما تحويه هذه العبارة من معنى ليحويني وأنا أسير عند مقالة من مقالاته فأدهش بالعبارة، وأعجب من اللفظة، وأطرب للمعنى وأوجه فكري صوب مقال من مقالاتي فيعروني الخجل، فالتحف الحياء، وما عساي إلا أن أعتذر بأنني مازلت في معالم الطريق الأولى، وفي بوابة المعرفة وفي عتبة مدرسة كبرى هي مدرسة الحياة، أجدني وأنا انتهي من مقالة للدكتور أحب أن أرجع إليها لأقرأها مرة وأخرى، فكأن مقالاته حسناء لا يمل الهائم بها من النظر، وكأنها عسل مصفى يزداد حلاوة كما قفلت إليه مرتشفًا.
стр. 10969
إن الأبطال أرباب الإبداع الكتابي - ليس حقهم أن تدبج لهم قصيدة أو تبرز لهم مقالة بل إن حقهم دعاء لهم في ظهر الغيب، وقبلة صوب رؤوسهم جزاء وفاقًا لما قدموه ولا يسعني هنا عبر أثير الحرف وفوق طرس الورق إلا أن (أبدل) من بيت للدكتور عائض القرني لتجدني أقول للدكتور حسن: يا أبا (أحمد) أحسنت فزد فعلكم يا ابن العلا فعل الأسد.
فمعذرة لأبي فنطاش! صديق الدكتور عائض، لأن دكتورنا لابد له وأن يتقاسم الكعكة معه في هذا البيت، والله من وراء القصد.
سليمان بن فهد المطلق.
تكريم الدكتور حسن بن فهد الهويمل:
كتبتُ هذه الكلمة في إحدى الصحف عندما جرى الإعلان عن تكريم الدكتور الهويمل بعنوان: (تكريم في محله).
أعلن المسئولون في المهرجان الوطني للتراث والثقافة الذي سيفتتح في آخر شهر محرم الحالي أن من بين فقرات المهرجان تكريم الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل العالم الأديب المتفنن.
وهذا التكريم هو في محله بالفعل وهو يدل على أن القائمين على المهرجان الوطني للتراث والثقافة يقدرون العلماء والأدباء حق قدرهم، ويتابعون النشاط الأدبي الثقافي في البلاد، فالدكتور حسن الهويمل رجل من رجالات الأدب والعلم أسهم بجهوده في إثراء الثقافة الوطنية والثقافة الإسلامية العامة.
فعدا كونه قضى أعوامًا طويلة أستاذًا في الجامعة تخرج به جماعات من طلبة الجامعة وفيهم الآن أساتذة في الجامعات ورؤساء إدارات ومصالح حكومية بل منهم من يشغل الآن وظائف رئيسية في ميدان التعليم الجامعي أو عمادات الكليات العلمية.
стр. 10970
وهو أديب قضى سنوات طويلة من عمره رئيسًا لنادي القصيم الأدبي في بريدة، وما من شخصية ثقافية أو علمية أو حتى شخصية من الشخصيات الوطنيَّة العامة تفد إلى القصيم إلا ويكون للدكتور حسن بن فهد الهويمل به اتصال، ولابد أن يبحث معه بحثًا ثقافيًا ذا قيمة للطرفين.
إن الدكتور حسن بن فهد الهويمل يستحق التكريم، لهذا السبب ولأسباب أخرى منها غزارة ثقافته العربية الإسلامية إلى جانب تنوع ثقافته العالمية، يشهد لذلك كونه (رئيس رابطة الأدب الإسلامي) في مركز مهم من العالم الإسلامي.
ومواقفه في الدفاع عن اللغة العربية معروفة للمتتبعين للأدب اللغوي وتدل أيضًا على عراقة ثقافته وسعتها مؤلفاته العديدة المتنوعة.
إن تكريم الدكتور حسن الهويمل في المهرجان الوطني للتراث والثقافة دليل آخر على تشجيع الجهات العليا في المملكة العربية السعودية للعلم والعلماء، بل لرواد الأدب العلمي الرصين، وهو حافز على الإنتاج ومواصلة العطاء العلمي الثقافي فجزى الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود خير الجزاء عن العلم والأدب، ونرجو للمهرجان الوطني للتراث والثقافة التقدم والإزدهار.
الرياض ٢٠/ ١/ ١٤٢٨ هـ
محمد بن ناصر العبودي
ونشرت تقريظًا لكتاب الدكتور حسن بن فهد الهويمل (أبجديات سياسية) وذلك في جريدة الجزيرة الصادرة في الرياض، رأيت إيراده هنا، نه يجلو جانبًا من ثقافته، كما يوضح آراءه في السياسة والأدب، كما رآها المؤلف:
стр. 10971
(أبجديات سياسية):
تأليف الدكتور حسن بن فهد الهويمل
بقلم / محمد بن ناصر العبودي
عرفت الدكتور حسن بن فهد الهويمل منذ أن كان تلميذًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة كان يبدو شيخًا وقورًا في ثياب شابٍّ طموح.
وكان هادئ الطباع ولكن هدوءه يخفي أشياء منها محبته للمرح والنكتة المغلفة بالعقل والرزانة، ومنها نشاط ذهني وعقلي جعله من أكثر طلاب المعهد إسهامًا في ليالي النادي الأدبي الذي كنا نقيمه في المعهد، وإقبال على دروسه وعلى التهام ما يقول أساتذته بحواسه الخمس.
وكنت عرفت جده وسميه (حسن بن ناصر الهويمل) تاجرًا لا يشتغل بالتجارة إلا بشيء غير منظور، وذلك أنه ذو مال معروف به ولكنه يستثمره عن طريق (البضاعة) لتجار عقيل الذين من أهل بريدة يبحثون عن الحصول على المال بطريق الاتجار بالإبل يأخذونها من نجد إلى الشام وفلسطين ومصر.
و(البضاعة) كشركة المضاربة: صاحب المال يدفع ماله أو جزءًا منه إلى شخص آخر يتجر به وما يحصل منه من ربح يقتسمانه نصفين، أو حسب الاتفاق بينهما.
وكان أناس كُثُر من أهل بريدة ممن لا يملكون رأس المال أو يملكون من المال مالًا يقابل التعب في ذهابهم إلى بلاد الشام ومصر وإيابهم منها فيأخذون أموالًا من جماعة من الناس يجمعونها منهم ويتاجرون بها، ثم يدفعون نصيب كل واحد من الربح بقدر رأس ماله.
стр. 10972
كان حسن الهويمل (الجد) واحدًا من هؤلاء الذين يملكون المال ويعطونه الأمثال أولئك الذين يتغربون، بل يتجشمون الصعاب في سبيل الحصول على الربح والفائدة، ولذلك كان له دكان ليس فيه بسطة، وإنما فيه أوراق ودفاتر بيان بماله عند الناس من مال (البضاعة) وما له عند الفلاحين من مداينات.
ثم عرفت ابنه فهدًا، والد الدكتور حسن الهويمل، حين كان شابًا يشترك مع أخيه عبد الله في الذهاب إلى بلدان بعيدة من بريدة في تجارة الإبل ثم الاتجار ما بين مدن المملكة على الإبل أيضًا وأخيرًا بالنسبة للأب فهد الهويمل عرفته عندما ترك التنقل والترحال ونزل دكانًا في شارع الصناعة في بريدة شريكًا لصديقه إبراهيم بن عبد الكريم العبودي وتجارتهما هي العقار.
أما والد جد الدكتور حسن الهويمل فلم أدركه وإنما أدركه والدي، بل عرفه حق المعرفة، وكان يحدثني عنه حديث الخبير، ويمدح صدقه وأمانته واستقامته، وذكر أنه عصامي لم يكن يملك شيئًا في شبابه، ولكن بسبب معاملته الحسنة مع الناس وصدقه حصل على قسط طيب من المال مما يعده الناس كثيرًا في تلك العصور.
ونعود للدكتور حسن الهويمل فنقول: إنه واصل دراسته بالجد نفسه والمحبة للعلم نفسها، حتى حصل على شهادة إتمام الدراسة العالية بتقدير عالٍ أهَّله إلى أن يواصل الدراسة، إلى أن حصل على درجة الدكتوراه.
استمر أستاذًا في الجامعة حتى تخرج به جماعات من الطلاب وأصبح بذلك أستاذ جيل من الأساتذة الكبار الذين يشار إليهم بالبنان.
لا سيما بعدما اختير رئيسًا لنادي القصيم الأدبي، فقام عليه القيام المطلوب، وكان من أهم ما يهتم به نشر الكتب والرسائل المتعلقة بالمنطقة، من دون أن
стр. 10973
يغفل الرسائل التي تتعلق بأماكن أخرى أو موضوعات أخرى حتى غدت منشورات نادي القصيم الأدبي ومطبوعاته تحت رئاسته مضرب المثل بكثرتها النسبية واختيار موضوعاتها.
وكان هو نفسه مؤلفًا حصيفًا طَرَقَ في كتبه ميادين عديدة من ميادين البحث والكتابة، وبلغت كتبه المطبوعة أربعة عشر كتابًا.
وآخر كتبه (أبجديات سياسية: على سور الوطن) ويقع في ٤٩٢ صفحة.
وقد أهداه إلى (الذين يجنحون إلى السلام، ويرفضون الاستسلام).
والكتاب مجموعة مقالات وبحوث تدور - كما قال المؤلف - حول محاور ثلاثة:
- الوطن.
- الإرهاب.
- الغرب.
وعنوان الفصل الأول من الكتاب هو (مخاضات الإصلاح: نتوءات السبيل) وتحت هذا العنوان الواسع عنوانات فرعية هي: (ص ١٢).
- الإصلاح السياسي بين (الديمقراطي) و (الثيوقراطي).
- من أرهق الأمة صعودًا: الثوريون أم المصلحون؟
- اتقاء الفتنة أو ابتغاء الخلوص منها.
- قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة.
- عقلنة الخطاب.
- الظلاميون في زمن الإدعاء التنويري.
- المملكة بين: التخوين والتآمر.
- المواطنة بين تعدد المفاهيم وتشعب القيم الثقافية.
стр. 10974
- عندما نفجع بالنخبة أو نخدع بالمتنخوبين.
- أيها المؤتمرون عنا في اللقاء الوطني: فعِّلوا التوصيات.
- الحوار الوطني من الشتات إلى التجمع.
- القمة العربية بين جدلية التأجيل وحتمية التفعيل.
- أيها العرب: إن لم تتحدوا فتعاونوا وإلا فتعاذروا.
- جلد المناهج جلد للذات المقنَّعة.
- مصداقية التسامح ومغالطة التماكر.
- سلبيات الإفراط والتفريط والعنتريات.
والمقال الأول منها وهو بعنوان (الإصلاح السياسي بين الديمقراطي والثيوقراطي) فصَّل المؤلف فيه تفصيلًا مصطلحات غامضة في أذهان بعض الناس كالديمقراطية والثيوقراطية، وفهم المقتضيات، وصياغة المفردات والحقوق والواجبات بأسلوب رصين عميق، بل إن عمقه يصل إلى درجة أن لا يستطيع الغوص في فهمه إلا ذووا الأفهام الحادة والعقول المستنيرة المتابعة المجريات الأمور السياسية في البلدان العربية.
فكأن المؤلف إنما يخاطب بكلامه النخبة من أبناء الأمة وليست العامة من الناس.
وآخر فقرات هذا الفصل الأول هي بعنوان: (سلبيات الإفراط والتفريط والعنتريات)، وقد استغرق هذا الفصل (١٩٢) صفحة.
وهو ملئ بالتحليلات السياسية، وبالشكوى من الآلام التي أصابت المسلمين المثقفين على حالة الأمة المسلمة، وكيف أنها تملك الإمكانات الكبيرة ولكنها لا تستغلها.
ومع هذه الشكوى الغالبة من الأوضاع السائدة في بلدان الأمة المسلمة بيان بكيفية الخلاص من الأمراض وإيضاح السبيل الموصلة إلى السلامة واستقامة الحال.
стр. 10975
كل ذلك بأسلوب الكاتب الرصين، والسياسي المتبصر الذي ينتقي العبارات المهذبة وأحيانًا يتجاوز حتى تعبيرات السياسيين المتحفظة.
ولكننا نرجو ألَّا يكون ذلك كله (صيحة في وادٍ أو نفخة في رماد).
على أنه أيًّا كان الأمر فإن الدكتور حسن الهويمل بإصدار كتابه هذا قد أنذر وحذر و (قد أعذر من أنذر) كما قال العرب القدماء.
أما الفصل الثاني فعنوانه العام: (الإرهاب على السفود) ومحتوياته ثلاث عشرة مقالة وهي:
- الإرهاب بين تضارب المفاهيم وتعدد الأسباب.
- الإرهاب وتدافع الانتماء.
- الإرهاب وطرائق المواجهة.
- أرى خلل الرماد وميض نار.
- قراءة الأحداث وترتيب الحلول عليها.
- صناعة الإرهاب بين المناهج الدراسية واللعب السياسية.
- الثوابت والمتغيرات في مواجهة التفجيرات.
- فداحة الحدث، ومتاهة التأويل.
- الذكرى الفاجعة للحدث الأفجع.
- مسئولية رجل الأمن ورجل الفكر في الظروف العصيبة.
- الموقف من الإنسان والأشياء في العمليات الأمنية.
- التخليات لا تحقق التجليات والمعارضة غير المفارقة.
- ويلي عليك وويلي منك يا عرب.
ولو كان عنوان هذه الفقرة: (ويلي عليكم وويلي منكم يا عرب) لكان أفصح.
стр. 10976
وأولى فقرات هذا الفصل عنوانها واضح المقصود، ولكنه ملتبس الحدود في أذهان بعض الناس وهو: (الإرهاب بين تضارب المفاهيم، وتعدد الأسباب).
وفي هذا المقال المهم أو الفقرة المهمة من هذا الفصل (ص ١٩٧) قال المؤلف: "ولما كنا نود الحديث عن إشكاليات الإرهاب المتمثلة باختلاف المفاهيم وتعدد الأسباب وتنوع الانتماءات وأساليب المواجهة، اقتضى التناول المعرفي السليم تعريف كل مفردة بما يقربها إلى الطرف الآخر، فإذا استقرت في الأذهان استقرارًا معرفيًا عقلانيًا أمكن النفاذ إلى صلب الإشكاليات، لتصورها أولًا، ثم اتخاذ أجدى الحلول وأهداها وأيسرها، وسوف يكون حديثنا عن المفاهيم والأسباب أولًا، ثم نفيض إلى سائر الإشكاليات.
ولأن لكل طائفة من الأناسي والمفكرين والساسة رؤيتها وموقفها ومرجعيتها، فإن من أوجب الواجبات استكناه الرؤى والتصورات وحدود المرجعيات، ومحاولة التماس القواسم المشتركة والانطلاق منها.
وحديثنا يمتد إلى كلمات تعريفية وإجرائية: كـ (الإرهاب)، ومفاهيمه و (الأسباب) وتعددها و (الانتماءات) و (المواجهات) وأشكالها، وتلك حيازات دلالية وإجرائية، تتداخل كالدوائر، وتفترق كالمتوازيات، فما الإرهاب بوصفه ظاهرة؟
وما هو بوصفه فعلًا إجرائيًا يمس أطرافًا معينين، ويقوم به أطراف معينون، ويقع في ظل ظروف معينة؟ ثم: ما الأسباب؟ والإشكالية ليست قصرًا على تعريف جامع مانع، يتفق عليه كل الأطراف، وإنما هي في توحيد الموقف، وتجنيس المواجهات، وأخشى ما أخشاه أن يتحول الإرهاب من مُفرَز لعبة إلى لعبة مستقلة، وإذا نيفت التعاريف على المائة فإن إمكانية الاتفاق متعذرة، وكأني به معهود ذهني يُعرف ولا يعرَّف وهو إخافة أو ممارسة
стр. 10977
ويدخل في الممارسة البغي والعدوان والحرابة وتعريض الضرورات الخمس للخطر، وكل فعل مثل بالأمن فهو إرهاب.
وكل التساؤلات عن الظاهرة وأسبابها مشروعة لكل طالب حق يطرقها بين يدي حديثه عن الإرهاب، ومن أراد إطفاء لظى الفتن لزمه التحري والتحسس عن وجوه الالتقاء، وهي ممكنة عندما يجنح الجميع إلى السلام لا إلى الاستسلام".
وآخر فقرات الفصل عنوان طريف وإن لم يكن للطرافة محل وسط مآسي الأمة وهو (ويلي عليك وويلي منك يا عرب).
وقد استغرق هذا الفصل من الكتاب ١٣٧ صفحة.
أما الفصل الثالث فهو (هوامش على الأجندة العربية): فقد ضم هذا الفصل (١٥) مقالة أولاها عنوانها: (أمريكا الأمس وأمريكا اليوم: والدفع بالتي هي أحسن).
وآخرها مقالة: (لقد يُسِّرَتْ المصائب للاتعاظ).
وفي هذا الفصل كما في فصول الكتاب ومقالاته العمق والأصالة ومخاطبة العقل المستنير المتعمق في دراسة المشكلات.
وهو لا يخرج عما عرفناه وعرفه القراء في الدكتور حسن الهويمل من عمق التفكير، والبعد عن السطحية في تناول القضايا التي يتناولها، فإذا تطلب ذلك من الكاتب العميق التفكير كالدكتور حسن الهويمل عمقًا أكثر، تطلب ذلك من قرائه تفكيرًا أكثر.
ويحس القارئ لهذا الكتاب الفريد في بابه أن المؤلف الدكتور الهويمل قد أدرك مآسي الأمة المسلمة وأدرك علاج تلك المآسي، مما لا يدركه إلا مفكر
стр. 10978
من الطراز الأول، أو رئيس هيئة سياسية متمرس، وهو يوضح أن الدكتور الهويمل يحمل هموم الأمة المسلمة مجتمعة، وهي التي أثقلت عواتق الأشداء من الرجال، مما حَمَلنا على الدعاء له بالمزيد من التوفيق وأن ينفع الله بجهوده الإسلام والمسلمين.
محمد بن ناصر العبودي
ويتمتع الدكتور حسن بن فهد الهويمل بنشاط جم في الاتصالات العلمية والمحاضرات والكتابة في الموضوعات الأدبية في الصحف والمجلات.
وعندما تم تكريمه في المهرجان الوطني للتراث والثقافة، ومنح فيه وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى تبارى الأدباء في الثّناء عليه وبيان جهوده في ميدان الأدب والثقافة.
وأكثره في المجلة الثقافية، وهي الملحق الثقافي لجريدة الجزيرة الذي صدر في يوم الاثنين ٢٤ محرم ١٤٢٨٨ هـ الذي يوافق ١٢ شباط (فبراير) عام ٢٠٠٧ م.
فكان عنوان إحدى صحائف (المجلة الثقافية): حسن الهويمل شخصية العام الثقافية.
وكان تحت هذا العنوان كلمات للأدباء:
- عبد الفتاح أبو مدين بعنوان: (علاقة وفاء وصداقة).
- والدكتور عبد القدوس الأنصاري بعنوان: (وسام استحقاق).
- والأستاذ إبراهيم عبد الرحمن التركي بعنوان: (لم يتقاعد).
وصفحة أخرى نشرت فيها ثلاث كلمات.
- إحداها بعنوان: (تكريم وتكريم) للدكتور أحمد بن صالح الطامي.
стр. 10979
- وكلمة أخرى للأستاذ محمد المنصور الشقحا، وأكبر المقالات فيها للدكتور حمد بن عبد العزيز السويلم، بعنوان: (الدكتور الهويمل كما عرفته) قال:
الدكتور حسن الهويمل كما عرفته:
الدكتور حسن بن فهد الهويمل أديب واسع الاطلاع، قوي الشخصية، عنيد الرأي، واضح البيان، رائع الأسلوب، متعدد الجوانب، ذائع الصيت، خصب الإنتاج، متتابع النشاط، ذو وجود فاعل في الساحة الأدبية والفكرية بلا مراء.
ينتمي الدكتور حسن إلى الجيل الذي ولد بعد توحيد البلاد، وحينما أنشئت المدارس في صباه توجه إليها مع أقرانه توجه المقبل على العلم، وقد فاضت البلاد بالخير وهو في معية الشباب والفتوة، وأقبل الناس على الدنيا يتهافتون على المال مدفوعين بالآمال، أما الدكتور حسن ومن معه من أنداده الطموحين فأقبلوا على المعرفة ودور العلم، وكانت النهضة الأدبية والحركات الفكرية قد أخذت تتحول نحو التطور والازدهار، وأخذ الاتصال بالحركات الفكرية والأدبية النشطة في عالمنا العربي يتعاظم، فبدأ يقرأ لكبار الكتاب المصريين كالمنفلوطي والرافعي وجماعة الديوان، وغيرهم من أرباب البيان في العصر الحديث، وقد ازداد تفاعل الدكتور مع الحركات الأدبية.
ذهب إلى مصر للحصول على درجة الماجستير من جامعة الأزهر، ومنذ التسعينيات من القرن الهجري الماضي أخذ اسمه يلمع على صفحات الجرائد بوصفه واحدًا من الكتاب المحترفين.
ويعد الدكتور حسن مع مجموعة من أقرانه أول جيل يطرق مجالًا جديدًا من مجالات الفكر والإبداع، وهو التخصص في الدراسات الأدبية والنقدية، حيث كان يغلب على أبناء القصيم بعامة وأبناء بريدة بخاصة التوجه الداراسات الشرعية، أما هو وجيله فخالفوا هذا السائد، فظهر نمط من المتعلمين يحرصون
стр. 10980
على جمال الأسلوب وروعة اللغة، فكان هو وجيله يكتبون لغتهم عن ذوق، ويفهمون أدبها عن فقه، إنهم يمثلون جيلًا طارئًا على المجتمع البردي المحافظ.
وفي أواخر التسعينيات فكروا في وجود تجمع يحاكي النوادي الأدبية التي قامت في مدن المملكة الكبيرة، وقد تحقق لهم ذلك، وكان الأديب حسن الهويمل أحد الأركان الأساسية المؤسسة لنادي القصيم الأدبي، حيث اجتمع مع بعض أدباء مدينة بريدة في عام ١٣٩٩ هـ وتباحثوا في أهمية وجود ناد أدبي وكتبوا طلبًا لسمو الأمير فيصل بن فهد ﵀ ووافق على الطلب في عام ١٤٠٠ هـ وقد انتخب الدكتور الهويمل رئيسًا له منذ تأسيسه إلى أن أحدثت وزارة الثقافة والإعلام التغييرات الإدارية في الأندية الأدبية.
صنع الدكتور حسن مجده بجهد مضن، أختط له أسلوبًا ذا خصائص يجمعها الإبداع منطلقا والمضمون غاية، اعتمد لغة بسيطة جميلة ونادرة حتى إن جمال عباراته يشغلك عن تقصي المضمون، والدكتور حسن كاتب غزير الإنتاج متنوع العطاء، لا تقف كتاباته في زاوية من زوايا المعرفة، بل تتعدى ذلك إلى شمولية فكرية أدبية، طبع عدة كتب في الأدب والفكر، ولا يزال عنده المزيد من النتاج محبوسًا في أضابيره الخاصة.
ولأنه أديب ملتزم شعر بمسؤولية، فهو حينما بدأ يدرك مواطن الخطر التي تهدد هوية الأمة وبدأ يدرك خطورة مظاهر أزمة حوار الحضارات وحوار الثقافات، وما يمكن أن تتركه من تداعيات خطيرة ومعقدة على الأمة الإسلامية والمجتمع السعودي جعلها موضوعا شغل جزءًا كبيرًا من كتاباته ومقالاته، فنبه لخطورتها، وعمل على إبراز القيم والثقافة الإسلامية والدعوة إلى تبني برامجها ومفاهيمها على أساس أنها ثقافة الإنقاذ! ! وأنها الشكل الجامع المانع لفلسفات الحرية والجمال.
стр. 10981
عرف عن الدكتور حسن الهويمل حرصه على سلامة اللغة ونقاء الأسلوب من لوثة العامية، وحينما لاحظ أن الشعر العربي الأصيل أخذ يعاني نوعًا من الانصراف عنه، والازدراء له، وأخذت تتسرب إلى السنة أصحاب المواهب اللهجة الدارجة، بحجة أن هذه اللهجة أقرب إلى نفوس الناس وأذواقهم، هب مناصرا للأدب الفصيح، مؤكدا استحقاقه للعناية والاهتمام، فاللغة العربية والتعبير بها هو الحبل الذي يصل بين أفراد الأمة حين تقطعت الأسباب، لقد نهض بهذا العبء رغم أن للعامية قبولًا في بعض الجهات الرسمية، وأنصارا من بعض الإعلاميين الذين يمتلكون وسائل التبليغ.
هذه بعض ملامح الدكتور حسن الهويمل كما عرفته، ولا أظن أحدًا عرف الدكتور حسن أكثر من معرفتي به لا جرم، لم أتتلمذ على الدكتور حسن لأنه كان معلمًا في التعليم العام وأنا تخرجت في معهد بريدة العلمي، وحينما تحصل على الدكتوراه وانتقل إلى الجامعة كنت قد رحلت إلى الرياض كي استكمل دراستي العليا، أمضيت في الرياض سنتين عدت بعدهما إلى القصيم بعد أن سجلت موضوع درجة الماجستير، بدأت أرتاد النادي، وأعتاد الذهاب إليه والاستفادة من مكتبته ثم أخذت أشارك في أنشطته وأقدم بعض فعالياته، وقد توفي الدكتور الوشمي ﵀ عام ١٤١٣ هـ، وكان عضوًا في مجلس إدارة النادي الأدبي ويترأس اللجنة الثقافية التي تنفذ المحاضرات وتشرف على البرامج الثقافية، حينما عهد إليَّ برئاسة هذه اللجنة، ومنذ ذلك العام إلى يومنا هذا ارتبطت بالنادي وبرئيسه الدكتور حسن ارتباطًا وثيقًا، ولعلي لا أبالغ حينما أقول إنني أكثر الناس قربًا من الدكتور حسن، فكنت ألتقيه غدوة في الجامعة حيث نعمل في قسم واحد، وندرس دفعة واحدة هي دفعة التخرج، وألتقيه عشية في النادي، كنا نتحاور ونتجادل، نتفق حينا ونختلف حينا، وما نختلف حوله أكثر مما نتفق عليه، ومع ذلك فإن اختلافنا لا يزيد علاقتنا إلَّا قوة ورسوخا، لأن اختلافنا
стр. 10982
يتمركز حول آرائنا، والاختلاف في الرأي أمر طبيعي، خصوصًا أن كل واحد منا ينتمي إلى جيل له مكونات ثقافية تختلف عن جيل الآخر، لقد اشتركت مع الدكتور حسن في العديد من اللقاءات والحوارات، وكان أحيانًا يقسو في حوارته ويحتد في نقاشاته، وحينما أراجعه يتمثل بالمثل العامي (ما حرك ما دواك)، لم يكن من عادة الدكتور حسن أنه يحيلك إلى مراجع أو مصادر معرفية تعمق وعيك بالقضية المطروحة، لكنه يشعرك بحاجتك إلى مزيد من القراءات حول القضية موضوع الحوار، فكان يحفزنا للقراءة ويدفعنا إلى مزيد من البحث والتبصر، كان يحرضنا على القراءة والمتابعة والتقصي في الأمور العلمية.
هذه شهادة حق أقولها بمناسبة تكريمه وفاء بحق صديق عاشرناه، وزميل رافقناه.
أمد الله في عمره، وبارك له في وقته، ونفع في قلمه.
نائب رئيس نادي القصيم الأدبي.
انتهى.
وفي صفحة أخرى كاملة مقالات عدة أشادت بالدكتور حسن الهويمل وبفضله وأدبه.
منها مقالة بعنوان: (عندما تكرم الثقافة السعودية أحد روادها) للدكتور يوسف بن أحمد الرميح.
كلمة أخرى بعنوان (محاضر ومتحدث وباحث) للدكتور حسن الوراكلي.
وصفحة أخرى فيها المقالات التالية حول الدكتور حسن الهويمل، وهي:
- (رمز الثقافة الشامخ) لمحمد عليّ قدس.
- و (الناقد الهويمل: رأي قيد الغائب) لعبد الحفيظ الشمري.
стр. 10983
- و (ناقد بمواصفات مبدع) لعلي بن حسين الزهراني.
وصفحة أخرى من هذا الملحق الأدبي الذي أسمته الصحيفة (المجلة الثقافية) كله في مقالات وكلمات عن الدكتور حسن الهويمل، وهو بعنوان (صادق الاتجاه والرؤية) للدكتور محمد مريسي الحارثي، وأخرى بعنوان: الهويمل: صلابة المقاتل) للدكتور فرج مندور، وثالثة بعنوان: (ما الذي سيبقى لحسن بن فهد الهويمل) للدكتور محمد أبو بكر حميد.
وأخيرا خصصت الجريدة صفحة كاملة لحوار مع الدكتور حسن الهويمل على النحو التالي:
أكَّد أن معركته مع (الحداثوية) وليست مع (الحداثة):
الهويمل: لست محافظًا أنا مجدد من أم رأسي إلى أخمص قدمي ولا حياة بدون تجديد:
- يمر العالم العربي اليوم بحالة يمكن وسمها بـ: (قلق الهوية) كيف يمكن لك أن تشخص هذه الحالة؟
- إشكالية (الهوية) أزلية، والاضطراب في المفهوم وفي المحققات، وهذا الاضطراب أثر على مشروعية البحث في الهوية، العالم العربي والإسلامي مرتبك في مواجهاته، وتلك خليقة المهزوم، هناك موالاة مطلقة وألفة عنيفة، وثقافة تتراوح بين الجزر والمد، إننا بحاجة إلى تحديد المفهوم وفهم الذات والإمكانات وفقه الأولويات لكي نحدد الموقف من (الهوية)، إن تكريس الهوية للمفاضلة وتكريسها للتميز طريقان مختلفان، فالذين يرونها محققة للأفضلية يمعنون في القطيعة، والذين يرونها للمباينة لا يفقهون ما هم عليه، ومن ثم تظل إشكالية: (الهوية) قلقة مقلقة.
стр. 10984
- لقد شخص الحالة مفكرون ذوو انتماءات متباينة يأتي في مقدمتهم (حسن حنفي) ومن قبلهم (مالك بن نبي) و (الجابري) والعروي) وليس المهم في أن نفهم الإشكالية، ولكن المهم في أن نباشر العمل على ضوء النظريات المتعددة.
- في كتاباتك نوع من الاستقلالية المنهجية، فما هي النظرية التي تستند إليها في هذه الكتابات؟
- أنا كاتب تكاملي انتقائي مفتوح على كل الخطابات غير أني أحرص على سلفيتي التي لا تنفي الآخر، ولكنها تضعه حيث يكون، أنا ضد الرفض المطلق والاستسلام المطلق، أثمن القواسم المشتركة وأسعى لاستغلالها، وأوفر الأجواء الآمنة للمخالف حتى يسمع رؤيتي، ولا أجد بدأ من إبلاغه مامنه، لا أومن بحسم الشر ولكنني أسعى لحصره في أضيق نطاق، أقدم مبدأ التثبت والتبين والتصور السليم لكل خطاب قبل مواجهته، لا أمانع من التتلمذ لكل مفكر مهما اختلفت معه، وأنا أفرق بين المبادئ والتطبيقات وبين المناهج والمذاهب والآليات والمعتقدات، ومن ثم فإن كل نحلة أو مفكر مجال استفادة، لا أزيد على الثوابت والمسلمات، وأعرف جيدًا الاختلاف حول حجم الثوابت والمسلمات، أرصد كل التحولات وأحاول تحقيل ذلك وفق العقود الزمنية، أتعرف على القضايا المسيطرة على كل عقد زمني، تلك مؤشرات استقلالية - إن كان ثمة استقلالية - أنا لا أعرف أن لديَّ استقلالية ولكن آراء الآخرين تجعلني أتأمل في خصوصياتي.
- كنت طرفًا في معارك نقدية كثيرة وأبرزها ما يسمى معركة الحداثة والمحافظة، هل ترى أن ثمة نقاطًا مشتركة بين الطرفين؟
- أنا لست محافظًا أنا مجدد ملتزم أعرف حدود ما يجب، ومعركتي مع (الحداثوية) وليست مع (الحداثة)، الحداثة يمكن أن تكون تجديدًا وأنا
стр. 10985
مجدد من رأسي إلى أخمص قدمي، أما (الحداثوية) فهي نزعة فكرية مادية متحررة تتسع للعهر والكفر، كما هو ثابت في الإبداعات الشعرية والنثرية، أنا ضد هذا اللون من الحداثوية، أما التجديد فقد أختلف معه، ولكن اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، وأرجو أن يفهمني الباحثون عن الحقيقة: أنا لست محافظًا ولا مقلدا أنا مجدد ولا حياة بدون تجديد، ولكن رؤيتي التجديدية منضبطة ومشروطة، وليست فوضوية، أنا ضد (قصيدة النثر) وضد (الأسطورة الوثنية) وضد (الغموض المحيل) ولكن هذه الضدية لا يمكن أن تصنف الأطراف إلى مؤمن وكافر.
- إن موقفي من الحداثة موقف متثبت ولا يضع كل الحداثيين في سلة واحدة، ولا تحت حكم واحد، ولدي قناعة تامة أن هناك نقاط لقاء ونقاط افتراق أبنت عنها في كتابي: (الحداثة بين التعمير والتدمير).
- هل ترى أن المحافظة ترسخ للانغلاق أم أنها نوع من الهوية الثابتة للمجتمع السعودي؟
- المحافظة مصطلح له مقتضاه، في كل حقل تنتمي إليه هناك محافظة دينية ومحافظة سياسية ومحافظة أدبية، وهناك محافظة منغلقة وأخرى مرنة لا يجوز أن نطلق المصطلح ثم نجمع الناس فيه على ضوء رؤيتنا للمحافظة، المجتمع السعودي يمثل الانفتاح، والمحافظون ذوو مستويات وعلينا أن نكون دقيقين في رؤيتنا للمحافظة ومستوياتها.
- قد تكون المحافظة واجبة في ظرف أو في حقل، وقد لا تكون كذلك بل ربما تكون مضرة في بعض المواقف، إن لكل حدث حديث.
- لماذا تعادي الحداثة ما بعدها مع أن هناك عناصر إيجابية بها؟ هل تعاديها في المطلق؟ وهل لو تسمت باسم آخر كان يمكن قبولها مثل أن نسميها: (المعاصرة)؟
стр. 10986
- لست من السذاجة والبدائية بحيث أرتبط بالمسميات، (الحداثة) مصطلح غربي له مفهومه ومقتضياته ومحققاته، فإذا كانت الحداثة كما هي عند الغربيين الذين أنشأوا المصطلح ورضوا بأن يكون كما هو في تنظيرهم وإبداعهم، فإنني ضدها لأنها تصادم القيم الأخلاقية والفكرية والقيم العربية والإسلامية، وإن كانت الحداثة قد أفرغت من محتواها وأريد منه التجديد والابتكار والتحديث مع احترام الثوابت والهوية والخصوصية والحضارية فنعم هي، ولكن أين الذين يفرقون بين هذا وذاك؟
أما (البعديات) فمصطلح فرضي لا يتحقق في الواقع، ومن ثم فإن أصحاب هذا المصطلح (ما بعد الحداثة) و (ما بعد البنيوية) لم يستطيعوا تحويله إلى مصطلح جامع مانع، وخصومي للحداثة والحداثيين لا يجهل قيمها الإيجابية، ولهذا جاء كتابي: (الحداثة بين التعمير والتدمير) وكلمة (التعمير) إبراز للجوانب الإيجابية، وكلمة (المعاصرة) لا علاقة لها بالفن والمضمون، هي توصيف زمني فمعاصرة الأمس قديم اليوم، ومعاصرة اليوم قديم الغد، فلا علاقة للمعاصرة بالفن واللغة والمضمون، (بشار بن برد) و (أبو نواس) من المحدثين، ويسمون معاصرين في وقتهم.
- أنت الآن في مرحلة تأمل للمنجز الشخصي: (الهويملي) إذا صح التعبير؟ ما هي أبرز قسمات هذا المنجز؟
- لا أستطيع الاستئثار بتوصيف ذلك شأن المتلقي، ولكنني أزعم أنني حريص على الرحيل بالموروث دون الرحيل إليه، أود تشكيل ثقافة عربية تمتص رحيق الثقافات لتذيبها ولا تذوب فيها، أؤمن بالتفاعل وأنكر براءة أي نص من التأثر، الحضارات عندي تتوارث وتتقارض ويأخذ بعضها من بعض، منجزي إن كان يستحق الذكر يقوم على مركز الحضارة الإسلامية النقية كما هي في الكتاب والسنة.
стр. 10987
- كيف تنظر إلى تكريمك في مهرجان الجنادرية لهذا العام؟
- تفضل من بلدي وأبنائه ورجالًاته على عمل لا أراه إلَّا بعض الواجب، وليس بمستغرب على مملكة الإنسانية أن يجد أبناؤها أنفسهم في دوائر الضوء دون توقع أو تطلع منهم، هذا التكريم سيضاعف مسؤولياتي وسوف يكبر حق وطني عليّ.
- لك جهد عريق في نادي القصيم الأدبي، ما الذي تتوسمه في النادي مستقبلًا؟ وهل التغييرات الأخيرة في الأندية الأدبية ستكون فعالة؟
- لست معنيًا بالرهان على النجاح والإخفاق، الأعضاء الجدد كفاءات شبابية، وهم على مسرح الأداء ونحن النظارة، وسيكون الحكم على المنجز أرجو أن يأتوا بما لم نستطعه، وكنت أود أن تكون التغييرات متدرجة بحيث يتم تشكيل جمعية عمومية تصوت على اللائحة، ويجري انتخاب الأعضاء من بين أفراد تلك الجمعية.
- منطقة القصيم تحمل التنوعات الثقافية المتضادة معًا فمنها يخرج الفقهاء وعلماء الدين، كما يخرج منها المفكرون والنقاد الحداثيون؟ بم تعلل ذلك؟ وهل هذه المظاهرة مرتبطة بنوع من الفعل ورد الفعل؟
- أنا مثلك أستغرب، وأنا بصدد دراسة هذه الظاهرة الغريبة.
- هل ترى أن رابطة الأدب الإسلامي العالمية مع كل الآراء المضادة التي تتأثر حولها تملك استمرارية الوجود، وما رؤيتها الحقيقية لاسم: (إسلامي) أليس كلنا مسلمون؟
- الرابطة عالمية نشأت في الهند في ظل ظروف التعددية الفكرية والعقائدية، ولأنها تدعو إلى إشاعة الكلمة الطيبة فقد شاعت في العالم الإسلامي وأنشأت مكاتب رئيسية ومجلات أدبية، ونفذت مؤتمرات
стр. 10988
ولقاءات وندوات وأحسبها مشروعة متى طرحت مشروعها دون تصنيف أو عدائية، ونحن مسلمون نعم، لكن إسلاميتنا لا تمنع من قيام مؤسسات إسلامية وروابط، فالحياة المدنية حياة مؤسساتية، إشكالية الرابطة ومصطلح الأدب الإسلامي اضطراب المفهوم، وعقدة الثنائية: الإسلام الكفر، الأدب الإسلامي لا يعادله الأدب الكافر، الأدب الإسلامي محدد للموضوع للفهم.
- أخيرًا: كيف تستشرف لحظاتك القادمة بإذن الله تعالى؟ ماهي المشروعات والتصورات؟
- المستقبل بيد الله، وإذا فسح الله في أجلي ومنحني الصحة والفراغ، فسوف ألملم محاضراتي ومقالاتي ومخطوطاتي العديدة وأصدرها في كتب تناسب موضوعاتها، إضافة إلى كتابة السيرة الذاتية التي تشغلني كثيرًا، وإن كانت لا تستحق الإفصاح، ولكن إلحاح الزملاء والطلاب شجعني على التفكير الجاد. انتهى.
قال الشاعر الأستاذ الشاعر: مشوح بن عبد الله المشوح في قصيدة أهداها للدكتور الهويمل:
مسيل حروفه عذبُ ... فما في حرفهِ العشبُ
مليءٌ مثل غيم حَين ... يدعو الناسُ ينصبٌ
له سحرٌ .. بنفث الحرفِ ... شعلة خصمه تخبو
بسلطةِ سيف ما أوتي ... أتته خصومهُ تحبو
طباعٌ من بريدة يحتويك ... السهلُ والصعبُ
مهيبٌ حيث حط ركابَهُ ... يستأنس الركبُ
قويٌّ حيث قال الحقَّ ... أمضى أمره القلبُ
стр. 10989
بضاعته علوم ضاق ... عن تدوينها الرحبُ
ترسَّبتْ العلوم برأسهِ ... فمثاله الجبُ
غزيرٌ مدّه كالبحر ... يقتل، مثله الجذبُ
تواضع كالجبال أتت ... يقبل رأسها السحبُ
عظيم أيها الإنسان ... حين يوفق الربُّ
صدحتَ مغردًا بالحقِّ ... حين تخاذل السربُ
صببت على التغرّب ... نقدك السجيل يا حربُ
وعدت كما يعود مجاهدٌ ... ووسامك الحبُّ
وصدرك فيه من طعناتهم ... وبظهرك السبُ
تيمم فطرة شرقًا ... ويسكن فيهم الغربُ
فما فازوا بما رغبوا ... ومنك غشاهم الرعبُ
يسير بحسك (النادي) ... فأنت الروح واللبُّ
ومن الهويمل الشيخ القاضي ناصر بن محمد بن ناصر الهويمل، ولد في بريدة عام ١٣٤٠ هـ، وتوفي في ٣ رمضان سنة ١٤٢٥ هـ.
تعلم في كتَّاب الشيخ سليمان بن عبد الله العمري، ثم في مدرسة عبد العزيز الفرج.
من مشايخه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ صالح بن أحمد الخريصي.
عين قاضيًا في محكمة منطقة القصيم عام ١٣٨٤ هـ، ثم نقل إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم صدر أمر رئاسة القضاء بتعيينه قاضيًا في تربة فاعتذر عن ذلك، وقدم استقالته كلية من القضاء، وذلك بعد مكاتبات بينه وبين الشيخ صالح الخريصي، وبين الخريصي ورئاسة القضاء في الرياض.
стр. 10990
الهويمل:
أسرة أخرى.
من أهل بريدة.
جاءوا في الأصل من حائل فنزل أوائلهم الصباخ، أما أبناءهم فولدوا في بريدة.
منهم الأستاذ صالح ... الهويمل مراسل جريدة الرياض في بريدة.
الهَيْدِي:
بفتح الهاء وإسكان الياء وكسر الدال ثم ياء نسبة، ولا أدري إلام تلك النسبة.
من أهل الشقة السفلى وسكن بعضهم في بريدة منذ وقت قديم.
وبعضهم كان في العريمضي.
ومنهم خلف بن سليمان الهيدي وهو مزارع إلَّا أنه كان يقوم ببعض الأعمال الطبية الشعبية محتسبًا.
ومنهم إبراهيم بن خلف الهيدي وأخوه محمد الخلف كان لهم دكان في بريدة يبيع القطن ثم انتقلوا للرياض.
وقد سجلت الوثائق القديمة نسبيًا أسماء الأسرة الهيدي.
منها وثيقة مكتوبة في عام ١٢٤٣ هـ بخط سليمان بن سيف ومضمونها إقرار عبد الله الهيدي بأن في ذمته لعمر بن سليم مائة وخمسين صاع حب نقي منقول بصاعه عند باب داره.
والشاهد على ذلك هو عليّ السعيد، وذكرت أنه يحل أجل هذا الدين بالفطر الأول وهو شهر شوال من ١٢٤٤ هـ.
стр. 10991
فقوله منقول بصاعه عند باب داره أي إن العيش وهو القمح المذكور لابد من أن يتسلمه عمر بن سليم في بيته ولا يذهب إلى مكان المدين فيأخذه من هناك.
وعمر بن سليم هو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة كما سبق ذكر ذلك مرارًا.
ومنها هذه الشهادة التي كتبها الخطاط الثقة عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب الملا لحسن خطه.
وتتعلق بنزاع بين عبد الله الهيدي ومسعود آل محمد وكلاهما من أهل المريدسية المعروفين.
وقد سجل الملا ابن سيف أن عبد الله الهيدي ما صار له على مسعود آل محمد وجه، بمعنى أن دعواه عليه لم تثبت ولم يؤرخ ابن سيف الوثيقة وهي بخطه الذي لا ننكره ومثل هذه الكتابة تكون في حدود ١٢٧٠ هـ.
стр. 10992
ووثيقة أخرى بخط إبراهيم العبادي تتضمن دينًا لمحمد بن سليمان المبارك (العمري) على محمد العبد الكريم الهيدي مقداره خمسة عشر وزنة تمر عوض نصف ريال وهن مؤجلات لرجب سنة ١٢٨٨ هـ ولم يذكر فيها شاهد غير كاتبه.
وذلك لضآلة الدين، وعدم أهميته، ولكننا نوردها وأمثالها من أجل الإثبات التاريخي، ولذلك يكون سواء عندنا من الوثائق ما كان يتضمن مبالغ كبيرة أو صغيرة، إلَّا إذا كان التنويه بالكثرة أو بغرابة العبارات مفيدا فإننا نذكره.
وهذه وثيقة أخرى فيها ذكر مداينة بين محمد العمر الهيدي وبين حمد الخضير.
والدين خمسة عشر ريالًا فرانسة ثمن البكرة الصفراء، والبكرة هي الفتية من النوق وهذا رخص متناه يدل على عظم القوة الشرائية للريال في ذلك الوقت، وعلى أن القارئ لا ينبغي أن يسارع فيحكم بضألة الدين كهذا الدين الذي هو خمسة عشر ريالًا.
ولذلك صار أداء هذا الدين القليل آجالًا أو لنقل بلغة العصر أقساطًا منه أربعة ريالات يحلن في ذي الحجة سنة ١٢٩٧ هـ وأحد عشر ريالًا في ذي الحجة سنة ١٢٩٨ هـ.
стр. 10993
والشاهد: ناصر الفراج.
والكاتب عبد الله المقبل والده اسمه مقبل وهو من المقبل العبيد.
стр. 10994
باب الياء
стр. 10995
اليبوسي:
بكسر الياء المثناة فباء موحدة مضمومة فواو فسين مكسورة ثم ياء نسبة.
على صيغة النسبة إلى اليبوسة: ضد الرطوبة.
أسرة من أهل بريدة وكان بعضهم لهم لكفي خفيرًا.
لا أعرف أحدًا من أسرة (اليبوسي) ولكن ورد ذكر (حمد اليبوسي) في وثيقة مداينة بينه وبين عمر بن سليم (دائن) يحل الدين المذكور فيها طلوع صفر سنة ١٢٤١ هـ، وهذا معناه أنها مكتوبة في العام الذي قبله أي سنة ١٢٤٠ هـ.
ومن الطريف أن الرهن في هذا الدين هو ناقة العميريني وبكرة ابن شويرخ فما هي علاقة الناقة والبكرتين بالعميريني وابن شويرخ؟
لا شك في أن المراد لذلك الناقة التي درجت عليه أي اشتراها من العميريني، والبكرة وهي الناقة الفتية أي الصغيرة في السن التي جاءت إليه بمعنى اشتراها من ابن شويرخ.
ولم يقتصر الرهن على الناقة البكرة بل تعداه إلى بقرته أي بقرة المدين حمد اليبوسي ومكانه المعروف.
وخط سليمان بن سيف هنا واضح لذا اكتفي بعرض صورته دون حاجة إلى نقله بحروف الطباعة.
следующие страницы →