فذكرت الوثيقة المؤرخة في عام ١٢٢١ هـ أن القليب المذكورة، والمراد أرضها الزراعية يحدها من جهة الجنوب قليب (مهنا الزومان) إلى النفود.
وقد تقدم إيراد هذه الوثيقة والكلام عليها عند الكلام على أسرة الرواف في حرف الراء.
وجاء ذكر امرأة منهم اسمها (نَصْرَة المحمد الزومان) الملقبة الرجيعية في ورقة ضمان دين تحملته لمحمد الرشيد الحميضي، وأنها قبلت أن تدفعه من سالم حلالها أي من مالها الخاص إذ هو ثلاثة وأربعون ريالًا وثلث ريال يحل أجلهن أي أجل الوفاء بها في شهر صفر من سنة ١٣٠٦ هـ.
وأيضًا أربعمائة وثلاث وسبعون وزنة تمر شهد على ذلك كاتب معروف بل مشهور وهو طالب علم وإمام مسجد وهو عبد الله بن شومر.
ثم قالت الوثيقة: والتمر حالٌّ، أي غير مؤجل بمعنى أنه يجب دفعه دون تأجيل.
وهذا الدين كان ثابتًا في ذمة منصور الرجيعي وكان مرهونًا لمحمد بن رشيد الحميضي فأطلق الحميضي رهنه على منصور بموجب الاتفاق مع نصرة بنت محمد (الزومان) مقابل أن تتحمل هي وفاء هذا الدين، والوثيقة مؤرخة في ربيع الأول سنة ١٣٠٥ هـ.
стр. 3922
الزومان:
أسرة أخرى من أهل المريدسية، وخب الحلوة، يرجع نسبهم إلى قحطان.
стр. 3923
منهم مسعود العومان، والعومان: تحريف للزومان أو تساهل في التعبير أو لسبب لا نعرفه.
فمسعود العومان هذا هو من (الزومان) أهل خب الحلوة.
جاء ذكر عبد العزيز الحمود بن زومان في وثيقة مداينة بينه وبين محمد السليمان الذي يراد به محمد السليمان العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم.
وهي مؤرخة في عام ١٢٨٩ هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين الذي هو راشد أبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة كلهم.
والشاهد عليها محمد السليمان بن شهوان.
وصرحت الوثيقة بأن ملكه في الدعيسة مما يعطي الانطباع بأنهم ليسوا من بني عليان، وإنما هم من الأسرة الأخرى هذه الذين هم الزومان من قحطان.
стр. 3924
وجاء ذكر حمد العثمان بن زومان في ورقة مداينة بينه وبين مشوح بن محمد (المشوح) مؤرخة في صفر من عام ١٣٢٥ هـ بخط عبد الله بن علي السالم.
والدين هو اثنان وأربعون ريالًا ثمن البكرة الشقحا والشقحا هي البيضاء، يحل أجل وفائها في شعبان سنة ١٣٢٥ هـ والشاهد عليها هو عبد العزيز المهنا، ويلاحظ هنا
стр. 3925
بالمقارنة مع ما سبق أن ثمن البكرة وهي الناقة الشابة قد ارتفع من ١٣ ريالًا فرانسه في ذلك التاريخ إلى ٤٢ ريالًا فرانسه كما هنا.
стр. 3926
وبعض الزومان الآن تجار تمور لهم محل لذلك في شارع في طريق عنيزة من بريدة - الآن ١٤٢٦ هـ - ولا أدري أيرجعون إلى (الزومان) الذين هم من آل أبو عليان أو يرجعون إلى الزومان أهل خب الحلوة؟
ومن الزومان هؤلاء أناس في العريمضي، منهم عبد الله بن سليمان الزومان، كان يعمل في بريد العريمضي على سيارة له خاصة، ومحمد بن سليمان الزومان، مزارع ولديه حرَّاثة يؤجرها.
стр. 3927
وهذه أيضًا وثيقة تتعلق بأسرة الزومان هؤلاء، وهي ورقة مبايعة بين مبارك آل مسعود بن زومان بوكالته عن أخويه علي وعبد الرحمن وأخواته الثلاثة (بائع) وبين سعيد آل حمد (السعيد الملقب المنفوحي) (مشتر).
والمبيع أثلهم، أثل الزومان الكاين بالخضر.
والثمن خمسة أريل فرانسة.
والشاهدان: علي الغماش ومرشد الرشيد.
والكاتب: محمد آل حمود السفير.
والتاريخ: ١٦ من ذي الحجة سنة ١٢٧٣ هـ.
стр. 3928
الزوَيِّد:
على لفظ تصغير الزايد: ضد الناقص.
أسرة صغيرة من أهل اللسيب يرجع نسبهم إلى الغضاورة من عنزة.
أولهم أعرابي اسمه بلهان نزل اللسيب وخلف ابنا واحدا اسمه زود هو الذي نسبت إليه الأسرة.
وهم أبناء عم للسَرَّاح أهل اللسيب والماضي أهل العريمضي.
منهم الدكتور الطبيب محمد بن عبد الله العبد الكريم الزويد طبيب في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني الآن - ١٤٢٧ هـ.
جاء ذكر جدهم (زويد البلهان) في ورقة مبايعة بينه وبين معلا الجهني جد أسرة الصامل أهل المريدسية.
والمبيع صيبة أي نصيب معلا الجهني في غريس ابنه محمد في اللسيب، وصيبة زوجته سلمي أم ابنه محمد، والثمن ريالان.
والشهود مطلق الجبر وعبد الله بن محمد بن خميس ومحسن بن مرشد الشبرمي وأخوه محمد، وتاريخها في ٢٧ رجب من سنة ( .... ) وستين بعد المائتين والألف.
والكاتب عبد العزيز بن حسن.
стр. 3929
وهذا نقلها لحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
مضمون ذلك حضر عندي معلا الجهني وأقر بأنه باع على زويد البلهان صيبته من غريس ابنه محمد اللي في بلد اللسيب، وصيبة زوجته سلمي أم ابنه محمد بثمن قدره ريالين وبلغه الثمن المذكور، شهد عندي مطلق الجبر وعبد الله بن محمد بن خميس بأن سلمى أم عيال معلا موكلة زوجَهْ معلا على بيع صيبته في ولده محمد من غريسه اللي باللسيب، وراضية على ذلك البيع بعدما باع وكيلهْ زوجَهْ معلا، والمبيع بجميع حقوقه الداخلة والخارجة كله جميع ( .... ) غريس وأرض وطريق، وماقعه يحده من جنوب ملك (زايد البلهان) ومن شمال أرض السّرَّاح، وكذلك نصيبهم من الأثل دخل البيع، شهد على ذلك البيع مطلق الجبر وعبد الله آل محمد بن خميس، ومحسن بن مرشد الشبرمي وأخوه محمد، جرى ذلك بقي رجب ثلاثة أيام من سنة ( ..... ) والستين بعد المائتين والألف من هجرة المصطفى ﷺ ، كتبه بأمر الشاهد وقرار البايع عبد العزيز بن حسن يسلم على من نظر إليه من الإخوان". .
وجاء ذكر (شاهه بنت زويد البلهان) في ورقة مبايعة بين أولاد محمد السراح أهل اللسيب وهم أبناء عم للزويد هؤلاء وبين حمد السالم بن رسيس، والمبيع نخلة شقراء، ونبتة صفراء من حق (شاهه بنت زويد البلهان) من مكان البلهان المعروف باللسيب .. الخ، والمبايعة مكتوبة بخط مطوع اللسيب وهو عبد الكريم بن عودة المحيميد، ومؤرخة في الرابع من عاشورا وهو محرم سنة ١٣٢٧ هـ.
стр. 3930
وهذه وثيقة مقاسمة بين بعض (آل زويد) لملك لهم في نقرة أم الحمير في الخبوب كتبها مطوع اللسيب عبد الكريم بن عودة المحيميد بخطه، وارخها في ٢٣ من جمادى الأولى سنة ١٣١٤ هـ.
وسوف ننقل هنا أولها لأن فيه محوا يمنع من وضوح قراءته تاركين باقيها الواضح:
стр. 3931
مضمونه أنه حضر عندي جماعة من المسلمين منهم ( .... ) المبارك العميريني وضيف الله الرشيد ومحمد السراح وقسموا مكان (الزويد) المعروف في (أم الحمير) فرزوا منه ثلث عبد الله في وسط المكان وصار الجنوبي للعيال الكبار".
стр. 3932
ونذكر أننا وجدنا شهادة لعبد الله الزويد بن بلهان على وصية عبد الله العثمان بن رميان المكتوبة في جمادى الأولى عام ١٣٠٤ هـ بخط الشيخ عبد الكريم العودة بن محيميد المعروف بمطوع اللسيب.
والوثيقة التالية مكتوبة في طلوع صفر سنة اثنتين وسبعين بعد المائتين والألف بخط عبد العزيز بن عبد اللطيف، والمفهوم لنا أنه من آل عبد اللطيف الباهليين الذين كان منهم أناس في بريدة وضواحيها في القرن الثالث عشر، وقدمت ذكر ذلك في حرف الباء عند رسم (الباهلي).
وخط الوثيقة ردئ وإملاءها أكثر رداءة إلى درجة أنه وقع فيه تحريف بعض الأسماء عند كتابتها إلى أسماء أسرة أخرى غير المقصودة.
ومؤداها أن عبد العزيز بن محمد بن زويد باع على سليمان بن مزيد صيبتهم من حوطة ابن زويد وهي حدهم من شمالهم لأن الزويد حده من جنوب سوق المطلاعه، وحده من شرق أرض المذن.
باعه عليه باثني عشر ريالًا.
وهذه كتابتها بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
لقد أقر عبد العزيز بن حمد بن زويد أنه باع على سليمان بن مزيد صيبتهم من حوطة ابن زويد وهي حده من شمالهم لأن الزويد حده من جنوب سوق المطلاعه، وحده من شرق أرض المذن اللي الاسم به الشرق.
باعه عليه بثمن معلوم بلاغه وقدره، إثنا عشر ريالًا جرى ذلك طلوع صفر سنة اثنتين وسبعين بعد المائتين والألف.
شهد على ذلك إبراهيم بن عبد الله القصير وشهد على ذلك عثمان بن مهنا الضالع وشهد به وكتبه عبد العزيز بن عبد اللطيف".
стр. 3933
وكأنما سوء الخط ولا نقول سوء الحظ ملازم لبعض الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة إذ وجدت شهادة لاثنين من أسرة الزويد أحدهما عبد الله المحمد الزويد والثاني كاتب الوثيقة وهو محمد العبد الله الزويد.
وهي مؤرخة في ١٧ صفر سنة ١٣٦١ هـ. وهذا ما ظهر من قرائة السنة في التاريخ.
стр. 3934
الزَّوَيِّد:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى صغيرة جاءت من الزلفي إلى بريدة.
منهم موسى بن أحمد الزويد لا يزال حيًّا متمتعًا بحواسه في هذا العام ١٣٩٩ هـ. وقد بلغ عمره ١٠١ سنة.
стр. 3935
ومنهم إبراهيم بن موسى الزويد من رجال المال والأعمال التجارية النابهين ومن الشخصيات المؤثرة.
لذا اختير عضوا في مجلس منطقة القصيم لأكثر من دورة لكفاءته وتأثيره.
ويعمل في تجارة العقار، وقد حصل من ذلك على ثروة كبيرة.
وإبراهيم بن موسى الزويد إلى جانب كونه عضوًا بمجلس منطقة القصيم العدة فترات هو رئيس مجلس إدارة الأكاديمية الدولية ومدير عام مدارس الغد والمنارات في بريدة وعنيزة.
نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في ٢٠/ ١/ ١٤٢٦ هـ أن إبراهيم بن موسى الزويد قدم منحًا دراسية مجانية لأبناء الشهداء بالقصيم وجميع مناطق المملكة، فقالت:
الزويد يقدم منحًا دراسية من الروضة حتى الثانوية ومنحًا في الدبلومات الصحية لأبناء الشهداء بالقصيم وجميع مناطق المملكة:
قدم الأستاذ إبراهيم موسى الزويد رئيس مجلس إدارة الأكاديمية الدولية ومدير عام مدارس الغد والمنارات منحًا دراسية مجانية لأبناء الشهداء بنين وبنات الراغبين في الدراسة بجميع فروع الأكاديمية الدولية للعلوم الصحية بالمملكة والبالغ عددها خمسة وعشرين فرعًا وفي جميع تخصصاتها التي تزيد عن خمسة عشر دبلومًا، وتقدر قيمة المنحة الواحدة ٤٠ ألف ريال.
كما قدم الزويد منحًا دراسية مماثلة في مدارس الغد ببريدة ومنارات القصيم ببريدة ومنارات عنيزة بعنيزة للبنين والبنات ابتداء من مرحلة الروضة وحتى المرحلة الثانوية.
جاء ذلك خلال الحفل الذي أقامه أهالي بريدة مساء أول أمس تكريمًا الشهداء الواجب.
стр. 3936
الزّوَيْمل:
على لفظ تصغير الزامل.
من أهل خب الحلوة.
منهم رجل نسيت اسمه، كانت له إبل يحمل عليها الناس بالأجرة بين المدن.
جاء ذكر سليمان بن عبد الله بن زويمل في سياق شهادة له ولفهد بن عبد الله أبا الخيل وعبد العزيز آل عبد الله أبا الخيل وابنه محمد بأن قليب سليمان بن عبد العزيز الشمالية يابسة ما به (بها) ماء لا به (بها) وغيره، إلّا بشغل.
وأن سليمان بن زويمل هو استاد القليب اللي محوِّل به (بها) ومحمد مع المشتغلة، والمراد بالمشتغلة هنا العمال.
كتب شهادتهم عبد الله بن محمد آل قهيدان، في ١٢ محرم سنة ١٣٣٥ هـ، ويلاحظ أنه لم يذكر اسم أسرة سليمان بن عبد العزيز الذي له القليب.
стр. 3937
ومن متأخريهم محمد بن عثمان الزويمل كان يعمل في إمارة القصيم في بريدة، ثم تقاعد في عام ١٣٢٣ هـ. وهو من أهل المريدسية.
الزّهَيْر:
على لفظ تصغير الزهر.
ليس لديَّ من معلومة عن هذه الأسرة إلا أنه ورد اسم واحد منها هو مبارك الزهير في شهادة على هبة وهبها عثمان الرميان لابنه عبد الله.
وهي مؤرخة بدخول العمر وهو شهر محرم من سنة ثلاث وسبعين (أي مائتين وألف).
стр. 3938
وهذا نصها:
وإلا ما ورد في وثيقة أخرى تاريخ كتابتها وإن لم يكن واضحًا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، لأنها بخط عبد الرحمن بن عبيد وله كتابات عديدة اطلعنا عليها في منتصف القرن الثالث عشر وما بعده بقليل.
وتقول الوثيقة:
"وشهد مبارك بن زهير بأن عثمان (الرميان فيما يظهر) اشتري من إبراهيم الربيعي، ومبرّد عثمان عن جميع الورثة، ومعني مبرده هنا أنه يضمن له ألا يتقدم أحد ينازعه أو يخاصمه فيما اشترى ومعناه إن الربعي كان قد انتهى من تصفية ذلك الذي باعه على عثمان قبل هذا المبيع.
стр. 3939
قال: والمشتري قديم مبطيء، ولم يذكر تاريخًا تقريبيًا له.
стр. 3940
الزْهَيْرِي:
بإسكان الزاي وفتح الهاء ثم ياء ساكنة بعدها راء مكسورة وآخره ياء، علي صيغة النسبة إلى الزهير، وهذه النسبة إلى هجرة الزهيري ة إن لم تكن هي منسوبة إليهم.
من أهل بريدة وحويلان.
وهم أسرة منجبة أنجبت - على صغرها - دكاترة وأطباء وشعراء.
تلقيت والكتاب على وشك الطباعة ورقة مبسوطة من الأخ الشيخ عبد العزيز بن سليمان الزهيري، فيها هذه المعلومات الجيدة عن الأسرة (وما ينبئك مثل خبير).
عائلة الزهيري بالقصيم حسب المسكن ثلاثة أقسام
١ - قسم في مركز الزهيرية على بعد ١٦٠ كم عن بريدة، وهم عيال عماق بن متعب.
٢ - قسم في بريدة نزحوا من حويلان في عام ١٣٧٠ هـ، وهم عيال مخلف بن متعب.
٣ - قسم في خضيرا، وهم عيال عبد الله وانضم إليهم بعض عيال عماق.
والأخوة الثلاثة عماق ومخلف وعبد الله موطنهم الأصلي وادي الفرع بطريق الهجرة إلى المدينة المنورة يبعد عنها ١٤٥ كم.
قدموا إلى القصيم في حدود ١٢٢٢ هـ تقريبًا، وولد معظمهم في قرى القصيم.
واستمروا على هذه الحال حتى عام ١٣٤٥ هـ حينما طلب عقيّل بن مدله بن مفرج بن عماق بن متعب من الملك عبد العزيز الفيضة وهي الغضيا مقر الزهيرية الآن، حيث صار أميرًا لها ثم حل أخوه حمد محله، ثم صارت الإمارة إلى ابن أخيه ملبس بن صنهات بن مولد بن مفرج بن عماق ثم صار ابنه بعد ذلك أميرًا لها، وهو رئيس المركز الآن واسمه الحميدي بن ملبس بن صنهات بن مولد بن مفرج.
стр. 3941
وكانت إمارة الزهيرية قبل ذلك لمطلق بن عماق المسمي مطلق الزهيري، وذلك قبل نزوحهم إلى القصيم.
وأشهر رجالات هذه القبيلة في حاضرنا هم:
- الدكتور محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف رئيس قسم المختبرات التطبيقية بجامعة القصيم.
- الدكتور سلطان بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف أخصائي عيون في مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون بالرياض.
- الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف رئيس كتابة العدل بتبوك سابقًا.
- الشيخ مبارك الزهيري مدرس سابق بالمعهد العلمي ببريدة.
- الشيخ عبد العزيز الزهيري مدرس سابق بالمعهد العلمي ببريدة، وشاعر.
- محمد بن إبراهيم بن معجب بن حشر بن مطلق بن عماق مقدم ركن بالبحرية بالجبيل.
- زهير بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف مهندس أبراج كهربائية.
- زهير بن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف نائب مدير بنك الجزيرة بالقصيم.
الذين سكنوا حويلان ونزحوا إلى بريدة واستقروا بها هم:
- صالح بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري، ولد في عام ١٣٢٩ هـ - ولا يزال حيًّا أمد الله في عمره.
стр. 3942
- محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري، عمره مائة وستة أعوام.
- سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري، ﵀.
- الذين سكنوا حويلان ونزحوا إلى تبوك ثم استقروا في حائل هم عائلة محمد بن علي بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري:
- عمر بن نما بن سعود بن عبد الله الزهيري.
- فهد بن سالم الزهيري
- إبراهيم بن معجب الزهيري.
- سليمان بن معجب الزهيري.
- خالد بن حمد بن مدله الزهيري.
- تركي بن صنهات بن مدله الزهيري - ارتحل إلى الرس.
- دغيم بن صنهات بن مدله الزهيري ارتحل إلى الرس.
- منير بن صنهات بن مدله الزهيري.
- محمد بن صنهات بن مدله الزهيري.
- مناور بن مطر الزهيري - ارتحل إلى الرياض.
والوالد ﵀ وهو على معرفة، بهم قبل أربعين سنة أوصانا بوصية والده عبد الرحمن بأن نسمي زهيرًا لأن أحد أجداده كذلك.
والله الموفق
عبد العزيز بن سليمان الزهيري
حرر في ٢٦/ ٥/ ١٤٣٠ هـ
стр. 3943
من شعر الشيخ عبد العزيز بن سليمان الزهيري:
اليوم الوطني
سلامُ الله يا بلد المعالي ... عليك ومن بناك من الرجال
سلامٌ كلما مرت عقودٌ ... على التوحيد تزخر بالنضال
أراك وأنت للباني عرين ... أشدّ على العدو من الجبال
أرى في يومك الوطني عرسًا ... به الآمال تلمع كاللآلي
تعانق في سماء العلم مجدًا ... وقد لبست له حلل الجمال
فيا لك من بلاد كل عامٍ ... بهذا اليوم ترقص باختيال
مكانك في العلا واليك تهوي ... قلوب المسلمين بكل حال
بلغت بنعمة الإسلام شاوًا ... ونلت بفضله خير المنال
حماك الله يوم حفظت دينًا ... وطبّقت الشريعة باعتدال
فلم تأخذ بانظمة تلاشت ... وقانون تداعي للزوال
لها الأنظار تتجه احترامًا ... لتعزيز الصداقة والوصال
فكم لها في المحافل من وسام ... به وصلت إلى أعلى العلالي
بني صقر الجزيرة كلَّ شبرٍ ... بدا في طلعه ثمر المعالي
رآها في متاهات وعطشي ... فاسقاها من الماء الزلال
ووحدها وكان لها وفيًا ... فلم يبخل بنفس أو بمال
ولو شبّهتُ مملكةٌ بنجمٍ ... لكانت في الممالك كالهلال
ولا تعجب إذا قالوا رأينا ... تميّزها بأكثر من مجال
فإن وراءها ملكًا إذا ما ... أراد القول بادر بالفعال
وسلطان اسمه سلطان خيرٍ ... ودرعٌ إنه للعهد والي
أمير بالجهود وبالتفاني ... وبالإخلاص مع طيب الخصال
وحسبك أن ترى فيها احتفالًا ... بهذا اليوم لم يخطر ببال
стр. 3944
وبعد مرور هذا اليوم نرجو ... من الله المزيد على التوالي
نعيش بنعمةٍ وبظل أمنٍ ... وعز من عزيز ذي جلال
وللشيخ عبد العزيز بن سليمان الزهيري قصيدة بالعامية عنوانها: (قصيدة نبطية عن مسيرة العقيلات):
قال الذي ينظم علوم أكيده ... عن راوي ينقل أصح الروايات
جيل مضى لعقيل والله فقيده ... هيهات يرجع ذلك الجيل هيهات
يا مورّخ العقيلات انشد بريده ... عنهم ترى منها بداية العقيلات
هي منطلقهم من سنين عديده ... منها القوافل رايحات وجايات
ارجالها جابوا ديار بعيده ... ما ردّهم عنها بحور ومسافات
وصلوا أمريكا بعد رحله سعيده ... رفعت لهم بالغرب والشرق رايات
أول تجارتهم خصال حميده ... حسن التعامل والتقى والعبادات
ربّتهم بريده عسى الله يزيده ... خيرٍ مثل ما طلّعتهم رجالات
أهل المروة والعلوم المفيده ... واهل الوفا والجود وحفظ الأمانات
جماعة التوحيد أهل العقيده ... ما عندهم بالدين حيف وميلات
هذي مسيرتهم وكانت وحيده ... وانظم إليهم بعد مدة جماعات
جماعة ذاقت من الأم ديده ... أم القصيم اللي غذتها سنوات
شدّوا ومدّوا في أعوام مديده ... ولا لقوا غيره بشتى المجالات
ردوا بعون اللي يدبّر عبيده ... واسترزقوا من بعد جوعٍ ولوعات
ناصي بريده لو توقف وريده ... غدّاه شريان الأجر والحسنات
والجاي من نجد لقاها عضيده ... ما تختلف عنهم اخلاق وعادات
تكاتفوا عن كل غدر ومكيده ... ساروا بعون الله لقطع الفلوات
صارت لهم هيبه وقوه شديده ... يمشون ما يخشون بالدرب غارات
والحاج ما يخشى عدو يصيده ... لي صار معهم ما تعرّض للآفات
стр. 3945
يقفون باغنام وخيل فريده ... ويحمّلون البل سمنٍ وخيرات
وان جتهم الحدرات كل يريده ... وقت الجداد أوكيلة القمح كيلات
أهل الثري جتهم أرزاق جديده ... واهل الفقر خفت عليهم الحاجات
توفرت للي وقف بالحديده ... سيولة والسوق زاد انتعاشات
أحوالهم عقب الشقا والعصيده ... تبدلت راحه وطيب ولذات
كم رايح معهم يرى الغزو عيده ... إلى رجع منها يرى الشهر ساعات
رحلات عزّ يقطف الخير بيده ... فوائد الأسفار فيها كثيرات
كانت رسول للغريب أو بَريده ... تنقل له أخبار الأهل والقرابات
إلى كتب خط تحرّي تعيده ... شهرين والثالث تجيه الجوابات
الله اكبر يا سنين مجيده ... كانت لهم صولات عزّ وجولات
أخبارهم يا كله آراء رشيده ... تضرب به الأمثال في كل الأوقات
لقالوا من عقيل قلنا سديده ... ما عقبهم توخذ تجارب وخبرات
تاريخهم ما ينحصر في قصيده ... ملامح تحتاج آلاف الأبيات
قصيدة بمناسبة تدشين صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود لمبنى إمارة منطقة القصيم ١٤٢٣ هـ:
بليلي أو بعزّة أو بساره ... يطيب الشعر بل تحلو العباره
مطالع كم بها من ذكريات ... مع الشعراء نشر بالإثاره
ولكن الزمان عفا عليها ... فأنكرها التقدم والحضارة
وبات الوقت أثمن من ضياع ... بليلي أو بعزة أو بساره
فقد مرت بنا فتن وكنا ... من المستهدفين بدون شاره
ولكن الإله أعد نصرًا ... وتثبيتًا لمن قصد انتصاره
فقل للمغرضين إذا تمادوا ... ستلقون الندامة والخساره
فكم من حاسد قد شبّ نارًا ... فكانت بعدما أكلته ناره
وحسبك أن بالإسلام أمنًا ... يدوم وغيره سترى انهياره
стр. 3946
وما للأمن في بلد ترامت ... به الأطراف ما أقصى بحاره
سوى أسير تربيّ في عرين ... به الأبطال تنتظر الإشاره
هو المحبوبُ نايف ما انيطت ... به الأمال إلا عن جداره
تصدى للجناة بحد سيفٍ ... إذا ظهر الوبا قطع انتشاره
ولو علم المغامر من يلاقي ... لغيَّر قبل فِعّلته مساره
رجال في الحدود وفي البراري ... وفي الطرقات بل في كل حاره
تعهّد للبلاد ومن عليها ... فأصبح أمنها أبدًا شعاره
سعدنا في زيارته وفاء ... وحبًا زاد من شوق حراره
فأهلًا فيك بين الأهل أهلًا ... وسهلًا إن مقدمكم بشاره
تباشرت القصيم بكم جميعًا ... بقلب طالما انتظر الزياره
فأنت الأخ في بلد التآخي ... وأنت الأب في تلك الوزاره
فكم لك من رجال في حصونٍ ... كهذا الحصن في أرقى إماره
نمر بها فنحسبها قلاعًا ... وندخلها فتعجبنا المهاره
تعد نموذجا سيصاغ منها ... نماذج حيث أحسنت اختياره
وقدمت المزيد لها ففازت ... بدعم منك في فن العماره
وتابع فيصل ما تمَّ فيها ... كعادته بعون واستشاره
وقال لمن تولاها بحزم ... أريد الليل تُلحقه نهاره
ولا تترك لمنتقد مجالًا ... بشكل أو بلون أو إناره
وفي عبد العزيز رأيت فعلًا ... حقيقة جده ليس استعاره
فكان لفيصل فيها عوينًا ... يتابع سيرها نحو الصداره
حريصًا أن يشاهدها عروسًا ... أزيحت عن محاسنها الستاره
فجاءت روعة في كل شيء ... تزيد الناظرين لها نضاره
وصارت معلما في عهد فهدٍ ... معالم عهده زادت غزاره
سعى للمجد من عشرين عامًا ... فأحرز كل ما نجني ثماره
وساعده ولي العهد أبلى ... بلاء في مواقفه جواره
стр. 3947
وكان لرأيه في السلم وصف ... لداء يكره الباغي عَقاره
وسلطان الذي لا خير إلا ... رأيت يمينه تشكو يساره
عضيد آخر وشقيق جودٍ ... يفك لمُعدِم الدنيا إساره
رجال حكومة نشأت أساسًا ... على الإسلام لا تعدو إطاره
مواقفهم مشرفة وتبدو ... لدين الله في الدنيا مناره
فكم من مركز حرصوا عليه ... وكم من مسلم جبروا انكساره
وما يستنجد الملهوف إلّا ... وقد وصلت إعانتهم دياره
وليس لأمة أمل بنصر ... إذا ما وحّد الكلّ قراره
ففي الإسلام مَنْ يرضى احتلالًا ... يطول ويُحكم الطاغي حصاره
ويهدم في فلسطين المباني ... ويقصف أهلها بأشد غاره
فلسطين التي نادت مرارًا ... فلم يسمع سوى طفل الحجاره
فأين المسلمون لقد توانوا ... فاطلق آمنًا منهم عياره
سيأتي النصر يا شارون يومًا ... نراك به تجرّعت المراره
وقال أيضًا: (عقوق البلاد):
سألت العين دمعك ما أثاره؟ ... فردت والدموع لها غزاره
تقول أما ترى قلبًا جريحًا ... لأم قد تجرّعت المراره
سلوها إن جرح الأمّ يبقى ... ولو جاءت بوجهٍ ذي نضاره
فكيف إذا تفطّر من عقوقٍ ... لها ممن يُردّ البرَّ غاره؟
سبقتهم خيرها فسفوها ما لا ... يُقرُ أذاه دينُ أو حضاره
تربّوا في ثراها فكافأوها ... بلؤم في الدناءة والحقاره
تلوم بها العدا ويكون منّا ... عدوًّ يختفي خلف الستاره
لقد ظلوا الطريق وكلُ ماشٍ ... وراءَ العُمْىَ تُفْقِده مساره
فأيّ شهادةٍ في قتل طفلٍ ... تُبرّر للذي انتحر انتحاره؟ !
تذرّع بالجهاد فأيُّ نصرٍ ... بقتل أخيك أو نسف العماره؟ !
стр. 3948
جهادُك لو صدقت ففي مكانٍ ... به الأقصى يُنادي في حراره
فوفر ما اقتنيت به سلاحًا ... لقدسٍ يُحكم الباغي حصاره
فلسطين التي نادت مرارًا ... فلم يسمع سوى طفل الحجاره
وأيّ شريعة قالت بهدمٍ ... على الدْميّ والمدنيٌ داره؟
إذا بالأمّ أرملة وطفلٌ ... يتيمٌ راح والده خساره
يقول أبي يرافقني لفصلي ... وكنتٌ إذا تجمّعنا جواره
أعبر عن شعوري مطمئنًا ... ويفهمُ ما أريد بلا عباره
أبشّره فيفرح في نجاحي ... ويُعطيني مكافأة البشاره
وأيّ أبٍ لمدرستي سيأتي ... مع الأباء لو طلبوا الزيارة؟
وأيّ أبي سيأخذني إذا ما ... تعبْتُ بها ونادته الإدارة؟
ومن يا والدي سيكون جنبي ... إذا ما اشتدّ برد أو حراره؟
لك الله الذي أنجي نبيًّا ... ببطن الحوت لا يدري قراره
يُنادي وهو في الظلمات يدعو ... ببحر ليله أخفى نهاره
ويحفظك الذي في الغار أخفي ... رسولًا حاصر الكفّارُ غاره
لصاحبه يقول الله معْنا ... فلا تحزن فأيقن بالجساره
فعش ابنًا لكل أبٍ كبيرٍ ... بظلِّ حكومةٍ ترعى صغاره
حكومةٌ والدٍ نشأت أساسًا ... على الإسلام لا تعدو إطاره
مواقفه مشرفة وتبدو ... لدين الله في الدنيا مناره
فكم من مركز أضفى عليه ... وكم من مسلم جبر انكساره
وما يستنجد الملهوف إلّا ... وقد وصلت إعانته دياره
وعبد الله نائبه وليٌّ ... العهد الفهد عونًا واستشاره
وفيٌّ للشيوخ أبو اليتامى ... قريب النيل ما أدني ثماره!
حميمٌ للصديق وإن تمادت ... لهُ الأعداء كان لهم شراره
وسلطان الذي لا خير إلَّا ... رأيت يمينه تشكو يَسَاره
لهم عضدٌ وللفقراء مدٌّ ... يُفك لمعدمٍ الدنيا إساره
стр. 3949
حكيمُ إن تكلم قلت هذا ... أبوه حقيقة ليس استعاره
وإن مرّت بنا محنُ فإنّا ... من المستهدفين بدون شاره
ولكنّ الإله أعدَّ نصرًا ... وتثبيتًا لمن قصد انتصاره
فكم من حاسدٍ قد شبّ نارًا ... فكانت بعدما حرقته ناره
ويوم الظالمين غدْا سيأتي ... ليأخذ منهم المظلومُ ثاره
ويُقطعَ دابرُ الإرهاب أصلًا ... يجثَّ جذور من زرع انتشاره
وحسبك أن بالإسلام أمنًا ... يدوم وغيره سترى انهياره
ومنهم خالد بن عيد الزهيري أمين صندوق شرطة القصيم بريدة الآن - ١٤٢٧ هـ.
ومنهم ناصر بن فهد بن سالم الزهيري عمره الآن - ١٤٢٧ هـ - نحو ٦٥ سنة.
وناصر هذا إخباري مجيد نقل عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي قصصًا طريفة ولكنه مرض مرضًا صار يمنعه من الإستمرار في رواية القصص والأخبار.
مما نقله عنه الشاعر الجديعي قوله:
قصة صاحب الحلمه قصها ناصر الزهيري.
كان في البادية ولد يتيم واسمه فلاح وعاش في عرب ليس له معهم قرابة، ولما بلغ من العمر اثنتي عشرة سنة في كل يوم يضيف واحد، وكان العرب يحقرونه ويمتهنونه بالكلام، وفي يوم في وقت الصيف والإبل ترد الماء كان فلاح واقف عند الإبل وفيه رجل عمره أربعين سنة من الأغنياء ومن الذين يحقرون فلاح ولا يراه شيء أو الكلب أعز منه عنده، أخذ الرجل التاجر من الأرض حلمة (١) وأعطاها فلاح يستهزي به وقال: يا فلاح خذها (عدوله) والعدولة مثل الشاة تعطيها من يرعاها وله اللبن والصوف، والناتج يكون
стр. 3950
الصاحب العدولة النصف من ولد الشاة.
قال له التاجر: هذه يا فلاح عدولة لا تفرط فيها، وكان فلاح له ردون قام التاجر وربط الحلمة بردنه، وهو يسخر منه والحضور يضحكون.
استغاظ فلاح ومشي وهو يبكي من الضيم، وما كان منه إلا أنه ذهب إلى عرب غير عربه الذين يسخرون منه وأخذ يومين يمشي، ولما وصل العرب وإذا هو يتمنى الموت من الجوع والعطش ومن القهر الذي شاف من عربه، ووصل إلى بيت كبير، ولما سلم إذا البيت فيه نساء، ورجل يبكي من شدة الوجع الذي في عينيه.
طلب فلاح ماء وبعد ما شرب قال للنساء ورا هذا يبكي؟ قلن: إن عيونه فيها وجع، فقال: معي دوا يبرد الوجع، سمعه الرجل، وكان هو أمير العرب، وقال قرب عندك دوا؟ قال: نعم، على طول يبرد وهو يريده لعله يقتله يستريح من الدنيا والضيم الذي شاف منها.
قام وأخذ من الأرض عود ربط الحلمة وقطر الدم بعينيه فبرد الوجع بالحال وكان له شهر لم ينم من الوجع فنام.
ولما رأت الحريم أنه نام أكرمن فلاح غاية الإكرام وصار عندهم محشوم.
ولما فتَّح الأمير عينيه قال: يا فلاح اطلب، فقال: خل أقص عليك قصتي وبعدين تعرف، قص عليه جميع ما جرى عليه من جماعته، ولما صار الليل دعا جميع الفريق بالحضور للعشاء وذبح الذبائح، وحضر الجميع يهنئون الأمير بالشفاء، فقال الأمير: اطلب منكم يا جماعة كل واحد يهدي على فلاح ما يستطيع، والذي يريد مساعدته إذا صار الصباح يجيب ما تيسر عندي، فلما صار الصباح إذا عنده مئة وخمسين شاة وأربعون بعير، والأمير قال: أنا علي الرعاة والبيت، بنى له بيت وأعطاه اثنين من الرعاة وصار فلاح من أغنى الجماعة.
стр. 3951
وبعد مضي سنوات تزوج فلاح وصار له عيال وعنده مال عظيم، وبعد ما قام عند العرب خمسة وعشرين عام تذكر الحرام والحلال، وقال لزوجته وأولاده، اقسموا الحلال أنصاف أنا ليس لي إلا نصفه والباقي للتاجر هلال المطيري.
قسم الحلال من إبل وغنم وخيل وحمير ودراهم، وساق الحلال ومعه بعض الرعاة ومشي يريد هلال، ولكن أين يجده؟
أما هلال فإنه بعد ما ذهب عنهم فلاح سلط عليهم الجرب والدهر ودجوا دجة لم يذكر مثلها بالدنيا.
مشي فلاح يطلب الخبر عن هلال، ولما وصل إلى عربهم قال للرعاة خلوكم هنا، وفي المساء تجون للعرب والذي عنده ذلولي تهضلون عليه، وذهب إلى العرب وسأل عن هلال، ولما عرف بيته أناخ الناقة عند البيت، لكن هلال فقير جدا والضيف لازم يبي ضيافة، وحيث أن الضيف الذي نزل من النوع الذي يحشم لشكله ووضعه.
وسلم على هلال وقبل رأسه مما زاد تكريمه، فقال فلاح أنت عرفتني يا عم هلال؟ قال: لا والله لم أعرفك ولا عمري رأيتك في حياتي، فقال: أنا فلاح سمعن الحريم فلاح وحضرن، وسلمن على فلاح.
فقال هلال: ويش الدنيا عليك؟ فقال أعلمك إذا حضروا الجماعة عندك علمتك.
أمر هلال على الجماعة وحضروا وعرفوا فلاح، وكلا يسأله: وين راح وين نزل؟ .
وإذا الرعاة يقبلون على البيوت فقال فلاح قم يا هلال استلم حلالك، قال هلال: ويش حلالي؟ قال: ها الإبل والغنم والخيل الذي تشوف فاندهش هلال، وقال: انت معتوه، قال: لا أنا فلاح واسمعوا يا الحضور هذه صيبته من
стр. 3952
العدولة الذي أعطاني من مدة خمس وعشرين سنة فتعجب الحضور وخجل هلال، وقال: يا ليتني مع الأموات.
فقال فلاح: لا، يا عم هلال، أنت السبب اللي جاب لي هذا الحلال، هذا نصف والنصف عند أهلي، وابيك تحللني عن التقصير، وقاموا الجماعة ينظرون بالحلال، وإذا تعشوا قال هلال للخطيب: املك لفلاح علي بنتي خزنة، وخاف أن يرفض فلاح البنت فقال: والله إن عييت عن البنت أني لأقتل نفسي وأنت تشوف.
تزوج فلاح علي بنت هلال، فقال هلال المطيري ابيات:
امس العصر بالفقر وهم غرابيل ... وانا اتمنى وجبة للعيال
ابكي وعيني كنها تضرب الميل ... تهدمت اطرافها والعوالي
اثر الفرج عند اكتراب المحابيل ... الله هو اللي عالم بالتوالي
فلاح جاني من بعيد على الخيل ... جاب الحلال ويعتذر بالمقال
عدُولته حْلمةٍ صرها بالمناديل ... واثره طنا من شد ضيم الليالي
جبته هزو وصار ما له مقابيل ... ومن الردا صارت عليّه وبال
* * *
فلاح يا مشكاي سامح عن الميل ... وأنا اعترف لك بالخطا والميال
وسط الضحى صارت عليه من الليل ... تغطلست ما لي بها من مدالي
تستاهل اللي تكحل العين بالميل ... اللي كما ريم بعالي المفالي
خذها وأنا هلال لي قلت ماميل ... قولي يتم ولا يخالف مقالي
هذا الوفا يا القسرم وهذا التنافيل ... ما غرته نفسه بزود الحلال
أصله مزاح ومثل شغل المهابيل ... وصيتي لا تحقرون العيال
стр. 3953
فرد عليه فلاح بهذه الأبيات:
هلال فعل لك ما يثير الفوادِ ... حديتني للرزق من غير تدوير
الحضر واللي ساكن بالبوادي ... كلٍّ على رزقه تجيه المقادير
اضرب دروب الحظ في كل وادي ... والحظ يجلب لك كبار الدنانير
والله ما يتبع بياض سوادِ ... ألا وربك قاضي بالتدابير
الله هو اللي عالم بالعباد ... ناس بغناة وناس كلَّهْ فقاقير
ولا تكترب هلال ماشي غادي ... عطني السموحة وانت مني على خير
سامحك ربي عد ماسال وادي ... وعداد ما تنهج حياض على بير
انتهت القصة على خير ..
الزَّيْد:
أسرة صغيرة من أهل خب الوجيعان.
يرجع نسبهم إلى قبيلة عنزة.
منهم زيد بن عبد الله الزيد فلاح في الوجيعان، وله أربعة أولاد: عبد الله وعبد الرحمن وصالح وإبراهيم.
انتقل عبد الله إلى الرياض ثم عاد إلى سكني بريدة، وانتقل إبراهيم إلى رفحا.
الزَّيْد:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة السالم الكبيرة. أهل بريدة القدماء.
تفرعت منهم أسرة (العضيب) الشهيرة الآتي ذكرها في حرف العين.
وقد استمرت طائفة من الزيد هؤلاء على اسم الأسرة الأول (الزيد) ولكن لم أستطع أن أتعرف على أحد منهم من الأحياء أو أتحدث إليه.
стр. 3954
وكان بعض (العضيب) ومنهم الثري الوجيه موسى بن عبد الله العضيب المتوفى عام ١٣٣٨ هـ، وهو جد سميه الثري الوجيه موسى بن عبد الله العضيب الذي كان مديرًا للمعهد العلمي في بريدة ثم كان نائب رئيس مجلس الإدارة بشركة أسمنت القصيم.
كان موسى العضيب يسمي نفسه (موسى الزيد العضيب) وذلك أن جده هو موسى الزيد الذي كان عائشًا في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وسيأتي ذكره في الوثائق قريبًا.
كما في هذه الورقة التي فيها وثيقتان كلتاهما تخص موسى العبد الله العضيب (دائنًا) والثانية فيها النص على أنه موسى الزيد العضيب، وهي بخط العالم النبيه عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد الآتي ذكره في حرف العين.
стр. 3955
وقد انتقلت طائفة منهم إلى عنيزة، سمعت الوجيه المعروف عبد الله بن موسى العضيب يقول أكثر من مرة: إنني إذا اختلفت مع والدي وأنا صغير أروح لبني خينا يعني أبناء عمنا (الزيد) في عنيزة.
إلى أن يرضى عليَّ والدي وتنقضي رغبتي من البقاء عندهم في عنيزة.
أقول أنا - مؤلف الكتاب - بأنني بحثت عن بقايا للزيد هؤلاء في عنيزة فلم أستطع العثور على أحد منهم هناك.
جاء ذكر أسماء أشخاص من (الزيد) هؤلاء الذين هم من آل سالم في وثائق عديدة منها (زيد آل إبراهيم) في ورقة مداينة مختصرة بينه وبين محمد بن قاسم، وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وقد كتبها في أوائل عمره وعهده في الكتابة، إذْ هي مكتوبة في شهر ذي الحجة عام ١٢٦٤ هـ، والدين مثلها ضئيل مختصر وهو ريال وربع الريال، وهو مؤجل يحل أجله في شهر ذي الحجة سنة ١٢٦٥ هـ، والعادة أن تأجيل الدين يكون لمدة سنة.
стр. 3956
وجاء ذكره شاهدًا على مكاتبة مداينة بين سالم بن محمد السالم وأمه شمَّا وبين سليمان الصالح بن سالم.
والدين ثمانون صاع حب نقي يحل في طلوع ذي الحجة سنة ١٢٨٥ هـ.
وأيضًا ألف وزنة تمر عوض ثلاثين ريال مؤجلات يحلن في رجب سنة ١٢٨٦ هـ ومعنى يحلن: يجب الوفاء بها في ذلك التاريخ كما هو ظاهر.
стр. 3957
ثم ذكر ما هو معروف من أن ملكهم في خب (واسط) لأن معظمه كان لآل سالم.
والشاهد سليمان بن عبدان وهو من أهل الصباخ وإبراهيم الزيد وكاتبه علي العبد العزيز السالم في يوم ١٤ من رمضان سنة ١٢٨٥ هـ.
ويلاحظ أن الدائن والمستدين والكاتب واحد الشهود كلهم من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
стр. 3958
وللزيد هؤلاء ذكر في الوثائق كثير، أشهر من رأيته منهم موسى الزيد، وقد عاش في النصف الأول من القرن الثالث عشر وهو موسى بن زيد بن مبارك السالم (من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة).
وهو جد موسى بن عبد الله بن موسى العضيب الذي توفي عام ١٣٣٨ هـ وهو جد جد زميلنا موسى بن عبد الله بن موسى العضيب الذي توفي في عام ١٤١٧ هـ.
وجدت توكيلا صادرًا من الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل مؤرخًا في ٢٣ شوال سنة ١٢٦١ هـ يتضمن أن الشيخ القاضي ابن مقبل قد وكل هيلة بنت عبد الله الصوياني - زوجة لموسى الزيد - على أولادها من موسى الزيد وهم عبد العزيز وصالح وسارة تقبض ما كان مخلفًا لأبيهم من دين وتنفق عليهم بالمعروف.
وهي بخط الشيخ سليمان بن مقبل الواضح قد ختمها بختمه المعروف، فهذا يدل على أن موسى الزيد قد خلف مالًا وديونًا على الناس.
стр. 3959
ووثيقة أخرى مكتوبة بعد وفاة (موسى الزيد) وتتضمن أن ورثته أو بعضهم وهم زوجته هيلة بنت عبد الله الصوياني وابنته (سارة الموسي) وابنه صالح قد أقروا جميعًا بدين عندهم لغصن بن ناصر (السالم) قدره سبعمائة وزنة تمر مؤجلات سبعة آجال، يحل في كل سنة مائة وزنة أول الحلول مائة وزنة يحل أجل وفائها في ٧ صفر سنة ١٢٧٦ هـ.
والرهن هو ملكهُم وأيضًا نصيبهم من ملك السليمي، والمراد بالملك حائط النخل المزدهر وملك السليمي واقع في خب البريدي، وثمين هيلة (الصوياني) وهو ثُمُن التركة الذي ورثته من زوجها (موسى الزيد) وإرث صالح وسارة من (أبوهم) موسى الزيد مما يدل على ما قلناه من أن أباهم
стр. 3960
(موسى الزيد) كان ثريًا والشاهد على ذلك مبارك العليان القنياوي، وكاتبه عبد الله بن محمد العويصي في ٩ جمادى الثانية من سنة ١٢٧٤ هـ.
