١٣٦٩ هـ رغب بعض الموظفين الذين لا يتمكنون من الدراسة النهارية الانشغالهم بأعمالهم الوظيفية وهم بأمس الحاجة إلى زيادة معلوماتهم فطلبوا أن يفتح لهم مدرسة ليلية يقوون فيها معلوماتهم فعلقت على خطابهم ورفعته لجلالة الملك فوافق على ذلك وزيادة لحفزهم صرف لهم مكافأة شهرية.
وحيث إن أكثر مدرسي المدرسة الأهلية من حملة الشهادة الابتدائية التي هي في ذلك الوقت بمثابة الدكتوراه الآن والمدرسة الليلية التي ستفتح عبارة عن المرحلة الثانوية ففتحنا المدرسة الليلية سنة ١٣٦٩ هـ والتحق فيها عدد كبير من الموظفين وحتى من مدرسي المدرسة الأهلية الذين يحملون الشهادة الابتدائية فقط.
وقد سارت سيرًا حسنًا والدراسة فيها تبتدئ من بعد صلاة المغرب مباشرة، وقد أمر جلالة الملك بتأمين القاز والأتاريك لهذه المدرسة لأن الكهرباء لم تدخل البيوت ولا المؤسسات الحكومية، وكانت في مبنى المدرسة الأهلية فاجتمع في المدرسة الأهلية ثلاث مدارس الأهلية والليلية والثانوية.
وعلى إثر المدرسة الليلية فتحت معاهد المعلمين الليلية ثم المعاهد التكميلية، وهذه الليلية قد وضعت لها منهجًا خاصًّا رفعته لمديرية المعارف العامة فوافقت عليه، والمدرسة الليلية ليس لها سن معين، من أراد الدخول فيها كتب معروضًا لسمو ولي العهد فيوافق على طلبه ونعمد بقبوله طالبًا في المدرسة الليلية ولا يتقدم بالطلب إلا موظف ونفع الله بهذه المدرسة بأن قوت معلومات الذين دخلوا فيها وامتازوا على غيرهم حتى إن بعضهم واصل دراسته حتى نال شهادة الدكتوراه.
هذه إلمامة قليلة عن التعليم في مبدأ أمره وما بعده أتركه للقارئ الكريم.
كيف كانت مرتبات المدرسين في تلك الفترة؟
رواتب الأساتذة: المدير ٧٠٠ قرش، والمعاون ٤٠٠ قرش والمعلم
стр. 4797
درجة أولى ٣٣٠ قرشًا والمعلم درجة ثانية ٣٠٠ قرش والفراش ١٠٠ قرش والريال عشرة قروش.
عدد طلاب المدرسة عند استلامها بدل المدير السابق موسى عطار ٣٣ طالبا مفرقين على السنوات الثلاث التحضيرية.
كان للشيخ محمد بن مانع ﵀ مدير المعارف في عهد الملك عبد العزيز طيب الله ثراه دور واضح في نشر المدارس والتعليم في نجد في مراحله الأولى بماذا تقومون تلك الجهود؟
عين فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع مديرًا عامًا للمعارف سنة ١٣٦٥ هـ فنهض بالمعارف نهضة جادة ففتح الكثير من المدارس الإبتدائية والثانوية وأدخل مؤلفات الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب ﵀ في مقررات المدارس بما فيها الإبتدائية وخطا بالمعارف خطوات مباركة وهذه منقبة حسنة يشكر عليها الشيخ محمد بن مانع ويُدعى له بالمغفرة عندما وضع الملك عبد العزيز ﵀ ثقته فيه اغتنم هذه الفرصة وكان عند حسن ظن الملك فيه وعين الأساتذة الأكفاء المعروفين بحسن العقيدة فطهرت العقيدة الإسلامية مما علق بها وكان آنذاك الحلف بغير الله موجودًا في المدارس والشوارع في بعض النواحي، كالحلف بالكعبة والأمانة وغيرها وصار التلاميذ ينكرون على من تمسك بما ألف من آبائهم وأقربائهم بما يسبق على ألسنتهم حتى اختفت هذه الظاهرة والحمد لله على ذلك.
دار التوحيد:
احتفلت دار التوحيد بالطائف قبل أشهر بمرور خمسين عامًا علي تأسيسها وقد كان لكم دور رائد في اختيار بعض التلاميذ وإلحاقهم بها هل لكم أن تحدثونا عن تلك المرحلة؟
стр. 4798
عندما حضرت اللجنة التي قد عينت لاختيار الطلبة الأسوياء الذين تتوفر فيهم الشروط المطلوبة لطلاب دار التوحيد فوقع الاختيار من مدرسة بريدة على عدد لا بأس به وكان يطلق على مدرسة بريدة في ذلك الوقت المدرسة السعودية التحضيرية وعندما تحدد سفر الطلاب الذين وقع الاختيار عليهم اختبأ بعضهم، وعندما اتصل الأمير بأوليائهم زعموا أنهم لا يعرفون عنهم شيئًا ولكن الأمير كان حازمًا وهو الأمير عبد الله بن فيصل بن فرحان وأخوه سمو الأمير فهد بن فيصل اهتدوا إلى المواضع التي اختبأوا فيها وسافروا مع زملائهم الراغبين.
وقد صدر عليَّ الأمر بأن أسافر بهم مع زملائهم الذين اختيروا من مدرسة عنيزة، فسافرت بهم جميعا إلى مكة وبعد تأدية العمرة اتصلت بسمو الأمير منصور بن عبد العزيز ﵀ لأنه المشرف على الدار فكتب سموه لمدير دار التوحيد وكان آنذاك الشيخ بهجت البيطار، وكان رجلًا فاضلًا فشرحت له أحوال الطلاب وأن بعضهم قد جئ به بدون رغبته وبعد إتمام الدراسة من السنة الأولى سيسافر الطلبة إلى بلادهم ليقضوا الإجازة عند أهاليهم فجمعهم الشيخ بهجت وقال يا أولادي بلغني أن بعضكم قد جيء به إلى الدار بدون رغبته والآن قد رأيتم الدار ومعاملتها لكم وما يؤمل لكم من مستقبل زاهر إن أنتم أتممتم دراستكم، والآن الذي يرغب منكم الرجوع فالله يحييه والذي لا يرغب استئناف الدراسة فهو في حل من عدم الرجوع.
وبعد انتهاء العطلة الصيفية رجعوا جميعًا ما عدا اثنين استطاع أولياؤهم التأثير عليهم لم يستأنفا الدراسة، وبعد أن تخرج زملاؤهم وأسندت إليهم مناصب كبيرة ندما ندمًا عظيمًا وانحيا باللائمة على أوليائهم حيث لا ينفع الندم.
نعرف أن لكم اهتماما كبيرا في علم الفلك وحساب التقاويم .. هل لكم أن تحدثونا عن ذلك، وما هي جهودكم ومؤلفاتكم في هذا المجال؟
стр. 4799
لما كنت طالب علم صغيرًا أدرس مع الإخوان طلبة العلم على فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم أيام الصيف في سطح المسجد الجامع الكبير في بريدة وهو المسجد الوحيد الذي تقام فيه الجمعة، وقد نصف المدينة فما وقع من المنازل شماله يطلق عليه اسم الشمال وما وقع من المنازل جنوبه يطلق عليه اسم الجنوب، وكانت السماء صحوًا ولا يوجد أنوار، وكان عمي فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم له معرفة تامة بالمنازل القمرية الـ ٢٨ وبعد الانتهاء من الدرس في غالب الأحيان يشير إلى بعض المنازل المرئية في سطح المسجد فيسأل طلبة العلم أي منزلة هذه؟ وطلبة العلم في ذلك الوقت لا يعرفون المنازل، وبعضهم لا يستحسن السؤال عن معرفة هذه المنزلة لما علق في أذهانهم عن التنجيم وذمه، ولولا أن هذا السؤال من الشيخ نفسه لأنكروا عليه فصرت من بينهم أحب هذه الأسئلة وأدون المعلومات عنها.
ثم وقع في يدي كتاب صغير ألفه الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق سماه "سلم العروج، إلى معرفة المنازل والبروج" شرح فيه المنازل وعدد أيامها والبروج وعدد أيامها وطريقة كبسها وتعرض لبعض التواريخ المستعملة في ذلك الوقت وشرح فيه غالب ما يحتاج إليه الإنسان في حياته العملية واستفدت منه كثيرًا جزاه الله خيرًا وجعل عمله خالصًا لوجهه وأثابه بقدر ما بذل فيه من جهد ومشقة وصرت كلما وجدت بحثا في علم الفلك كتبته حتى اجتمع لدي الشيء الكثير.
أما مؤلفاتنا في هذا المجال فهي متنوعة متعددة وهي كالتالي:
- "التقويم المبسط المفيد الخالي من الغموض والتعقيد".
- "تقويم الأوقات بالتاريخين الهجري والميلادي مقارن".
- "تقويم الأزمان بالتاريخين الهجري والميلادي على الطريقة الإفرنجية".
стр. 4800
- تحفة المزارع في بيان النجوم الطوالع وما قالته العرب من الأسجاع عند طلوع كل نجم.
- شرح نظم راشد الخلاوي والكلام على نهجه.
- الدرر المنشورة في التواريخ الثلاثة المشهورة.
- إتحاف الكتاب والمؤرخين في بيان مبادئ الشهور والسنين.
- ثلاث محاضرات فيما يتعلق بظروف الهلال.
انتهى ما نقلته المجلة عنه.
حديث مطول مع مجلة الدارة:
أما الحديث المطول الذي أجرته معه مجلة (الدارة) التي تصدر عن دارة الملك عبد العزيز في الرياض فإن هذا الحيز من الكتاب لا يتسع لإيراده كله، وإنما نذكر مقتطفات منه، وهي أكثر ما جاء في تلك المقابلة لأن الإطلاع عليها مهم للجيل الجديد من الناشئة الذين لا يكادون يعرفون شيئًا ذا بال عن أمور التعليم والوظائف في القديم القريب.
قال الشيخ الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم لمجلة الدارة في معرض حديثه عن التعليم في بلادنا في القديم:
الكتاتيب:
كان التعليم في ذلك الوقت في كتاتيب بسيطة، في كل بلدة ثلاثة أو أربعة كتاتيب، والمدن الكبيرة - وأكبرها ما عندنا القصيم - ما فيها إلا ستة كتاتيب ببريدة، أما القرى فما كان فيها تعليم أبدًا أبدًا.
وقد كان الكتاب إذا جاءهم من الجهات المختصة ما يلقون من يقرؤه، وتتأجل قراءته إلى جمعة أو جمعتين، إلى أن يجيء القارئ فيقرؤه، ما من أحد يقرأ، وفي البلدة واحد يقرأ قراءة ضعيفة جدًّا ما تكاد تقرأ، والمدن ما فيها إلا كاتب أو كاتبان، والكاتب
стр. 4801
هذا يحسن بعض الإملاء فقط، وحتى الكبار الذين عليهم المعول، إذا نظرت في كتابتهم تجد فيها أخطاءً إملائية وأخطاءً نحوية.
ونظام الدراسة في الكتاتيب يقوم على وجود المطوع، وهو عادة واحد، وعنده من مائة إلى مائة وخمسين طالبًا، ويقسمهم إلى فئة تتعلم الخط، وفئة تتعلم الإملاء، وفئة تتعلم الحساب، وفئة تصحيح، أي أن الطالب يقرأ والمطوع يرد عليه غلطاته، وإذا قرأ الطلاب المنتهون، وزَّعهم على الفرق الجديدة المكونة من الطلاب الذين دخلوا حديثًا ليعلموهم ويساعدوهم.
ثم يجيء متعلم الخط الذي يكون المطوع قد خطَّ له على لوح أو شيء، وهم يكتبون، فإذا قضى هؤلاء عملهم حطَّ لهم مسألة حسابية، ونقل من جهة إلى جهة هؤلاء يشغلهم بهذا الدرس، ثم يجيء للمجموعة الثانية وينظر عملهم، وهكذا بالتبادل، والمتفوقون من الطلاب يساعدون المطوع على الطلاب الذين في متناول قدرتهم ويستطيعون إفادتهم.
ثم إن هنا ناسًا عندهم ألواح من الساج تطلى طليًا، لها طينة خاصة أشبه شيء بالطباشير، يغطي على الكتابة ويعرضونها للشمس بضع دقائق فتيبس، ثم يكتب بقلم مصنوع إما من قطعة خيزران أو من أي شيء يمكن أن يكتبوا به، ويسمح المطوع للطلاب المتفوقين بان يكتبوا لزملائهم، ويوجد بعض الكراسي، يحطون عليها المصحف ويقول المطوع لبعضهم: اكتب من هذا إلى هذا، فيصورون عليها ويكتبون ثم يدرسون زملاءهم بالتبادل، وهذه طريقتهم.
كان هناك ما يسمَّى بالملازم، وهو الشخص الذي ليس له وظيفة شاغرة، فيلازم في المدرسة إلى أن تشغر وظيفة فيوضع فيها، وليس للملازم راتب.
والكتاتيب مثل الضرائر (١)، كل كتَّاب له عياله، ويتقولون على بعضهم، فلان فيه
стр. 4802
ما لا فيه، ولو يقدر أحدهم على رجم الثاني لرجمه، إلا أنا فكانوا كلهم يتصلون بي.
وأنا كان عندي مدرسة أشبه شيء بالمدارس النظامية.
وكنت أعلم فيها الخط والحساب والإملاء وكتابة الرسائل، وقد تعلمت من والدي، كان عنده كتاب، وعندنا لوالدي مجموعة من كتابته بخطه منها: (أعلام الموقعين) و (حادي الأرواح) لابن القيم، ومنها (اقتضاء الصراط المستقيم) بخطه أيضًا، وكان ورَّاقًا، ﵀ يكتب كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ظهر قلب وهي: (آداب المشي إلى الصلاة وكتاب التوحيد وكتاب كشف الشبهات وثلاثة الأصول).
كان أبي إمام مسجد، وبعد أن توفي طلبني أهل البلاد فكنت أصلي بهم رمضان وأعطيهم درسًا بعد العصر ودرسًا بعد العشاء.
كان ترشيح الأئمة المساجد يتم من قبل قاضي المدينة، وكل القرى مرتبطة به، فكان هو بمثابة رئيس قضاة، وأذكر عندما توفي الوالد أني كنت حاجًّا بأخوات لي، فخاف أهل البلد أن يعين لهم القاضي أحدًا ما عرفوه أو ما يرضونه أو أي شيء من هذا القبيل.
وحذرًا من ذلك جاءوا إلى القاضي وطلبوا أن أكون إمامًا للمسجد، وقال لهم القاضي: ما يخالف، إن جاء - إن شاء الله - استلحقناه وألزمناه، ولما جئت قال لي القاضي: الجماعة اختارتك، وأنت - إن شاء الله - أحتسب، وترانا عيّناك إمامًا لهم.
قلت: أنا يا شيخ، لا رغبة لي بذلك، عندي المدرسة، ولا رغبة لي بالإمامة.
فقال القاضي: لا، من البر بالوالد أن تقبل، وتحقيقًا لرغبتهم.
وأقنعني وصرت إمامًا لهم.
وكما سبق القول فإن عندي مدرسة، وهي كتَّاب قديم، مدرسة آل سيف،
стр. 4803
كان يدرس فيها ناصر السليمان السيف، وقبله سليمان السيف، ثم ناصر السليمان، ثم عبد الله الناصر، ثم محمد الناصر، ثم أنا، وهي مدرسة قديمة، وما أنا بالذي فتحتها بل الذين فتحوها هم أخوالي، وأنا صغير درست على جدي ناصر السليمان السيف.
إن بداية العمل مع الحكومة في عام ١٣٥٧ هـ (١٩٣٨ م) أو قبلها بقليل.
ابتلينا بالمدرسة:
اجتمع الأهالي واستعرضوا أسماء مختلفة، ودار النقاش بين فلان يصلح وفلان لا يصلح، إلى أن جاءت على رأسي وقالوا: فلان هو الذي نبغيه، فابرق الملك لطاهر الدباغ وقال له: أجر تعيين فلان في المدرسة الفلانية، ولما جاءني - أنا - رفضت، لأني أشوف أن الأهالي ما لهم رغبة ولا أنا بخارج عن رغبتهم، وعلى الرغم من أنهم هم الذين رشحوني إلا أني كنت أشوف أن المواطنين ما هم بقابلين ورشحوني لشيء يخل بمصلحتي، هم أرادوا أن يسندوالي هذه المهمة، ولكني رفضت ورحت إلى القاضي، فقال: والله يا وليدي نحن ما لنا رغبة بالمدرسة، ولكن هذه المسألة - مثلما نقول - ابتلينا بها، ونحن الذين كتبنا ونحن الذين طلبناك، وأنت ما دريت، ونحن الذين كتبنا للملك وطلبناك، ولكن التزم.
فقلت: لكني يا شيخ أشوف أن الناس ما لهم رغبة، ولا أحب أنا أن أخرج عن رغبتهم.
قال الشيخ: لا.
ما يباع:
صدق، بعد أن قبلت أن أكون مديرا للمدرسة، هجرني الإخوان الذين كنت أقرأ وإياهم على الشيخ.
وأقسم لكم بالله العظيم أني وقفت يوما على واحد من الباعة لشراء منه
стр. 4804
فقال: ما يباع، يقول لي: ما يباع وكأني أجرمت، كنت أقول: أولًا إن مديرية المعارف أعلنت، وما تقدمت بطلب لها، ثم إني كلفت بأمر شيخكم ومشايخكم وذوي الشأن من بلادكم وولي الأمر، فأي شيء تريدون بعد هذا؟
صارت المدرسة تتعثر وتتعثر وتتعثر وتتعثر وتتعثر إلى أن خرَّجت الفوج الأول من خريجيها الذين أخذوا الشهادة الابتدائية.
فقامت المدرسة على قدميها، وخطت خطوات، وشقت طريقها، وخرج منها ناس يدرسون عند الشيخ ومنهم على الحصين.
ومنهم أيضًا من جلسوا عنده يقرأون النحو عليه مع الطلاب في الصبح وعندما بدأ الطلاب يعربون، قال:
- من أين جاء هؤلاء الطلاب؟
- من المدرسة!
- والمدرسة تعلم النحو؟
وكنت أنا خطاطًا وتعلم طلاب المدرسة الخطوط عندي، وكل الذين دخلوا تلك المدرسة صارت خطوطهم جميلة جدًّا، وكانت لي كذلك عناية ويد في الرياضيات بدأت منذ أن كنت صغيرًا عندما درست على والدي واستمرت عنايتي بها فيما بعد.
إمكانية المدرسة:
في ذلك الوقت كانت المدرسة تُعطى ثلاثة مصاحف من الحكومة، وثلاث نسخ من مقرر التوحيد، وثلاث نسخ من مقرر الفقه، أما الهندسة فوالله ما عندنا من أدواتها لا منقلة ولا فرجارًا، ووالله إني قد سويت لهم قطعًا من الكرتون وقسمتها أنا بنفسي، والله إن عليًّا الحصين ﵀ يقول: إن
стр. 4805
منقلتي وفرجاري هما هذه المرسمة: نشقها، ونحطها في هذا، ونحط فيها دبوسًا، وأذكر أني زينت هذه الأدوات الفوج الأول من الذين تخرَّجوا، وأني أخذت مقرر الهندسة من المرجع، حيث ينصُّ على أن يدرس الطلاب كذا وكذا ثم كتبته في دفتر، والدفتر موجود عندي إلى هذا الحين بخطي وفيه المقرر كله، وكانت المقررات تكتب للطلاب على السبورة.
وكان راتب المدير أول بدء المدرسة ٦٠٠ قرش، وكل رواتب الدولة تجيء للمدرسة (١٨٠) ريالًا، ورواتب مدرسة عنيزة تأتي إلينا، أما المدرسون فأنا أعينهم من عندنا، منهم صالح السليمان العمري، ومنهم واحد من جيراننا كان يتيمًا، وبدأ يقرأ علينا في المسجد فعينته ملازمًا ثم عينته بصفة دائمة.
كلهم من المواطنين، ليس فيهم أحد براني (١)، كنا نجيء بالمعلم فيتعلم ويعلم، ولما أسندت إليهم الأستاذية صار الإنسان يشرح لنفسه ويحرص كل الحرص على أن يقوي معلوماته وعلى أن يتعلم، وفعلًا تعلموا شيئًا فشيئًا، ثم صار يجلب لنا مدرسون ونقل اثنان من عندنا إلى حائل وجاءت لنا بعض القرى، وبدأ الناس يقبلون على المدرسة.
كانت الدراسة فيها لمدة ثلاث سنوات، وتسمى هذه المرحلة باسم التحضيري، ثم جاءت الابتدائية ثلاث سنوات أخرى، والذين اشتغلوا - كما سبق أن قلنا هم - من خريجي التحضيري.
استقبال في بريدة:
زار الملك عبد العزيز ﵀ مصر عام ١٣٦٤ هـ (١٩٤٦ م)، وقابل الطلاب في مصر وشاف ونظر، ثم جاء إلينا في بريدة سنة ١٣٦٦ هـ (١٩٤٧ م)، وطلعنا إليه مع الطلاب، ولما جلس في محله قدم الطلاب أناشيد
стр. 4806
وخطابات، وقد أعجب الملك بذلك، وجئناه في غد ذلك اليوم وسلمنا عليه وكان في (الزبارة) خيَّم فيها، وجاءه الجماعة فيها.
على إثرها قال الملك عبد العزيز لأهل الرياض: الناس الذين جاءوا لخدمتنا ما جاءوا ليخدمونا ويضيعوا أبناءهم، ونحن بنينا هذه المدرسة وظلت على ما هي عليه، نحن نبغي أن نفتح المدرسة، ماجاء الناس ليخدمونا ويضيعوا أولادهم، منهم من يروح بهم إلى مصر، ومنهم من يروح بهم إلى الحجاز، لكن شوفوا الذين أنتم تبغونه مثل فلان (يعني عبد الله السليم) في بريدة، وكان ذلك في عام ١٣٦٦ هـ.
أخاف من الرياض:
تأخرت الرياض بفتح المدرسة إلى سنة ١٣٦٧ هـ، وكان يقال إن المشايخ رفضوا أن تفتح عندهم المدرسة، فلم تكن الرياض ضمن المدارس التسع الأولى، والمشايخ - وهم جزاهم الله خيرًا - يعلِّمون، ومجالسهم عامرة بطلبة العلم من تفسير وعلوم أخرى، ويعلمون ليلًا ونهارًا، ولكن فتح المدارس النظامية عندهم لم يلق القبول في البداية.
وعلى إثر زيارة الملك عبد العزيز لبريدة وتوجيهه لأهل الرياض - كما تقدم فإن المشايخ في الرياض - رحمة الله على من مات منهم ومد في عمر الباقين ووفقهم للخير - قالوا: هذه بريدة فيها السليم وآل السليم نعرفهم في معتقدهم وفي إخلاصهم لهذه الدولة، فإذا جلب ابن السليم من مدرسة القصيم ما عندنا مانع.
بعد ذلك صدر لي أمر أن أروح إلى الرياض لفتح مدرسة، وكان ابن مانع قد استلم العمل بعد أن راح الدباغ - أي أصبح مدير المعارف العامة - وقد كتب لي ابن مانع كتابًا خاصًّا ما يزال موجودًا عندي في الملفات يقول فيه: صدر علينا الأمر بفتح مدرسة ولا أدري ما نوع هذه المدرسة؟ هل هي ابتدائية
стр. 4807
أم هي كذا وكذا؟ وهل هي تابعة لنا أم للمشايخ؟ ولكن رح أنت إلى الرياض ووافني بأخبارك، قلت: ما أنا برائح وكتبت له كتابًا خاصًّا قلت فيه: أنا لاقيت الأمرّين من مدرسة بريدة وأخاف وأخشى من الرياض.
قال: لا، وكتب لي كتابًا خاصًّا يقول فيه: أرجوك رجاء أن تروح، ولك عليَّ أن أنفذ رغبتك في المستقبل، إنما افتتح المدرسة، ورحت بروحي وما أدري ماذا سيحدث معي، وأي شيء أسوي.
وفعلًا رحت، وفتحنا المدرسة بحفل حضره جلالة الملك عبد العزيز، تلك كانت المدرسة التذكارية سميت بذلك بمناسبة ذكرى عودة الملك ﵀، لما زار مصر، وقد سماها الملك عبد العزيز المدرسة الأهلية إرضاءً للمشايخ ولابن مانع، وسميت الأهلية لأنها بنيت بتبرعات الأهالي.
ويوم جئت، قال لي الشيخ عبد اللطيف: ترى عندنا ستون ريالًا باقية، فإن احتجتم إلى حمام أو لأي شيء فهي موجودة لأنها من المتبرعين، وكان الشيخ عبد اللطيف وابن مقيرن هما اللذان توليا الإشراف على مصاريف بناء المدرسة.
ولما هدأت الأمور عاد إليها اسم التذكارية تخليدًا لذكرى عودة الملك من زيارته لمصر حسب ما هو مثبت في لوحتها الأولى، وذلك مثلما حدث في دار التوحيد، فقد كان سماها ﵀ دار القضاء لأنه يريد قضاة يرسلهم للناس، ولكن عدل عن هذا الاسم إلى اسم دار التوحيد.
عالم عظيم:
أول من قابلت الملك سعود بن عبد العزيز ﵀ وقد شجعنا جزاه الله خيرًا، وأعطانا طلباتنا وكنا لا نُرد عنه، وأيما شيء كتبنا لهم عنه نفذوه، وحط للمدرسين إعاشة زيادة عن رواتبهم، وأعطاهم الكساوي، والله إنه ما قصّر.
стр. 4808
لما فتحناها انكب الناس علينا، وسجلنا فيها ستمائة وخمسين طالبًا، ثم بلغوا ألف طالب، وكان منهم عيال المشايخ، الشيخ إبراهيم بن محمد أدخل ولده عبد المحسن، والشيخ ابن باز أدخل ولده عبد الله، والأفريقي عبد الرحمن أحد مدرسي المعهد، ومدرسوا المعهد كلهم أدخلوا أولادهم، وسعد بن سعيد أدخل ولده سعيد.
دخل فيها عالم عظيم، ولما رأينا إقبال الناس وراينا أن الكبار أيضًا بودهم أن يدرسوا اقترحنا فتح مدرسة ليلية، ووافق الملك عبد العزيز عليها.
وفتحناها وصار الموظفون كلهم يجيئون للدراسة، بل وحصلوا على مكافأة.
وأذكر أنه كان عندنا حصتان من مادة التوحيد كنا نبغي أن نحطهما في البرنامج ولم نجد لهما مدرسًا، فقال الشيخ ابن باز حطوها لي، وكان ابن باز يجيء متطوعًا بين العشاعين ليلقيهما ويجتمع بالمدرسين.
والشيخ ابن باز رجل حبيب وأفكاره نيِّرة، والجميع أكرمونا جزاهم الله خيرًا، وأهل الرياض ألحقوا أولادهم بالمدرسة، ومشت المدرسة وعلى إثر ذلك فتح المعهد العلمي، وعندما جئت في تلك الأيام، انتدبتني وزارة المعارف إلى مدرسة تسمى مدرسة الأيتام مع ناس يحبون التعليم ويدرسون، كانت مدرسة الأيتام مفتوحة، أما الرياض فلم يكن قد فتح فيها شيء.
والأنجال كان لهم معهدهم الخاص، جاء أحمد العربي وناس كبار معلمين فيه ثم صالح خزامي، ثم أخيرًا عبد الله خياط.
ابن سليم الفلكي:
واصل الشيخ عبد الله بن سليم حديثه قائلًا:
أين تغرب الشمس؟
ذكرت أني كنت مهتمًا بالرياضيات، وكان لي اهتمام بالفلك، ولكن ما كتبت
стр. 4809
إلا عندما أكملت المدة النظامية في الوظيفة، وقد كتبت (التقويم المبسط المفيد) وذلك عندما كانت الحكومة تستعمل التوقيت الغروبي، وجعلته لمنطقة القصيم أولًا، ووصلت فيه إلى سنة ١٥٥١ هـ، وقد طبع هذا التقويم، ولكن المطبعة التي قامت بالطباعة ما هي بجيدة ولم تخرجه كما ينبغي، وقد اخترت الوقوف عند ١٥٥١ هـ.
ولما تقرر استعمال التوقيت الزوالي وأدخلته الدولة، رأيت أن من الضروري أن أكتبه، ومن جهة ثانية فإن بعض الأمراء ألح علي في ذلك، وخصوصًا الأمير متعب بن عبد العزيز، فإنه إذا جاء هنا أرسل لي وتحدث معي، وهو يحب أن يبحث في هذه المسائل ويسأل عن أشياء قد تكون مشكلة على الناس في ذلك الوقت.
في إحدى المرات سألني عن غروب الشمس.
قال الأمير متعب: يقول الله تعالى عن ذي القرنين في القرآن الكريم.
(وجدها تغرب في عين حمئة)، فكيف هذا هل الشمس هي التي تغرب؟
قلت: إن الآية الكريمة لا تقول: تغرب، وإنما تقول: وجدها تغرب، فأنا إذا صرت هنا أشوف الشمس تغرب في النفود، أي وجدها تغرب بالنسبة لمكان وقوفه من الأرض وبالنسبة لما رآه من هذا المكان، والآية تقول وجدها تغرب، لأن الله يخبر عن الأشياء كما يتصورها الإنسان، وشبيه بهذا قول الله تعالى: (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم)، أي مثل الصنخ اليابس في نظر الإنسان، الله يخبر الإنسان بما يتصور، وإلا فإننا نجد آيات تخرج عن هذا التصور وتجعلك تنظر الملكوت.
قال الأمير متعب: جزاك الله خيرًا، والله إن هذه المسألة كانت مشكلة عليَّ.
стр. 4810
اليوم الشرعي:
لما كتبت (تقويم الأوقات) وضعت فيه التوقيتين: الزوالي والغروبي، ولكن جاء الأمير متعب وبعض الأمراء يقولون: إن بعض المستشرقين كتبوا في تاريخ حياة الملك عبد العزيز، ولكنهم يؤرخون بالميلادي، ونحن لا نعرف الوقائع إلا بالهجري، ولذا نود أن تدخل التاريخ الميلادي في هذا التقويم، فلما نظرت في الأمر رأيت أن أبدأ من جديد، وكما يقول العوام (التفصيل ولا الترقيع)، بدأت من ولادة الملك عبد العزيز حتى يمكن للإنسان أن يقارن الهجري بالميلادي وأوصلته إلى ١٦٠٢ هـ، ووضعت جداول من السّنة الأولى للهجرة إلى سنة ولادة الملك عبد العزيز، تلك فائتة وهذه مستقبلية، سويت التقويم على هذا الأساس، ولكني جعلت اليوم هو اليوم الشرعي، جعلته يبتدئ من غروب الشمس، هذا هو الذي فرض لنا وشرع لنا، أما الإفرنج فإنهم يبدأون يومهم من منتصف الليل: يأخذون نصف هذا ونصف هذا، ويعبرون بفترة الصباح عن الزمن بين منتصف الليل حتى الزول، ويعبرون بالفترة المسائية عن الزمن بين الزوال حتى منتصف الليل.
معنى هذا أننا الآن - بعد ظهر يوم الجمعة - قد دخلنا في يوم السبت، لذلك قلت: بما أننا أمة مسلمة، ويومنا مبتدأ فيه ابتداء فإني أخشى أن يأتي يوم من الأيام يلتبس فيه اليوم الشرعي على الناس، فلا يعرفون متى يبدأ اليوم الشرعي، ويجيء من يقول يبدأ من الزوال.
كانت بعض الشعوب تعتبر الزوال، لكن المسلمين يبدأون اليوم من غروب الشمس، الليالي تسبق الأيام وتتبعها في الحكم، ويقول تعالى: (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسومًا) (سورة الحاقة: ٧)، الليالي تسبق الأيام، وعندنا إذا هلَّ الشهر دخل، وبناء على ذلك نحن نصلي التراويح لأن رمضان يكون قد دخل، وهكذا بدأت تقويمي من المغرب لأن هذا هو اليوم الشرعي.
стр. 4811
الصلاة الوسطى:
لما جئت إلى الصلوات نظرت في قول الله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) (سورة البقرة: ٢٣٩)، فوجدت أن المفسرين مجمعون على أن صلاة العصر هي الوسطى، فأنا اخترت لي بين قولين، لأن الإمام الشافعي ﵀ يقول إن الصلاة الوسطى هي الفجر، والإمام علي يقول إنها الفجر، وبعض الأئمة يقول الظهر، وبعضهم العصر. والعصر فيها نص (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر) نحن نقول إن الله جعل ليلة القدر في رمضان، خيرًا من ألف شهر، ولم يعينها الرسول ﷺ ، بل يقول في الإفراد، ولم يعينها لأجل أن يجتهد الناس.
والصلاة الوسطى: العصر وسطى بالنسبة لصلاتين ليليتين وصلاتين نهاريتين، والفجر وسطي بالنسبة لبداية اليوم إذا ابتدأنا من المغرب كأول صلاة فيأتي المغرب والعشاء فالفجر، والعصر تقام بعد الراحة من القيلولة، والفجر تقام بعد الراحة من الليل، فالله تعالى أخفي الصلاة الوسطى لأجل أن يجتهدوا في جميع الصلوات.
وكلتاهما وسطى وكما قلنا، هذه بالنسبة للنهاريتين، وتلك بالنسبة لبداية اليوم، وهنا النص الذي يقول (من حافظ على البردين دخل الجنة)، وهي العصر والفجر، وصلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها، وكل الأحاديث والترغيبات تشمل صلاة الفجر والعصر، إذن فكلتاهما وسطي، وقد أشرت أنا إليها في نفس التقويم هذا، وكتبناه وجعلنا الأوقات فيه زواليًا وغروبيًا، وهو مطبوع ويمتد وقته حتى ١٦٠٠ هـ.
стр. 4812
تقويم الأزمان:
لما انتهى التقويم السابق وشفنا أن التقويم الأجنبي بدأ يغلب في استعمال الناس، وأنهم صاروا يستعملون ما تقتضيه حساباتهم ويبتدئون من منتصف الليل، قمنا وسوينا تقويم الأزمان، وجعلناه على عرفهم، لأنه لو صار التقويم على حساب يومنا، لصار الفرق بيننا وبينهم يومين، فبرج الحمل على هذا التقويم الأجنبي أوله في ٢١ من مارس، وعلى تقويمنا الشرعي السابق سيصير في ٢٢ منه لأن تقويمنا ينتظر يومًا، وبرج الميزان أوله في ٢٣ من سبتمبر، بينما سيصير في ٢٤ منه على تقويمنا لأنه ينتظر، وبهذا يصير عندنا يومان من الانتظار، لذلك جعلنا تقويم الأزمان يمشي معهم، نقول هذا اصطلاحهم الأجنبي وهذا اصطلاحنا الشرعي، فإذا أردتم أن تمشوا معهم فاستعملوا ذاك، وإذا أردتم أن تمشوا مع الشرعي فها هو ذا.
الكبيسة والبسيطة:
في السنة البسيطة يكون شهر فبراير ٢٨ يومًا، وفي السنة الكبيسة يكون ٢٩ يومًا، ومثل ذلك يكون الكبس في الميزان والبروج الشمسية، ولكن البروج الشمسية تستعمل الكبس في مكانين: بعضهم يستعمله في الجدي وبعضهم يستعمله في القوس، فالأولون ومنهم ابن عفالق والعيوني يستعملون الكبس في القوس، وأما التالون فيستعملونه في الجدي لأنه يقترب من فبراير.
ونحن في (تقويم أم القرى) قلنا إذا كبست السنة الشمسية الهجرية تكبس الميلادية ويجعل كبسها واحدًا وطالما أن السنوات الشمسية والميلادية والهجرية لابد أن تمشي معًا فإذن: إذا زدنا يوم الكبيسة ففي أيهما نضعه؟ وكذلك فإن السنة النجمية لابد أن تمشي معها.
والنجمية هي أيام النجوم، والنجوم هي ٢٨ نجمًا، فإذا ضربناها في ١٣ طالعًا يكون الناتج ٣٦٤ ويزاد يوم في إحداها، فيصير المجموع ٣٦٥ يومًا
стр. 4813
مثل تلك السنوات، ولكن على الرغم من هذا كله نحتاج إلى كبس النجمية، فالسنة النجمية الكبيسة تصير ٣٦٦، فإذا كبسناها في الوسط، طلع يوم من السنوات تلك ما له نظير من هناك.
فإذا وضعناه مثلا في فبراير، أي وضعنا الميلادية في فبراير، إذن ينزل فبراير يومًا، بينما السنوات تلك لم تنزل، فيصير ذلك اليوم شاذًا، فماذا نسوي به؟ لما طلع شاذًا اخترنا أن يكون الكبس في آخر النجمية، فيصير سعد السعود ١٤ يومًا، آخر النجوم ١٤ يومًا، والكبس يراعي في سعد السعود، فصار كبس النجمية والشمسية والميلادية كلها في هذا التتفق جميعها، ولا يبين عيب السنوات إلا إذا وضعتها جميعًا، أما إذا حسبت كل سنة لوحدها فإنك لا تلاحظ ذلك، وقد استعملنا هذا الكبس اعتبارًا من هذه السنة (١٤٠٧ هـ) فجعلنا سعد السعود في أم القرى ١٤ يومًا، وأم القرى لها لجنة وأنا عضو فيها، ونجتمع كلما دعا الأمر في الرياض في وزار المالية.
فالميزانية في ١٠ من الجدي وهذا تاريخ ثابت في البرج، ولكن التاريخ في الأشهر العربية يتغير، وهو يتأخر ١١ يومًا كل سنة، وهذه المدة توفرها الدولة.
بالنسبة لأمور كثيرة تبقى كما هي، فإخراج زكاة المال يتم على الهلال، وعدة المرأة على الهلال والعيد على الهلال، والحج على الهلال، وما هناك عجز عن صرف الراتب على الهلال.
وترتبط العملية مع بعضها وتبقى الميزانية في ١٠ الجدي، ولكنها في التاريخ العربي تختلف من سنة لسنة، وذلك لأن السنة في التقويم العربي ٣٥٤ يومًا، أي كل سنة تتأخر عن تقويم البروج ١١ يومًا، فمثلًا إذا تقيظنا (١)، في رمضان فإننا نتقيظ في رمضان ورمضان ورمضان (٣ رمضانات) أي
стр. 4814
ثلاث سنوات، ثم نتقيظ في شوال وشوال وشوال (٤ شواويل) ثم نتقيظ في ذي القعدة وذي القعدة وذي القعدة (٣ ذوات القعدة) ثم في ذي الحجة وذي الحجة وذي الحجة (٣ ذوات الحجة) ثلاثة شهور، لأن كل سنة تتأخر ١١ يومًا، وكل ثلاث سنوات يتوفر شهر عربي.
انتهى ما نشرته مجلة الدارة.
الباحث المتعمق:
لأستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم بحوث عميقة تتعلق بالمسائل العلمية التي لها منحى فلكي، وقد أرسل بعضها إلى العلماء الكبار في المملكة كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس هيئة كبار العلماء.
فبحوثه ليست بحوثًا نظرية يكتبها وراء أبواب مغلقة ولا يقرؤها إلَّا هو، ومن جاء بعده من غير العلماء المختصين، وقد أرسل مرة رسالة إلى كل عضو من أعضاء هيئة كبار العلماء يعلق فيها على قرار للهيئة حول اختلاف مطالع الهلال.
هذا نصها:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حضرة صاحب السماحة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد اطلعت على قرار هيئة كبار العلماء رقم بدون وبتاريخ ١٣/ ٨ / ٩٢ المعطوف على خطاب المقام السامي رقم ٢٢٤٥١ وتاريخ ٦/ ١١ / ٩١ وتقريرًا للجنة الفقهية المنبثقة من المجلس قررت الموافقة على القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع إلا أن بعض أعضاء المجلس
стр. 4815
التأسيسي رأى التريث في الأمور وزيادة البحث والتقصي في هذا الموضوع وبناء على ذلك عرض على المجلس لهيئة كبار العلماء في دورتها الثانية المنعقدة في شهر رمضان ١٣٩٢ هـ ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في موضوع إثبات الأهلة المشتمل على الفقرتين التاليتين:
١ - حكم اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
٢ - حكم إثبات الهلال بالحساب وكذا قرار رابطة العالم الإسلامي الصادر منها في دورتها الثالثة عشرة المنعقدة في شهر رمضان ١٣٩١ هـ ومرفقه بحث اللجنة الفقهية المشكلة من بعض أعضاء مجلس الرابطة في الموضوع وبعد دراسة المجلس للموضوع وتداول الرأي فيه قرر ما يلي:
(١) اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسًّا وعقلًا ولم يختلف فيها أحد وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع من عدمه.
(٢) مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه من المسائل النظرية التي للإجتهاد فيها مجال والاختلاف فيها وفي أمثالها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.
(٣) وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين فمنهم من رأي اعتبار اختلاف المطالع ومنهم من لم ير اعتباره واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) وقوله ﷺ (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث.
وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما طريقًا في الاستدلال به
стр. 4816
وعند بحث هذه المسألة في مجلس الهيئة ونظرًا لاعتبارات قدرتها الهيئة ولأن هذا الخلاف في مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه ليس له أثر يخشى عواقبه، وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرنًا ولا نعلم فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان عليه وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما من المسألة إذ لكل منهما أدلته ومستنداته.
(٤) أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره لقوله ﷺ صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته ولقوله ﷺ لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه الحديث ولدى إمعان النظر فيما أجمع عليه أعضاء الهيئة رايت أن الهيئة قد وفقت كل التوفيق في سلوك هذه الطريقة الحكيمة التي قد بحثت على ما تقتضيه النصوص وبما سلكه العلماء المحققون جيلًا بعد جيل وأقول أرى أن يعرض على اللجنة ما يلي:
- أننا في هذه الأزمنة قد تقدم علم الفلك تقدمًا ملموسًا بحيث يستطيع المتمكن من هذا العلم تحديد ولادة الهلال وانفصاله والمقدار الذي يتأخر به عن الشمس سواء رؤي بالعين المجردة أم لم ير في أي بقعة من بقاع الأرض مهما صغر موقعها، وبهذه الطريقة يعرف اختلاف المطالع وموقع أي بقعة من الخطوط الطولية ومقدار الفرق بين بقعة وأخرى وأنه إذا رؤي في بلد شرقي يرى في البلد الغربي أكثر وضوحًا، وإنما قد يرى في البلاد الغربي ولا يرى في البلد الشرقي للسبب نفسه.
- الذي أرى أن تبديه الهيئة الموقرة على ضوء الواقع والنصوص أما الواقع فقد عرفناه من اختلاف المطالع وأما النصوص منها قوله تعالى (يسألونك
стр. 4817
عن الأهلة قل هي مواقيت الناس والحج) وعرفنا إمكان معرفة أول ليلة يتأخر الهلال فيها عن الشمس لتكون أول الشهر عند من يعرف ذلك وقول النبي ﷺ صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته هل هو عام الجميع المسلمين أم خاص بأهل كل مدينة.
- ثم هناك ملاحظة أخرى هي أن وقت المغرب مندرج في وقت العشاء وامتداد وقت العشاء إلى ثلث الليل بما يفي لاشتراك جميع البلاد الإسلامية في الليل فما الفرق فيما بينهما إلا أقل من بضع ساعات.
- وفي توحيد الأمة الإسلامية خير كثير فلو اتخذت مكة التي هي قبلة أكثر من سبعمائة مليون مسلم ومنها شع النور الإسلامي موضعًا لعملية حساب أوائل الشهور القمرية الحقيقية فإنه ما كان غرب مكة سيرى الهلال ومن كان شرقها فهو موضع البحث للهيئة فهل يشتركون جميعًا في الليل ورؤية من رآه غربًا تعتبر رؤية لهم؟ أم لكل أهل بلد رؤيته.
- وإذا كان الأمر كذلك فإن الأمة الإسلامية ستتطلع إلى ما يذاع من مكة المكرمة مهبط الوحي ومنبع الرسالة المحمدية، ولن يسبق أي بلد إسلامي رؤيته في مكة.
- وهناك مسألة أخرى لا تقل أهمية عن أول ليلة في الشهر يجب أن تعار بعض الاهتمام وهي التوقيت الزوالي الذي فرض استعماله في الدوائر الرسمية والأعمال الحكومية وأوقات العبادة، ومعلوم أن اليوم الشرعي يبتدئ عند المسلمين من غروب الشمس وكذلك كان عند العرب قبل الإسلام وأن اليوم يبتدئ عند النصارى من منتصف الليل يأخذون نصف الليل مع نصف النهار ويعبرون عنها بالفترة الصباحية تبتدئ من الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل والفترة المسائية تبتدئ من الساعة الثانية عشر بعد الظهر إلى منتصف الليل.
- وبمقتضى ذلك تسمى الساعات التي بعد منتصف الليل ساعات نهارية وعند
стр. 4818
المسلمين ليلية والساعات التي بعد الظهر إلى منتصف الليل ساعات ليلية بينما هي عند المسلمين نهارية، إلى غروب الشمس.
- والله قد أغنانا عما بأيديهم ولنا شرع قائم بذاته كامل من جميع جهاته لا نقص فيه، فالإفرنج يبتدؤن من نصف الفلك الخفي أي منتصف الليل، والمسلمون يبتدؤن من منتصف الفلك الظاهر الذي لا يخفي على عالم ولا جاهل ولا رجل ولا امرأة كما قيدت الأحكام برؤس الأهلة عند رؤيتها وبثلاثين يومًا عند ما يحول دون ذلك حائل من غيم أو قتر أو غير ذلك وباستعمال التوقيت الغروبي تذكير لنا بقوله تعالى (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) الآية فإن الشمس إذا قامت برحلتها إلى الشمال عند درجة ٢٣.٥ ْإلى مدار السرطان تكون الزيادة في النهار والنقص في الليل وعندما تقوم برحلتها صوب الجنوب إلى مدار الجدي عند الدرجة ٢٣.٥ ْ ففي الأولى يشتد الحر وفي الثانية يشتد البرد وجميعها تلفت أنظارنا إلى الخالق العظيم الذي أحدث هذا الكون ويتصرف فيه على وفق مشيئته وإرادته لا يستطيع العباد زيادة فيه ولا نقصًا منه بأوقات رتيبة قد ضمنت مصالحهم فسبحانه من إله عظيم هو المستحق للعبادة.
أما إذا كانت على الطريقة الأفرنجية فلا تعطي هذه المعاني مع ما فيها من مشابهة أهل الكتاب ولاسيما في مبادئ العبادة، وإذا نظرنا إلى أسرار الشريعة الإسلامية التي رفع عن أهلها الحرج وجدناها ترجح جانب الظاهر على جانب الباطن، فالأحكام الشرعية أنيطت بالأهلة واليوم أنيط بغروب الشمس ومجموع الليل والنهار ٢٤ ساعة ما زاد في أحدهما نقص من الآخر، ولم يترتب على سير الشمس أي أحكام، وذلك لصعوبة معرفة الابتداء على كثير من الناس فرجحت الشريعة ما يمكن معرفته لجميع الناس.
وقد سار المسلمون منذ أربعة عشر قرنًا على التوقيت الغروبي يبتدئ اليوم
стр. 4819
من طلوع الشمس والليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، والنهار من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، فما كان من غروب الشمس إلى طلوع الفجر فهو ليل، وما كان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس فهو نهار، هكذا شرع لنا أما أن نقول من نصف الليل إلى الظهر هذا نهار، ومن الظهر إلى نصف الليل هذا ليل ونرتب أمورنا على ذلك فهي مضاهاة لأهل الكتاب واستبدال الأدنى بالذي هو خير والله أسأل أن يوفق مشايخنا وحكومتنا لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين واقتفاء آثار نبينا الذي لا خير إلا دل الأمة عليه ولا شر إلَّا حذرها منه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن سليم
٢/ ١١ / ١٣٩٧ هـ
وقد تلقى جوابًا على هذه الرسالة من صاحب السماحة شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس هيئة كبار العلماء آنذاك، قال فيها الشيخ عبد الله بن حميد:
من عبد الله بن محمد بن حميد إلى حضرة الأخ المكرم الفاضل الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم - حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
وصلني كتابكم المكرم المؤرخ ٢/ ١١ / ١٣٩٧ هـ وفهمت ما تضمنه لاسيما ما أشرتم إليه من أن هيئة كبار العلماء وفقت كل التوفيق في قرارها الخاص باعتبار اختلاف المطالع وإبقاء الأمر على ما كان عليه وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها، وهذا هو ما يقتضيه الشرع والعقل، لاسيما في هذا الزمن الذي كثر فيه الخلاف وتنوعت المشارب.
стр. 4820
كذلك ما ورد في خطابكم من قواعد رؤية الهلال أنه إذا رؤى في بلد شرقي يرى في البلد الغربي أكثر وضوحًا، وهذا الذي أشرتم إليه وقد قرره كثير من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، أما أن الرؤية في البلد الغربي لا تعتبر رؤية للبلد الشرقي فهذا صحيح، إلا أن جمعًا من العلماء قالوا إذا رؤي في بلد مثلًا فيمكن رؤيته عما يقع عن بلد الرؤية شرقًا بنحو خمسمائة ميل، وقد كتبنا في ذلك رسالة أوردنا فيها أقوال العلماء من كل مذهب، ولا بدكم اطلعتم عليها.
أما التوقيت الزوالي ورغبة فضيلتكم عرضه على هيئة كبار العلماء لأنه توقيت إفرنجي وفيه تقليد لأهل الكتاب ... الخ، فسوف نحيل كامل بحثكم للأمانة العامة لهيئة كبار العلماء لعرضه في الدورة القادمة مع أن بعضًا من علماء المالكية يرى أن الساعة الأولى تبتدئ عقب الزوال مستدلًا بقوله ﷺ : من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، الحديث، ووجهه أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال فما قبل الزوال لا يسمي رواحًا.
وفي هذا نظر ..
والسلام عليكم ..
رئيس مجلس القضاء الأعلى
عبد الله بن محمد بن حميد
مسألة عاشوراء:
ناقش الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم يوم عاشوراء، على ضوء النصوص الواردة عند أهل الحديث، مناقشة علمية، وكتب بالمقصود من بحثه إلى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد آنذاك قال:
стр. 4821
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله فاطر الأرض والسموات، ومعيد الأجسام بعد التفرق والشتات، يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، وصلى الله وسلم على خير خلقه من جميع البريات، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ذوي العقول الراجحات.
وبعد: فإني قد اطلعت على ما كتبه من علمائنا الإمام الحافظ أبوالفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفى سنة ٧٩٥ هـ والإمام الجليل الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الشهير بابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥٢ هـ والإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٤ هـ وما لاحظه أبو الريحان البيروني المتوفى سنة ٤٤٠ هـ على الآثار الواردة في صيام يوم عاشوراء وما ورد من الاضطراب والإشكال في الآثار الواردة فيه فمنهم من يقول بفرضيته قبل فرض شهر رمضان ومنهم من يقول نسخ فرضه وبقي استحباب صيامه وسأورد أقوال هؤلاء الحفاظ وأتبعه بما تبين لي من دراسة أقوالهم بما قد يزيل اللبس والاضطراب عن ما يتعلق بذلك والله الموفق لا رب سواه ولا معين إلا إياه.
ثم مضى أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم في إيراد الأدلة والتعليق عليها، وبيان ما يتعارض منها مع المعروف في علم التقويم في بحث لم أجد من سبقه إليه، ولولا ضيق النطاق هنا لأثبته كله، وهو عندي بخطه ﵀.
ثم انتقل إلى منطقة أخرى من البحث، فقال وصورت ما كتبه بخطه:
стр. 4822
هذه بخط الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم.
стр. 4823
هذه الصفحة وما بعدها من الصفحات الثلاث هي بخط الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
стр. 4824
الرجل الموسوعي:
صار الكُتَّاب يقولون للعالم أو الباحث الذي يبحث في علوم كثيرة مختلفة ويشارك في بحوثها أو في التأليف فيها هو رجل موسوعي، أخذًا من اسم الموسوعات من الكتب التي تسمى دوائر المعارف وتبحث في إيضاح كل شيء يخطر على البال مما له ذكر علمي أو أدبي أو تاريخي.
فعبد الله بن سليم رجل موسوعي حقًّا، لأنه يعرف في العلوم الشرعية وعلوم الآلة من النحو والصرف مثلما يعرف طلبة العلم وفوق ذلك يعرف من علم الفلك والتاريخ ما لا يعرفه غيره من أمثاله.
وهو إلى ذلك يعرف علومًا أخرى لا أدري مم حصل عليها ولا كيف، من ذلك علم الحساب وقد درست عليه مع طائفة من تلامذة مدرسته هذا العلم، وأهم ما فيه بالنسبة إلينا ما لم نكن نعرفه ولا نعرف من يعرف به غيره: الكسور العشرية.
وهناك علم العروض لم نعرف في بريدة من اشتغل به فضلًا عن أن يعرفه أو يتقنه، ولكنه أعطاني كتابًا صغيرًا مخطوطًا بخط يده في علم العروض والقوافي، ولم آخذ أنا ولا غيري عنه شيئًا من هذا العلم ولا عرفت له شعرًا حتى أقول: إنه عرف هذا العلم أو استفاد منه في شعره.
ولذلك عندما عزمت على دراسة هذا العلم (علم العروض والقوافي) درسته على نفسي حتى خيل إليَّ أنني أتقنته واستعملته في أشعار لي قديمة ذكرتها في كتيب (ديوان غير شاعر).
عبد الله بن إبراهيم بن سليم في أقلام الكتَّاب:
على إثر وفاة الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم. نشر الدكتور عمر بن صالح العمري الأستاذ في قسم التاريخ والحضارة في جامعة الإمام محمد بن
стр. 4825
سعود الإسلامية في الرياض مقالًا ضافيًا في جريدة الرياض عن الشيخ عبد الله المذكور استهله بقوله:
"فقدت القصيم خاصة، والمملكة العربية السعودية عامة يوم الخميس الماضي أحد الرواد التربويين الذين كان لهم دور بارز في تأسيس التعليم النظامي في المملكة العربية السعودية، ذلكم هو العالم والمربي الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم أول مدير من أهل البلد لمدرسة بريدة، وأول مدير للمدرسة النظامية في الرياض، وواحد ممن يشار إليهم بالبنان من علماء الفلك في المملكة العربية السعودية الخ.
وذلك بعدد الرياض ١٠٢٠٨ الصادر في يوم الأربعاء ١٩/ ١ / ١٤١٧ هـ والموافق ٥/ ٦ / ١٩٩٦ م.
كما نشر الأستاذ عبد المحسن بن محمد التويجري في الجريدة نفسها مقالة عن الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم رثاء له بعد وفاته وذلك في العدد ١٠٢١٠ من الجريدة الصادر يوم الجمعة ٢١ محرم ١٤١٧ هـ رايت نقلها هنا لأنها تلقي ضؤًا على حياته المذكورة، قال الأستاذ عبد المحسن بن محمد التويجري:
عبد الله السليم من أول رجالات التعليم:
هذه حقيقة لا مراء فيها، فالشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم غفر الله له وقد افتقدناه في هذه الأيام المفضلة من شهر الله الحرام، وفي أوائل هذه السنة الهجرية المباركة - على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
هذا الشيخ الفاضل والعالم الفلكي الملهم هو أول من افتتح مدرسة ابتدائية حكومية في بريدة حاضرة القصيم كما أنه أول من أسس المدرسة الابتدائية الأولى في عاصمتنا المحبوبة (الرياض) وبأمر من مؤسس هذه البلاد في العصر
стр. 4826
الحديث وابنه سعود رحمهما الله، والتي تحمل حاليًا اسم المدرسة التذكارية، إذًا فالأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم ﵀ يعتبر بحق وحقيق من أوائل رجالات التعليم في بلادنا العزيزة وفي هذه الحقبة من الزمن.
وقد لاقى في سبيل تحقيق هدفه النبيل وغايته السامية من العنت والمشقة والضنى ما الله به عليم، فعسى أن يعوضه الله ويكافئه بجنات النعيم، ثم إن فقيدنا الغالي يعتبر كذلك من علماء الهيئة والحساب المبرزين في علم الفلك الذي قل أربابه وندر الاتجاه إليه إلا عن طريق المراصد والأجهزة العلمية الفلكية الحديثة المتخصصة.
أما فقيدنا فعن طريق الحساب الدقيق والمعلومات المستقاة ممن سبقه من أهل هذا الفن مع الأخذ في الدرجة الأولى بالرؤية المجردة والقرائن والمطالع وقد ألف في ذلك عدة كتب تحوم في مجملها حول تقويم الأوقات بالتاريخين الهجري والميلادي وتحمل مقارنات فريدة وتعليلات مفيدة وربط للأمور عجيب بأسلوب مغرق في هذا الفن غريب، وكان من أهمها كتاب سجل فيه طلوع الهلال وغروبه ومطالع النجوم المقارنة له على مدى قرنين من الزمن من الآن وحتى بداية القرن السابع عشر الهجري، فلله دره من حيسوب متقن مبدع.
فكم جلست معه - يرحمه الله - في زياراتي المتكررة له، وكم طربت لسماع معلوماته الفلكية عن نجوم السماء وكواكبها السيارة وأبراجها المتعددة، وخاصة ما يتعلق بالقمر ومطالعه وبزوغه وأفوله: ويعلم الله أنني كنت في مجلسه وفي مكتبته أحصر ذهني وأقصر حواسي على متابعة أحاديثه المتتالية والمتتابعة في هذا الميدان والتي تخرج من فمه بسهولة وسرعة مذهلة ويشعر معها السامع له وكأنه يقرأ من كتابه أمامه.
стр. 4827
ومع ذلك فإنني لا أدعي أبدًا أن مداركي في هذا المجال تستوعب كل ما يقول أو أن أفهم منه جل ما يسرده من معلومات مرتبة ومتلاحقة في التو واللحظة فضلًا عن أن يبقى منه شيء في الذاكرة والذهن بعد انتهاء هذه الجلسة معه أو تلك وغالبًا ما تكون زيارته في مكتبته العامرة الغنية بالكتب القيمة والمخطوطات النادرة والتي أرجو الله مخلصًا أن يعني بها أبناؤه الطيبون وأن يتعاونوا مع ذوي الاختصاص في الاستفادة منها عن طريق ضمها لإحدى الجامعات أو المكتبات المركزية التي تعم أرجاء المملكة وربما تكون مكتبة بريدة العامة أولى بها.
أخي القارئ، بالنسبة لبصماته الباقية على مر الزمن في مضمار التعليم لا أعتقد أنني سأوفيه حقه أو أتحدث عن هذه المرحلة الحساسة من حياته العامرة بالخير والإصلاح والتوجيه والإرشاد بما يشفي الغليل، وإنما في مشاركة متواضعة من صديق له عايش فترة طويلة من عمره وزامله فترة قصيرة من الزمن حينما كان مديرًا لمعهد المعلمين في بريدة سنوات طويلة أيام كنت مديرًا للتعليم بالقصيم قبل أكثر من ثلث قرن فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وأحسب أن أحد تلاميذه أو زملاءه ممن عاشوا معه في بلد واحد من عمره الفسيح على مدى نصف قرن وزيادة عقدين لأنه ﵀ قد قضى حياته كلها في هذا الميدان الشريف والحقل المشرف.
أعلمت أشرف أو أجل من الذي ... يبني وينشئ أنفسا وعقولا
وقبل أن أختم حديثي عنه أقدم هذا المقترح لأهل القصيم عامة وأهالي بريدة خاصة وهو إنشاء مؤسسة علمية تحمل اسم هذا الرجل الخالد الذكر تحت مسمى (دار ابن سليم العلمية) مثلًا، تقديرًا لجهوده المشكورة وآثاره المذكورة وخدماته الجليلة التي أسداها للعلم وطلابه على مدى عمره الطويل وبذل في ذلك كفاحًا مريرًا وصراعًا شديدًا، وأرى أن يعني فيها كثيرًا بالفن الذي اشتهر به رحمه الله
стр. 4828
وعفا عنه وهو علم الحساب أو الهيئة أو الفلك أو النجوم حيث كان محيطًا إحاطة شاملة بالأنواء ومطالع النجوم ورصد الكواكب السيارة والثابتة والمجرات والبروج وحساب الشهور والسنين بالتواريخ الثلاثة المعتبرة وبمقارنة عجيبة وتعليلات دقيقة وصدق الله العظيم، (الشمس والقمر بحسبان) (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورًا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب).
نعم إن تأسيس مرصد فلكي متكامل في صلب هذه الدار المقترحة أمر ضروري جدًّا حتى يكون معلمًا بارزًا لما تميز به فقيدنا العزيز في وقت قل فيه المهتمون بهذا العلم على أسسه القويمة وأساليبه القديمة التي درج عليها علماء الهيئة في سالف الأزمان وغابر الأيام، فهل يا ترى يستجيب لهذا النداء ذوو الرأي وأهل الفكر والعلم والمال من أهالي منطقة القصيم وحاضرتها بريدة بالذات؟
هذا ما أرجو أن يتحقق في المستقبل القريب إن شاء الله ولا شك أن الدولة وفقها الله ممثلة في وزارة المعارف والتعليم العالي والإعلام تشجع مثل هذه التوجهات العلمية المجردة وتعمل على انتشارها في ربوع وطننا الغالي.
وإنني لواثق تمام الثقة أن القصيميين قد درسوا هذه الفكرة قبلي وأنها تختمر في نفوسهم وتعتلج في صدورهم وإنما كانوا ينتظرون الفرصة المواتية للبدء في تنفيذها وها قد آن الأوان لإبرازها إلى حيز الوجود بعد وفاته ﵀ وغفر له لأنه ومع بالغ الأسف وشديد الأسى قد درجنا على عدم تقدير الشخص المميز في أي ضرب من ضروب المعرفة أو حقول الثقافة أو الاقتصاد وحتي السياسة وغيرها من مجالات الحياة إلا بعد مماته ومفارقته لهذه الدنيا الفانية وإلا فإن المفروض أن يتم ذلك في حياة المرء المراد تكريمه حتى يرى ثمرة كفاحه ومدى تقدير قومه له وهو على قيد الحياة ولكن لعل في تحقيق مثل هذه الفكرة تعويضًا عما سلف وفات وكل ما هو آت آت!
فعجلوا بالتنفيذ أيها المعنيون تخليدًا لذكراه العطرة وأسرعوا بالدعم
стр. 4829
والمؤازرة أيها المختصون تقديرًا لعلمه وفضله فإن خير البر عاجله، وخير الأمور أقومها وخير الأعمال أدومها.
فلقد خلف ﵀ ذكرًا حسنًا وآثارًا حميدة وسمعة عريضة حيث كان له قصب السبق في خدمة التعليم النظامي إن صح التعبير هذا إلى جانب تضلعه في الفقه الحنبلي وخاصة علم المواريث ثم الفن الذي تميز به واشتهر وهو علم الأفلاك والبروج كما أسلفنا، فرحمه الله رحمة واسعة وأنزل عليه شآبيب الرحمة والرضوان، واسكنه فسيح الجنان وغفر لنا وله ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين وصدق الله العظيم حيث يقول (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) ويقول سبحانه (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)، وما مات من خلف علما ينتفع به وآثارًا يذكر بها وتبقى بعده أبد الدهر، والذكر للإنسان عمر ثان.
وأسأل الله أن ينزل على أهله وذويه وأقربائه وزملائه وتلاميذه العزاء والسكينة ويحصنهم بالصبر والإيمان.
كما أتمنى لأبنائه التوفيق والسداد والصحة والسلامة وأن يجمع الله شملهم ويوحد كلمتهم ويجعلهم مباركين أينما كانوا ويرزقنا وإياهم الصلاح والاستقامة والهدى والرشاد وصدق رسول الله ﷺ حيث يقول (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) والحمد لله رب العالمين وإنا لله وإنا إليه راجعون.
كتاب عن الشيخ عبد الله بن سليم:
صنف الدكتور عمر بن الشيخ صالح بن سليمان العمري كتابًا في ترجمة الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم عنوانه: (الشيخ عبد الله السليم: حياته وجهوده في العلم والتعليم) نشره النادي الأدبي في القصيم عام ١٤٢٠ هـ.
стр. 4830
ذكر الدكتور عمر العمري أنه اعتمد في ذلك على الوثائق وعلى الروايات الشفهية ومجموعة الأوراق والمراسلات للشيخ عبد الله بن سليم، وعلى كتاب (من واقع الحياة) قال عنه إنه أحد المؤلفات المهمة التي كتبها الشيخ عبد الله السليم، ولم ينشر بعد.
وذكر في آخر الكتاب وفاته في ١٧/ ١ / ١٤١٧ هـ.
برنامج رجال في الذاكرة:
قدمت الإذاعة السعودية من الرياض لمستمعيها برنامجًا بعنوان (رجال من الذاكرة) تقوم فكرة البرنامج على المشاهير الذين توفوا، وبقوا في ذاكرة الزمان أحياءً.
ويقدمه الأستاذ عبد الله بن سالم الحميد، وقد طلبت الإذاعة مني أن أتكلم أو على الأدق أشارك في الكلام في هذا البرامج عن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وقد فعلت.
ثم طلبت مني بعد ذلك أن أشارك في الكلام في ترجمة الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم في هذا البرنامج أيضًا وذلك بعد وفاته بسنوات.
ثم جمع مُعدّ البرنامج الأستاذ عبد الله بن سالم الحميد مواد البرنامج في كتاب أصدره بالعنوان نفسه وهو (رجال في الذاكرة).
شخصيات في الذاكرة (١):
الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم أول مدير مدرسة في الرياض:
الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليم واحد من الرجال التربويين
стр. 4831
الرائدين في بداية تأسيس التعليم النظامي في المملكة في عهد المؤسس الملك عبد العزيز ﵀ ومن الذين أسهموا فيه، وتواصلوا معه.
وُلدَ عبد الله بن إبراهيم السُليم عام ١٣٣٢ هـ في مدينة (بريدة) بالقصيم، وفيها تلقى تعليمه لدى والده الذي كان معلمًا ومدير مدرسة (كُتَّاب) ببريدة آنذاك، ولدى عدد من العلماء والمشايخ الأفاضل في ذلك الوقت.
في كتابه بعنوان (من روادنا التربويين) تناول الأستاذ الدكتور عبد الله بن محمد الزيد عددًا من الشخصيات التربوية، ومنهم الشيخ عبد الله بن سليم.
فأشار إلى حديثه عن التأليف واهتمامه بالتقويم الهجري والميلادي والتوقيت الزوالي وتأليفه تقويمًا في ذلك.
الشيخ محمد بن ناصر العبودي، الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي من الرجال الذين عرفوا ريادته وفضله، يتحدثُ عن شخصية عبد الله السليم فيقول (١):
يعتبر أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم آل سليم من العلماء الأدباء المربين، فهو من كبار العاملين في حقل التعليم، أول ما بدأ التعليم في مدرسة (آل سيف) وهي مدرسة خيرية أوقفها آل سيف على التعليم في بريدة، والمراد بذلك أنهم أوقفوا المبنى وجعلوا من أراد أن يتعلم فيها فإنه يستطيع أن يعمل ذلك بدون أن يدفع أجرة.
وآل سيف هم أخوال الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم، والمدرسة هذه تعتبر مدرسة خاصة أنشأها وأدارها بنفسه انتقل إلى إدارة المدرسة الحكومية التي كانت تسمى المدرسة السعودية.
стр. 4832
وقد فتحت في عام ١٣٥٦ هـ وهذا وقت مبكر كما نعرف، وقد عُين الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم مديرًا للمدرسة، بعد ذلك بسنة أي في عام ١٣٥٧ هـ فأدار المدرسة إدارة جيدة بخبرته وبمعرفته، والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم عرفته كما قلت عالمًا وأديبًا وخطاطًا وحاسبًا ويكفي أن نعلم أنه يعتبر أول فلكي في المنطقة.
وهو مهتم بشرح علم الفلك لعامة الناس، وقد ألف في علم الفلك عدة مؤلفات بعضها مطبوع وبعضها لا يزال مخطوطًا.
وهناك تآليف أخرى له منها كتاب أشبه ما يكون بالترجمة الذاتية، ولكنه لم يطبع.
شيخنا وأستاذنا الشيخ عبد الله بن سليم ﵀ ولد في عام ١٣٣٠ هـ من أسرة علمية فهو عبد الله بن إبراهيم، والده إبراهيم كان إمامًا لمسجد في بريدة، وكان من طلبة العلم المشهورين ومن الخطاطين، كتب مجلدات عديدة بخطه، اطلعت على عدد منها، منها (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) لابن الجوزي، وكتب أخرى رأيتها وهي مخطوطة.
وجده الشيخ محمد بن عمر بن سليم من علماء المملكة المشهورين ومن علماء نجد المعروفين في ذلك الوقت المشهورين أيضًا.
أما جد والده الشيخ عمر بن عبد العزيز بن سليم فإنه أول من جاء من الأسرة إلى بريدة قادمًا من الدرعية في عام ١٢٣٣ هـ قبل واقعة الدرعية بسنة واحدة أو أقل، وهو من الأثرياء المشهورين ويدل على ذلك الدفتر والوثائق الموجودة التي كان يداين بها الفلاحين وهو إلى ذلك طالب علم، وكان إمامًا لمسجد.
الشيخ عبد الله عريق في إمامة المساجد، فهو إمام مسجد، ووالده الشيخ إبراهيم إمام مسجد، وجده الشيخ محمد بن سليم إمام مسجد، وجد والده الشيخ
стр. 4833
عمر بن عبد العزيز بن سليم الذي هو أول من قدم من أسرة آل سليم من الدرعية إلى بريدة هو إمام مسجد أيضًا.
والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم يعتبر أيضًا أستاذ جيل، تخرج على يديه أفواج من طلبة العلم ومن الشخصيات التي تسلمت وظائف كبيرة في الدولة.
وقد شغل إدارة المدرسة الأهلية التذكارية في الرياض، وإلى جانب إدارة الشيخ عبد الله بن سليم للمدرسة التذكارية في مدينة الرياض فقد أسند إليه إدارة أول مدرسة ثانوية بالمنطقة الوسطى كذلك ثم أنشأ معهد المعلمين في عام ١٣٦٩ هـ الذي استقطب كثيرًا من المدرسين للعمل به، والطلاب والموظفين وغيرهم للالتحاق به والدراسة فيه، وكان للشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم دور فاعل في إنشاء هذا المعهد، وجلب المعلمين المؤهلين للعمل فيه.
ثم انتقل ﵀ إلى بريدة لافتتاح معهد المعلمين فيها عام ١٣٧٥ هـ، تولى الإدارة فيه حتى افتتح المعهد الثانوي في بريدة عام ١٣٨٥ هـ فأسندت إليه إدارته.
هذا الدور المتواصل في ميدان التعليم يبين ريادة الشيخ المعلم عبد الله بن إبراهيم بن سليم. انتهى.
أما الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل فيحدثنا عن الأستاذ عبد الله السليم فيقول (١):
هذا العالم الجليل يحتل مكانة عند تلاميذه وعارفيه، وما من أحد من معاصريه إلا ويذكر إسهاماته العلمية والفلكية، وليس هذا بغريب وهو سليل
стр. 4834
بيت علم، فآل سليم معروفون ولهم إسهاماتهم المتميزة في القضاء والتعليم ودورهم مع الملك عبد العزيز ﵀ أثناء تأسيس هذا الكيان العظيم ودورهم معروف ومتداول تاريخيًا وفي أوساط المجتمع، وقد عرفت الأستاذ عبد الله يوم كان مديرًا لمعهد المعلمين وحاولت الانتقال إذاك من المعهد العلمي وكنت طالبًا في عام ١٣٧٤ هـ إلى معهد المعلمين الذي هو مدير له فأشار عليَّ بمواصلة دراستي بالمعهد العلمي الذي يهيئ دارسيه للدراسة الجامعية، وما رغب مني أن أنهي دراستي في معهد للمعلمين المتوسط الذي كان يقبل حملة الشهادة الابتدائية ويخرج مدرسين ابتدائيين على مدى ثلاث سنوات، وكان بهذه المشورة ناصحًا ومحبًا وله مني الدعاء الصادق.
وكان من مؤسسي التعليم النظامي في بريدة، بالذات وقد تولى التعليم قبل إنشاء وزارة المعارف ومن مسؤولياته الخاصة والعامة أنه من أوائل من أدخل التعليم الحديث، وتبني تطور الكتاتيب وأضاف مواد الحساب والمطالعة والإملاء وغيرها على ما كان متداولًا بالكتاتيب وأنظمتها المعروفة، وكان أهل الرياض قبل عام ١٣٦٥ هـ جمعوا مبالغ لإقامة حفل استقبال بمناسبة عودة الملك عبد العزيز من مصر ولكنه ﵀ بثاقب نظره وجه الأهالي بأن ينفقوا ذلك في فتح مدرسة لتعليم أبنائهم، وكانت هذه سياسة حكيمة منه، ليجعلهم يبادرون بإنشاء التعليم النظامي الذي يتحفظون عليه.
وكان أن أنشئت فعلًا المدرسة التذكارية بالرياض، وندب إليها الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم ﵀ بطلب من المشايخ لعلمهم بمعرفته وسلامة مقصده، بالفعل فتح مدرسة وأقامها على أحدث ما توصلت إليه أوضاع التعليم النظامي، وظل هناك إلى أن عاد إلى القصيم وتولى إدارة معهد المعلمين في بريدة، ويعد من كبار رجال التربية والتعليم ومن أوائلهم وقضى حياته في
стр. 4835
هذا المجال وترك تلاميذه يشهدون له بالفضل والنصح ويحفظون له الذكر الجميل، وإلى جانب إسهاماته التعليمية له إسهامات علمية أخرى.
وأيضًا يتمتع ﵀ بدماثة أخلاقه وثقافته الواسعة وجليسه لا يملُ حديثه المتشعب المتنوع وله مكتبة عامرة بأمهات الكتب في مختلف المعارف وكانت مفتوحة لزواره ومحبيه وطلبته، إذ انقطع في آخر حياته للقراءة والتأليف واستقبال زواره والإسهام في خدمة وطنه بالكلمة والجهد والمال.
وهو بحق بقية من بقايا العلماء الأجلاء الذين يمثلون مفهوم الثقافة الواسعة والعميقة.
والحديث عن بداية التعليم في المملكة يأخذنا إلى بيان دور التعليم في ما شهدته المملكة من نهضة وتطور في ميادين شتى حيث حظي التعليم كغيره من الشئون الأخرى باهتمام جلالة المؤسس الملك عبد العزيز ﵀ فأنشأ عام ١٣٧٣ هـ خمس وزارات من ضمنها وزارة المعارف التي أسندت إلى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز ﵀ فحظي التعليم منذ عهد الملك عبد العزيز ﵀ حتى الآن بألوان من التطور وقفزات من الارتقاء في شتى مراحله وقنواته ومدارسه وجامعاته ومؤسساته المختلفة.
ثم قال مقدم البرنامج الأستاذ عبد الله بن سالم الحميد:
نعود الآن إلى الشيخ محمد بن ناصر العبودي فيقول:
اختار الملك عبد العزيز للمدرسة التذكارية بالرياض الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم مديرًا فافتتحها في عام ١٣٦٧ هـ واستمر فيها عدة سنوات ونقل بعد ذلك مديرًا لمعهد المعلمين في بريدة.
ثم أحيل على التقاعد في عام ١٣٩٦ هـ وبقي حتى بعد إحالته للتقاعد في بيته
