يعود الشيخ الخضيري من خلال حديثه لـ"الوطن" في تفصيل حالة الشهادة بشكل عام ومنها شهادة أصحاب المهن المستقذرة بين الناس ويقول: "الشهادة ومتانتها وقوتها تكون حسب المشهود عليه وحسب الحالة التي تكون فيها الشهادة، فإذا كان المشهود عليه من ديانة غير الإسلام والشاهد غير مسلم فتقبل الشهادة وتكون نسبية، وفي حال كون المشهود عليه مسلمًا والشاهد مسلمًا فتقبل الشهادة لأن العدالة في الشهادة تختلف باختلاف الزمان والمكان".
كما أكد أن حليق اللحية تقبل شهادته لأن حلق اللحية قد عم بين الناس ولا يعتبر من الفساق الذين لا تقبل شهادتهم وأضاف "تقبل شهادة حالق اللحية لأنه قد عم البلاء وأكثر الناس يحلق لحيته ويسيب ثوبه لذا فحالق اللحية تقبل شهادته ويؤخذ بها".
ويرى الخضيري أن أصحاب المهن المستقذرة من الفئات التي يحق للمشهود عليه المطالبة بعدم الأخذ بشهادتهم والطعن فيها، ومنها الجزار علي سبيل المثال ومن يعملون في الصرف الصحي، أو ما يتعلق بمياه المجاري، وأضاف "هناك أنواع ستة لا تقبل شهادتهم وهي أن يكون الشاهد ملكًا لمن شهد له، وأن يكون الشاهد يجر بشهادته نفعًا له، وأن يدفع عن نفسه بها ضررًا، وأن تكون بينهما عداوة لغير الله، وأن تكون هناك عصبية بين الأطراف، وأن يكون الشاهد فاسقًا، ومواصفات الفاسق تختلف من شخص لآخر وحسب الزمان كذلك والفسق هو معصية الله عن عمد وتعمد".
وعن العمل في الصرف الصحي قال الشيخ إبراهيم الخضيري: إن شهادة العامل في الصرف الصحي يحق للمشهود عليه الطعن فيها والطعن معتبر إن كان يعمل في الميدان قرب مياه الصرف الصحي، أما إذا كان يعمل في وظيفة إدارية فشهادته مقبولة وأضاف: "إذا كان موظف صرف صحي وينزل إلى
стр. 2452
ورفض بن مسبل تحديد مهن بعينها ترفض شهادة أصحابها، وقال إن العدل والإسلام هما الأساس.
والمستشار الشرعي والقانوني الدكتور محمد المشوح ذهب إلى نفس ما ذهب إليه ابن مسبل، وأكد أن الشهادة مبدئيًا تقبل بغض النظر عن مهنة من يدلي بها لأن الشاهد يتحمل تحملًا كاملًا ما أدلى به، وبعد ذلك يفتح الباب للخصوم للطعن في الشهادة، ومن يتأكد منها القاضي ويرفضها أو يأخذ بها حسب ما توصل إليه وأضاف "وحالة الشهادة تكون في أهمية الحالة المشهود فيها وقضايا الدم مثلًا ليست مثل قضية أذية الجار، ففي الحالة الأولى يتم تمحيص الشهادة والتأكد من حضور الشاهد للواقعة، وفي الحالة الثانية تكون شكوى بين شخصين قد يؤخذ تعهد مثلًا، ولا يكون مصاحب لها حكم شرعي في حال أذية الجار لجاره، فمن المنطق ألا يكون هناك تدقيق في مهنة الشاهد أو وضعه إلا أن يكون فاسدًا في عمله وسبق أن تم التشكيك في نزاهته وعدله".
وقال القاضي بديوان المظالم بأبها الشيخ عبد اللطيف القرني: إن الديانة وعدل الشاهد هما الأساس في قبول الشهادة، وعن عدم قبول شهادة غير الملتحي قال إنه قد عم أمر حلق اللحية ولا يمكن رفض شهادة غير الملتحي بسبب عموم بلاء حلق اللحية وانتشاره بين الناس، وهناك اجتهادات فقهية لبعض الفقهاء قد يؤخذ بها أو لا يؤخذ.
وعن أصحاب المهن المستقذرة قال القرني: إنها اجتهادات من الفقهاء في تحديد بعض الفئات التي لا يتقبل شهادتها لكن الأساس هو العدل والدين، ويري أن النظر في مهنة الشاهد أو محاولة التدقيق في الشهادة بشكل أكبر حين تكون القضية حقوقية أو قضية دم مثلًا.
стр. 2453
صفة معينة بين كثير من الناس مثل حلق اللحية والتي تحولت من صفة فاسق لا تقبل شهادته إلى أمر لا يؤخذ به أثناء الطعن في الشهادة من المشهود عليه.
وفي أحدث رأي فقهي حول وظيفة من الوظائف التي قد لا تقبل شهادة صاحبها شرط أن تحيط بها ظروف معينة، يرى القاضي بمحكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري أن موظف الصرف الصحي الذي يعمل في الميدان شهادته قابلة للطعن من المشهود عليه في حال كون المشهود له أعلى رتبة من هذا الموظف، وكذلك كون هذه المهنة من المهن المستقذرة والتي تقبل شهادة صاحبها لكنها قابلة للطعن في حال اعتراض المشهود عليه.
ثلاثة من المختصين في الشأن الشرعي والقضائي عارضوا قول الخضيري ويرون أن العدل والدين هما الشرطان المعتبران في قبول الشهادة في المقام الأول، وقد تكون هناك موانع يحددها القاضي أو يرفض الشهادة بناءً عليها مثل الفساد أو الطعن في الأخلاق للشاهد، ولا يرون أن هناك مهنًا مستقذرة لأن بعض المسلمين ومن أبناء البلد يعملون في مهن لأجل تأمين رزق أبنائهم ولمنع النفس من السؤال فهل تمنع شهادتهم؟
وقال نائب رئيس الشؤون الإسلامية والقضائية بمجلس الشورى الشيخ عازب بن مسبل إن الأصل في الشهادة أن تقبل من المسلم العدل وللقاضي الحكم بما يراه في الشاهد، والشهادة تكون شهادة تحمل وأداء، وأضاف" الشهادة ليست بالأمر الهين حتى يتحملها الشاهد، واختلف العلماء من قديم الزمان حول شروط قبول الشهادة أو منعها وهذا ما يجعل باب الاجتهاد متجددًا في الجانب مع تجدد الأوضاع المحيطة والاجتماعية ومثلًا قول العلماء في بائع الحمام لأنه يكذب عليها لكنه ليس من المنطق عدم قبول شهادة مربي حمام يربيها الاستعماله الشخصي ولا يبيعها".
стр. 2454
قالت الجريدة:
جدل قضائي وقانوني حول قبول شهادة أصحاب المهن "المستقذرة":
الرياض: عضوان الأحمري:
اختلف أربعة من المتخصصين في الشأن القضائي والمحاماة حول من تقبل شهادتهم وحول قبول شهادة أصحاب المهن (المستقذرة) كما تمت تسميتها في كتب الفقه.
ويرى القاضي بمحكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري أن شهادة موظف الصرف الصحي إذا كان يعمل في الميدان وقريبًا من مياه المجاري قابلة للطعن في حال اعتراض المشهود عليه، وكان المشهود له أعلى رتبة من الشاهد في حالة المهن المستقذرة، إلا أن عددًا من القضاة والمختصين في الشأن الشرعي عارضوا هذه الحالة وقالوا إن العدل في الشهادة يختلف باختلاف الزمان والمكان. ورأوا أن المهن المستقذرة مقبولة شهادة أصحابها شريطة أن يكون صاحبها مسلمًا عدلًا.
واختلاف القضاة والفقهاء فيمن تقبل شهادته قديمة، فبائع الحمام حسب أقوال الفقهاء تقبل شهادته إذا كان يربي الحمام ولا يبيعه ولا يقسم بإعادته، فيما ذهبت أقوال فقهية أخرى إلى الشك في بائع الحمام كونه قد يفعل عمل قوم لوط.
وهذا الاختلاط كان إلى وقت قريب في موضوع حلق اللحية ووصف الحليق بالفاسق الذي لا تقبل شهادته، إلا أن العلماء الذين تحدثوا لـ"الوطن" أبانوا أن العدل وصفات الفسق تختلف من زمن إلى آخر، خصوصًا حين تنتشر
стр. 2455
الإسلامي إنما يعود للتقوى، رافضة الاستناد في مسألة تكافؤ النسب والتفريق بين الزوجين إلى الدين والذي اعتبرته بعيدًا عن الدعوة إلى تدمير أسر مستقرة.
وأكدت عزيزة عنبر مسؤولية رجال الدين في النظر للقضية بتجرد وموضوعية، وليس لاعتبارات شخصية، متسائلة حول خلفيات مبررات حكم الفصل والتفريق بين الزوجين، من قبل بعض رجال الدين، ما أن كانت لرؤية شرعية أم نظرة شخصية.
انتهى إيراد ما رآه الشيخ إبراهيم الخضيري في قضية الكفاءة في النسب والتعليقات عليها.
شهادة ذوي المهن المستقذرة:
أثار رأي أبدأه الشيخ إبراهيم بن صالح الخضيري عاصفة من النقاش والتعليقات أيضًا وهو عدم قبول شهادة ذوي المهن التي أسماها مستقذرة.
وقد نشر رأي الشيخ الخضيري وآراء بعض المشايخ والمحامين في مقال في جريدة الوطن الصادرة في يوم الجمعة ٤ شعبان عام ١٤٢٩ هـ الموافق ١٥ أغسطس عام ٢٠٠٨ م (العدد ٢٨٧٧) من السنة الثامنة.
وسوف نذكر ما نشرته الجريدة حول هذا الرأي ثم نعقبه بذكر بعض التعليقات عليه من القراء، وهي تعليقات معارضة له في أكثر الأحيان، بعضها يتسم بالجد وبعضها بالسخرية وإخراج الموضوع بمخرج الفكاهة والتسلية.
ونحن هنا منطلقين من المبدأ الذي اتخذناه حول نشر الآراء العلمية، والمناقشات المتعلقة بها.
стр. 2456
وليس للتفاضل مشيرًا إلى أنه في حال موافقة الطرفين الرجل والمرأة في الزواج رغم عدم التكافؤ في النواحي الاجتماعية والنسبية، فلا يحق حينها لأي كان، التدخل لإلغاء النكاح باعتبارها قضية شخصية، فدور ولي الأمر مقتصر على النصح فقط، من دون إرغام الفتاة على الرفض في حال إصرارها على الزواج، مشيرًا إلى حقها في اللجوء والاستعانة بالقضاء لإنصافها في حال حدوث ذلك، حيث إن الرضا والاقتناع متطلبات أساسية بحسبه.
وحول ما شهده المجتمع السعودي مؤخرًا من تصديق محكمة الاستئناف على حكم تفريق أحد الزوجين لعدم كفاءة النسب، رغم إنجابهما للأطفال، قال الداعية سعيد بن مسفر: إن الحكم قد جافي الصواب لكل من المحكمة العامة والتمييز في التصديق على قرار تفريق الزوجين، الأمر الذي ستترتب عليه مفاسد عديدة، جراء تشتت الأطفال وإصرار الزوجين على البقاء معًا، مشيرًا أن الأولى في هذه الحالة هو الأخذ بالأقوال الشرعية الأخرى والأدلة الصريحة التي تدعم بقاء الحياة الزوجية، رغم عدم الكفاءة الاجتماعية والنسب.
ورد ابن مسفر على تبرير تفريق الزوجين بحجة تجنب الفتن والمفاسد مستقبلًا بقوله: "إنه محض تحكم، وقول بغير علم" مشيرًا إلى أن العلاج لابد أن يكون بعيدًا عن الإضرار باستقرار الأسرة، فالمنطق والعقل بحسب الداعية بن مسفر، يقضي يحتم نوعية الأفراد المعارضين واطلاعهم على الحق في هذه المسألة لا الرضوخ للعادات والتقاليد، التي لا تستند إلى دليل شرعي.
رؤية شرعية أم اجتماعية؟
من ناحيتها قالت الدكتورة عزيزة عنبر أستاذة مساعدة في جامعة الملك سعود وناشطة اجتماعية، إن أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق، ومعيار التفاضل في الدين
стр. 2457
استثناء، وأوضح الخضيري، أنه في حال وجود اعتراض بترتب عليه حصول الفتنة والضرر، فالقضاء السعودي يقتدي بسنة الرسول الكريم في درء الفتن والشرور، الأمر الذي يترتب عليه ضرورة الفصل والتفريق بين الزوجين حفاظًا على حياتهما ومستقبل أبنائهما، ورفع الضرر عن قبيلة الزوجة أو الزوج، وأكد القاضي الخضيري، أن القضاء السعودي يعتمد التفريق في النسب، واعتماد الكفاءة في النسب، باعتباره قولًا لجماهير أهل العلم من الأحناف والشافعية والحنابلة إلى جانب المالكية، فالمتأصل شرعًا كما ذكر، أن التفريق بين الزوجين لعدم كفاءة النسب هو المعمول به قضائيًا.
وحول مسألة تفريق الزوجين حتى وبعد إنجاب الأطفال، برره الخضيري أن الضرر سيطول الأطفال جميعهم في حال بلوغهم سن الرشد، وفي ذلك حماية لهم، داعيًا وسائل الإعلام إلى أهمية توعية الأفراد في السعودية بضرورة احترام وجودهم في ظل مجتمع قبلي يعظم الشريعة الإسلامية وأواصر النسب.
وأفاد الخضيري بأن منع الزواج لعدم تكافؤ النسب، ليس من باب التقليل من شأن أحد الأطراف، وإنما لكونها التركيبة اجتماعية، وتنظيمًا أسريًا درج عليه المجتمع منذ مئات السنين، مطالبًا بضرورة احترام التركية الاجتماعية السائدة واحترامها.
الإسلام مع وحدة الجنس البشري وفي هذا السياق، أبدى الشيخ سعيد بن مسفر، اعتراضه على مسألة الكفاءة النسبية، مبينًا أن الكفاءة التي عدها الشرع الإسلامي أحد الأسس والأصول، التي أوجب مراعاتها عند تكوين الأسرة للمحافظة عليها بالكفاءة في "الدين فقط" حيث لا يبيح للرجل الزواج من مشركة أو كافرة، كما المرأة أيضًا، وإنما يحق للرجل الزوج من كتابية طمعًا في إسلامها.
وقال ابن مسفر إعلان الإسلام وحدة الجنس البشري وإلغاء جميع المفاضلات والتفريقات، فالناس جميعهم لآدم وآدم من تراب، مفيدًا بأن وظيفة الشعوب للتعارف
стр. 2458
ولخص ابن منيع حديثه بأن أي خرق للتقاليد والأعراف المتعلقة بالأنساب، يعتبر سببًا من عوامل إثارة الفتن وبث الضغائن والعداوات، الأمر الذي نهى عنه الشرع الإسلامي.
ودعا ابن منيع إلى ضرورة عدم النظر في اعتراض أي طرف من أسرة الزوجين لعدم تكافؤ النسب عقب فوات فترة زمنية طويلة على نكاح الرجل والمرأة وإنجاب الأطفال وبالأخص في حال عقد قران الفتاة بإذن وليها، موضحًا أن على القاضي النظر في قضية تفريق الزوجين في حال ورود أي اعتراض من الأطراف المعنية، وإدراك العواقب السلبية لمثل هذا النكاح، الذي اعتبره انتهاكًا لمقتضيات واحترام الأنساب في حال لم يمض فترة طويلة.
وحول موقف القضاة من قضية تكافؤ النسب وماهية الأحكام المترتبة، قال الشيخ عبد الله بن منيع، إن الحكم بتفريق الزوجين من عدمه، عائد إلى اجتهاد القاضي وتقديره.
وفيما يتعلق بدور العلماء والقضاة في التصدي لتقاليد وأعراف تنافي الإسلام، أوضح بن منيع أن "التقاليد قاهرة وما ينبي على الفتن وقطع الصلات، ليس من مقاصد الشرع" كما هو ناجم عن زواج غير متكافئ الأنساب.
خصوصية أم ماذا؟ للرد على هذا السؤال ذكر القاضي إبراهيم الخضيري في محكمة التمييز في الرياض، تميز المجتمع السعودي من بين سائر المجتمعات الأخرى بقربه من المجتمع المحمدي، معتبرًا إياهم نسل أصحاب الرسول الكريم، الأمر الذي يترتب عليه اتخاذ المجتمع القبلي، الحق الكامل في السيطرة والتنظير والتنظيم، مشيرًا إلى منح الشريعة الإسلامية حق التعايش السلمي للزوجين غير المتكافئ النسب في حال كان برضاء الجميع ومن دون
стр. 2459
من ناحيته، أوضح الشيخ عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء لـ "الشرق الأوسط" اعتبار العلماء في مسوغات الزواج وأركانه الكفاءة شرط من شروط صحة النكاح، مبينًا أن الكفاءة تقدر بحسبها ومن خلال الأعراف والتقاليد التي يعيشها المجمع، فالتقاليد المبنية على التمسك بأحوال القبيلة تتسبب مخالفتها الفتن والعداوات والقطيعة بين الأقارب، كما ذكر بن منيع فأي زواج "قد يترتب عليه إحدى الإشكاليات في حال عدم تطابق الكفاءة النسبية أو الكفاءة الاجتماعية فهو محل نظر، وقد يكون للقضاء مجال وفق تقدير العواقب المترتبة على انتهاك معابر وضابط الكفاءة".
من الجانب الشرعي، ذكر بن منيع حث الرسول الكريم على تزويج من تميز بالدين والخلق، باعتبار التقوى والصلاح والالتزام بالمقتضيات الشرعية هي الكفاءة المعتبرة في الشريعة الإسلامية، مستدركًا ذلك بضرورة مراعاة أسباب الصلة والبعد عن الفتن والعداوات، مما يترتب عليه تأثير على الأنساب.
ونفى الشيخ عبد الله بن منيع وجود أي مسعى لعرض قضية "تكافؤ النسب" على هيئة كبار العلماء لدراسة القضية من جوانبها الشرعية والاجتماعية لإصدار رأي موحد، مؤكد أنه "في حال عرض القضية من قبل ولي الأمر فستشرع هيئة كبار العلماء على دراستها والنظر فيه"، وطالب بن منيع أن على من له أهلية للتوجيه والإفتاء ضرورة ملاحظة كفاءة الجوانب والاعتبارات المترتبة علي الزواج، في ظل عدم تكافؤ النسب إلى جانب احترام الأنساب" وثبوتها، وعدم القدح والجرح مع ذلك بشعور ذوي الأنساب المعتبرة، مما قد يكون محل همز ولمز، الأمر الذي يتعارض مع المقتضيات الشرعية المتعلقة بالبعد عن الطعن في الأنساب، مشيرًا إلى أن الاستفاضة في النسب محل اعتبار وثبوت.
стр. 2460
والنصيحة للشيخ وغيره بأن يتقوا الله .. وينبغي أن يكون التميز في عصرنا هذا العلم في أي مجال من مجالات العلم المختلفة لا للترهات التي تلحق الضرر بالمجتمع وأهله.
* الرياض - خريج جامعة الإمام
قسم السنة وعلومها
الجدل في قضية كفاءة النسب:
جدل فقهي واجتماعي حول قضية (الكفاءة) في الزواج:
بعد تسجيل المحاكم لحالات تفريق بين أزواج:
فجرت قضايا التفريق بين الزوجين لعدم كفاءة النسب" والتي ازداد عدد المنظور منها أمام المحاكم الشرعية السعودية في الآونة الأخيرة، وبالأخص عقب أحداث قضية الجوف وتصديق محكمة الاستئناف على قرار تفريق "فاطمة ومنصور"، شأنًا اجتماعيًا ظل محظورًا وغير مطروق لسنوات طويلة، وذلك في سيطرة الأعراف والتقاليد على مسألة المصاهرة والزواج، باعتماد تصنيفات أسرية وقبائلية حدت من حرية اختيار الطرفين، الأمر الذي ترتب عليه في أحوال عدة تفريق قسري ما بين الزوجين لعدم مراعاة واحترام التركيبة الاجتماعية القبلية.
ورغم ما أثارته قضايا التفريق القسري ما بين الأزواج السعوديين، ورغم وجود الأبناء ومضي سنوات عديدة على النكاح من مخاوف للتشتيت الأسري، ما بين الأوساط الاجتماعية، فقد اعتبر بعض رجال الدين والقضاة "كفاءة النسب" أحد الشروط الأساسية لصحة النكاح، داعين إلى ضرورة احترام الأنساب والتركيبة الاجتماعية، الأمر الذي لم يوافق عليه البعض الآخر من العلماء والدعاة.
стр. 2461
وشدد الشيخ الخضيري على عدم جعل العواطف تدخل في الأحكام الشرعية ومثلها الأهواء وإنما هي نصوص وأدلة يعلمها القاضي الشرعي، وأي أدلة في هدم استقرار أسرة تعيش مطمئنة في أمان بحجة واهية ليس لها خطام ولا زمام وسبق كلام ابن عثيمين ولا دليل. إلا كلام الخضيري وغيره، قال الشيخ أو تعير من عير به ولما لحقه الشرر وتحقق منه قام برفع الدعوى. ونقول للشيخ بهذا الكلام تفتح الباب على مصراعيه للسفهاء بأن يرفعوا دعاواهم الباطلة للقضاء ولو حكموا الشرع والعقل وأعرضوا عن السفهاء ما حصل ذلك الدمار الذي لحق بأسرة تعيش في أمان.
قال العلامة المؤرخ الرحالة عاتق بن غيث البلادي في كتابه الرحلة النجدية: أما الصناع فهم عرب اضطرتهم ظروف معيشية معينة إلى احتراف ما يأباه العربي فنبذتهم قبائلهم فلا يزاوجهم أحد.
ولكن هل جواز الزواج بين الأجناس المختلفة لم يكن معروفا عند العرب قبل الإسلام؟ بلى، كان معروفا وأوضح دليل نسوقه لك هو زواج قرشية؛ وقريش أشرف العرب من عبد.
زواج أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف تلتقي مع النبي في عبد مناف - وهي أم عثمان بن عفان ﵁ بذكوان مولى أمية بن عبد شمس.
وذكوان كان عبدا لأمية من سبي الشام ولا نعرف أن أحدا عاب بها بني أمية أو عير قريشا. وقال البلادي أيضا: فماذا يريد هؤلاء وماذا يبغون؟ وقد عرضنا لهم أن ذلك من دين العرب في الجاهلية والإسلام، وأن كثيرا من خلفائهم وملوكهم أبناء إماء.
стр. 2462
لابد من وقفة جادة ومن الصحافة خاصة لتبيان الحق حتى يتم ردع هذا وأمثاله.
قال الإمام العلامة الأمير محمد بن إسماعيل الحسني الصنعاني وهو من أهل البيت: وللناس في هذه المسألة عجائب لا دليل عليها غير الكبرياء والترفع ولا إله إلا الله كم حرمت المؤمنات النكاح لكبرياء الأولياء واستعظامهم لأنفسهم اللهم نبرأ إليك من شرط ولده الهوي، ورباه الكبرياء ولقد منعت الفاطميات في جهة اليمن ما أحل الله لهن من النكاح لقول بعض أهل مذهب الهادوية: أنه يحرم نكاح الفاطمية إلا من فاطمي من غير دليل ذكروه وليس مذهبا للإمام الهادي ﵇ بل زواج بناته من الطبريين وإنما نشأ هذا القول من بعده في أيام الامام أحمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا: بلسان الحال بتحريم شرائفهم على الفاطميين إلا من مثلهم وكل ذلك من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر ﷺ كما دل له حديث فاطمة بنت قيس ﵂ أن النبي ﷺ قال لها (أنكحي أسامة)، وفاطمة قرشية فهرية وأسامة مولاه رواه مسلم وأورده الحافظ ابن حجر محتجا به بأنه لا عبرة في الكفاءة بغير الدين وحديث ابي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال (يا بني بيضة انكحوا أبا هند وأنكحوا إليه) وكان حجامًا، رواه أبو داوود والحاكم.
قال الحافظ ابن حجر رواه الحاكم بسند جيد قال الصنعاني فهو من أدلة عدم اعتبار كفاءة الأنساب. وقد صح أن بلالا نكح هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف وهو من أفضل العرب من قريش، وعرض عمر ابنته ام المؤمنين حفصة على سلمان الفارسي.
نكتفي بهذا من كلام الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه سبل السلام والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة لا يتسع المقال لذكرها.
стр. 2463
العلامة الألباني بالوضع في إرواء الغليل. قال ﷺ (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) متفق على صحته ونقول للشيخ وأي ضرر لحق بقريش عندما تزوج من بناتهم الموالي في عهد النبوة؟ .
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: والصحيح أنه ليس لأحد الحق في فسخ النكاح ما دام النكاح صحيحا، ونقول لهؤلاء الذين يقولون بالصحة، ثم يقولون: يجوز الفسخ، نقول: إذا صح العقد بمقتضى الدليل الشرعي، فكيف يمكن الإنسان أن يفسخه الا بدليل شرعي؟ ولا دليل على هذا فنقول: إذا زوج الأب الذي هو من القبائل الشريفة المعروفة بمن ليس بقبيلي، فالنكاح صحيح وليس لأحد من أوليائها أن يفسخ النكاح، وهذا كله من الجاهلية، فالفخر بالأحساب من أمر الجاهلية.
مسألة: إذا كان الزوج فاسقا بغير اللواط أو الزنا، كشرب الخمر .. وما أشبه ذلك فهل لبقية الأولياء أن يفسخوا؟ وهذه المسألة لو فتح فيها الباب حصل شر كثير .. لو كان يشرب الدخان أو تعامل بالربا أو ما أشبه ذلك فله الفسخ وفي كلام الفقهاء نظر في هذه المسألة، فهذا لا يقبل ذوقا ولا شرعا، فالصواب بلا شك أن الكفاءة ليست شرطا للصحة ولا للزوم. نكتفي بهذا من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين. إذا كان الفسخ لا يجوز لنقص الدين، فمن باب أولى أن لا يفسخ عقد صاحب الصنعة حيث أن الناس بحاجة لصاحب الصنعة ولا يوجد عيب في ذلك فان أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام كان البعض منهم صاحب صنعة مثال على ذلك نبي الله نوح ﵊ كان نجارا. وبفسخ نكاح صاحب الصنعة من اجل الأخ غير الشقيق الذي حصل في هذه الأيام عندما أصدر قاضي الجوف حكمه التاريخي الذي لا يوجد له مثيل فسد البيت وكل شيء من أجل الأخ وقد يكون حاسدا للزوج، ولا يهمه الشرف.
стр. 2464
كما نعلم تخير قبل الزواج ولها الحق في القبول أو الرفض، وقال ﷺ "الأيم تستؤمر .. والبكر تستأذن" فالزوج وزوجته لهم حرية الاختيار والنبي ﷺ ذكر أن المرأة تنكح لأربع وركز على مسألة الدين، وهذا ينفي أهمية النسب مقارنة بالتقوى والدين".
الوطن ٢٣/ ٨/ ٢٠٠٦ م.
الصيعري ردا على فتوى الخضيري:
الصواب أن الكفاءة ليست شرطًا لصحة الزواج
ناصر مبروك الصيعري
ردا على ما صرح به الشيخ الدكتور القاضي إبراهيم الخضيري في مقالة (فقهاء يختلفون حول مشروعية إثارة موضوع النسب بعد الزواج) الذي انتصر الشيخ فيه لزميله القاضي الذي حكم بهدم أسرة بدعوى عدم الكفاءة النسبية.
قال الشيخ في معرض حديثه ما يترتب على ذلك من أضرار تلحق بالقبيلة لقوله ﷺ (العرب بعضهم أكفاء بعض .. ) الحديث موضوع مكذوب على النبي وقد لبس به الشيخ على العامة الذين لا يفرقون بين الحديث الصحيح والمكذوب.
تخريج الحديث:
الحديث رواه الحاكم عن ابن عمر ﵄ والحاكم معروف بتساهله، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في إسناده راو لم يسم واستنكره أبو حاتم. سأل ابن أبي حاتم عن هذا الحديث أباه فقال هذا كذب لا أصل له، وقال في موضوع آخر: باطل. ورواه ابن عبد البر في (التمهيد) قال الدارقطني في (العلل): لا يصح، قال ابن عبد البر: هذا منكر موضوع وله طرق كلها واهية، وحكم عليه
стр. 2465
في الأصول أن المسائل الخلافية إذا حكم فيها الحاكم واكتسب حكمه من القطعية فإن الحكم يرفع الخلاف ويلزم الجميع بما قضى الله ورسوله، وأما الأولاد فهم أولاد شرعيون يبقون في دار حضانة أو في رعاية أمهم إذا كانت مؤهلة لذلك، ويرفع الضرر عنهم بقدر المستطاع".
وشدد الخضيري على عدم جعل العواطف تدخل في الأحكام الشرعية ومثلها الأهواء وإنما هي نصوص وأدلة يعلمها القاضي الشرعي.
وعن تأخر الاعتراض لمدة طويلة بعد الزواج وما يترتب على ذلك قال: "ما كان ينبغي أن يتأخر الاعتراض - في حال إن تأخر - ومن حكمة الشريعة الإسلامية إعلان النكاح لأن هذا النكاح قد يكون أخفي في بدايته أو تم تعيير من عير به ولما لحقه الشرر وتحقق منه قام برفع الدعوى".
أما الداعية الإسلامي ماجد المرسال فيقول: إن التفاضل في ميزان الشريعة الإسلامية بين البشر هو التقوى لقوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، ومن حيث الأحكام الشرعية لا يوجد هناك ما يمنع من الزواج بمن هو أقل في النسب أو الجنس إلا ما حددته الشريعة ووضحته بالأسماء ويجوز كما نعلم الزواج بالكتابيات فكيف لا يجوز الزواج ببنات البلد من هن أقل أو أكثر نسبًا من الزوج أو العكس؟ .. "
وعن إثارة ما يعكر صفو المتزوجين وإعلان الخفايا بعد الزواج قال المرسال: إن هذا لا يجوز لأن الشريعة تحاول إقامة حياة زوجية سعيدة لا إفسادها، وإن هذا الفعل يؤدي إلى تعكير صفوهم وتدمير العلاقة الزوجية.
وقال: "الأصل في الموضوع الزواج إلا إذا كانت هناك ظروف خارجة عن إرادة الجميع ولا ينبغي إثارة كل ما يشوش" على حياة المتزوجين والمرأة
стр. 2466
فقهاء يختلفون حول مشروعية إثارة موضوع النسب بعد الزواج:
الشيخ إبراهيم الخضيري.
الرياض: عضوان الأحمري.
لا تعتبر الكفاءة في النسب حسب الشريعة الإسلامية من أركان الزواج الملزمة أو الناقضة للزواج، حسب حديث النبي ﷺ بقوله: (تنكح المرأة لأربع، لمالها وجمالها ودينها ونسبها فاظفر بذات الدين تربت يداك)، وهذا يدل حسب الحديث على أن المعيار هو الخلق والدين ثم يأتي النسب بعد ذلك، وأكد مجموعة من الفقهاء لـ"الوطن" أن النسب من شروط الزواج ويؤخذ به قبل وقوع الزواج إلا أنه لا ينبغي إثارته بعد الزواج لأن في ذلك تشويشا على مسيرة الزواج وإفساد له.
وقال القاضي في المحكمة الكبرى في الرياض الشيخ الدكتور إبراهيم الخضيري إن من شروط الزواج الكفاءة في النسب وهذا الشرط حق القبيلة كلها كما حفظه الإسلام، وقال: "إذا رضي بعض الإخوة والأب معهم ورفض آخرون فإنه يحق لهم تقديم شكوى والاعتراض على الزواج وللشرع المطهر أن يقول كلمته فيقضي بها ويرفع الفتنة ويئدها ويقطع دابر ما يترتب على ذلك من أضرار تلحق بالقبيلة لقوله ﷺ : (العرب بعضهم أكفاء بعض) خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ... " وحديث لا ضرر ولا ضرار كذلك، ولكن إذا حصل الزواج برضا الأهل والإخوة وحصل بينهم أولاد فإن الشريعة الإسلامية تضمن حقوقهم وتحفظ نسبهم ويعتبرون أولادًا شرعيين والزواج أصلا ليس محرمًا في الشرع، بل هو زواج شرعي صحيح، وإنما يفصل بينهما إذا خشي الفتنة وحصل الضرر، وبعد ذلك صدر الحكم القضائي الذي يقطع النزاع بهذا، وقد تقرر
стр. 2467
ولكنني لم أصل إلى ذلك لعدم كتابتي للشيخ إبراهيم الخضيري حتى لعدم اتصالي به هاتفيًا.
وقد ذكرت بعض الصحف حججه وردتها.
وسوف أذكر طرفا مما نسبته بعض الصحف إليه، وهو كثير لو جمع ما قال هو وما قاله غيره ردا عليه لألف كتابًا مستقلًا بذاته وهو موضوع مهم جدير بأن يؤلف فيه كتاب.
وقد احتج الشيخ إبراهيم الخضيري بالحديث (العرب بعضهم أكفاء البعض) مع أنه حديث ضعيف، وعلى فرض صحته فإن الزوج الذي هو منصور التيماوي من العرب، فهو عربي بتعريف العربي في كتب اللغة مثل (تهذيب اللغة للأزهري) الذي يقول: إن العربي هو من تكلم العربية وعاش مع العرب في بلادهم، وإذا لم يكن الزوج المذكور عربيًّا فماذا يكون؟
أهو فارسي أم تركي أم إنكليزي؟
وليس معنى ذلك أن نقول: إنه لا يجوز زواج الواحد من هؤلاء إذا أسلم وحسن إسلامه بزوجة عربية حاشا لله، ولكن هذا من باب الإيضاح.
إلا إذا كان أحد يرى أن العرب هم الذين يسمون الآن القبليين وحدهم، دون غيرهم فماذا يقال عن الأكثرية العربية في الوطن العربي الآن؟
وهذا شيء مما ثار من الجدل فيه إيضاح لرأي الشيخ إبراهيم بن صالح الخضيري وعرض لأراء الآخرين الذين يعارضونه.
وقد نقلنا صور الآراء مع بيان الأماكن التي نشرت فيها ليرجع إليها من أراد.
стр. 2468
وقد وصل الأمر إلى الملك عبد الله بن عبد العزيز فأمر بإرسال القضية إلى ديوان المظالم، ولكن الديوان لم يعترض على الحكم.
وقد قبضت الشرطة على الزوجة وسجنتها بحجة الخشية من أن تتصل بزوجها، وفرقت بينها وبين أطفالها على اعتبار أنهم صغار، فألحقتهم الشرطة أو أهل الخير بجمعية خيرية بعدما كانوا أغنياء يعيشون مع والديهم.
أما الزوج فإنه اختفى عن الأنظار لئلا تسجنه الشرطة، فهي تبحث عنه لتسجنه لئلا يتصل بزوجته.
وقد حدثت ضجة كبيرة من رجال الفكر والإعلام داخل بلادنا، وفي الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) بسبب ذلك واتهم أكثرهم القضاء السعودي بالجمود وعدم فهم الأمور.
فالزوجة سجينة والزوج هارب مختف حذرا من السجن والأولاد شبه مشردين.
وحتى الذين كتبوا في الصحف السعودية في داخل المملكة أكثرهم كان ضد هذا الحكم.
وقد ساق الدكتور إبراهيم الخضيري حججًا غير مقنعة تؤيد رأيه في هذا الموضوع حسبما نشرته الجرائد المحلية وشن عليه طائفة من أرباب الأقلام بسببها حملة شنعوا عليه فيها بأنه يؤيد ما يراه العوام ضد الإخوَّة بين المسلمين التي جعلها الله بينهم، في قوله: (إنما المؤمنون إخوة) والأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الأمر.
وكنت حرصت على أن أنقل ملخصًا لهذه القضية انطلاقا مما أخذت نفسي به من ذكر الموضوعات العلمية والآراء في الخلاف بين العلماء وأهل الرأي في منطقتنا وصولًا إلى الحقيقة وإظهارًا لاجتهاد المجتهدين.
стр. 2469
وقد أبدى رأيًا مخالفًا للأكثرية من الكاتبين يقضي بصواب ما حكم به أحد القضاة من اعتبار الكفاءة في النسب في الزواج وبأن الحكم بالتفريق بين الزوجين المذكورين صحيح.
مع أنه كان بإمكانه ألا يفعل ذلك، لأنه ليس القاضي الذي طلب منه أن يحكم بالقضية وبأن القول بمثل ذلك يخل بالإجماع الداخلي، أو قل إنه يحدث شرخًا في التضامن الأخوي بين المواطنين، ويضر بجهود الحكومة التي تلاحق المتطرفين الذين يتهمونها بالخروج عن الشرع في بعض الأمور.
قضية اعتبار الكفاءة في النسب بين الزوجين وموقف الشيخ إبراهيم الخضيري منها:
وقعت حادثة في إحدى المحاكم، أصدر فيها القاضي حكمًا أحدث ضجة كبيرة في الناس وهو أنه حكم بالتفريق بين زوجين مسلمين بعد أن كانا تزوجا زواجًا صحيحًا إذ زوج أبو الزوجة ابنته وهو من العرب القبليين، وقد أثمر ذلك الزواج طفلين، فتقدم أخوان للزوجة بشكوى للقاضي طالبين فسخ هذا الزواج بحجة عدم كفاءة الزوج من ناحية النسب لزوجته التي هي أختهم.
وقد مانعت الزوجة في ذلك، وقالت: زوجني والدي زواجًا شرعيًّا، وأنا أحب زوجي، ومنسجمة معه ولي منه أطفال فكيف يُفَرَّق بيننا؟
ولذلك احتجت مع زوجها على هذا الأمر ولم يحضرا للمحكمة على اعتبار أنه ليس من اختصاصها النظر في قضيتهما.
وقد حكم القاضي بالتفريق بينهما، وأرسل حكمه إلى هيئة التمييز فوافقت عليه بمعنى أنها لم تعترض عليه، ولم تنقضه.
стр. 2470
طوبى وبشرى في الحياة وعندما ... يُغشى الممات بصولة الأمجاد
رحلا إلى الدار الفسيحة بعدما ... هجرًا ثياب الرّق للأوغاد
سارا بدرب العز - أكرم موطئ - ... ولربنا قاما بكل وهاد
سعيا إلى الله الكريم بدعوة ... لم يحملا صدرًا من الأحقاد
وببرهم بالوالدين تسابقًا ... كل يقوم بهمة الإسعاد
وقف الرثاء لمن أطاع إلهه ... شعري يبجل سيرة استشهاد
فرحى لموت في سبيل إلهنا ... والفرحة الكبرى لدى الميعاد
الموت ميلاد يشرف أهله ... مرحى تقال بقصة الميلاد
وهذه نبذة مختصرة عن رجالات أسرة الخضيري في منطقة القصيم.
العلماء وطلبة العلم والمسئولون في الدولة من الأسرة:
أولا: من بريدة:
- الدكتور إبراهيم بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل الحمر، القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض، وأحد المشايخ المعروفين، وله إسهامات في الدعوة في وسائل الإعلام في الداخل والخارج.
- ومن مؤلفاته: "أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية"، رسالة ماجستير، وتحقيق كتاب: "مختصر خلافيات البيهقي": لأحمد بن فرح اللخمي الإشبيلي، رسالة دكتوراه، وكلاهما مطبوع.
والشيخ الدكتور إبراهيم بن صالح الخضيري هو كما قدمت يحمل شهادة الدكتوراه، أرقى شهادة تمنحها الجامعات السعودية، وهو كذلك يشغل أرقى وظيفة قضائية، أو من أرقى الوظائف القضائية وهي عضو محكمة التمييز.
стр. 2471
إذا حدث الأقوام: قد قال مالك ... تُصيخ له الأذان من كل سامع
عليك سلام الله أزكيى سلامه ... وقد خضت أجداثًا بنية راجع
قصيدة أخرى بعنوان: (شرف الممات):
قال الخضيري:
رحلا - من بريدة - للدعوة إلى الله، فغادرا حيث جزاء الدعوة، رحلا شابين: أحمد بن محمد الونيان وأحمد بن عبد العزيز التويجري، اختارا لقاء الله - كما أراد الله - أحسب فيهما حفظ كتاب الله والخير والصلاح، وما أخرجهما من بيتهما إلا ذلك - والله حسيبهما ولا أزكي على الله أحدًا، عوض الله شبابهما في الجنة، وأجر ذويهما وألهمهم الصبر .. آمين: .
ألقى القصيم بفلذة الأكباد ... زين الشباب وزهرة الأولاد
ما شأن ليلى قد أطال مسهدا؟ ! ... ما بال عيني بالدموع تنادي
أين الأحبة؟ أين منا الشادي؟ ... تلك الفجيعة في القلوب غوادي
الأحمدين الداعيين إلى الهدى ... الباذلين بهمة الأجواد
الحافظين كتاب ربي جنة ... هو بحرنا هو نهرنا والوادي
وعرائس الجنات تنتظر الذي ... لبى النداء وقام كالعبَّاد
والتاج للأبوين فخر وسامة ... هذا الغراس معطر بالكادي
عز البنوة والأبوة مسرج ... خيل الصلاح فأين منه الحادي؟ !
تلك الجموع تتابعت أفواجها ... بشري تزف لمنجب الأولاد
وتجدر الدمعات من أبويهما ... يذكي القلوب بحرقة الأكباد
لا يستوي داع إلى سبل الهدى ... أو عازف أوتاره في النادي
شهم يموت على الكتاب مرتلًا ... يا عزها يا لحظة الإسعاد
стр. 2472
من مؤلفاته (العلاقات بين الولايات المتحدة وسلطنة مسقط)، و (العلاقات بين الدولة السعودية الأولى وولاة العراق في العهد العثماني).
ومنهم الشيخ عبد الله بن صالح الخضيري: له شعر منه مرثية في الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وهي:
إليك إله العرش أشكو مواجعي ... وترسل أرتال الدماء مدامعي
قصرت على الأحزان أيام غربتي ... فيا سلوة الأحزان: هذي مرابعي
أطوف بيوت الناس سؤلا على الملا ... أحقا ممات الشيخ؟ أبكيت سامعي
عزفت على الأيام عن كل نومة ... وأشعلت أحزانًا أقضت مضاجعي
على الشيخ فليسخ القصيد ومهجتي ... تقطعها الأنباء حمرا الفجائع
بكيت وما في النفس ريب لعاذل ... وأبكيه دوما في عداد المجامع
تنازعني نفسي لعلي أسوقها ... فتبكي إلى لقيا صريع القرائع
كأني به يسعى لتقديم راحة ... يصافح أملاك السماء النواصع
تبشره الأملاك أهني بشارة ... تلذ لها الأسماع من كل قائع
أهذا لقاء اليوم؟ أنعم مسيركم ... وميلاد جنات الرضى للمسارع
تبسم جذلانا بميعاد ربه ... وبادر أنفاسًا بهمة طامع
ينازع كأس الموت يا طيب نفسه ... فنفسي فداء الشيخ من كل نازع
بأيديه كم كانت إلى الناس رحمة ... تقدم أفضالا بكف مسارع
وإن عجزت يمني فأخرى تُعينها ... وفي كف هذا الشيخ بيض الصنائع
لقد جمع الإحسانَ وصفًا وصبغة ... فغار له الإحسان يذكي مدامعي
ومن تكن الحسنى جميع شؤونه ... فأكرم به شهمًا ندي الطبائع
يبيت على الآيات يذكر ربه ... يردد آيات الوعيد القوارع
ويستلهم الآيات ذكرًا وغاية ... يسامر آيات الجنان الجوامع
علوم وأعلام جميع حديثه ... إلى العلم والإرشاد يشجي مسامعي
стр. 2473
وقد كشف الطبيب عليه في بيته، وقال لي بعد ذلك: لقد سمعت في قلبه ما يشبه الأزيز ونحن نعرف من التجربة أن مثل هذا الصوت لا يكون إلا من علة في القلب.
قال ذلك لأن وسائل الكشف الدقيقة لم تكن متوافرة آنذاك.
قال الطبيب: وقد كتبت له الأدوية المناسبة وأخبرني الشيخ عبد الله الخضيري أنه وجد أثرا طيبا لعلاج ذلك الدكتور.
ثم توفي فجأة في عام ١٣٩٤ هـ ﵀.
وفي الختام أحب أن أذكر هنا شيئًا من ترجمته، فقد نسيت تاريخ ولادته بالضبط، ثم عرفت ولادته على وجه التقريب وهي في حدود عام ١٣٣٥ هـ حسبما تراءا لي فهو من تلاميذ الشيخ محمد بن مقبل المقبل عالم البكيرية المعروف في وقته، كما أنه من تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سبيل قاضي البكيرية، من أهل البكيرية نفسها، وقد ولد الشيخ عبد العزيز بن سبيل في عام ١٣٢١ هـ. وقد كان الشيخ عبد الله الخضيري منذ شبابه طالب علم منصرفًا إلى الدروس والمطالعة لذلك عين في وظيفة (قاضي عفيف) ثم نقل إلى التدريس في معهد بريدة، ثم معهد المدينة المنورة كما قدمت.
ومنهم الدكتور محمد بن سليمان الخضيري: ترجم له الحقيل في (معجم مؤرخي الجزيرة العربية) فقال (ص ٤٠): .
ولد في مدينة (بريدة عام ١٣٦٨ هـ وتلقى علومه حتى حصل على درجة الدكتوراه في التاريخ الحديث من جامعة ايسكس في بريطانيا عام ١٩٩٠ م، ويعمل أستاذًا مساعدًا في قسم التاريخ بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
стр. 2474
وهكذا جاء إلينا فأعطيته درس الفقه لبعض الفصول وأكملت جدوله بمواد أخرى.
ثم عرفت الشيخ عبد الله الخضيري بعد ذلك على حقيقته وعرفت لماذا تمنع عن الدخول في بيتي لأول مرة مع حاجته للجوء عن المطر وهو أن طبيعته عدم التثقيل على الناس، وعدم الذهاب إليهم أو الاستجابة لدعواتهم، إلَّا في نطاق ضيق ولأشخاص محدودين وإنما كل وقته قد صرفه للعبادة وللمطالعة في الكتب.
وقد بقي سنوات في معهد بريدة مستأجرًا بيتًا فيها.
وقد نقل عملي من معهد بريدة العلمي إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في عام ١٣٨٠ هـ وهو لا يزال مدرسًا في المعهد في بريدة، إلَّا أنه بعد ذلك طلب أن ينتقل عمله من بريدة إلى المعهد العلمي في المدينة المنورة رغبة منه في أن يتاح له العيش في المدينة المنورة والصلاة في كل الأوقات في المسجد الشريف النبوي.
ومن غرائب المصادفة أنه نزل في بيت في المدينة ملاصق لبيتنا تمامًا في طريق سيد الشهداء القديم في شمال المدينة المنورة، ثم اشترى ذلك البيت بعد ذلك.
وذكر لي بعد ذلك أنه يحس بألم وشيء غير طبيعي في صدره، وأنه بلغه أن في الجامعة الإسلامية عندنا طبيبًا مصريًا ماهرًا في الطب الباطني، ويريد أن يكشف عليه.
قال ذلك لكون الطبيب يعمل في مستوصف الجامعة الذي يقتصر العلاج فيه على المنتسبين إلى الجامعة الإسلامية، إلَّا بأمر خاص من الشيخ عبد العزيز بن باز أو مني، فقلت له: إنني سأرسل ذلك الطبيب إليك في بيتك واسم الطبيب: أحمد محمد سليمان.
стр. 2475
ثم قلت له: لابد أن تدخل فهناك نار موقدة تجفف ما أصاب المطر من ثيابك وهكذا دخل إلى البيت بعد إلحاح مني وشربنا القهوة.
وكنت أسمع به وأنه قاضي عفيف كما كنت رأيته مرة عند شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وقص علي قصته في أنه مل من العمل في قضاء البادية في عفيف، وأنه طلب من الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاة أن ينقله عنه إلى التدريس في معهد الرياض العلمي قبل أن يفتح المعهد العلمي في بريدة، قال: وقد عرض علي الشيخ محمد بن إبراهيم شفهيًا أن أكون قاضيًا في المذنب بدلًا من الشيخ صالح السكيني الذي التحق مدرسًا بمعهدكم المعهد العلمي في بريدة.
وإنه اعتذر عن قبول المنصب لأنه يفضل التدريس على القضاء، قال: وسوف أحاول أن التحق بالتدريس في معهد بريدة العلمي، وهذه فرصة لأخبرك بذلك، فقلت له: إنني أرحب بمثلك ونحن بحاجة إلى فقيه لتدريس مادة الفقه، لأنني أعرف أن العلم الذي يجيده أكثر من غيره من العلوم هو الفقه، ثم عرفت من أمره أنه يحب البحث في المسائل العلمية في كل الفنون، ويحب أن يطلع على أقوال العلماء فيها، وليس من الذين يقتصرون على أداء الدروس المقررة فقط.
وبعد ذلك بفترة ذهب خلالها إلى الرياض وألح على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاة بنقله من القضاء إلى التدريس أخبرني الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ المدير العام للمعاهد العلمية وهو رئيسي المباشر بأن الشيخ قبل عذره، وأمر بإحالته للتدريس وقال: هل هناك مانع من تعيينه عندكم مدرسًا في معهد بريدة؟
فقلت: لا.
стр. 2476
من علماء الخضيري:
أول من عرفت من علماء أسرة الخضيري الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري ومعرفتي الواضحة له كانت في مصادفة طريفة، وذلك أني كنت في بيتي القديم الذي كان بناه جدي الأدنى عبد الرحمن العبودي فاشتراه والدي من تركته، ثم اشتريته من تركة والدي في شمال بريدة القديمة، وقد انهمر المطر مدرارًا فذهبت إلى باب القهوة الخارجي الذي يفتح على الشارع ويسمى مثله عند بعضهم (باب الرجال) وذلك لأرى مسير السيل في الشارع لأنه يأتي إلينا جهة الشرق ويذهب جهة الغرب إلى العجيبة الواقعة في آخر بريدة القديمة من جهة الغرب، وكنا نعرف قوة السيل من ضعفه برؤية سيره وحجمه في هذا الشارع فرأيت والمطر ينزل ومعه ريح باردة رجلًا قد وضع مشلحه فوق رأسه ليتقي به المطر ومعه فتي يافع عمره في حدود الخامسة عشرة وهما يسيران في الشارع تحت المطر.
فناديت الرجل وأنا لا أعرفه وقلت له: تفضل فتمنَّع قليلًا، فقلت له: ادخل حتى يقف المطر، فقال: لا نريد قهوة، قلت له: لكن اتقاء المطر والهواء البارد الآن لابد منه.
فدخل معي ووقفت معه هنيهة نتحدث ونتفرج برؤية المطر، وقد اطمأن على اللجوء من المطر وكنت أرسلت إلى أهلي أن يوقدوا النار، ويسووا القهوة بينما نحن عند الباب الخارجي نرقب المطر، ولم أكن أخبرته.
وقد استمر نزول المطر لفترة من الوقت كنت سألته فيها عن اسمه، فقال: أنا عبد الله بن عبد العزيز الخضيري وهذا الولد الذي معي ابني محمد، وقلت له: أنا محمد العبودي فقال: مدير المعهد العلمي؟ قلت: نعم.
стр. 2477
وقد عرفت الشيخ عبد الله ذا ورع عظيم.
وقد ذكر أهل جنوبية سدير من الخضارى للشيخ عبد الله أنهم من بني العنبر من تميم.
ولا يعرفون عن نسبهم إلَّا هذا.
وأما اسم الخضيري فإنهم أيضًا لا يعرفون سببه، وكانوا يعرفون بذلك قبل أن يأتوا إلى القصيم، وذكر بعض أهل سدير من أسرة (الخضيري) هناك أن في بلدتهم حائط نخل قديم كان اسمه الخضيري وأنهم ربما كانوا سموا الخضيري بسببه وأقول أنا مؤلف الكتاب: ربما العكس هو الصحيح، وأن النخل المذكور سمي على اسم الأسرة، وعلى هذا يكون اسم (الخضيري) لهذه الأسرة لا يعرف أول من تسمى به منهم.
قلت: إنه انتقل أناس منهم من الشقة إلى خبُوب بريدة ومنها خب (الحُمُر) بضم الحاء والميم على لفظ جمع حمراء ومن هؤلاء (محمد بن خضير بن محمد بن خضير بن محمد بن خضير الخضيري) الذي كان فلاحًا في الحمر، وكاد يزوج الشيخ صالح الخريصي بابنته، غير أن هذا الزواج لم يتم توفي محمد هذا في عام ١٣٩٣ هـ.
ومن الذين يسكنون في بريدة من أسرة الخضيري الأخ محمد بن عبد الله الخضيري وهو محب المعرفة وقارئ للتاريخ العربي القديم بلغني أنه كان قال لمن سأله عن الفرع الذي ينتسبون إليه من بني تميم: حنا من (بني أنف الناقة)، ولا تعرف العامة الناقة تلك فضلًا عن أن تعرف أنفها، ولكن (بنو أنف الناقة) من العرب القدماء من بني تميم كانوا موجودين زمن البعثة المحمدية أو نحوها.
والأخ محمد الخضيري يحب الإطلاع على الكتب ويسعى إلى المعرفة التي كان الذين يسعون إليها قلة في ذلك الوقت الذي هو العقد السابع من القرن الرابع عشر.
стр. 2478
الخْضَيْري:
بإسكان الخاء وفتح الضاد ثم ياء ساكنة فراء مكسورة فياء كياء النسب، علي لفظ النسبة إلى (الخضير) الذي هو في الأصل تصغير (أخضر) تصغير الترخيم.
أسرة من أهل بريدة والخبوب يرجع نسبهم إلى بني تميم.
جاءوا إلى القصيم في الأصل من سدير بعض الناس قالوا: إنهم جاءوا من (حوطة سدير) وبعضم قالوا من جنوبية سدير، ولا يزال أبناء عمهم (الخضيري) في جنوبية سدير.
وقد نزلوا أول الأمر في الشقة والمراد بذلك أوائلهم ثم انتقلوا منها فنزل قسم منها في البكيرية وقسم في (خب الحُمُر) في شمال الخبوب وصاروا فلاحين فيه، ودخل بعضهم إلى بريدة وصاروا أصحاب حوانيت فيها، ورأيت أسرة منهم في الوطاة.
فالذين انتقلوا إلى البكيرية يكون الكلام عليهم في كتاب (معجم أسر غرب القصيم) فهو خارج نطاق الحديث في هذا الكتاب، إلَّا ما كان من أمر شخص منهم وهو الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري فإنه انتقل من البكيرية إلى بريدة وسوف أذكره بعد ذلك.
جاء أولهم من سدير إلى الشقة وكان اسمه (سليمان الحمد) أو حمد السليمان فصاهر أسرة الشويهي المشهورة من أهل الشقة الذين هم أبناء عم للقصير وأسر كثيرة من أهل الشقة.
وقد سألت الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري عن الفرع الذي تلتحق به أسرتهم، فذكر أنه لا يعرف ذلك، وقال: أنت تعلم الوعيد على من ادعى نسبًا ليس له وأنا لا أعرف ما ذكرته.
стр. 2479
ادخل على الله ميرذا هرج الأشرار ... قالوا لي أنه للمشاريف ضاري
اشره على اللي يزعم أن عنده افكار ... وهو كما بزر من الفكر عاري
يا كيف ما شاور هل الصنف والكار ... ترى السلع تجلب على كل شاري
لقيت انا خالك كذوب ومكار ... يطري عليه عند الصلاة الف طاري
تخاف عقلى في كثيرات الأشوار ... عقب القراح الما غدا اليوم صاري
انشد وتلقى في كثيرات الأمصار ... انه فلا يبغى قليل المصاري
من كثر ما له صار زملوق نوار ... ومن قل ماله صك دونه مجاري
اسلم وسلم لي على كل الأخيار ... سلم على أهل الموجبات الخيار
هرجي تمله ثم ولعْ به النار ... حاذور لا يظهر على كل قاري
ذكر الأستاذ محمد بن حمد بن خريف التويجري في كتابه في الطرائف والسوالف مناما روي لسلامة بن عبد الله الخضير هذا، فقال:
توفي أخونا (سلامة الخضير) فرؤي في المنام فقيل له: كيف حالك يا أبا عبد الله؟ فقال (أنا بخير، أنا أقول لا إله إلَّا الله لا إله إلَّا الله).
وصدق ﵀، فهو دائما يقول لا إله إلَّا الله في حياته مع قيامه بواجبات الدين! وروى ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ ليس على أهل لا إله إلَّا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم؛ يعني القائمين بحقوقها من واجبات الدين.
стр. 2480
سالم شرى بيت وسكن له بدكان ... عقب الخلا يسكن بزين المباني
صَدَّر بْغَرسٍ زاهي فيه بستان ... يا حلو محاله تجر الغواني
قالت لي أمه: جعلك اليوم بجحان ... في لذة الدنيا وبرد الجنان
عساك توفي كل دينٍ وديانْ ... والله يفكك من صدوف الزمان
قلت:
يا هل الهوى ما سرني بدع الأفنان ... وبدع الفنون اليوم انا ما هجاني
أبو ثنايا كنهن حب رمان ... أبو تَليلٍ زاهي فوق الأمتان
يا أهل الهوى شفي بمدعوج الأعيان ... غض النهد يَجْلاه بالديرمان
حاله نشاش ومحمل العود مليان ... يشبه الذيل كروش بنت الحصان
يا كيف هو يرقد وانابت سهران ... لكنَّ شْطيِّ صويحبي روجحان
قالوا لي اشره قلت غالي بالأثمان ... وانا أن طلبته شربة ماعطاني
يا الله ألا يا سامتٍ سبع الأركان ... تلمني وإياه قبل رمضان
تم الجواب ونطلب الرب غفران ... يا رب تقبل ما نطق به لساني
من شعر سلامة العبد الله الخضير الاجتماعي قوله في رجل رديء تزوج بامرأة جميلة كريمة:
يا محمد حيثك فهيم وبيطار ... دن القلم حيثك فهيم وقاري
اقول هذا للملاسر وجهار ... اللي زعل ما ناب انا عنه داري
المهره الصفرا ركب فوقها حمار ... واعزته وان كان جاله ذراري
عير صنيع غايه لشيل الاوقار ... ما كنه الا من متان العتاري
ما له مراويح عن القدر والدار ... ما كنه الا لابسات الجزاري (١)
стр. 2481
توي دريت انك عدو وغدَّار ... جمعت مع نقل المودة جباره
عندك خبر ما جا من اهلك وما صار ... يومٍ أني دم الرجل زاد انتشاره
تلقى الذي عندي كان البخت ثار ... والله لاجرك يالنجس للاماره
إلا أن بغيت الصلح من قبل تنهار ... اخاف مركاضك يعَوِّد خساره
قال الجردي:
لياك توديني ولا أوذيك يا جار ... الرابح اللي ما اشتكى منه جاره
صلاة ربي عدما أومن الأطيار ... وعداد ما ثار الهوا من زباره
على النبي محمد سيد الأخيار ... الذي بعثه الله بشار ونذاره
وقال سلامة بن عبد الله الخضير مخاطبًا أم سالم وهي طائر بري حسن الغناء لذلك قالوا فيها (أم سالم ملهية الرعيان):
جَتِ (ام سالم) بالمفالي مسيان ... تقول: وآويلاه زاد امتحاني
دمعه يهلّ وجاري فوق الأوجان ... تقول: انا اللي مت ما احدٍ نعاني
قلت له:
علامك قارصك ناب ديبان ... قالت لي: اسكت جان شي كفاني
سالم كفخ بماكرٍ له وخلان ... سالم بدورني وهو ما لقاني
جلده رهيف وريشه اليوم ما بان ... زل الشتا اليوم جن الصخاني
توه صغير ما يطيِّر بجنحان ... وان طار (سالم) ماقعه بالاداني
وأخوفتي ياتيه طرقي ورعيان ... (سالم) ذهب واليوم ما به مثاني
سالم ركبنا له مشاعيف وسْمان ... سمحات الأنفس كنهن دورجان
يا ما حلا باومايهن زين الأرسان ... ليا نحن مع المرفع وْجَنَّ للطُّمان
لقيت انا سالم وطقيت الإعلان ... بشرت انا بسويلم كل عاني
стр. 2482
وقد كان مرة في شعيب قرب الرس اسمه (ضمْيَرْ) على لفظ تصغير ضامر كان ذهب يأخذ حصباء جيدة لخلطها مع الأسمنت في أبنية مهمة لا يصلح لها الرمل المعتاد، فوجد في ذلك تعبا وخاطب جرذًا (جرذيًا) في ذلك المكان، فقال:
لا والله الَّا طار حلو الكرى طار ... من موق عيني كن فيها شراره
قعدت انا بضمير (١) فارقت أنا الدار ... اصبر على عجه وكثرة غباره
جاورني الجرذي وحسَّرْ بي الفار ... لو الله إلَّا حط بيتي خباره
دَمّي من أسبابه على الرجل نثار ... جل عنك ما عنده وقار لجاره
الجار ما له حق يستمحن الجار ... ولا يفرق مرزقه بالجحاره (٢)
قال الجردي:
أنت الذي موذين ترمين بحجار ... وابنك معه بندق نطرني نطاره
غثيتني واسهرتني وقت الأفجار ... من قام منكم عندنا شَبَّ ناره
قلت انقطع يا فار بالفين ديار ... جماعتك عساه تقصر عماره
قال:
حنا هل الديره قديمين الآثار ... يشد مثلك عَنْ ينقل قشاره
العاد في بَرْ بعيد ومشجار ... وش لك بجرْذيّ سكن في دياره
بيني وبينك ما يفيدنَّ الأعذار ... ولا ذا بحق اللي يزورك زياره
عندك ثلاث أيام يكفنِّك انذار ... وبعد الثلاثه منتويك بغاره
افزع عليك بربعتي دق وكبار ... والكل منهم يدِّعي منك ثاره
امي وابوي اتلفتهم عمد وجْهار ... من دون حق ولا وطوا لك عباره
стр. 2483
مثلك ردي الحظ لي قام طاح ... ما له مراويح ولا له مراح
تلقاه دايم يمترع بالمراح ... متحير ما له مع الناس معبار
قلت:
حظي تعصلب قام عقب الطيوح ... له نيةٍ وده يْباري السروح
اشوفه قامت تلايم جروحي ... عقب الهزل صار به زعاطير وصطار
الحظ مَن مَنَّ الولي طيِّب طيب ... دلى ينط بعاليات المراقيب
والحمد لله فاختونا الطلاليب ... في نعمةٍ ما يجحده كود مكار
الفقر فقى معذر راح زعلان ... مطع يمين ما انظرك يا أبو ودنان
يقول: انا ما ابيك وراك تشنان ... عرضتني عرض الحديدة لمنشار
قلت:
هذا أبو جاسر زمان مصافيك ... مقرود ماله روحةٍ عن محاريك
ذلك سنين ما سكن بين اياديك ... خله رفيق وصابحه وقت الأفجار
ما أشوف انا غيره رفيق موافق ... عَشْرٍ حبيبٍ دايم الدوم رافق
خله رفيق لك مع الناس نافق ... خله وزير وبلِّغه كل الأخبار
خله وزير لك بباقي حياتك ... محنتنا ما تنتسوي سواتك
الله يعجل للملا في وفاتك ... عساك مع فرعون في غب الأبحار
صلاة ربي عد ما هب نسناس ... وعداد ما خط القلم فوق قرطاس
وعداد ما أومى الريح بغصون الأجراس ... على النبي محمدٍ سيد الأخيار
وتضمن شعر سلامة الخضير مخاطبة الحيوان جريًا على عادة عدد من شعراء العامية في بريدة مثل محمد بن سليمان الفوزان وعبد العزيز بن محمد الهاشل وعبد الله بن علي الجديعي.
стр. 2484
ويلاحظ أن الشاعر سلامة العبد الله الخضير كثيرًا ما يلتزم حرفًا واحدًا في القافيتين، وإن كانت تختلف حركته ففي هذه القصيدة الدال، وهكذا وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا محمد دنّ القلم والسْجله ... واكتب جوابي واضبط الهرج كله (١)
عساك ما تقعد بدار الممله ... والله يفكك من عوائير الاقدار
اكتب وقل له إن (سلامه) تحسر ... مطلب معاشه يا الرفاقة تعَسَّرْ
غدى كما طير جناحه مَوسَّر ... والطير لي وسَّرْ مع الريش ما طار
الفقر هيضني وبَيَّح كنيني ... طول الدهر يا صاحبي مبتليني
غديت له مثل المره والجنين ... دَلَّى ايْساوي مرقده باوصط الدار
قلت انتزح مالك بداري مقاعيد ... فرقاك عندي كنها ليلة العيد
برَّكتني لمبقشات المجاليد ... طقيت في قلبي من الهم مسمار (٢)
مير انتزح يا شين، الرزق مضمون ... محنتي وانا مع الناس مديون
دور تجارٍ كل يوم يفيدون ... كلّ بني بالدار تسعين بَخَّارْ
قال الفقر:
راعي التجاره دايما في يده سَيْفْ ... لي جيت يمه شَظَّف الراس تشظيف
ما انيب انا مثلك غرير مليقيف ... أنا الذي عندي حواسيس وأفكار
انا فهيم وقاري بالرطينه ... ما انيب مثلك يا وليد (الودينه)
واسعد عين اللي وليه عوينه ... من قام حظه لو عقل بأربعة ثار
стр. 2485
أبو ثليل فوق متنه طلع ... يا طول ما بقرون خلي تَرَوَّيتْ
اخذت خلي يوم توه رضيع ... بار الزمان ولا بخلِّي تراديت
واللى ترادي ذاك خلي يضيع ... خليت من قبله وانا ما استحقيت
كما قال في تعطله وعدم وجود جمل يعمل عليه مع شكوى الزمان:
البارحة يوم الخلايق مراقيد ... انا سهرت وطار عنِّ الرقادِ
عيني قِزتْ ليا ذكرت الكواديد ... مدَّوا، وانا بالقاع خلِّي شدادي
يا طول ما كدِّيْتُ عوص تراديد ... شُهبْ الدفوف مفتلات العضاد
واليوم انا ما أدرك ردي المفاريد ... أيضًا ولا هْرشٍ رديِّ الرِّدادِ (١)
يا الله يا مبدي على الخلق ومعيد ... يا كافل رزق الدِّبش والعباد
تفرج لمن مثلي بري حاله القيد ... قطع براجيمه ثقيل القياد (٢)
قالوا لي اطرش ما بهذا مقاعيد ... ترى الدراهم بالدِّيار البعادِ
والله يا أنا ما أطيع شور المقاريد ... رزقي على اللي للمخاليق هادي
عيب عليَّ أن رحت عن حلوة الدَّيْد ... اللي تصاليني وانا بالمهاد (٣)
با طول ما تسهر بوسط المجاميد ... تسهر وكل الناس هجعي رقاد
فضلة عشاي بريقها كنها عيد ... لو كان ما غَسَّلت كل الأيادي
والله دين القطع يا الربع ما أزيد ... انه قرار وكل علمي وكاد
صلاة ربي عدّ مايومي الصيد ... وعداد ما فَلَّ الجنَاح الجرادِ
على نبي وضح الدين توكيد ... وابصر به اللي جنب الدين غادي
стр. 2486
الله لا يجزي المحاديب (١) بالخير ... حبايل الشيطان في كل حيله
بيني وبينك يدرجن المواشير ... لما غدت منه المخالب نحيله
انتى مشيتي علَّها لك مسافير ... يا عنق ريم قايد للجميله
وانا قعدت القلب كني على كير ... عيني تهل سواة مجرى الثميله
* * *
قال سلامة العبد الله الخضير:
البارحة ما هملج الجفن غافي ... ما لي جدا كود البكا والتصانيف
هيضتني يا ابوثمان رهافِ ... اللى على الاوجان دمعه ذواريف
قالت بلاي اللى حزم باللفافِ ... في حفرة حطَّوْه ققَّا ولا شيف
جبرك على اللي للمخاليق كافي ... اللى حمى طلع النخل باشقر الليف
عساه لك من كل شر عوافي ... والله يجيرك من كثير الصواديف
يفداك من يلبس جديد الغداف ... نجل العيون مخضباتّ الأطاريف
كم ليلة نطيت روس الشرافِ ... أقول ناصيك يا المجمول زين التواصيف
طاري عليّ مبيسمك والشفافِ ... ريقك حلى عندي من در المشاعيف
وقال سلامة العبد الله الخضير في الغزل من قصيدة:
امس الضَّحَى ونيت ونة وجيع ... ما حُدٍ سمعني يوم يا ناس ونيتْ
صبيت انا تسعين صوت جميع ... على الذي من روحته ما استصحيت
دليت اجض كنْ قلبي قطيع ... دَنّ الكفن هو المغَسِّل تراديت
يا اللى تحفر القبر خله وسيع ... وانا إلى طبيت وسطه تواسيت
ترى سبب ما بي قليب الجديعي ... ذكَّر عليّ صويحبي ماقع البيت
стр. 2487
تقول ما لي بالنذل شف ومراد ... لي صار ما يصحى النظيف القنادي
ابوي شيخ تنحره كل الأجواد ... انشد عنه حضرانها والبوادي
تتعب أن كانك تاتفاتش بالاجداد ... القرش ما هو والجنيه متالدي
طير ابا الهدهد ترى ما أنت صياد ... وقع تري لك ماقع بالسماد
طير السعد مفهوم يفرس الياصاد ... ومخالبه تفري الظهر والثنادي
والا أنت هشٍ دايم الدوم نواد ... دب الدهر وجهك خطاه النواد
حبالي ليت طاريك ماعاد ... الخيل تبي اللي دوروا الطراد
ما نيب ابي حاكم ابي نص كدَّاد ... فصح لسانه معلمان حدادي
استر لي وحيثه مع الربع قعاد ... والي أصغي كنه بصوته ينادي
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا الله يا مناع سو المقادير ... يا خير تدعي لكشف الجليله
أن تجبر اللي طالعته المخاسير ... يسهر طوال الليل حاله نحيله
عزيل من مثلي تحيرت ما اسير ... كني كسير الساق وازريت اشيله
يا سعود انا من جيتكم شفت تأثير ... حالي على فرقي الحبيِّب عليله
قلبي يحن سواة بعض المغاتير ... ما لوم انا قلب تذكر حليله
قل هيه يا راع القرون الدعاثير ... يا الترف يا نجل العيون الظليله
لا كن شرطان الذهب بالمواخير ... اشقر يوالونه سواة العميله
قل له نسيت اللي جرى بالعثامي ... يوم ان عبد الله يقلب حصيله
حشيش يومين عجز يشبع الطير ... يقول واعزاه صارت محيله
محيلة للي عضوده مفاتير ... شوفي بعيني ما يضفضف شليله
قالت: ذكرته يوم انا وأنت بخدير ... يوم كلٍّ صافي له عميله
стр. 2488
متسلسل ما بين جدّ وعمام ... عندك خبر ما هي وساويس وأحلام
قل له عيوني حاربَنَّ المنام ... كل رقد وانا اسهر الليل ما انام
اسهر ومثلي لو سهر مايلام ... عليك يا اللي ما وطا درب الأوهام
صغير سنّ في حلول التمام ... غرو سميِّه بالقلم خمسة أرقام (١)
عليه أنا قلبي طواه الهيام ... ذا لي دهر كنّي عن الزَّاد صوَّام
البيض مخطرهن على الكبد حامي ... كم واحد من همهن طاح ما قامْ
شقر الذواب مرخيات اللثام ... حَطَّنْ على رمانة القلب برشامْ
يا أبو علي راع الهوى ما يلام ... أنا ومثلي في قديمات الأعوامْ
أنت انتهى زامك، وأنا تو زامي ... ما للفتى غير المقادير وأقسام
ومن شعر سلامة العبد الله الخضير في الغزل أيضًا:
يا حال كبدي اللي حاربت لذة الزاد ... والعين عيت عن لذيذ الرقادِ
إلى ذكرت الترف مزموم الإنهاد ... يا الربع انا قام يتزايد جهادي
أبو ثليل فوق الامتان ورَّاد ... شقر على الامتان غار بدادي
سافٍ على سافٍ يبي كف عداد ... والنذل ما يحسن كثير العدادِ
يا بنت مالك عند الانذال مقعاد ... تكفين شومي يا ظبيّ الحماد
هذا كما رجم تبين بالابعاد ... رجم العنا من جا حراويه غادي
رجم العنا ما ينحره كل مداد ... أيضًا ولا هو في دروب القوادي
* * *
حسبي على اللي قيد الترف بقياد ... عند النذل عساه يعطي النفادِ
دمعه على خده يجي تن وافراد ... لو يجتمع سَيَّل ثمانين وادي
стр. 2489
وقال سلامة العبد الله الخضير:
خطك لفي يا محمد واشغل البال ... والعين حاربها لذيذ الرقاد
تذكر لي انك جيت مطوية الجال ... شربت من ماها واخذت المراد
من فوق جمس بويته تشعل اشعال ... عوايده يرقي الوعر والسَّنَادي
نصيت غرس زاهي ماله اشكال ... ما اشوف له بين الغرايس ملادي
اللي غرسهن زل فيه القدم زال ... دنيا تزول ولا عليها اعتماد
دنياك راحت بين راحل ونزال ... ومن لا مشى دَلَّى يحوف الشداد
مما قاله سلامة العبد الله الخضير:
البارحة يوم المخاليق نيمين ... وانا بقلبي تقل يسني سواني
تقول يا سليمان: ما قلت بيتين ... وانا على كبدي سُمُوم شواني
هيض بي الهوجاس والغبن والدين ... الله لا يبلاك باللي بلاني
الحمد للي بَدَّل العسر يسرين .... يوم أن (ابوصالح) من الما سقاني
يوم ان صالح كلما اصبحت يشكين .. . وكّلْ عليّ وعيفوني مكاني
عَلَّهْ البوصالح نهور وبساتين ... الله يوسع منزله بالجنان
عله يفوز إلى نصين الموازين ... يوم الجوارح ينطقن واللسان
ابوه واجداده على الطيب ماشين ... سَلْم لهم طول الدهر والزمان
الجيش تكرم خيل والَّا بعارين ... والعصر تسحب للضيوف الصياني
هذا وقد طرق سلامة الخضير أغراضا عديدة من أغراض الشعر من ذلك قوله في الغزل:
لي هنت يا المندوب بَلَّغ سلامي ... للي عن الضيقات لي درع وحزامْ
стр. 2490
يا باذر المعروف خله بريضان ... والا الصبخ نبته عجاج قيامه
الرس ما يطرد قرمك لو ظميان ... والعدّ لو تركز عليه الف قامه
ندمح لك الزله ولو جان ما جان ... دامح لك الزلات أنا درب ندامه
تراي مثل الجدي لي اعتزت تلقان ... لي اعتزتني خلّ الجدي لك علامه
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا بوحمد اشوف انا الربع سبوك ... والكل منهم غاص بك حد نابه
واشيب عينك كان ذولا تقفوك ... انيابهم تلح سواة الذيابه
تلاوموا بوقوفهم ثم لاموك ... وقالوا ترى الحقران دوس المهابه
سلم عليه وقل ترى الفيش مشبوك ... اما اعترف والا حسبنا حسابه
وقال سلامة العبد الله الخضير:
البارحه يوم ارتفع النجم ونيت ... ونين من حالت عليه الذيابه
في نقرة لاهو حي ولا ميت ... ولا من خوي وذيرنه ثيابه
انا اشهد اني تايه العقل ما اقديت ... نابي الردايف كيف غيري غدابه
يا ليتني باشوارهم ما استدليت ... كم من شوير ما يلقيك جابه
أو ونة الطراش إلى اقبل على البيت ... على شفيق ميت ما دري به
على صخيف الروح ياناس ونيت ... من لامني عساه ينضل شبابه
ماهوب قل بالنسا ميرانا اشفيت ... على الذي نهده مشيل ثيابه
وجدي عليها وجد من هدم البيت ... أو وجد من خلي ببر دوي به
أو وجد مديون حرب طبّة البيت ... عاف المحل وديرته صك بابه
