الْجَبْير:
على لفظ تصغير الكبير بالجيم والياء.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.
منهم عبد الله الجبير كان مطوعًا في المسجد وكان يقرأ على الناس بعد الصلاة وهو ذو صوت حسن، وكان يقرأ من كتاب مخطوط يعظ الجماعة فاحتال بعض الشبان عليه وكتبوا في الكتاب قول الشاعر العامي:
روضة الجنجات لو طال بنتها ... مرة ولو هي كل يوم تسيل
ما أكثر خلان الرخا يوم تعدهم ... وهم عند الموجبات قليل
وكانت معترضة مع الحديث فقال صالح بن عبد الله الرشودي وصالح هذا هو والد الرشود الصالح المعروفين في الصباخ: الله يهديك يا عبد الله تدخل كلام أبوجري بالكتاب! فانتبه لذلك ولكنه لم يرد الإقرار به فقال: هذي أقوال الرجال، يا فلان.
وهذه رويت عن غيره، وربما كانت مصنوعة أو ملفقة، أو ربما كانت حدثت لأكثر من واحد.
جاء ذكر صالح الجبير في وثيقة مبايعة بينه وبين نورة الراشد العبيدان وتتضمن أن صالح الجبير قد باع على نورة داره المعروفة، اللي عند باب القلعة.
والقلعة كان اسمًا لقصر بريدة الشهير قبل أن يعمره حسن المهنا أمير بريدة ويصبح اسمه (قصر بريدة) ولكن بقي على اسمه عند بعض الناس.
وتحديدها من جهة الشرق بيت إبراهيم الوقيان ومن قبلة السوق ومن شمال مخزن شايع والمخزن هنا المراد به الدكان ولا أعرف (شايعًا) هذا، ومن
стр. 1192
جنوب السوق، والمراد بالسوق هنا: الشارع والزقاق، وليس سوق البيع والشراء، وذكرت الوثيقة أن البائعة، ليس لها شيء من الحسو، الذي هو البئر التي تكون في البيت يأخذ منها أهله حاجتهم من الماء.
والثمن ثلاثون ريالًا فرانسه وصل منها عند عقد البيع خمسة ريالات، وبقي منها في ذمة المشترية خمسة وعشرون أرهنته بهن صيبتها أي نصيبها وصيبة أختها عائشة حتى يخلص صالح أي حتى يصله باقي ماله عندها ولم يذكر الشيء الذي نصيبها منه إلا إذا كان ذلك نصيبها من هذا البيت، شهد بذلك إبراهيم المعارك، وكاتبه ابنه عبد الله البراهيم المعارك حرر في ٢٢ محرم من عام ١٣١٣ هـ.
وفي الصفحة الثانية يقول صالح الجبير: أيضًا وصلني أنا صالح من نورة أربعة أي أربعة ريالات من ثمن البيت.
وقال أيضًا: أيضًا وصلني أنا صالح أربعة عشر (ريالًا) من نورة شهد على ذلك عبد الله البراهيم المعارك.
وهذا نصها في الورقتين:
стр. 1193
وهذه وثيقة أخرى كتبها صالح الجبير ولم يؤرخها:
стр. 1194
الجبير:
على لفظ سابقة: أي بالجيم المعجمة أيضًا:
أسرة أخرى جاءوا إلى بريدة من الربيعية.
стр. 1195
منهم ناصر بن موسى الجبير المعروف بمطوع الروضة التي يراد بها (روضة الربيعي) التي هي الربيعية.
كان رجلًا متكلما جريئًا، ثم صار يرحل السيارات بالمسافرين ما بين بريدة والرياض على الأكثر وما بينها وبين المدن الأخرى.
وأخوه إبراهيم بن موسى الجبير: وقد جاءوا للربيعية من بلدة البير وإبراهيم طبيب شعبي، ومن أخباره أنه مرة قابله عبد الله العوني أبو الشاعر محمد العوني، وقال: وش تسوي يا أبوموسى قال: أصيد ظبي وأكل بطنه وأهدي الباقي لبعض المسلمين ما يقصرون فواعده العوني وعزم أناسًا من كبار أهل الشماسية.
مات ١٣٤٨ هـ.
قال المطوع ناصر الموسى الجبير:
رجم الدسم يا ما نحره كل جوعان ... والرجوم: واحد ماقع البوم بالليل
يشهد على ما قلت حمود وسلطان (١) ... شافوا على جال النثيله ثمر هيل
ومن الطرائف المتعلقة بالمطوع ناصر بن جبير هذا أنه وهو يُرحِّل المسافرين من بريدة إلى الرياض بمعنى أنه يجهز المسافرين بجمعهم وكتابة أسمائهم حيث يأخذهم أهل السيارات قد شكا إليه بعض أهل الخبوب عمله هذا، قائلا: يا المطوع، أنت تأخذ عيالنا منا وهم يعملون في فلايحنا، ويساعدوننا وترحلهم للرياض، ويخلوننا.
стр. 1196
فقال المطوع: ينبغي أن تدعوا لي، لأنني أرحل الواحد من عيالكم أو رجالكم وهو فقير ليس على ظهره إلا ما يستر عورته فيذهب إلى الرياض أو الظهران، وبعد مدة يعود إليكم معه النقود التي توفي ديونكم ومعه الكسوة لكم! ! !
وأخوهما سليمان الموسى الجبير مؤذن في الربيعية توفي في عام ١٣٦٠ هـ.
ومن الغرائب أنه توفيت أخته نورة الموسى وعندما خرجوا منها قبل تجهيزها مات هو فصلوا عليهما معًا وذهبوا بهما للمقبرة معًا.
الجْبَيِلي:
على لفظ النسبة إلى الجبيل تصغير الجبل:
من أهل بريدة يرجعون إلى أسرة الشدوخي إلَّا أن أحدهم سافر إلى جهة حائل وكان أهل نجد القدماء يسمونها (الجبل) فلما رجع منها سمي (الجبيلي) تصغير الجبلي المنسوب للجبل، فلحق بهم ذلك ونسي اسمهم القديم: الشدوخي.
منهم الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الكريم بن محمد الشدوخي الملقب الجبيلي تولى عدة مناصب قضائية منها قضاء الخبراء، ويعمل الآن مدرسًا في مدرسة تحفيظ القرآن في بريدة ١٣٩٧ هـ. ثم توفي في عام ١٤١١ هـ.
ذكره الشيخ صالح العمري في تلامذة الشيخ القاضي عمر بن سليم ﵀، قال: هو رئيس محكمة رياض الخبراء، زاملته عدة سنوات على المشايخ الشيخ عمر والشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وكنت أمسك له أحيانًا في بعض كتب الفقه والنحو التي يحفظها، وقد استفدت منه (١).
وأقول أنا مؤلف الكتاب: لقد زاملت الشيخ إبراهيم الجبيلي هذا في دروس شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد.
стр. 1197
ويتميز عن غيره من سائر طلبة العلم بأن له غرفة في شمال الجامع القديم كان يضع فيها كتبه، ويجتمع إليه عدد من الطلبة يستفيد منه الصغار، أما أنا فإنه رغم كونه من الطبقة التي قبلنا فإنني لم أكن أحضر عنده للقراءة عليه، وإنما لمساعدته على حفظ دروسه، أو للبحث العام مع من يحضر إلى غرفته تلك من طلبة العلم.
ولادته كانت في عام ١٣٣٣ هـ وهو من طبقة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي.
أعماله:
قام الشيخ إبراهيم الجبيلي بإمامة مسجد العييري في بريدة وفي سنة ١٣٦٩ هـ صدر أمر سام بتعيينه قاضيًا لبلدة (الأجفر) من منطقة حائل، وبقي مدة هناك ثم عاد إلى بريدة، وفي عام ١٣٧٥ هـ تقل بناء على رغبة رئيس القضاة إلى قضية بلدة (دخنة) واستمر فيها حتى سنة ١٣٨٣ هـ حيث رجع إلى بريدة مدرسًا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم، وكان ﵀ يتولى الإمامة والخطابة في جوامع جميع البلدان التي تولى القضاء فيها.
وفي عام ١٣٩٧ هـ أصيب بجلطة أثقلت حركته ولسانه فاستقال من المسجد والتدريس.
وفاته:
وقد توفي ﵀ في يوم السبت الموافق ٢٣/ ٨/ ١٤١١ هـ وصُلِّي عليه بعد صلاة الظهر من يوم الأحد ٢٤/ ٨/ ١٤١١ هـ في الجامع الكبير ببريدة ووري جثمانه في مقبرة الموطأ.
ومنهم الشيخ عبد الله بن صالح الجبيلي كان إمام مسجد يقع في حي الشماسية في بريدة عرفه الرميان فقال:
تولى الإمامة فيه من تأسيسه حتى توفي ﵀ سنة ١٤٠٨ هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (١٣٧٧ - ١٤٠٨ هـ).
стр. 1198
ولد ﵀ في بريدة سنة ١٣٤٩ هـ تقريبًا وبدأ بطلب العلم، فحفظ القرآن الكريم في صغره، وأخذ عن بعض العلماء ثم أم في هذا المسجد هذه المدة الطويلة، كان ﵀ جميل الصوت سريع القراءة يختم في رمضان أكثر من مرة، وكان مُلازمًا للمسجد قل أن يتخلف عنه، توفي ﵀ وهو في كامل صحته بعد استعداده للخروج لصلاة المغرب في يوم ٢٩/ ١٠/ ١٤٠٨ هـ فسقط فحمل إلى المستشفى فتوفي في الطريق، وكان قد حضر قبل يومين جنازة شيخه الشيخ عبد الله الدويش، وأثناء الزحام سقط في القبر المجاور لقبر الشيخ، فأخرج منه فكان هذا هو قبره، ﵀ رحمة واسعة (١).
وكان محمد بن عبد العزيز الجبيلي وأخوه عبد الله لهما حانوت في وسط سوق بريدة لذلك ذكرهما عبد الرحمن الدوسري في قصيدته عروس بريدة فقال:
وقلت له: هَيَّا لسوق (الجبالي) ... لا تقطعينن يا حَسيِن الدلال
تِفقِّديهم كلهم بالكمالا ... ضعيفهم حمله من الزود يقواه
فجمع الجبيلي على (جُبالى) بفتح اللام.
وكانا من المشهورين الثقات في المعاملة، فكان بعض التجار من خارج بريدة يرسلون إليهم بضائعهم ليبيعوها في بريدة لهم.
كما كان بعضهم يرسل إليهم النقود ليشتروا بها ما يحتاجونه من سلع.
شعر في إحدى نساء (الجبيلي):
يا حول موسى طواه الياس ... خلنه الهجن بالوادي (٢)
بنت (الجبيلي) تقضّ الراس ... يا عين خشفٍ لْيَاعاد
الغربه اللي بها نوماس ... اشوي من الدَّين ببلادي
стр. 1199
كما كان للجبالى هؤلاء تجارة خاصة بهم، ولديهم صبيان أي عمال يخدمونهم في أعمالهم، ويملكون سيارات لنقل البضائع بين مدن المملكة.
عرفت والدهم (عبد العزيز بن عبد الكريم الجبيلي) وهو رجل مسن له دكان قريب من دكان والدي في سوق بريدة الشمالي الذي صار اسمه (سوق الخراريز) بعد أن كان هو السوق الرئيسي للبيع والشراء في بريدة.
وكان في يديه أثر قطع أثَر على بعض أصابعه، وذلك أن مجنونًا كان يعتريه الجنون في بعض الأحيان ثم يخمد، جُنَّ مرة فصادف عبد العزيز الجبيلي هذا في دكانه فدخل عليه، وأخذ سكينا فيه يريد أن يطعنه أو يذبحه، أو حتى يذبح غيره فأمسك (الجبيلي) بالسكين يريد أن يأخذها منه، والمجنون يمسك بها حتى قطعت بعض أعصاب أصابعه فصارت معوجة لا يستطيع أن يثنيها ثنيا طبيعيًا.
وهذا من سيئات ترك المجانين في القديم بدون حجز، أو دور خاصة لهم يقيمون بها.
ومن أسرة الجبيلي: العقيد سليمان بن محمد الجبيلي، ولد عام ١٣٦٨ هـ في بريدة.
وتدرج في دراسته حتى حصل على شهادة دبلوم العلوم الأمنية، وعين بعد تخرجه ضابط أمن، وعمل بهذه الصفة في الرياض والمدينة المنورة والقصيم.
ثم ترقى إلى وظيفة مساعد مدير شرطة منطقة القصيم للأمن الجنائي.
ومن الوظائف التي شغلها مدير شرطة المذنب في جنوب القصيم، ومدير شرطة مدينة بريدة، حصل على شهادة وأنواط تقدير.
وأحيل إلى التقاعد في عام ١٤٢١ هـ.
стр. 1200
الجبيلي:
على لفظ سابقه: أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم حمد بن سعد الجبيلي كان خرازا في جنوب المقصب الواقع جنوب جامع بريدة القديم قبل انتقال المقصب عن المكان الذي هو فيه.
يعتقد أن أصل اسمهم (الجبالي) على لفظ النسبة إلى الجبال فُصُغِّر إلى الجبيلي.
ولفظ (الجبالي) هو بإسكان الجيم في أوله وتخفيف الباء ثم لام مكسورة فياء نسبة.
الجَدْعَان:
من أهل خب الخضر جنوب بريدة، وسكن بعضهم بريدة.
منهم سليمان بن عبد الله الجدعان، كان من معلمي البناء بالطين الماهرين المشهورين في ذلك، وهو من الستودية - جمع استاد - الذين استدعاهم الملك عبد العزيز من القصيم للمشاركة في بناء قصر المربع في الرياض، وكذلك شارك في بناء قصر الحكم الذي كان في الصفاة قبل خروج الملك للمربع، فكان يذهب مدة ستة شهور إلى الرياض من كل عام لهذا الغرض ومات في حدود ١٣٨٢ هـ.
وهو استاد ماهر في البناء بالطين، رأيته وهو يبني فعجبت من استقامة الجدار واللبن بين يديه.
وهو إلى ذلك معروف بالشهامة، وترفعه حتى كان الذي يستطيع أن يقنعه بأن يبني له بيتًا يعتبر من المحظوظين لأنه لا يعمل إلَّا عند أناس طيبين ذوي مقامات.
стр. 1201
وكأنما هذه المهنة التي هي الإجادة في البناء بالطين عريقة فيهم.
صالح بن عبد الله الجدعان استاد طين أيضًا توفي قبل الستاد سليمان أي في حدود ١٣٨٠ هـ.
توفي صالح بن عبد الله الجدعان عام ١٣٩٥ هـ.
وخلف ابنه محمدا صاحب محطة للمحروقات على شارع الخبيب في جنوبيه الآن - ١٤٢٦ هـ ولمحمد هذا عدة أبناء.
ومنهم سليمان بن ناصر بن محمد بن عبد الله بن محمد الجدعان من أهل الخضر القدماء، إلتقينا به في رجب ١٤٢٥ هـ في مسكنه في الخضر.
وهو راوية صافي الذهن، لبيب، حسن المنطق، يفتح بابه مغرب كل يوم لمن يريد القهوة والشاي ويجتمع عنده جماعة من أهل الخضر وغيرهم، أكبر الجدعان في الوقت الحاضر عمه صالح بن محمد الجدعان عمره الآن ١٤٢٥ هـ - ثمانون سنة.
وهم من خب الخضر أحد خُبُوب بريدة الجنوبية كما قدمت، جاءوا إليه من رواق إلى الجنوب من بريدة ولا يعرفون أين كانوا قبل ذلك، فهم قدماء في سكني المنطقة القريبة من بريدة.
ومن المعاصرين من الجدعان: ناصر بن محمد الجدعان موظف في بلدية مدينة بريدة - ١٤٢٥ هـ -.
وعبد العزيز بن محمد الجدعان كاتب في إمارة القصيم.
ومحمد بن ناصر الجدعان إخصَّائي أشعة في مستشفى بريدة - ١٤٢٣ هـ.
وأذكر من (الجدعان) هؤلاء رجلًا اسمه محمد بن جدعان كان له بعير يجلب عليه الماء في قرب - جمع قربة إلى البيوت من (الثميد) وهو آبار صغيرة قريبة القعر
стр. 1202
فيها ماء عذب، ولكنها غير مسورة فربما وقع فيها خشاش من الأرض مثل (الجعولة) - جمع جَعَل - ومثل الخنفساء، فكان الناس يكرهون ماء الثميد لهذا السبب، إذ حدث أن وجد بعضهم في مائة حشرة من تلك الحشرات، إلا أن (ابن جدعان) هذا جعل له (محقنًا) في شخَّال، يشبه المنخل يمنع وصول مثل هذه الأشياء إلى القرب التي يملأها بالماء من (الثميد) فكان ذلك مبعث فخره، ومدعاة تقديمه على غيره.
كان (ابن جدعان) المذكور صاحب بعير يسترزق عليه، ويسمى مثله (جَمَّالًا) فكان في فصل القيظ - خاصة - يجلب الماء من (الثميد) بحيث يعطيه صاحب البيت من أهل بريدة قربة يملاها، ولا أتيقن من أجرته الشهرية، ولكنني أظنها ريالًا أو ريالين في الشهر، وذلك مبلغ جيد، لأنه يحمل ما بين ٤ قرب إلى ست قرب على بعيره في المرة الواحدة.
وكان الناس يسارعون إلى ماء الثميد لعذوبته يتطلبونه في القيظ، أما في غير فصل القيظ فإنهم كانوا يشربون الماء من آبار في (الصقعا) التي هي الآن جنوب شارع الخبيب بمحاذاة المقبرتين اللتين تقعان إلى الشرق من الشارع، لأن الناس لا يضطرون إلى شرب كثير من الماء في الأوقات الأخرى.
ولذلك تكسد صنعة (ابن جدعان) هذه في غير القيظ فيتحول إلى مهنة أخرى مثل جلب الحطب على بعيره.
وعلى ذكر ماء الثميد فإنه كانت له منزلة كبيرة عند الناس غير أن فيه (عَلقًا) في بعض الأحيان - والعلق - جمع علقة، وهي دودة حمراء اللون إذا شربها الإنسان مع الماء تسربت إلى حلقه وعضته وصارت تمتص الدم منه وتتضخم، وإذا انفجرت كان خطرًا عليه.
لذلك كنا نشرب الماء الذي يحتمل وجود مثل هذه العَلق فيه من خلال طرف الشماغ، لأن العلقة لا تنفذ من نسيج الشماغ.
стр. 1203
وقد دخل الحديث عن الجدعان في المأثورات الشعبية.
ومنهم .... ابن جدعان، يقال: إنه كان يذهب إلى ابن ثاني في قطر فيكرمه وفي إحدى المرات لم يعطه شيئًا وكان معه ولده هذه المرة، فلما ارتحلوا من عنده وكان ابن ثاني أرسل إليه من يتبعه ويسمع ما يقوله عنه.
فقال ابن جدعان وقد ضرب ذلوله بقدمه:
إعني وعَنَّيْنَاكْ يا ناق ... على بارق ما شاف عيني مخايله
فقال الأب:
لو الله الا شاق عيني مخايله ... إن كان هو جاد وإلا ذكرناه باللي مضى من فعايله
فأخبر الرجل ابن ثاني فردهما وأعطاهما وقال للابن: لك ما كان لأبيك كل سنة إذا جئتنا.
والجدعان هؤلاء قدماء السكني في منطقة بريدة، وقد تملكوا فيها أملاكًا مهمة تدل على ذلك هذه الوثيقة التي كتبها بخطه قاضي بريدة في أول عهده بالقضاء فيها الشيخ سليمان بن علي المقبل، وذلك في عام ١٢٥٨ هـ.
وتتضمن شراء عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي وجميع الرشودي أهل بريدة من ذريته وحمد بن سليمان السلامة من آل أبو عليان ملكًا مهمًا أي حائطًا من النخل في خب الخضر من (جدعان) من هذه الأسرة.
وقد شهد على البيع الكاتب المشهور عبد المحسن بن سيف الملقب بالملا، وناصر بن جدعان من الأسرة.
وهذا نص المبايعة:
стр. 1204
ووثيقة أخرى مهمة جدًّا في ذلك العصر، ومن أهميتها لنا أنها أوضحت اسم والد الجدعان رأس أسرة الجدعان هؤلاء، وأنه جدعان بن سعيد.
وتتضمن مبايعة بينه وبين مهنا بن صالح آل حسين الذي صار بعد ذلك أمير القصيم لنصف ملك جدعان المعروف بالخضر، مما يدل على شهرة جدعان ونفاسة ملكه، حتى إن نصفه بلغ ثمنه مائتين وخمسين ريالًا فرانسة، وهذا مبلغ كبير جدًّا بالنسبة إلى أقيام العقارات، وحوائط النخل في ذلك العصر.
وقد كتب الوثيقة الكاتب الشهير الملا عبد المحسن بن محمد بن سيف وأرخها بأن ذلك كان في رابع ليلة خلت من ربيع الأول سنة ١٢٦٠ هـ.
وخطه جميل معروف، كتابته واضحة إلا أنه يتحذلق في النحو وهو لا يعرفه مثل قوله: (ولم بقي لجدعان دعوى ولا تبعه) ويريد أنه بات ذلك النصف من الملك وهو النخل وما يتبعه لا يبقى منه شيء لجدعان، بل انتقل كله إلى ملك المشتري: مهنا بن صالح أبا الخيل.
ولأهمية هذا العقد أشهد عليه جماعة من المسلمين عددهم خمسة، وفي العرف المتبع عندهم أن وثائق المبايعات يكتفي فيها بشهادة واحد مع الكاتب.
وهؤلاء الشهود كلهم معروفون لنا وهم من المشاهير في ذلك الوقت وأكثرهم صاروا بعد ذلك رؤوس أسر مشهورة مثل عبد الله بن علي الرشودي الذي هو رأس أسرة (الرشودي) كلها وجميع الرشود في بريدة من ذريته.
ومحمد بن عبد الرحمن الربدي، وهو الثري الورع الشهير وهو رأس أسرة الربدي، وجميع (الربادي) في بريدة من ذريته.
وعبد الله بن ناصر الرسيني وهو أول من عرفناه من أسرة الرسيني، وأشهرهم وسيأتي ذكره عند ذكر (الرسيني) في حرف الراء بإذن الله، إضافة إلى المشتري مهنا بن صالح أبا الخيل فإنه صار رأس أسرة المهنا، وجميع
стр. 1205
المهنا أهل بريدة من ذريته، والبائع جدعان بن سعيد الذي نعرفه، وإن لم نتيقن من ذلك أنه رأس أسرة الجدعان.
أما الشاهدان اللذان كل واحد منهما من أسرة معروفة وليس رأسها، فهما محمد بن سليمان بن سلامة وناصر بن جدعان، ومثلهما الكاتب عبد المحسن بن سيف، فليس رأس أسرة (السيف) لأن أسرته عريقة جدًّا في سكني بريدة ومعروفة لنا بذلك.
وهذه صورة الوثيقة:
стр. 1206
وقد تردد اسم (الجدعان) كثيرًا في وثائق مهمة، بخاصة في خُبُوب بريدة الجنوبية، ووثائقهم تدل على أنهم كانوا يملكون أملاكًا أو كانوا فلاحين أقوياء يقدم التجار على مداينتهم لكونهم يأملون أنهم يستعيدون دينهم منهم.
ونظرًا لتعدد شخصياتهم رأيت أن أنقل هنا بعض ما عثرت عليه باسم أحدهم مثلا - ثم أتبعه بذكر الآخر.
فمنهم ناصر بن جدعان رايت محاسبة بينه وبين سعيد الحمد، وقد نعتت الوثيقة سليمان بن جدعان بأنه من أهل الخضر، وهذا هو الذي نعرفه من مكان الأسرة.
وهي مؤرخة في ٢٢ شوال سنة ١٢٩١ هـ.
وقد ذيلها الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة بتاريخ ٣ جمادى الأولى سنة ١٢٩٤ هـ.
стр. 1207
ووثيقة أيضًا مهمة وهي مثلها واضحة الخط مؤرخة في ٢٨ صفر سنة ١٢٦٩ هـ بخط محمد آل حمود أي ابن حمود وهو ابن سفير المعروف لنا معرفة يقينية.
стр. 1208
ووثيقة أخرى واضحة الخط كتبها أحمد بن حمد المطوع مؤرخة في عام ١٢٩٧ هـ.
وهي وثيقة مبايعة باع بموجبها سليمان الجدعان على سعيد الحمد (السعيد
стр. 1209
الملقب بالمنفوحي) ملكه المعروف بالخضر، والمراد بالملك حائط النخل المجتمع، والخضر هو حب الخضر كما تقدم.
والثمن: سبعون ريالًا ونصف ريال، وثلاثة آلاف وستمائة وزنة تمر.
والشاهد راشد المنصور بن دندن من أهل الصباخ، وسليمان العبد الله المزيرعي (من أهل الخضر).
стр. 1210
وهذه الورقة فيها وثيقتان تتعلقان بالمعاملة بين سليمان الجدعان وسعيد الحمد (السعيد).
стр. 1211
ومنهم ناصر بن جدعان له وثائق عديدة واضحة وبخاصة في التعامل مع سعيد بن حمد (السعيد) هذه إحداها:
стр. 1212
وهذه وثيقة جمعت بين سليمان بن جدعان وأخيه ناصر بن جدعان وأمهما هيا (بنت رشود) وفيها إقرار آل جدعان وأمهم بدين في ذمتهم لسعيد بن حمد السعيد ففي الوثيقة الأولى الدين هو ألف وثمانمائة وخمس وستون وزنة تمر.
وهي بخط محمد العبد الله بن عمرو، كتبها في ٩ رجب سنة ١٢٧٤ هـ.
стр. 1213
وهذه وثيقة مبايعة تتضمن أن (خديجة آل جدعان) باعت على سعيد الحمد صيبتها من نخل أبيها جدعان وهو ثلاث عشرة نخلة، وبعد أن ذكرت حدود النخلات المذكورة ذكرت الثمن وأنه أربعة ريالات.
стр. 1214
والوثيقة بخط محمد آل عبد الله بن عمرو.
تاريخها طلوع عاشور الذي هو شهر محرم سنة ١٢٨٦ هـ.
الجديد:
من أهل بريدة.
على لفظ الجديد: ضد القديم.
ورد في إحدى الوثائق ذكر (إبراهيم آل محمد بن جديد) وأنه تبايع هو وإبراهيم بن حمد الهاشل داريهما في هميل الصباخ جنوب بريدة.
والوثيقة مؤرخة في ٢٢ جمادى الأولى عام ١٣١٠ هـ وهي بخط عيد بن عبد الرحمن الشارخ)، والمهم في الأمر أن إبراهيم آل محمد بن جديد سَبَّل هذه الدار المذكورة في المبايعة في ضحية الدوام له ولزوجته موضي بنت حمود العتيك، وجعلها وقفًا لا تباع ولا ترهن ولا تورث.
واشهد على ذلك عبد الله القعَّدي وإبراهيم آل حمد الهاشل.
стр. 1215
وإبراهيم بن محمد بن جديد من أهل الصباخ كان لهم بيت في الصباخ لا تزال صيرته ممتدة.
وقد صاهر العتيك والهاشل، و (الجديد): انقرضوا.
وجدت في كتاب (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) لابن حميد النجدي، والميم في اسمه مفخمة لأن أناسًا من أسرته أدركناهم يسكنون خب العريمضي، وينطق باسمهم بتضخيم الميم أن إبراهيم بن ناصر بن جديد الزبيري، أصله نجدي، ولا أدري أهو من هذه الأسرة أو من غيرها، ولكنني أثبت هنا ما ذكره ابن حميد عنه واتبع ذلك بما ذكره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام عنه، فقد أطنب في ترجمته والثناء عليه.
стр. 1216
قال ابن حميد (١):
إبراهيم بن ناصر بن جديد الزُّبيري:
ولد سنة ()، ونشأ نشأة حسنة، فقرأ القرآن وحفظه، وحفظ (مختصر المُقَنِع) و (ألفية الآداب) وغيرهما، وقرأ على مشايخ بلده، ثم ارتحل إلى الشام للتلقي عن عُلمائها، فسكن في المدرسة المُردية (٢) مدة أربع عشرة سنة، وأكب على الطلب والاشتغال، وأكثر خضوره على شيخ المذهب العلامة، الورع، الزاهد، الفقيه، الأصولي، الشيخ أحمد البعليِّ.
أما الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام فقال:
الشيخ إبراهيم بن ناصر بن جديد: نسبه لا ينتهي إلى قبيلة، النجدي أصلًا الزبيدي مولدًا ومنشأ، فاصل بلده المجمعة عاصمة مقاطعة سدير، وولادته في بلد الزبير التابعة للعراق، حيث يسكن في الزبير الذي تكثر به الأسر النجدية.
ثم أفاض الشيخ ابن بسام في ترجمته وذكر الثناء عليه من عدة جهات (٣)، وقوله: إن بلده في الأصل في المجمعة، إذا كان ذلك صحيحًا، فإن بعض الأسر حسب العادة التي أدركناها يهاجر بعض أفرادها من جنوب نجد أو وسطها إلى العراق أو الأحساء ويهاجر بعضها إلى القصيم - فلعل ابن جديد الذي هو من أهل بريدة من هؤلاء، والله أعلم.
مع التنويه بأنه توجد أسرة أخرى شهيرة تعرف بالجديد، وابن جديد من أهل الدرعية فربما كانت لهم علاقة بهذا، والله أعلم.
стр. 1217
الجْدَيْعي:
من أهل وهطان وخضيرا.
منهم عبد الله بن علي بن محمد الجديعي شاعر عامي مكثر، لا يزال يعيش في خضيرا، حتى تاريخه - ١٤٢٧ هـ.
وكان رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في خضيرا، ثم انتقل إلى بريدة مفتشًا في فرع رئاسة الهيئات في القصيم.
ولعبد الله العلي بن محمد الجديعي شعر كثير فيه مخاطبة الطيور والحيوان بل والجماد، وذلك شعر عامي له أنصاره الذين نظموا فيه، وناجوا طيرًا أو حيوانًا وبنوا على ذلك قصة أو حتى محاورة ما بينهم وبينه.
ويتجلى ذلك كثيرًا في شعر (الجديعي) هذا وفي شعر محمد بن سليمان الفوزان وسلامة بن عبد الله الخضير، وعبد العزيز بن محمد الهاشل.
وهو فن جدير بالملاحظة، بل والتشجيع لأنه قليل حتى في الشعر الفصيح وسننقل من أشعار المذكور نماذج لذلك.
وشعر عبد الله بن علي الجديعي لو جمع لألف مجلدات، فهو كالشعراء الذين ذكر الأدباء القدماء عن بعضهم أن شعره يبلغ ألف ورقة، فشعر الجديعي أكثر من ألف ورقة.
وقد جدد في شعره في أمور سأذكرها مع أنه يكفي ملاحظة ذلك من نصوص شعره الذي سأنقله هنا.
وهو جدير كصديقه الشاعر عبد العزيز بن محمد بن هاشل بأن يجمع ديوانه، وتشرح غرائب الكلمات فيه، ليكون أنموذجًا على عصره لغة وبيئة ووسائل حياة.
أما مجرد جمع قصائده بدون شرح أو تحقيق وتسمية ذلك بديوان فإنه
стр. 1218
جيد من حيث حفظ شعره عن الضياع، ولكنه لا يحقق الغاية من دراسة شعره، وما فيه من الألفاظ الغريبة، والعبارات والجمل المجازية التي لا يفهمها إلَّا من يفهم معاني كلام العامة ومناحي حديثها.
ومن شعر عبد الله بن علي الجديعي الذي خاطب فيه الحيوان قوله في العصفور:
هميت أبي أبذر شتلة بالمشاريق ... أبي اتذري عن هبوب الشمال
بذرت بأولها، وتالي تلاحيق ... وإلى هاكالعصفور يصوصي قبالي
اشغل شغل زين وخل الخنابيق ... وكبرِّ الكلَّه، وحط الدِّمال
خله على المطلوب ويطعِّم الريق ... كثر حياضه واضبطه بالظلال
قال:
حتى تشوف الخير لي جا المصاديق ... تشوف خير الله وجمع الريال
قلت:
انت وش جابك من بد المخاليق ... كنك حريص وتنتخي بالتوالي
قال:
أنا صديقك كان تبغي المصاديق ... أنا قصيرك من قديم وتالي
قلت:
أجل ما نحط الشبك فوق المطاريق ... ولا نخيل فوق روس الكلالي
قال:
ما هوب لازم لا يجي صدرك الضيق ... لا تكترب بالحيل يا ابن الحلال
قمت وبذرت اللى انا أقواه واطيق ... صديت عَنَهْ مقدار سبع ليالي
وإلى نباته يجلي الهم والضيق ... نبته جميع ما بقي له توالي
مريت لي يوم على فكة الريق ... اخطط المديان واحط الدمال
وإلا متقفياته امهات المخاريق ... والاه على ما قال ماله توالي
قلت:
أوقفن وش حدكن يا الزناديق ... ما به ولا عود أقول هذا بقى لي
стр. 1219
هماي انا واياك اخوان مصاديق ... وين الصداقة وين ذاك المقال
وش لون يا العكروت يا أبا المنافيق ... هذا أول الرفقة وش لون التوالي
قال:
أنت ما تدري ولا حدك الضيق ... ما جاك من الجوع الحُمر ما جرى لي
ذا لي ثلاث أيام وانا الصبح ماأليق ... اركض بها الدنيا على راس مالي
تحسبن لك رفيق ياها الخيق ... أنا عدوك من قديم وتالي
واحدكم إلى أصبح على فكة الريق ... جلس على الوجار عند الدلال
همن بدا يشرب وياكل ما لا يطيق ... حزم على بطنه بليا مكالِ
وجاب له خبز وقدم له ابريق ... وإلى صار الضحي جاب الهوايل توالي
وله صحن تمر وزبد ومطابيق ... لبَّق على الأول ولحِّق كمال
وإلا فالعشا قرصان والا مصافيق ... عليه طوله من كتوف الجمالِ
وانا لْيَا اصبحت قيقٍ على قيق ... اصفق بروحي من جنوب لشمالِ
أطير من بيتي أدور المرازيق ... بيتي من المرزق فويضي وخالي
قلبي إلى جا الليل يخفق تخافيق ... همي من المرزق وهم العيال
قلت:
انا اقصد الشتلة واحيي التلاحيق ... قصدي اطالبك باكلك حلالي
هيا معي للشرع خل الخنابيق ... حكيك خرابيط ولاله مجال
قال:
الشرع ما به عيب والصدر ما يضيق ... مير انا لا تبلان ما أني لحالي
حنا كثيرين جنود ومخاليق ... لي طالبت واحد من يطالب التوالي
قلت:
أنا ما أعرف غيرك رابضٍ بالمشاريق ... تلعب علي ومشتلي لك مفالي
والله لأخرم خشمك خرمة بالمخاريق ... لما تجي للشرع طوع قبالي
قال:
الصبح وعدك الشيخ والله فلا أليق ... الا عليك صكوك مابه مدالي
стр. 1220
مشيت أنا واياه نبغي التحقيق ... للمحكمة وأثره على طول عالي
تقدمن للشيخ عيونه بحاليق ... وقال: انتبه يا شيخ، واسمع مقالي
حنا طيور رزقنا والمخاليق ... صابه كريم ما يخاف الكمال
هذا الشحيح يلاحق المال تلحيق ... نكد عليَّ وغربلن وانتحى لي
بزعمه يقول انك تجي للمعاريق ... اذلف، توسَّع للخلا والخوالي
يبي يقلع مداي حوالي صعافيق ... يبي يحمى عني جميع المفالي
قلت:
أنا يا شيخ حَدَّن على الضيق ... هجم عليَّ ورحلن عن حلالي
جتنا عصافير غلول مشافيق ... فروقهن إلى اقفن سواة الخيال
حتى (طماطي) ما بقي به تلاحيق ... راح اوله وان كان باقي توالي
الشيخ قام وقال: لازم مواثيق ... نشوف من هو اللى عن الحق مال
رحت من عنده، يا الله ابلع الريق ... قام العرق ينسف من شي جرى
أخذت لي مدة وانا أركض ولا أليق ... ادور من الاجواد غدود رجال
من جيت يمه قال: خل الخنابيق ... العصفور شريك لك على كل حال
جتنا علومك حكيك اليوم ما يليق ... رفيقك حجيج ما يمل الجدال
نبي نعطيه صك لما تفيق ... إلى طلع عليك الصك بان الخمال
اسمع قران الصك ما هي تلافيق ... حكم صدر ماله رجوع وتوالي
عصفور حقه واجب بلا تفاريق ... يرعى على كيفه بليا جدال
شورى عليك أخلص بليا تلاحيق ... حطوا عن العصفور زيادة خيال
وحطوا على الكله هدوم وخشاريق ... وقطع النزاع ولا كثير الجدال
قال:
ايه انا ما اطيع باقي تلاحيق ... الصك ما يكفين أبي له نكال
اخاف انا يرمين خطو المطافيق ... ما أخلص إلا ان كان حطوا كفال
وقال عبد الله بن علي الجديعي في الفارة:
стр. 1221
لي حجرة مبناه عجب التفاصيل ... قياسها مربوعة مستديره
بابَهْ عجيب الصنع ماله تماثيل ... يعجبك فتحه وانت عَجْل تديره
أول فتوح الخير جانا مناديل ... هدية من واحدٍ فيه خيره
ارزاقها مختلفةٍ بالتشاكيل ... مع كل نوع جايبين لي ذخيره
ساعة فتحت الباب عند المداخيل ... لقيت من الفيران وجيهٍ غبيره
مفْلِّيات يلعبن بالمحاصيل ... حنوكهن بالحب تسمع صريره
قمت أتتنح كود يبقي دعابيل ... وأنا زملت وقلت: هذي سعره
قلت:
اصبرن وش لون هذي المداخيل ... عيب على أن الجار يوذي قصيره
الفصفص قشيراته سنواة الغراميل ... واشوف شرط أبني ما بقي به ذخيره
قالت امهن هذي بناتي مغاليل ... سفيِّهات مايعرفن معيره
نصحتهن بأول زمان المداخيل ... قلت: احسنن بالجار حسن الجيره
قلت:
الطهبله ماتنفعن والدعابيل ... ولا أنيب بزر لعبته في مصيره
والله لاشري لك درازن محابيل ... واصيدكن صيد الغنم بالحظيره
وأحط قشي له بداخل براميل ... وافتك منك وبلشتك يا الغضيره
وإلا نخيت القسط راعي المحاييل ... يقطع جرانك بالسنون الشطيره
قالت: أنا أم الحوف خل الطهابيل ... لياك تسبن استحي أو بريره
أن غزيت بالقط جينا علي خيل ... ونرحلك عن ديرتك بالف ديره
حنا بنات الفار جيل بعد جيل ... كم واحد من شرنا راح نيره
أشوفك تصلح فوق بابك مقافيل ... تبي تصله عن وأنا بصيره
والله لاحطه لك دروب ومداخيل ... لما تغدي كلها دروب كثيره
وان كان عندك فول شفت الغرابيل ... والله لأخلي كل قشك شريره
قلت:
стр. 1222
انا اللي عندي افكار أسوي حلاحيل ... وعندي من الدويات أشيًا (١) كثيره
اشري لك الصَرْصخ وزرنيخ وفنيل ... من ذاقهن من عيالك يقطع مصيره (٢)
واعبِّي البارود واقعد على حيل ... وانخى عيالي يرصدون الحجيره
قالت:
عيالك والبارود وأقعد علي حيل ... والله ما اصخنت اذني وأنا اسمي فويره
أنا إلى نمتوا وصار آخر الليل ... نبيت على عيالي سواة المغيره
اجمع على جحرك سواة الحناشيل ... وجميع ما حطيت فيها نديره
تسمع حنوك الفار مثل طحنك الهيل ... إلى تقابل فوق بعض الجميره
وش عوَّدك حرس الحجر والدعابيل ... تبي تكافح الفيران باقوي ذخيره
قال:
حتى النبي حذر عن النار بالحيل ... اطف السراج وخل عينك بصيره
حنا الفواسق مانبي زود تذليل ... والخلق عنا كلها مستذيره
مير انت تمشي ضايع الفكر بهليل ... تعلق الفصفص تجيبه شطيره
هيا معي للشرع سمح المداخيل ... يصدر بنا حكم ويقطع مديره
قلت:
الشكوى لله ما نبي زود تمليل ... نمشي معك والله علم بالسريره
حضرنا عند الشيخ عقب الغرابيل ... عقب النزاع وعقب دعوي كبيره
قلت:
اسمع هداك الله يا شيخ ما قيل ... ذي فارة سوت علينا نكيره
سويت لي جحرة وحطيت برميل ... وحطيت بالبرميل بعض الخضيره
صكيت بابه رحت باقي لي شغيل ... يوم اني جيت الدار والي جهيره
لقيت بالحجره عوانس مغاليل ... فوق القشيش وحايسات مريره
стр. 1223
والى بنات الريح حطن دحاميل ... وسط المتاع وصار شغّلي خسيره
ذي حجتي يا شيخ وأنا ما أقدر أطيل ... واعرف تراي منجاح وابغي الجبيره
تنحنحت ام الفار مقطوعة الحيل ... ودنت عند الشيخ كنَّه اميره
وقالت:
هذي علوم ما بهاقول وان قبل ... من خلقة الدنيا وأناله خشيره
حنا خراب البيت مابه تفاصيل ... لي صار وصط الليل تسمع صفيره
وانت انتبه يا شيخ خل الدعابيل ... احكم وانا وراك باتلي المغيره
اطلع بنا صكٍ وحل المشاكيل ... خل الطويلة نقطعه بالقصيره
خلصت من قولي ولا لي بعد قيل ... كثر الكلام يزودة بالمريره
التفت علي الشيخ قال: اثرك خبيل ... تبي عن الفيران تسوِّي حجيره
توكل على الخالق ولا تطول القيل ... واهرب عن الفيران لاقصى الجزيره
وإلا فدلس وابطح الراس بالحيل ... ويكفي من الحق لو بقي لك عشيره
هذا هو الصك ما علينا مداخيل ... آخر كمال الشي عند تحريره
خذت عليَّ الصك عقب الغرابيل ... واصبحت عند الناس فريسة فويره
خذت عليَّ الصك عقب الغرابيل ... على نبي ماشي بالبصيره
وقال الجديعي هذه الأبيات مع الديك:
أمس الضحي جا لمي الديك مغتاظ ... وين انت عني جاني اليوم مركاض
يقول:
جاني من الدنيا غرابيل وأمراض .. واظن قلبي راح من ش جرى لي
قلت:
عسى ماهوب منهدم فوقك البيت ... وإلا ذكر لك عن بني خيك أحد مَيْتْ
وإلَّا فنمت البارحة ما تعشيت ... هذي المصيبة كان جاك الهبال
قال:
المشكلة ماهيب هينة تراها ... روح معي تشوف له منتهاها
стр. 1224
ماهيب بسيطة كل من جا حشاها ... هذي علوم صاير له توالي
قلت:
هو هجم على بيتك هجمة كلاب ... وإلا عليك ديون جالهن طلاب
وإلا دخل بيتك نطول ونهاب ... علمني يقصَّك يا رفيع المجال
قال:
أنا لي قصة ما هيب هينه صعيبه ... وأمور دهئني تراها رهيبه
والمسألة يا فلان كلَّه غريبه ... شف لي طريقه لا تخلين تالي
قلت:
وش اللي جاك، تقعد تصيح؟ ... وهذاك متعافي وجسمك صحيح
اللي يشوفك قال هذا جريح ... عطنا النتيجة لين نشوف الخمال
قال: النتيجة يا السنافي توازيت ... من الحلايل خمس غير راعية البيت
راحت حياتي كلها وما تهنيت ... كان الجدا هالخمس يرثي لحالي
قلت:
هذا كلامك وانت يا النذل شايب ... وش لون حبك صاير للحبايب
هماك تقول أني كبير وعايب ... هذاك تداور مع الخمس تالي
قال:
إيه ما تدري ولا حدك الضيق ... حريمي كثار يجيهن تعاويق
وحده تبيض وهذا يمُّك ما تطيق ... ثمَّ تغاب الشمس وانا اركض لحالي
قلت:
والله ان كأنه عافاني لا داويك ... اصبر عليَّ اسبوع همن أوريك
اروح بهن للسوق همن أخليك ... اشغلتنا واترك كثير الجدال
قال: انتبه لياك تقعد توهق ... إن بعتهن والله فلا انتب موفق
لا تذبحن يا شيخ تكفى ترقِّق ... لا تفجعن بصويحبات غوالي
قلت:
أجل نحبسك لين تأخذ اسبوعين ... حتى تشوف الهول والغبن والبين
стр. 1225
وتشوف سواد الوجه والخشم والعين ... وتذوق حِرَّ معاقبات الليالي
قال: انت يا المقرود لا تطوَّل الهرج ... اقصر لسانك عَنْ لا تجين بالحلق
أشكي عليك الحال وتقول: ذا بلج ... وإلا انت تقول: دييك ماله مقال (١)
قلت:
أنت الخبيث اللي كثير جدالك ... لا بد من حبسك وحطك لحالك
حتى تشوف الغبن ياقف قبالك ... غربلتنا وأبلشتنا بالجدال
قال:
أنت توحي يالله الصبح شاكيك ... كان الله مكنِّي لاخرم خشمك دواويك
وش انت كفوه تي تحبسن بطاريك ... انت قلت: ذا دجاجه ما يعرف المقال
قلت: أخس يا المذهوب اثرك حرامي ... يوم انك تذن لك قصد ومرام
ودك تصير عند المشايخ محامي ... مطغيك دربك بالحكي والمقال
قال:
توخر عن شوي لو الله الفعك ... ماهوب من حظك أن خليتن اكسعك
أنا أن نفعتك ما بفكرك بينفعك ... وش لون توازيني وتاخذ حلالي؟
قلت انت يا عفن المقالة تهوش ... لا عاد ثمنك ريال واربع قروش
ولا احد ذكر أن الدجاجه تهوش ... مير انت فكرك ضايع بالخوالي
قال:
تفٍ على وجهك يا هالخسيس ... تسبني وتقول انك فليسي
وانا على ما قال مالي جنيس ... مير انت مقرودٍ وسميت حالي
هيا معي للشرع تري خاطري ضاق ... اشكي عليك الحال وتقول: بَوَّاق
فكرك ضعيف وحكيك اليوم ما يطاق ... تصدر بنا حكم بليا جدال
قلت: انقلع ما أناب رايح أماشيك ... هو انت تحسبن لك دجاجه اباريك
هذي أصد لي شفت زولك وطاريك ... اطلعت روحي يا كثير الهبال
قال انت ان كان انك تريد السموح ... وودك بالخلاص والشر يروح
стр. 1226
جب لي عليهن زود كان انت توحي ... وخذ من يبيحك بالرضا والسهال
صوتِّ لعيالي وقلت: جيبوا رباط ... اربطوا حلال السحت خلوه يناط
والصبح والمغرب على خمسة اصواط ... خلوه يشوف الهول هو والنكال
قال انت حساد ولابك مروه ... اشكي عليك الحال وتقول: وُوِّه
هو الحكم بيدك تحبسن بقوَّه ... تبي تهينن لين تفرق عيالي
وحنا جلسنا عند حدا المشايخ ... يوم أني جيت الشيخ ولاي دايخ
جلس على الكرسي ودلسي يذايخ ... وخربط خرابيط بلايا مجال
قال: انتبه يا شيخ هذا عنيد ... اشكي عليه الحال وفرَّط من يدي
كل ما قلت انه زان دلى يزيد ... نكد عليَّ وغربلن وانتحى لي
والمشكله طاريه يجذب حريمي ... مرده علي يقول انك لئيم
يبي يخليني لحالي يتيم ... كله حَسَدْ يا شيخ ماهو عدال
التفت على الشيخ يقول: يا فلان وراك على الريِّسِّ توريه حقران
تأخذ حريمه منه وتخليه وحدان ... يقعد عَزَبْ ترى هذا الخمالِ
قلت:
أخذ منهن خمس وابقي وحيده ... كل أكثر المخلوق يقني فريده
وش حيث الديك يعطي بديده ... وش نفلته من بد كل الحلال
الشيخ نزرني قال: أثرك عنيد ... احسبك ذهين ولك راي سديد
وأثرك على ما يقال دايم عنيد ... نشوف طريقه لين تمشي عدال
زهم على الشرطة هاتوا جنود ... روحوا بها المسكين للحبس مشدود
خونوا عليه انه على الديك ما يعود ... خلوه بالخفر يشوف النكال
رجعت لم الديك حبيت راسه ... وجيته بالمعروف يا أبا الفراسه
إدمح لي هالمره وأعطيك الرياسه ... وانا تراي اخطيت مالي مجال
صلاة ربي عد ما كاين كان ... على محمد صاحب الخير والشان
وآله وصحبه ما تحرك وما بان ... هذا اللي انا حصلت وهذا التوالي
стр. 1227
وقال الجديعي أيضًا في القويعة:
القويعه صبت صويت مسيان ... تقول زاد الهم والليل جاني
من جيت لمه صك بابه وخلان ... واهل الفلايح بطَّلوا السواني
وان رحت للبر جاني الجرّ شقران (١) ... ضاقت عليَّ الواسعة والمباني
مرت علي تقول: تكفى يا أبو فلان ... شف لي طريقه كان تبغى الحساني
حط لي زريع يجلي الهم وأحزان ... نسوي بنا معروف والوقت فاني
قلت: اعقبي يا الماكره ما بك حْسان ... ما عندك الفلاح غير الهوان
إلى نزلتي بأرض تصير قيعان ... انت خراب العيش باول زمان
هذاك تقومين السحر وقت الأدَّان ... قبل يبين الصبح وانت طيران
حرثت المزرع وهو ما بعد بان ... تدورين الحب بأخفى مكان
قالت:
من ردي حظي يا جماعه ونقصان ... أشكي عليه الحال وهو يعصاني
أنا فقيره لاتردن لحقران ... شف لي طريقه يا السنافي تراني
ما جيت لمك غير حادْن زوْيَّان ... تراكم عليَّ البين همّ طواني
انا مسيكينة ولا صار لي أعوان ... الدمع من عيني على الخد بان
داري شجيره وانت نازلٍ نصيوان ... عندك بيوت عاليات المباني
خف بي من الله وابذر الزرع عجلان ... لا تصير حسَّاد بليا حساني
وأنا تراي أرصد الزرع من شان ... انظر عن البعيد وانتم إلا داني
ودي أقاصركم على خير وحسان ... حتى تشوفون الطرب والليان
قلت:
انا قبل خايف منك زملان ... واليوم تقل عندك من القول ثاني
قالت:
أنا واياك نصير جيران ... نبي نترافق لين تالي الزمان
стр. 1228
قلت: أبشري بالرزق والخير طوفان ... نبي نحط زروع ما لهن أداني
إلى خبرتك ما تجينه إلى بان ... نبذر رفاع الأرض هي والطَّمان
هاتوا البذر من دون كيل وميزان ... وخلوا المكاين يزعجن السواني
بذرنا لنا زرع وللزرع مديان ... وحطينا حياض واسعاتٍ حسان
طلع على المطلوب ما فيه نقصان ... ما ناقصه حاجه يبي شي ثاني
يوم اني دريت مرة جان من جان ... قال: انتبه تراك ضايع المعاني
ساعة ما شفت الزرع وانا اطيح ندمان ... لعبت علي القويعه بسْهَلان
رحت وشكيت وجيتّ له جنود شجعان ... لقيتها ترعى بكل التهاني
رحنا بها للمحكمة كره واحزان ... جلسنا عند الشيخ نبغي المعاني
هي ما تمزمز ولا انا صرت مشتان ... كيف القوبعه تصير اقوى جنان
قلت استمع يا شيخ انا جيت من شا ... نها القوبعة سوَّتْ علينا روْجان
انا بذرت زريع والزرع له شان ... خسارته ما تنحكي باللسان
بوم أني جيت الزرع والى الزرع عدمان ... وألى هذي ام عريف ترعى وزاني
قلت:
من اللي اكل زرعي وخلاه قيعان ... وانت تقولين: ارصده لا يهان
قالت: ما أناب اصغر عيالك علشان ... تبيني انطر الطير لي جاه عاني
اللي اكل زرعك عصافير قطعان ... الفرق إلى اقبل يروج روجان
واليوم انا يا شيخ تراي خسران ... لعبت على القويعه بدوران
قال:
وراك يا أم عريف توذين الاخوان ... قعدت على زرعه بليا معاني
قالت:
يا شيخ ما جيته على غير برهان ... ولا عمر فلاح من قبله شكاني
عندي عليه شهود يا شيخ وبرهان ... انه مواجرني على علم ثاني
стр. 1229
والقنبزه يا شيخ ما تنفع انسان ... كأن هو ذهين فيطلعون الذهان
عندي عليه صكوك والزرع ما بان ... انه مواجرني عليه بنطران
التفت على الشيخ يقول: يا فلان ... وش لون علمك صايرْ قِلَّباني
وش لون تواجر القوبعه وقت الأزمان ... واليوم تقول: شغل القوبعه ما هجاني
قلت: أنتبه يا شيخ لا تصير غضبان ... لا تصدق القويعه بكل المعاني
شف (النقابي) بفعلها صار منهان ... كلت زريعه لين اصبح مداني (١)
وش لون يروح الزرع واصير خَوَّان ... والقوبعة تلعب علي في مكاني؟
فكن منه لو الله اجيب سيلان ... شوزن إلى ثارت تروغ روغان (٢)
واقلع مداها عن محلي بودران ... ماله معي شركه بزرعي تراني
قالت:
المشكلة يا شيخ طحنا بْوَرطان ... قام يتهدد بالخطر والعفان
كأنه يريد الحرب يا شيخ واحزان ... خله يتبين عن حدود المباني
حتى يشوف الحرب لي جوه شجعان ... نريه ضرب مصقلات اليماني
التفت على الشيخ قال: انت غلطان ... القوبعة هذي لها الحق بان
اصلك ردي فكر ولا عندك خسان ... اذلف وخل القوبعه بالتهاني
تصدر عليك الصك وتشوف حقران ... والقوبعه ترعي بقاصي وداني
وقال عبد الله بن علي الجديعي أيضًا في العصفور والجرذي:
زرعي تخاشر به من الجند عدوان ... مختلفة من بين جرذي وفاره
نطحني الجرذي والي تقل مشتان ... قلت: وش بلاكم؟ قال: بصدري حراره
قلت: الخبر؟ قال: الخبر شين يا فلان ... الزرع لا تسقيه يقلب خضاره
لي طال ما يصلح غدا تقل عودان ... يبلشنا بشيله ويعترض بالجحاره
قلت: انت الحرامي واقفٍ تقل ديَّان ... تبي تحصد الزرع قبل غماره
والعلم الا قشر جاني الطير فزعان ... يقول ترى الجوذي يغبَّي بْداره
قلت:
стр. 1230
هو لك معي شرك تشكي علشان ... نشوف مشكلنا او تجيبه شطاره؟
قال: أيه ما تشوفن اركض وتعبان ... من يوم تحط الزرع أصلَّح عماره
يوم اني جبت الزرع والى الزرع مليان ... هالنملة التي غطته في سماره
قلت: أصبرن هو زرعنا صار ميدان ... من ضاق صدره جا يقدِّم بثاره
قالت: تحسين مثل من نام كسلان ... اللى يتكاسل ما يجمِّع ثجاره
قلت أصبري ما أنيب صابر لما جان ... ومدتي راحت وانا في خساره
صوت لي الجرذي يقول: أنت غلطان ... ني ناخذ الصافي ونبقى الخشاره
صابك حرور يوم شفت السّبل زان ... تبي تهاوشنا تجيبه شطاره
قلت:
من بدهم انت يا الحرامي تَبلَّانْ ... حيث ان زرعي صايرٍ لك خَباره
قال: انت ما تَمَيِّز ولا فيك فرقان ... ولا تعطي الجيران غاية وقاره
مير انقلع لا تصير بالخلق قرَّان ... يوم شفتنا نشبع يصيبك حراره
قلت: انت يالعصفور وش فيك زعلان ... قرِّب تكلم كان عندك نعاره
قال: انت ملقوفٍ ولا تحسن الشان ... فحج على زرعك وجوِّد صراره
الرزق عند اللي على الخلق منان ... هو اللي يرزقنا بليا كداره
قلت:
عطني يمين الشرع ما تجيه لي بان ... انتم خراب العيش انتم دماره
أخاف تبعدني وبعدين خوَّان ... وتصير من بعد الصداقة مراره
قال:
والله يمين القطع ما أجيه، وان كان ... تبي كفيل يكفلن بالخساره
حطيت كفيل يكفل النقص وارهان ... ولا تدور اللجات هي والقشاره
انكس لبيتك لا تجي وانت شفقان .. وأبا ارصده وان كان تدفع أجاره.
قلت:
أنت والجرذي متى صرتوا إخوان؟ ... الكل منكم ما يَعَرفْ الطهاره
الجرذي خبيث ما يوافق وحيوان ... ما يومن بالمكر راعي حباره
