الله لا يجزي المحاديب (١) بالخير ... حبايل الشيطان في كل حيله
بيني وبينك يدرجن المواشير ... لما غدت منه المخالب نحيله
انتى مشيتي علَّها لك مسافير ... يا عنق ريم قايد للجميله
وانا قعدت القلب كني على كير ... عيني تهل سواة مجرى الثميله
* * *
قال سلامة العبد الله الخضير:
البارحة ما هملج الجفن غافي ... ما لي جدا كود البكا والتصانيف
هيضتني يا ابوثمان رهافِ ... اللى على الاوجان دمعه ذواريف
قالت بلاي اللى حزم باللفافِ ... في حفرة حطَّوْه ققَّا ولا شيف
جبرك على اللي للمخاليق كافي ... اللى حمى طلع النخل باشقر الليف
عساه لك من كل شر عوافي ... والله يجيرك من كثير الصواديف
يفداك من يلبس جديد الغداف ... نجل العيون مخضباتّ الأطاريف
كم ليلة نطيت روس الشرافِ ... أقول ناصيك يا المجمول زين التواصيف
طاري عليّ مبيسمك والشفافِ ... ريقك حلى عندي من در المشاعيف
وقال سلامة العبد الله الخضير في الغزل من قصيدة:
امس الضَّحَى ونيت ونة وجيع ... ما حُدٍ سمعني يوم يا ناس ونيتْ
صبيت انا تسعين صوت جميع ... على الذي من روحته ما استصحيت
دليت اجض كنْ قلبي قطيع ... دَنّ الكفن هو المغَسِّل تراديت
يا اللى تحفر القبر خله وسيع ... وانا إلى طبيت وسطه تواسيت
ترى سبب ما بي قليب الجديعي ... ذكَّر عليّ صويحبي ماقع البيت
стр. 2487
تقول ما لي بالنذل شف ومراد ... لي صار ما يصحى النظيف القنادي
ابوي شيخ تنحره كل الأجواد ... انشد عنه حضرانها والبوادي
تتعب أن كانك تاتفاتش بالاجداد ... القرش ما هو والجنيه متالدي
طير ابا الهدهد ترى ما أنت صياد ... وقع تري لك ماقع بالسماد
طير السعد مفهوم يفرس الياصاد ... ومخالبه تفري الظهر والثنادي
والا أنت هشٍ دايم الدوم نواد ... دب الدهر وجهك خطاه النواد
حبالي ليت طاريك ماعاد ... الخيل تبي اللي دوروا الطراد
ما نيب ابي حاكم ابي نص كدَّاد ... فصح لسانه معلمان حدادي
استر لي وحيثه مع الربع قعاد ... والي أصغي كنه بصوته ينادي
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا الله يا مناع سو المقادير ... يا خير تدعي لكشف الجليله
أن تجبر اللي طالعته المخاسير ... يسهر طوال الليل حاله نحيله
عزيل من مثلي تحيرت ما اسير ... كني كسير الساق وازريت اشيله
يا سعود انا من جيتكم شفت تأثير ... حالي على فرقي الحبيِّب عليله
قلبي يحن سواة بعض المغاتير ... ما لوم انا قلب تذكر حليله
قل هيه يا راع القرون الدعاثير ... يا الترف يا نجل العيون الظليله
لا كن شرطان الذهب بالمواخير ... اشقر يوالونه سواة العميله
قل له نسيت اللي جرى بالعثامي ... يوم ان عبد الله يقلب حصيله
حشيش يومين عجز يشبع الطير ... يقول واعزاه صارت محيله
محيلة للي عضوده مفاتير ... شوفي بعيني ما يضفضف شليله
قالت: ذكرته يوم انا وأنت بخدير ... يوم كلٍّ صافي له عميله
стр. 2488
متسلسل ما بين جدّ وعمام ... عندك خبر ما هي وساويس وأحلام
قل له عيوني حاربَنَّ المنام ... كل رقد وانا اسهر الليل ما انام
اسهر ومثلي لو سهر مايلام ... عليك يا اللي ما وطا درب الأوهام
صغير سنّ في حلول التمام ... غرو سميِّه بالقلم خمسة أرقام (١)
عليه أنا قلبي طواه الهيام ... ذا لي دهر كنّي عن الزَّاد صوَّام
البيض مخطرهن على الكبد حامي ... كم واحد من همهن طاح ما قامْ
شقر الذواب مرخيات اللثام ... حَطَّنْ على رمانة القلب برشامْ
يا أبو علي راع الهوى ما يلام ... أنا ومثلي في قديمات الأعوامْ
أنت انتهى زامك، وأنا تو زامي ... ما للفتى غير المقادير وأقسام
ومن شعر سلامة العبد الله الخضير في الغزل أيضًا:
يا حال كبدي اللي حاربت لذة الزاد ... والعين عيت عن لذيذ الرقادِ
إلى ذكرت الترف مزموم الإنهاد ... يا الربع انا قام يتزايد جهادي
أبو ثليل فوق الامتان ورَّاد ... شقر على الامتان غار بدادي
سافٍ على سافٍ يبي كف عداد ... والنذل ما يحسن كثير العدادِ
يا بنت مالك عند الانذال مقعاد ... تكفين شومي يا ظبيّ الحماد
هذا كما رجم تبين بالابعاد ... رجم العنا من جا حراويه غادي
رجم العنا ما ينحره كل مداد ... أيضًا ولا هو في دروب القوادي
* * *
حسبي على اللي قيد الترف بقياد ... عند النذل عساه يعطي النفادِ
دمعه على خده يجي تن وافراد ... لو يجتمع سَيَّل ثمانين وادي
стр. 2489
وقال سلامة العبد الله الخضير:
خطك لفي يا محمد واشغل البال ... والعين حاربها لذيذ الرقاد
تذكر لي انك جيت مطوية الجال ... شربت من ماها واخذت المراد
من فوق جمس بويته تشعل اشعال ... عوايده يرقي الوعر والسَّنَادي
نصيت غرس زاهي ماله اشكال ... ما اشوف له بين الغرايس ملادي
اللي غرسهن زل فيه القدم زال ... دنيا تزول ولا عليها اعتماد
دنياك راحت بين راحل ونزال ... ومن لا مشى دَلَّى يحوف الشداد
مما قاله سلامة العبد الله الخضير:
البارحة يوم المخاليق نيمين ... وانا بقلبي تقل يسني سواني
تقول يا سليمان: ما قلت بيتين ... وانا على كبدي سُمُوم شواني
هيض بي الهوجاس والغبن والدين ... الله لا يبلاك باللي بلاني
الحمد للي بَدَّل العسر يسرين .... يوم أن (ابوصالح) من الما سقاني
يوم ان صالح كلما اصبحت يشكين .. . وكّلْ عليّ وعيفوني مكاني
عَلَّهْ البوصالح نهور وبساتين ... الله يوسع منزله بالجنان
عله يفوز إلى نصين الموازين ... يوم الجوارح ينطقن واللسان
ابوه واجداده على الطيب ماشين ... سَلْم لهم طول الدهر والزمان
الجيش تكرم خيل والَّا بعارين ... والعصر تسحب للضيوف الصياني
هذا وقد طرق سلامة الخضير أغراضا عديدة من أغراض الشعر من ذلك قوله في الغزل:
لي هنت يا المندوب بَلَّغ سلامي ... للي عن الضيقات لي درع وحزامْ
стр. 2490
يا باذر المعروف خله بريضان ... والا الصبخ نبته عجاج قيامه
الرس ما يطرد قرمك لو ظميان ... والعدّ لو تركز عليه الف قامه
ندمح لك الزله ولو جان ما جان ... دامح لك الزلات أنا درب ندامه
تراي مثل الجدي لي اعتزت تلقان ... لي اعتزتني خلّ الجدي لك علامه
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا بوحمد اشوف انا الربع سبوك ... والكل منهم غاص بك حد نابه
واشيب عينك كان ذولا تقفوك ... انيابهم تلح سواة الذيابه
تلاوموا بوقوفهم ثم لاموك ... وقالوا ترى الحقران دوس المهابه
سلم عليه وقل ترى الفيش مشبوك ... اما اعترف والا حسبنا حسابه
وقال سلامة العبد الله الخضير:
البارحه يوم ارتفع النجم ونيت ... ونين من حالت عليه الذيابه
في نقرة لاهو حي ولا ميت ... ولا من خوي وذيرنه ثيابه
انا اشهد اني تايه العقل ما اقديت ... نابي الردايف كيف غيري غدابه
يا ليتني باشوارهم ما استدليت ... كم من شوير ما يلقيك جابه
أو ونة الطراش إلى اقبل على البيت ... على شفيق ميت ما دري به
على صخيف الروح ياناس ونيت ... من لامني عساه ينضل شبابه
ماهوب قل بالنسا ميرانا اشفيت ... على الذي نهده مشيل ثيابه
وجدي عليها وجد من هدم البيت ... أو وجد من خلي ببر دوي به
أو وجد مديون حرب طبّة البيت ... عاف المحل وديرته صك بابه
стр. 2491
لي سمع المصوت جاه هِلِّه ... غلق البيبان والبَدْ بالعباةِ
علّ سلال الملا حاله بسله ... لا يورث لا عيال ولا بناتِ
قال سلامة العبد الله الخضير:
لا والله ألا حاربت عيني النوم ... سَهْر ومثلي لو يسهر ما يلام
والكبد مني حاربت كل مطعوم ... والقلب يرعي به جراد تهامي
غديت مثل اللي عن الديد مفطوم ... وأمه خذاه الموت قبل الفطام
حدد لي الموعد ولا زوده يوم ... وانا حبالي ما تسقي الضوامي
غديت مثل اللي بمسراه منجوم ... تاه الطريق وواهج القيظ حامي
وقفت أنا لا أمشي ولا اقعد ولا أقوم ... أسبح واسجِّم واعضض بهامي
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يلوم اللي عن النوم جزان ... هيض غرامي هيض الله غرامه
المج العينين والنوم ما جان ... ما لوم قلبي لو تزايد هيامه
عز الله انك تايه يا سليمان ... يوم أن قضى لازمك تنسى العلامه
تمطع يمين ما تعدي مسيان ... عيب على الرجال يزل بكلامه
ترى الرجل يا زن جوابه بميزان ... ومثلك على الزلات يلحق ملامه
الحر حر بيِّن فيه نيشان ... الحر حر والفدامه فدامه
زل الوعد يا مسندي جان الأذان ... زل الوعد كلٍّ سرى في منامه
مهوب حق راعي المال بنهان ... كلٍّ يبي شغله بدور تمامه
محاملي ما هي ذهب، روس عودان ... متواسي عقلانها مع عدامه
أشره عليك وخاطري منك مليان ... كيف أتجمل بك وصارت ندامه
تلعب بعقلي يا الفتى لعب رضعان ... حطيتني بيدك سواة الحمامه
стр. 2492
حرقهن البن اليماني ابتكرير ... وبهارهن هيل ومع الهيل مسمار
قدوعهن من طلع غرس مباكير ... غرسه ابكفه ما تحر! من الجار
منها يفيد وتستفيد المفاقير ... عله حجاب له عن الفقر والنار
ابوه صالح ما يوصف على الغير ... شيخ جليل له تواريخ وأذكار
ماكر حرار ومن رجال موامير ... ريف الضعيف اللي عليه الدهر جار
صالح كما علي عليه النواعير ... عدٍ قراح صافي ما به أكدار
بالضيق ينصونه هل الضمَّر العير ... كم ليلة جنه من البعد عبار
بكوارهن يقدونهن بالبواكير ... أحدٍ يجي عن عرف وحدي بالأذكار
ينصون قصر في ركونه مقاصير ... أمبرهج بابه الزاير وخطار
ذولا مواريد وذولا مصادير ... انشد وتعطيك الرجاجيل الأخبار
على دلال فوق ناره مباهير ... قدوعهن شقرا ومع الشقر قطار
وصحون زاد فوقه السمن والخير ... وظهور خرفان مرابيع وكبار
قلطهن اللي ما يهاب المخاسير ... عنده خبر رزقه على مجرى الأنهار
قال اقلطوا يا أهل الوجيه المسافير ... هذي عوايدهم على العسر ويسار
قلته وأنا عندي الماقول تعبير ... والناس كل له موازين وعيار
أبعتذر عله تفيد المعاذير ... ونبي السموحة منك يالوالد البار
عود كبير وحاصل لي عواثير ... كن القدم ياطا على حدمسمار
الكامل الله والقدر يجدع الطير ... ماله عن المكتوب ملجا ومظهار
مير، اسمحولي كان بالقيل تقصير ... تمت وصلى الله على سيد الأخيار
سلامة العبد الله الخضير
قال سلامة العبد الله الخضير:
جينا حمد واخلي محله ... كنبلين فوق راسه ضافيات
الردي خله على يسراك خله ... لا تمره بالصباح وبالمباتِ
стр. 2493
فقلت له: إن كلا منكما رجل يستحق الثناء، أنت وسلامة فبادرني بقوله: سلامة رجل، فقلت: وأنت كذلك أو أكثر من ذلك، ولكن الذي دعاني إلى أن أقول ما قلته هو أن سلامة الخضير لم يقل لي: إنه أعاد إليك تلك النقود، وإنما ترك الانطباع في ذهني بأنها كانت هبة منك له، بدليل أنه أثني عليك بقصيدة وأنت لم تترك المسألة تمر وكأنما هي هبة منك له، وإنما بادرت بقولك إن حقك وهو تلك الدراهم قد وصلتك من سلامة بعد ذلك، فكلاكما يستحق الثناء جزاكما الله خيرًا.
قصيدة سلامة الخضير في (فوزان الصالح الفوزان) الذي سيأتي ذكره وذكر أسرته (الفوزان) في حرف الفاء بإذن الله.
يا الله يا مناع سوَّ المقادير ... يا سامع يونس بغبات الأبحار
تفرج لمن ضاقت عليه المعابير ... والشيب بان بعارضه والقدم حار
البارحة يوم ادبحن الزواهير ... أو نام المريح اللي له الوقت مندار
دَكَّتْ على قلبي هموم وتفاكير ... ونقيت من جزل التماثيل واختار
بْيُوت شعر مثل عد الدنانير ... من هاجس لو عاضب القاف مختار
ولَّفتهن من دون كلفة وتكدير ... للصاحب اللي حزة الضيق ما بار
مني لبوصالح سلام وتقدير ... اسلام احلا من شهاليل الأمطار
والذ من در البكار المباكير ... اللي رعن زملوق نوار الأقفار
وضح اضياحيات عفر ومغاتير ... حليبهن يجلي عن الكبد الأمرار
عنوي بها فوزان قرم المناعير ... الله يعمي عنه الأعدا والأشرار
فوزان لي عدوا هل الفضل والخير ... فضله ومعروفه على الضيف والمار
له مجلس تارد عليه المسايير ... ديوان للضيفان مارد ومصدار
على ادلال فوق ناره مباهير ... صفر وغير لونهن واهج النار
стр. 2494
حدث مرة في مجلس من هذه المجالس وكان يوجه الحديث إليَّ والحاضرون يستمعون قال: اشتريت مرة سيارة جديدة (قلابا) صرت أكدّ عليه انقل عليه الحصا والطين كما كنت أفعل عندما كنت أنقل مثل تلك المواد الثقيلة على جملي، واستدنت التكملة قيمته أربعة آلاف وخمسمائة ريال من سالم القعدي مؤجلة لمدة سنة على أمل أن أكسب من عملي على القلاب أكثر من ذلك.
قال: وبالفعل صرت أعمل وأجمع النقود، ولكن حدث أن (مكينة) السيارة هذه فسدت فكلفني إصلاحها مبلغًا كبيرًا استنفد جمع ما ادخرته لوفاء الدين الذي عليَّ، ولما حَلَّ أجل الدين طالبني سالم القعدي بوفاء الدَّيْن الذي له عليَّ، فأخبرته بالواقع فلم يصدقني وظن أن لدي نقودًا أخفيها فشكاني على أمير خضيرا (فوزان بن صالح الفوزان) فاستدعاني فوزان وهو عنده وسألني عن الموضوع فأخبرته بالواقع وأنني لا أنكر دين القِعَّدي عليَّ ولكن ليس لدي ما أوفيه، إلَّا أن أبيع القلاب الذي هو وسيلة عيشي أنا وأولادي.
قال: فأحضر فوزان الصالح النقود وهي أربعة آلاف ريال ونصف وسلمها السالم القعدي، وقال: هل بقي لك شيء تطالب به سلامة العبد الله؟ فقال: لا.
قال سلامة فمدحت (أبو صالح فوزان الصالح) بقصيدة أملاها سلامة علينا وكتبناها من لفظه.
هذا ما قاله لي سلامة، وبعد سنوات التقيت بالأمير فوزان الصالح الفوزان وهو أمير خضيرا - كما قدمت - فذكرت له ما أخبرني به سلامة الخضير وقلت له: لقد ذكر لي سلامة أنك دفعت الدين الذي عليه للتعدي! فجزاك الله خيرًا فبادرني أبو صالح فوزان قائلًا: ولكن أنا جان حقي، قلت: كيف؟ قال: أعطاني سلامة بعد ذلك تلك النقود التي دفعتها عنه.
стр. 2495
الفقر قفي معذر راح زعلان ... مطع يمين، ما انظرك يا (أبوودنان)
يقول: أنا ما أبيك وراك تشنان ... عرضتني عرض الحديده لمنشار
وسلامة بن عبد الله السلامة الخضير شاعر عامي معاصر له قصائد ومقطعات خفيفة، ولد في عام ١٣٤٣ هـ، وعمل في شبابه حرفيًّا أي عاملًا في البناء في الطين ثم جَمَّالًا ينقل الأشياء على بعير له بالأجرة ثم اشترى سيارة نقل (قلاب) واشتغل فيها سنوات وأخيرًا افتتح معرضًا لبيع السيارات المستعملة ١٤٠٥ هـ وتوفي في عام ١٤٢٣ هـ.
ويتميز شعره ببساطته وشكواه من الفقر وكثرة العمل الجسماني وذلك أنه كان عنده جمل يحمل عليه الحصا ونحوه يسترزق بذلك.
ثم اشترى سيارة (قلابًا) صار يعمل عليه يتعيش بذلك.
عرفت الشاعر (سلامة بن عبد الله الخضير) معرفة مجالسة وكنت أعرفه قبل ذلك معرفة عابرة، وذلك أنني كنت في إجازاتي القصيرة في بريدة صرت أحضر مجالس شعراء العامية، ومشجعي الشعر العامي، ومحبيه من دون أن يكون في ذلك عداء للشعر الفصيح، ولكن لكونهم لا يفهمون إلَّا هذا العامي؛ ومنهم حمد بن عبد العزيز الفهيد الملقب (البشرة) ومحمد بن علي الدخيِّل (أبو دخيِّل) وأخوه عبد الرحمن وابن حمد من أهل الربيعة وابن عجلان من أهل عيون الجواء، ومعهم من غير الشعراء سليمان بن حمد الجاسر من أهل خضيرا فكنا نخرج معهم بالذبيحة وما يلزم لها من بريدة إلى إحدى المنتزهات فنبقي يومًا كاملًا يتناشدون فيه الأشعار، ويتسامرون بالنكت والطرائف، فكان سلامة الخضير يكاد يكون نجم الحفل اللامع لكثرة شعره وحسن إلقائه وتواضعه.
стр. 2496
الخضير:
على لفظ سوابقه:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة والخبوب، منهم أناس جاءوا إليها من عين ابن فهيد في الأسياح، وقديقال لهم الخضير السلامة، والخضير الودينه، أول من جاء من الذين في الأسياح منهم إلى بريدة خضير بن سلامة.
منهم سليمان بن خضير بن سلامة الخضير: تاجر.
ومحمد بن خضير بن سلامة الخضير: مهندس مكاين زراعية مشهور في ذلك، وأخوه عبد الرحمن مهندس معروف بهذا الشأن وهما من أوائل المهندسين المجيدين لهذا الأمر في بريدة وما حولها.
وقد اشتهروا بأنهم (الخضير الودينة) والودينة اسم لهم قديم معناه: الليلة الماطرة من قول العامة (وَدَّن) السحاب البلد الفلاني أي استمر مطره ينزل عليه، والبلد الفلاني صار (ودينه) من كثر المطر، و (الوَدَّان) بتشديد الدال: المطر المتواصل بدون انقطاع، وهذا لفظ قديم ذكرته في (معجم الألفاظ العامية) مع شواهده الشعرية، وقد ذكر الشاعر سلامة العبد الله من هذه الأسرة ذلك في شعره فقال على لسان الفقر الذي يخاطبه، قال الفقر:
أنا فهيم وقاري بالرطينه ... ما أنيب مثلك يا وليد (الودينه)
واسعد عين اللي وليه عوينه ... مِنْ قام حظه لو عقل باربعه ثار
وأشار إلى ذلك في قصيدة أخرى حيث كنى نفسه بأنه (أبو ودنان) قال:
стр. 2497
بخط الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن محمد بن محسن التويجري.
وهي وصية لهيا الراشد مضمونها أنها أوصت بثلث ما وراه (ورائها) له (لها) ولوالديه (والديها) وابنه (ابنها) محمد الخضير ضحية وعشيات والعشيات: جمع عشاء وهو طعام يصنع من وصية الميت لأهل البيت.
وكذلك أوصت بقربة وهي وعاء الماء الذي يملأ بالماء في الصيف ويوضع في مكان عام يشرب منه الناس مجانا احتسابا للأجر من الله.
قالت: والوكيل بمعنى الوصي الله، ثم عبد الله ولم تذكر من هو عبد الله ولا علاقتها به، يظهره على نظره.
وفي هذا سؤال في التعبير حيث إن الوصي هو الله ثم عبد الله وإذا ترجمت للفصحى صار معناه أن الوصي الله ثم عبد الله ولا يجوز أن يقال ذلك.
وقالت: وحقي من ابني محمد الخضير مفضلته أي متبرعة به لعياله والمراد إرثها منه، قالت: وهو كتبي أي كتابتي بيدي.
وهذا يدل على أنها كانت تكتب أي تحسن الكتابة، إلَّا إذا كان قائل ذلك هو الشيخ إبراهيم.
стр. 2498
ثم تخرج وباشر عددًا من الوظائف منها واحدة في كتابة العدل في محكمة بريدة.
وكان إلى ذلك يؤم في بعض المساجد.
ذكره الدكتور عبد الله الرميان فقال عند الكلام على مسجد العجلان الواقع شرق شارع الصناعة في بريدة:
مسجد العجلان:
يقع جنوب بلدية بريدة شرق شارع الصناعة، بني سنة ١٣٨٦ هـ علي نفقة محمد النويصر، عرف بهذا الاسم مع أنه لم يؤم فيه أحد من العجلان، ولا قاموا ببنائه، لكن كانت هناك مكافأة لمسجد بهذا الاسم تعطل فنقلت الوظيفة لهذا المسجد، وعرف عند الأوقاف بهذا الاسم حتى اشتهر به بعد ذلك عند العامة، خصوصًا أن العجلان أول من سكن الحي وهم جماعة المسجد، وكذلك يعرف بمسجد النويصر نسبة لمن قام ببنائه.
أئمته:
عبد العزيز بن عبد الله بن خضير التويجري: أم في هذا المسجد ثلاث سنوات من تأسيسه سنة ١٣٨٦ هـ حتى سنة ١٣٨٩ هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (١٣٨٦ - ١٣٨٩ هـ).
أم بعد ذلك مدة ثلاث سنوات في مسجد الزومان بحي الموطأ، عمل موظفًا في محكمة بريدة حتى تقاعد قبل سنوات (١).
ومن الوثائق المتعلقة بالخضير هؤلاء المؤرخة في ٥ ذي القعدة سنة ١٣١٥ هـ
стр. 2499
ومن متأخري (الخضير) هؤلاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الخضير كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي عندما كنت مديرًا للمعهد من عام ١٣٧٣ هـ حتى عام ١٣٨٠ هـ فكان طالبًا مثاليًا حسن الأخلاق موزون التصرف مع المدرسين والموظفين.
стр. 2500
وظهر لنا من وثيقة أخرى أن (سلمى الخضير) هذه كانت مدبرة عاقلة بدليل أن امرأة أوصت بأن تكون (سلمى الخضير التويجري) هذه وكيلة أي وصية على ثلثها بعد موتها أي موت الموصية واسمها (سلمى بنت إبراهيم القصيرية) والقصيرية: نسبة إلى أسرة القصير، ولدينا في منطقة بريدة أسرتان كل واحدة تسمى القصير إحداهما من أهل الشقة والأخرى من أهل الخبوب وبالذات خب البريدي، ويظهر أن سلمى هذه من أهل الخبوب.
قالت سلمى بنت إبراهيم القصيِّر في وصيتها بعد الديباجة: أوصت بثلث ما وراءها أي خلفته في هذه الدنيا من مال بأعمال البر الوكيل (سلمى الخضير التويجري) ماينة مفتصلة.
ويلاحظ أنها قالت: الوكيل ولم تقل الوكيلة، فكأنها نظرت النظرة الصحيحة، وهي أنها وصي على ماذكرته وقولها: ماينة، أي مفوضة وأكدت ذلك بقولها: مفتصلة، أي لها الحق مفصلًا بعد أن ذكرته مجملًا في أن تعمل ما ترى فيه المصلحة من وصيتها وأكدت باللفظ: فقالت: بالذي تفعل فيه، ثم أكدت ذلك بأنها أي سلمى الخضير إن احتاجت إلى شيء مما أوصت به الموصية فإنها تبيح لها أن تأكل منه ولا حرج عليها، شهد على ذلك إبراهيم آل عبد الله المعارك، وكاتبه ابنه عبد الله البراهيم بن معارك.
ولم يذكر تاريخ الوصية.
стр. 2501
والثانية من أسرة الخضير هؤلاء التي وقفنا على وصيتها هي (سلمى الخضير) ولم يذكر اسم والدها.
وتقول في وصيتها بعد الديباجة:
أوصت بثلث مالها ضحية وقربات واللي يحتاج من قرابتي وعيالي، وكلت ولدي إبراهيم المحمد المحسن التويجري شهد على ذلك عبد الله الوايل وكتبه وشهد به إبراهيم المحمد التويجري، حرر في جمادى أول سنة ١٣٠٨ هـ.
стр. 2502
وفي نساء (الخضير) التويجري نساء متميزات وقفت على وصيتي اثنتين منهن إحداهما هي (مزنة الخضير التويجري) كتب وصيتها العالم الجليل الشيخ صعب بن عبد الله التويجري وذلك في ١٥ من جمادى الأولى سنة ١٢٨٣ هـ.
وخط الشيخ واضح تمكن قراءته ولكن ربما كان في ألفاظ الوصية أو جملها ما يحتاج إلى شرح فهي تقول بعد الديباجة:
أوصت بعد موتها بثلث حصتها من نخل أبيها بالصباخ، الصباخ هو الواقع إلى الجنوب من مدينة بريدة القديمة ولحقت به عمارتها في الوقت الحاضر.
ثم قالت: مصرفه بأعمال البر فيه ضحية دوام، وعشيات جمع عشاء في ليالي رمضان أما الضحية الدوام فهي الواحدة من الغنم التي تذبح في عيد الأضحى والمراد بالدوام أنها يجب أن تكون مستمرة غير مؤقتة، وليالي الجمع في رمضان: جمع جمعة، وذلك بأن يطبخ عشاء في ليلة الجمعة من رمضان التي يريدون بها مساء الخميس، ويأكله أهل البيت وإن كانوا أغنياء ويمكنهم أن يتصدقوا به، أو ببعضه على من هم أحوج إليه منهم.
وجعلت ثواب ذلك الذي أوصت به وهو الأضحية والعشاء المتكرر في رمضان لها ولوالديها ولزوجها إبراهيم العمر، ولم توضح من اسمه أكثر من هذا وربما كان من (العمر) أهل المريدسية ثم قالت: والوكيل والوارث ثم القريب يصرف إليهم مع الحاجة، أي يعطون من وصيتها إذا كانت فيهم حاجة لذلك.
وقد جعلت النظر لابنها إبراهيم العمر، والشاهد على ذلك أخوها (عبد الله الخضير).
стр. 2503
ومن (الخضير التويجري) حسون الخضير التويجري الذي ورد اسمه في وثيقة مداينة بينه وبين محمد المحسن.
والدين هو مائتان وثمانون وزنة تمر جيد جديد والرهن بهذا الدين هو نخل المستدين في ضراس.
والشاهد محمد البراهيم السلمان.
والكاتب الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
والتاريخ: ٥ رمضان عام ١٢٨٣ هـ.
стр. 2504
ومن الشواهد على كثرة ما كتبه عبد الله الخضير التويجري من الوثائق والمكاتبات نورد وثائق خمسًا كتبها في تواريخ متقاربة.
وهي هذه تركنا الكلام عليها اختصارًا.
وتواريخها هي ١٢٩٢ هـ و ١٢٨٩ هـ و ١٢٨٣ هـ و ١٢٨٣ أيضًا و ١٢٨٣ كذلك.
стр. 2505
القعدة سنة سبع وتسعين وهي ١٢٩٧ هـ.
والدائن والمستدين من التواجر وكذلك الشاهد سويد بن حمود بن ركبان.
وأما الكاتب فهو علي العبد الرحمن بن سعيد.
ووجدنا في أسرة (الخضير) التويجري هذه كاتبًا ثقة جيد العبارة بل متقن العبارة، بدليل أنه كتب وثائق وتعاقدات عديدة وهو عبد الله الخضير التويجري، لولا ما يشوب كتاباته أحيانًا من هنات إملائية.
وأكثر كتاباته في آخر القرن الثالث عشر.
ومنها هذه الوثيقة التي كتبها في ٢١ من ذي القعدة سنة ١٢٨٨ هـ.
وهي مدينة بين امرأة اسمها طرفة الجار الله وبين محمد آل محسن (التويجري).
والشاهد في الوثيقة هو (علي الفداغي) والكاتب عبد الله الخضير التويجري.
стр. 2506
ثم رأينا عبد الله الخضير التويجري يداين الناس كما ذكر ذلك في هذه الوثيقة المؤرخة في عام ١٢٩٦ هـ لأن الدين الذي فيها يحل أجل وفائه في ذي
стр. 2507
والوثيقة التالية كتبها عبد الله العويد وهو من أسرة (العويد) الآتي ذكرها في حرف العين وفيها مشايخ وكتبة إلا أن عبد الله العويد هذا رغم كونه ثقة معروفًا بذلك فإن خطه واملاءه ليس بذاك وتتضمن شهادة بثبوت دين علي عبد الله آل حسون آل خضير (التويجري) والشاهد عليها هو (فهاد العبد الله) وحمود بن زيد.
وكذلك الحق في ذمته ستة أصواع ونصف من العيش أي القمح عوض ريال أي ثمن ريال (فرانسه) واحد.
والشاهد على ذلك هو صلطان بن الأمير الشاعر محمد العلي العرفج من أمراء آل أبو عليان، وعبد الله آل محمد التويجري وكاتبه عبد الله العويد.
ويحل الدين أي يجب أداؤه في جمادي تالي (الثانية) من سنة ١٢٨٥ هـ.
стр. 2508
وتتضمن شهادة عبد الله الخضير وأخيه محمد الخضير التواجر بأن شائعة الحماد أقرت عندهما بأنها آذنت لابنها عبد الله الحمد يرهن جميع ملكها نصيبها من ملك التواجر، ولم يبين مكان ذلك الملك الذي يراد به حائط النخل، وذكر أن ذلك ثمنها أي ثمن ما ورثته من زوجها وجميع حصتها عند محمد المحسن (التويجري) فيما استدان به منه، ماين، أي مجاز التصرف فيه.
هكذا شهدا وكتبه من أمرهما (سهل بن عبد الله التويجري) وتاريخه ١٦ ذي القعدة سنة ١٢٨٨ هـ.
وهذه - أيضًا - جميع المذكورة أسماؤهم فيها هم من أسرة (التويجري) إلا المرأة (شايعة الحماد) فلم نعرفها.
стр. 2509
والشاهد على ذلك عبد العزيز الخريف (التويجري) والكاتب هو إبراهيم بن عبد الله العلي (التويجري).
وتاريخ الكتابة شعبان سنة ١٢٨٦ هـ، وتحتها كتابة إلحاقية واضحة لأنها بخطِّ الشيخ سهل بن عبد الله التويجري وهو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
ووثيقة أخرى واضحة الخط لأنها بخطِّ الشيخ العالم صعب بن عبد الله التويجري الذي سمى نفسه هنا (سهل) كما فعل في عدة مواضع وسيأتي بيان ذلك في ترجمته في حرف الصاد.
стр. 2510
والكاتب: علي العبد العزيز بن سالم وقد كتبها في اليوم العاشر من ذي القعدة عام ١٢٨٤ هـ.
وهذه الوثيقة التي جميع المذكورين فيها هم من التواجر، وهي مداينة بين عبد الله الحسون الخضير (التويجري) ومحمد المحسن (التويجري).
والدين فيها هو أربعمائة وخمسون وزنة تمر عوض تسعة أريل، أي ثمنها تسعة أريلة يحل أجل وفائها طلوع جماد آخر سنة ١٢٨٧ هـ - وطلوع الشهر هنا انقضاؤه وانسلاخه.
стр. 2511
وبعد أن ذكرت الوثيقة جيران الدكان وحدوده نوهت بأن المبيع تم بناء على تفويض من متولي القضاء في القصيم الشيخ سليمان بن علي آل مقبل.
والثمن ستة وثلاثون ريالًا (فرانسة).
وصل البائع عبد الله منه خمسة ريالات وباقي الثمن وهو واحد وثلاثون ريالًا قعد بهن عبد الكريم قضاء عن دينه الذي على عبد الله وغدير وعبد المحسن.
وصدر البيع بعدما شهد عبد الله بن خضير التويجري بأن والده عبد الله بن محمد وأخاه قد رضيا بأن قسمتهما صارت في دون العاير - يعني عائر دار التواجر.
والشاهدان هما عبد الله الحمود آل حسين وعبد الله بن خضير (التويجري)، والكاتب ناصر بن سليمان بن سيف بتاريخ ٣ ذي القعدة من سنة ١٢٨٩ هـ وسوف نورد نص هذه الوثيقة عند ذكر (الغدير) في حرف الغين.
ومن (الخضير التويجري) هؤلاء (قوت بنت عثمان الصالح) وهو عثمان الخضير التويجري السابق ذكره.
جاء ذكرها في مبايعة بينها وبين الأخوين سليمان وعبد الله ابني على السعوي.
والمبيع إرث (قوت) المذكورة عن أبيهما علي السعوي الذي هو زوجها فيما يظهر.
والثمن كثير بالنسبة إلى أثمان العقارات والنخيل في ذلك الزمن وهو أربعون ريالًا.
والشاهدان على المبايعة محمد بن عبد الله الجربوع وعبد الكريم بن عبد الله بن جربوع.
стр. 2512
ووسعة بريدة هي ميدان كان يقع شمال جامع بريدة الكبير وقد أدخلت الآن في توسعة المسجد.
والثمن أربعة وثلاثون ريالًا ونصف.
والشاهد على ذلك عبد الله آل محمد التويجري وكتبه شاهدًا به ناصر السليمان بن سيف حرر في ٣ من ذي القعدة عام ١٢٨٩ هـ.
كما جاء ذكر عبد الله آل خضير وأخيه في وثيقة مبايعة بين عبد الله بن محمد التويجري وأخيه عبد المحسن وبوكالته على نصيب محمد بن أخيه غدير، وهو البائع أما المشتري فإنه عبد الكريم بن جاسر والمبيع هو دكان أو قسم منه.
стр. 2513
وكلهم معروف لنا والأخير هو من الحماد الذين هم من آل سالم متفرعون من أسرة النصار الذين لا تزال منهم بقية، وهم من آل سالم كما سيأتي ذكر ذلك في حرف النون.
والمبايعة التالية ورد فيها ذكر عبد الله بن خْضَيْر وأخيه محمد آل تويجر، أي (التويجري) وهما البايعان والمشتري هو عبد الكريم بن جاسر بن منصور الدهيم.
والمبيع دكانهما المعروف (لهما) الكاين في جنوب وسعة بريدة قبلي دار التواجر - جمع التويجري.
стр. 2514
وكاتب الوثيقة هو علي العبد العزيز بن سالم، والتاريخ ١٥ من جمادي الأولى عام ١٢٨٥ هـ.
وهذه المبايعة المكتوبة بخطِّ الشيخ العالم الزَّاهد عبد الله بن محمد بن فدا بتاريخ ٢ ذي القعدة من عام ١٢٨٣ هـ والبائع فيها هو عثمان الخضير المذكور والمشتري عبد الله العلي السعوي.
والمبيع: إرث عثمان الخضير من زوجته نورة بنت عبد الله العلي السعوي - أخت المشتري.
ومكان المبيع: المريدسية.
وقيمة المبيع ستة وثلاثون ريالًا.
والشهود: عبد الكريم الجاسر، وعلي العبد العزيز بن سالم وعبد العزيز الحماد النصار.
стр. 2515
ماتت لطيفه عن أختين شقيقتين وهما عائشة ومغيرة واخوين لأب وهم عبد الله ومحمد وأخت لأب وهي سلما للأختين الشقيقتين الثلثين والباقي بعد ثلث الميتة وهو الثُّلث للأخوين للأب وأختهم سلما مثل حظ الأنثيين وهم عبد الله ومحمد وسلما ثم ماتت عائشة عن أخت شقيقة وأخت لأب وهن منيرة وسلما واعيال أخ لأب وهم صالح وسليمان وعبد الرحمن وحمد للأخت الشقيقة منيرة النصف وللأخت للأب السدس .. إلخ. انتهى.
من الوثائق التي كتبها وكتب اسمه (عثمان الخضير) بدون أن يذكر التويجري هذه التي كتبها في عام ٧٧ (١٢) هـ وهي مدينة بين عبد الله العلي القبيشي وعلي العبد العزيز بن سالم - من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة - والدين ضئيل فهو ٢٥ وزنة تمر ثمنها ريال، ولكنه أفادنا بأن عثمان الخضير كاتب للوثائق بعد أن كنا نراه في كثير منها شاهدًا.
وجاء ذكر عثمان الخضير شاهدًا في وثيقة مدينة بين عبد العزيز المحمد الصمعاني وبين عبد الكريم الجاسر، والدين خمسة أريل وثلاثون وزنة تمر.
стр. 2516
وتسميتهم باسم الخضير قديمة من ذلك أن الغدير التويجري والتسمية هذه قديمة لهم كما سيأتي في حرف الغين هم متفرعون من الخضير التويجري هؤلاء.
من شخصيات الخضير التويجري هؤلاء عثمان الخضير ويظهر أنه شخصية مهمة، إذ ورد ذكره في وثائق عديدة شاهدًا أو مسندًا إليه شيء فيها، أو كاتبًا لها.
وهذا اجتهاد مني مبني على رؤية اسمه في عدد من الوثائق، وإلا فإنني لم أجد نسبته إلى التويجري مذكورة بجانب اسمه.
وجدت بخطِّ الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم المحسن التويجري كلمة تتعلق بالخضير التويجري هؤلاء، رأيت إثباتها هنا للفائدة، ولم أشك في أنه ينقل ذلك عن والده الشيخ إبراهيم المحسن فهو عالم ونبيه.
قال:
قال: ذكر كيفية ميراث الخضير الفهيد الراشد:
مات خضير الفهيد عن ولدين وخمس بنات والولدين عبد الله ومحمد والبنات الخمس عائشة وهي أم الخميس ولطيفه مالها عقب ومزنة زوجة حجيلان العمير ومغيرة زوجة عبد الله الصالح المهني أخو مهني الصالح المهني المقتول في باب جامع بريدة لكنَّه وأيضًا منيرة المذكورة زوجة لسعدون الفهد وسلما زوجة محمد المحسن الراشد.
المقصود معرفة طريق تناسخهم الأول فالأول أولًا مات خضير عن ولدين وهم عبد الله ومحمد وزوجة وخمس بنات وهن عائشة ومزنة ومغيرة ولطيفة وسلما كيفية القسمة إذا كانت التركة مثلًا خمسين وزنة للزوجة الثمين ست اوزان وربع ولكل ابن تسع ونصف، ولكل بنت خمس أوزان إلا ربع، والله أعلم.
стр. 2517
مؤلفاته وكتبه:
أغلب مؤلفاته مذكرات متداولة بين طلابه وغيرهم في التوحيد والفقه، ومن كتبه المطبوعة، كتاب "الحقائق في التوحيد"، وكتاب "الجمع والتجريد في شرح كتاب التوحيد"، وكتاب "التوضيح والتتمات على كشف الشبهات"، وكتاب "المحكي فيه الإجماع من الأحكام الفقهية". انتهى.
عودة إلى الكلام على أسرة الخضير المزعل.
جدهم خضير المزعل سافر مع عقيل تجار المواشي إلى الشام ومصر فأقام في مصر طويلًا، وتوفي في مصر وخلف بنات في مصر، وأعرف بنتًا له لها بيت في شمال بريدة اسمها مقبولة ويعرف بيتها بأنه بيت مقبولة.
وخضير المزعل كان حارب سنة الصباخ سنة ١٣٢٦ هـ وهو من الذين أيدوا محمد بن عبد الله المهنا الذي أراد أن يستقل بالقصيم فخرج على طاعة الملك عبد العزيز وحاربه، ولذلك جرح في حلقه أصابته رصاصة دخلت في جانب من حلقه، وخرجت ولم تؤثر عليه، فسافر بعد ذلك إلى مصر ومات هناك.
الخْضَيْر:
على لفظ سابقه الذي هو بصيغة تصغير الخضر ولكنه تصغير الترخيم مثل زريق: تصغير أزرق وعوير: تصغير أعور.
هذه الأسرة متفرعة من أسرة (التويجري) الكبيرة التي يرجع نسبها إلى قبيلة عنزة وتقدم ذكرها في حرف التاء.
стр. 2518
مشايخه وطلبه للعلم:
بدأ طلبه للعلم في شبابه منذ أن كان في مرحلة الدراسة الثانوية وأول بدايته كانت في دراسة القرآن تلاوة وتجويدًا على يد فضيلة الشيخ عبد الرؤوف الحناوي ﵀ وأسكنه فسيح جناته.
ومن أوائل من طلب عليهم العلم أيضًا قبل دخوله للكلية فضيلة الشيخ علي بن عبد الله الجردان، وفضيلة الشيخ القاضي محمد بن مهيزع.
وممن تتلمذ على أيديهم أيضًا غير من سبق من العلماء:
- فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنصور ﵀ وأسكنه فسيح جناته، درس عليه أربع سنوات من عام ١٤٠٩ هـ إلى أوائل عام ١٤١٢ هـ في التوحيد والفقه والفرائض والحديث والنحو.
- فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ﵀ وأسكنه فسيح جناته، درس عليه أربع سنوات من عام ١٤٠٠ إلى عام ١٤٠٣ هـ في الفقه.
- فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله آل حسين، درس عليه في الفقه.
- فضيلة الشيخ محمد بن سليمان العليط، قرأ عليه في كتب الزهد (كتاب الزهد لوكيع، والورع لأحمد بن حنبل).
كما أنه أثناء دراسته في الكلية درس على مجموعة من العلماء.
دروسه العلمية:
وله حلقات ودروس علمية يقوم بتدريسها في التوحيد والعقيدة والفقه، وكانت أول دروسه العلمية في المساجد عام ١٤٠٥ هـ في الفقه ومصطلح الحديث، ودروسه العلمية يومية وغالبًا ما تكون بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة العشاء، وتتلمذ على يديه العديد من طلاب العلم.
стр. 2519
انتهت هذه المقابلة الطويلة بل المسهبة مع الشيخ علي الخضير وهي توضح ما في نفسه، إذا كان في وضع اختيار، وليست من وحي الاعتقال.
أما جريدة (الجزيرة) فقد نشرت مقالًا تحليلًا عن الشيخ علي بن خضير الخضير ورجوعه عن الغلو والتطرف، وذلك في عددها ١١٣٧٤ المصادر في يوم الأربعاء ٢٤ من رمضان عام ١٤٣٤ هـ الموافق ١٩ نوفمبر عام ٢٠٠٣ م.
فقالت بعد أن صدّرته بما وصفته ب السيرة الذاتية للشَّيخ علي الخْضَيْر:
الشيخ علي الخضير قمة الشجاعة في تراجعه عن الغلو والتطرف:
وصفوه سابقًا بشيخ المجاهدين فبم سيصفونه الآن؟
لعل الشيخ علي الخضير قد ضرب للجميع مثلًا قل أن يتكرر في الرجوع عن الخطأ أمام الملأ، وقبل ذلك التوبة إلى الله ، فقد سار على الطريقة التي يجب أن يكون عليها أهل العلم والفتوى، ولم يمنعه أن أخذ بعضهم بكلامه القديم بأن يتوب ويتراجع ويبين أنه كان مخطئًا فيما ذهب إليه.
ويعلم الجميع أن الخضير لم يكن في هذه القافلة في موقع متأخر بل كان رأسًا في هذه الطائفة ومفتيًا لهم، بل جميعهم لا يخالفون له رأيًا، وهنا تكمن أهمية تراجعه، ومن أجل هذا كان من المهم أن يعرف القراء الكرام هذه التجربة ويطالعوها مكتوبة كما شاهدوها مرئية في وسائل الإعلام.
السيرة الذاتية للشَّيخ علي الخْضَيْر:
الاسم: علي بن خضير بن فهد الخضير، ولد في عام ١٣٧٤ هـ في الرياض، تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم عام ١٤٠٣ هـ.
стр. 2520
الذي أحب أن أوجهه خصوصًا للشباب أن يتقوا الله ، وألا يستعجلوا وألا يتحمسوا وأن يرجعوا إلى العلماء وإلى المرجعية العلمية وأن يجتهدوا في ذلك وأن يتقوا الله ويحكموا كتاب الله في أنفسهم ويعتصموا بالكتاب والسنة، إذا كانوا يدعون إلى تحكيم كتاب الله في نواحي المجتمع فيجب أن يرجعوا إليه ويحكمونه في أنفسهم وفي ذاتهم فكيف يجرؤون على الأنفس المعصومة وعلى التكفير بغير الحق وبالباطل كل هذه أمور أري في هذه الفرصة المناسبة لأدعو الشباب إلى أن يتقوا الله ويراجعوا أنفسهم ويكفوا عن هذه الأعمال التي يقومون بها ويتقوا الله فهناك بينهم من قد يغررون وهذا يحصل من بعض الشباب فيغرر بهم فعليهم أن يتقوا الله وألا يأخذوا بأيديهم، وأن يراعوا حرمات هذا المجتمع وأمنه وبلادنا ولله الحمد في اجتماع وخير فلا يكونوا سبب هذه الفرقة وسبب هذا الشر والعياذ بالله.
يعني المسؤولية مشتركة بين الأب والمعلم والداعية والمسؤول؟
نعم كل هذه وسائل الإعلام عليها أن تسهم في هذا الجانب وتبين الحق وتنقل الفتاوى الصحيحة والحوارات الطيبة والأب في البيت والأخ مع أخيه وإمام المسجد والمدرسة والموظف.
عندنا في المملكة ألا ترى أن الغالب من العلماء والدعاة والمسؤولين والموظفين هم الوسط المعتدلون؟
لاشك هذه أثبتتها التجارب لأنه لم يكن عندهم غلو ولا تفريط ولأنهم بذلوا ما يستطيعون وسددوا وقاربوا ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، فهم انتهجوا نهج الوسطية والاعتدال وهذا الذي أدعو إليه نفسي وإخواني.
стр. 2521
ترى أنه من الخطأ الشنيع والجرم العظيم قصد ذلك البيت وذلك المكان؟
لا شك لأنه اجتمعت حرمة المكان وحرمة الزمان في هذه الأمور بلد الله الحرام آمن يأمن فيه كل شيء.
يعني ليس في مكة كافر لا يدخلها إلا مسلم؟ ولماذا قصد الناس؟
نعم الحجة فيها ضعيفة لا شك وكان الخطأ فيها أشنع والكل موجود الخطأ فيه والأخطاء بعضها أغلظ من بعض وأعظم من بعض.
هل تنظر للمدارس أو المربين والدعاة دورًا يطلب منهم تصحيحه أكثر مما مضى؟
دورهم الآن خصوصًا المراحل المتقدمة الجامعات والثانوية واجب على المدرِّسين أكثر لبيان مفاسد هذه الأمور وما فيها من مخاطر إذا وجدوا شبابًا قد يمكن أن ينتهجوا هذا المنهج يكلمونهم ويناصحونهم فهذا واجب أيضًا كذلك.
فهذا واجب أيضًا وكذلك الإمام في المسجد يبذل من هذا الجهد ويجعل له كلمة الجماعة المسجد يبين فيها الحق أيضًا والخطيب كل هؤلاء يبذلون ما يستطيعون.
الآن يا شيخ، رجل الأمن مسلم ويحمي مؤسسة ويحمي جامعة وإدارة إذا قتل من هؤلاء ما حكم من قتل؟
مثل قتل أي نفس معصومة هؤلاء أهل إسلام والمسلمون يحفظون الأمن وقتلت بغير حق وبظلم وبباطل لاسيما أنهم هم أولى من غيرهم بسبب ما يبذلونه من جهد في حماية الناس والحرص على أمن المسلمين.
هل هناك كلمات تريد أن توجهها في هذا اللقاء؟
стр. 2522
لقاء أناس من مجتمعات خاطئة ونهجوا منهج التكفير فالتقوا بهم الشباب وأثروا عليهم فلما عادوا إلى هنا عادوا بهذه الأفكار وهذه الشبهات.
يعني وجه المشابهة بينهم والخوارج يعني في الاستحلال لدماء أو انتهاك الحرمات كل هذه الشبهات موجودة فيهم؟
بعض الناس يقول: إن هؤلاء يريدون الانتقام لأنهم لم يجدوا فرص عمل هل هذا صحيح، لا ليس بصحيح لأن البطالة موجودة قديمًا وأعجبتني كلمة بعض الخطباء عندما قال: الأباء قديمًا كانوا الأكثر منا جوعًا ولم يحصل منهم مثل هذه الأمور فلماذا كانت موجودة عندنا الآن؟
يعني هذه الأفعال لا يمكن أن تجعل الشاب يتوظف أو يسد حاجته وفقره ليست حلًا؟
ليست حلا نعم وليس معنى ذلك إذا جعت أن تقتل غيرك وليس معني ذلك أنه إذا لم تجد لك فرصة للعمل أن تعتدي على الآخرين وليس معناه أنك إذا لم تجد ما تتوظف فيه أن تأخذ ذلك بالقوة وأن تعمل بيدك هذا ما يقر.
الآن يا شيح يوم جاءك خبر التفجير في رمضان والنّاس كانوا صائمين ثم اتوا يصلون يتهجدون بعدما افطروا وتعبدوا الله مسلمين سجدًا ركعًا فقتلوا وجرحوا فكيف ردة هذا الفعل على نفسك؟
أحزنني كثيرًا لاسيما أن حرمة هذا الشهر لما سمعت هذا الخبر ما تمالكت إلا أن بكيت من شدة الخطأ العظيم الذي سوف يترتب عليه مفاسد عظيمة.
وفي مكة بلد الله الحرام الذي يقول النبي ﷺ : "إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا" الا
стр. 2523
الآن يا شيخ الخط التكفيري الذي يخترق بلادنا أنت ماذا تشعر بخطورته علينا وعلى بلادنا هل له عمق؟ هل له استمرار هل هناك تيار قوي وراءه؟
بالنسبة للمجتمع هي موجة أو فقاعة خصوصًا ما يتعلق بالشباب المتحمس لما بدأ يقرأ مثل هذه الأمور ولا يجد من يديه إلى الطريق الصحيح حصل ما حصل وإلا مناهجنا ومجتمعنا تربي عليها الأولون فلم يحصل ما يحصل فهم تربوا على منهج أهل السنة والجماعة.
الخلل ممن يكون هل هو من مناهجنا؟
لا، ليس من مناهجنا لكنه الحماس الزائد وخروج جمع من طلبة العلم أو العلماء قد يسهمون في تأجيج الشباب من الخارج ومن الداخل لقنوا هذا الشباب بما يكتبونه من فتاوى فيفهمها هذا الشاب ويظن أنها تعني المعين لأن تنزيل الأحكام على المعنيين هذا لا يدركه الشباب فلما تكون هذه الفتاوي العامة، وتكون دون ضوابطها يقرأها الشباب وينزلها كما يريد. .
والآن فتاويك التي أصدرتها هل الخلل من تعميمها أو افتقارها لعدم النص والدليل أو لأنها ما أنزلت على الواقع؟
الخطأ من تعميمها هناك أدلة لكنها مهمة مثل الاعتماد على مسائل الولاء والبراء والمظاهرة والمظاهرة معلن عام قد يفهمها الناس فهمًا خاطئًا فوجود التعميم ووجود الألفاظ العامة هذا الخطأ في هذه التجربة وفي حق الفتاوي.
الآن الشباب الذين يعتقلون على التكفير والتفجير هل الخلل تراه واحدًا أم أنه من البيت أم المعلم أو من الخروج إلى الخارج أو تأثير قرارات أو فتاوى؟
هو من كلها وأكثرها الخروج إلى الخارج، الخروج إلى الخارج سهل
стр. 2524
يجتمع عليه الناس ثم أيضًا إذا كانت هناك قدرة موازية لتحقيق الحق وتحقيق الصواب وهذا لم أر أنه حصل حتى الآن لا في مجتمعنا وننظر في المجتمعات الأخرى لكن بالنسبة لمجتمعنا ليست هناك أسباب للخروج.
هل للشباب هؤلاء إذا رأوا منكرًا أنهم هم يوقعون الأحكام ويكفرون من شاءوا أم لا يملكون هذا؟
لا، لا يملكون هذا (الشباب) فقد ثبت من التجربة أن الشاب أقرب إلى العامي في فهمه وإدراكه للأدلة، وقد يدرك بعض الأدلة لكن ما يعرف ولا يعرف كيف يجمع بين جوانبها، فالشباب ليسوا أهلا لمثل هذه الأمور (فاسألوا أهل الذكر).
هل ترى أن العلماء قصروا في واجب نصح هؤلاء الشباب أو تربيتهم أو حصل شيء من التقصير؟
فما هي الأسباب التي دفعت هؤلاء الشباب لهذه الأفعال؟
العصمة لا شك أنها لا تكون للبشر فهم بذلوا واجتهدوا وأصدروا فتاوي وتكلموا في الخطب وفي الإذاعة وفي البرامج واجتهدوا من هذا الجانب والإنسان يبذل ما يستطيع أن يجتهد لكن لا يفرط، الحاجز الذي يشعر فيه الشباب لو يزال لكان هناك قبول سريع وقبول جيد.
يا شيخ ما يخفى عليكم ما نعرفه من اجتماع شمل ووحدة كيان ورغد عيش أما ترى أنها مكاسب يجب أن نحافظ عليها؟
صحيح يجب أن نحافظ عليها ويجب علينا أن نحمد الله عليها الآن غيرنا من المجتمعات الأخرى تتمنى مثل هذه الأمور فلماذا نحن نخرب بيوتنا بأيدينا ويجب علينا أن نحمد الله على هذه النعمة ونسعى على بقائها ونسعى إلى بقاء الاجتماع والاجتماع على المفهوم خير من الفرقة والاجتماع على المخالفات.
стр. 2525
الله - أما ترى أن هذه الطريقة المثلى أو لك تعقيب على هذه المسألة؟
ليس لي تعقيب وإنما من خلال التجربة أنا خضت تجربتين تجربة قديمة وتجربة حديثه، وجدت أن مسلكهما وطريقتهما هما الأقرب إلى الخير والأنفع لمجتمعنا والأنسب لحصول الخير وحصل فيها خير وإن كان يتأخر قليلًا لكنَّه يحصل الخير، ويأمل فيها من دفع الشر ويحصل فيها لقاء مع ولاة الأمر ويحصل فيها نوع من التصحيح والتعديل والرفق ما كان في شيء إلا زانه، وشيخنا الشيخ ابن عثيمين ﵀ من مشايخي ودرست عليه ٤ سنوات يرحمه الله قد استفاد منه المجتمع واستفاد منه الناس في مشارق الأرض ومغاربها ومسلكه وهو المسلك الناجح وهو المسلك الذي ينبغي أن نسلكه.
هل ترى يا شيخ أن الطريقة التي مارسها بعض الدعاة أو سبق أن أفتى بعض طلبة العلم القديمة ومنهم أنتم أن فيها عنف وفيها مواجهة؟
فيها عنف وفيها مواجهة وفيها تشدد لم محمد ولم يحصل منها شيء.
مثل هذه الفتاوى التي ربَّما اغتر بها شاب، ولمن قال هذه الفتيا، ماذا تريد أن تقول له الليلة؟
أقول له كما كان أهل العلم لهم قولان في المسألة وكما للشافعي له قديم وجديد، هذه كانت في مرحلة وقلناها في فترة معينة والآن لا تؤخذ فيها ولا أرى أن أحد يرجع إليها وتقر ولا يؤخذ بها.
وتري متى يكون الخروج على الوالي وكيف يكون؟
الخروج على الوالي إذا كما في الحديث الصحيح إذا رأى كفرًا بواحًا وليس ذلك فقط فقد صح عن النبي ﷺ أن الحاكم إذا أظهر كفرًا بواحًا فهذا يخرج عليه إذا ثبت فعلًا كفرًا بواحًا وليس له فيه تأويل وكفرًا
