البلدة في ظروف صعبة اتسمت بشظف العيش حيث كان الناس يكدحون ويعملون عامة نهارهم وشطرا من ليلهم ولا يحصلون مقابل هذا الكد إلا على القليل من الرزق ما يسد رمقهم، كان والده سعد بن راشد ﵀ يعول أسرتين في بلدين مختلفين متباعدين، فالأولى في القصيعة والثانية في بلدة سميرا التابعة لمنطقة حائل، ومع ذلك كان عبد الله مع إخوانه حزمة واحدة، وهم حمد وإبراهيم وعبد العزيز ومانع، ﵏ جميعًا.
بدأ عبد الله بن سعد الشبرمي مشوار حياته يطلب العلم، فقد تعلق قلبه بطلب العلم منذ الصغر وصار هاجسه الذي يتملك قلبه، لكن ضيق العيش أجبره على السعي في طلب الرزق مما كان سببًا في عرقلته في التحصيل العلمي، والتفرغ لطلبه بعدها رحل إلى الرياض، فبدأ بتلقي العلوم على يد فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، ولازمه وأكثر من الأخذ عنه في شتى فنون العلم كعلوم القرآن، والحديث، والفقه والنحو، متخذًا هو وزملاؤه من مسجد الشيخ مقرًا لهم، واستمر على ذلك مدة من الزمن، ثم رجع إلى القصيعة مساعدًا ومساندًا لأهله وإخوانه، ولم تتوقف همته عند هذا الحد، بل لازم بعض المشايخ في بريدة بعد أن استقر فيها من أمثال الشيخ عبد الله بن سليم والشيخ عمر بن سليم.
كما أنه أقام مدة من الزمن في طلب العلم يذهب خلالها هو وزميله محمد بن عبد الله التويجري من القصيعة إلى بريدة في أول الأسبوع ويرجعا آخر الأسبوع واستمر على هذه الحال زمنا طويلا، كان الشيخ عبد الله بن سعد الشبرمي ﵀ قوي الشخصية، ذا راي سديد، يتمتع بقيمة اجتماعية طيبة، يحترم آراء الآخرين، ويسعى في مصالح الناس، كما أنه كان ﵀ لطيف الطبع لين الجانب يحب المزاح، ويكره القسوة، واسع البال رحب الصدر يأخذ تلاميذه باللطف والرحمة يتواضع لهم، ويتلمس حاجاتهم، ويراعي مشاعرهم،
стр. 5182
وكان ﵀ من الشخصيات المحبوبة في قريته، لأنه كان عضوًا فعالًا فيها، ولم يكن سلبيًا بينهم، وبذلك استطاع أن يكون فيهم شخصية مهمة، فكان الكبير والصغير في البلدة يحبونه، ويرجعون إلى رأيه ويعملون بمشورته، ويعتمدون فتاواه، هذا قليل مما يستحق الذكر عنه، وباعتباري واحدًا من تلاميذه فهذا شيء يسير مما لمسناه منه من كريم الصفات وعظيم السجايا.
كان للشيخ عبد الله بن سعد الشبرمي الكثير من الأعمال العلمية.
توفي عبد الله بن سعد الشبرمي عام ١٣٨٥ هـ (١).
ومنهم إبراهيم بن سعد الشبرمي تولى إمارة القصيعة.
ومنهم راشد بن إبراهيم الشبرمي انتقل إلى جدة واشتغل بالتجارة والأعمال الأخرى فحصل على مكانة جيدة ومال طيب، كان صديقا للشاعر عبد الله بن عبد الرحمن العرفج فقال في استراحة له أي للشبرمي وهي مكان الارتياح.
استراحة الأستاذ الأخ راشد بن إبراهيم الشبرمي صرح فوق قمة جبل شرقي مدينة جدة فهي كما رايتها مساء الثلاثاء ٢٠/ ١ / ١٤٢١ هـ حيث تناولنا مع بعض الإخوة عشاء قام به ودعانا إليه الأخ صالح بن دخيل الله التميمي، وفي هذه الليلة الآنسة في هذه الاستراحة الجميلة العالية مع هؤلاء الإخوة الصفوة أقول:
الا يا دارة تحلو ... لنا بالحسن موصوفه
بعالي قمة تبدو ... كعرس فيه مزفوفه
تراها بين أشكال ... من الألوان مكنوفه
كأنا فوق عاليها ... علي بوينق مكشوفه
كانا فوق هالات ... من الأقمار محفوفه
стр. 5183
كأن البحر والكورنيش ... والأضواء مصفوفه
عقودًا حول أعناق ... تحيينا بمعزوفه
فليست جلق أبهى ... ولا بيروت والكوفه (١)
ولا المنصورة الحسنا ... ولا المصطاف مألوفه
فحيوها بناء شا ... مخًا بالشهب مسقوفه
وهذي قمة للشـ ... ـبرمي بالحسن موصوفه
بناها قبل عصر في ... ظروف ثمَّ معروفه
عبد الله بن عبد الرحمن العرفج
مدينة جدة ٢١/ ١ / ١٤٢١ هـ
وقال عبد الله بن عرفج أيضا في دارة (فيلا) للشبرمي:
عزٌّ يُتَوِّجُه الهَنا ... للشبرميّ أخِي المحاميدْ
للشبَرَميِّ تحيَّة ... فيها التوافق والتَّواددْ
فيها المحبة والوفا ... فيها التراحُم والتَّواددْ
فيها العَروسَة تزدهي ... وتقرُّ في أحضان راشدْ
ومع السَّعَادَة والتمتـ ... ـعِ صَحَّة والعيِّشُ راغد
يا ديبَها ونجيبها ... وحَبيِّبها الركنُ المُساندْ
تسلم لها ولغَيرها ... رغم العَدوِّ وكل حَاسِدْ
هذي تَهَاني صاحبٍ ... من قلبه والله شاهد
أخوك: عبد الله عبد الرحمن العرفج
٥/ ١٢ / ١٤١٩ هـ
стр. 5184
الشَّبْعَان:
على لفظ ضد الجوعان.
من أهل بريدة.
منهم الأستاذ الدكتور أحمد بن محمد الشبعان سبق أن قيدت أنه معيد في كلية ... في بريدة ١٤١٠ هـ، وقد حصل على الدكتوراه بعد ذلك.
ويعمل الآن أستاذًا في جامعة القصيم.
عندما كنت مديرًا للمدرسة المنصورية في بريدة في نحو عام ١٣٧٠ هـ جاء إليَّ عبد الله الشبعان وهو رجل مسن وقال: من فضلك ودي تروح معي الولدي مريض ويبي يكتب وصيته ودي تكتبها.
فذهبت معه، وإذا بابنه عبد الكريم وهو في نحو الأربعين من عمره وكنت أعرفه قوي البنية يتاجر بالإبل في سوق بريدة، فوجدته في حالة مفزعة، إذ هو مصاب بالسل وفي مراحله الأخيرة، وقد صار جلدًا على عظم، ومع ذلك لا يكف عن السعال فيهتز لذلك كيانه النحيل فأملى عليَّ وصيته وهو على شفا الموت، ولم أكن رأيت مثله من قبل على مثل حالته في آخر حياته ممن أصيبوا بالسل.
وقد مات بعد ذلك بأيام وخلف عدة أبناء، ولكنه خلف أولادًا كلهم نشأ خاليًا من المرض حتى والده لم تصبه العدوى.
وكان والده عبد الله الشبعان قد ذهب مع عقيل وهم تجار المواشي، فبقي في الشام ٢٣ سنة متصلة عاد بعدها إلى بريدة.
стр. 5185
وثائق للشبعان:
معظم الأوراق التي اطلعنا عليها لأسرة الشبعان مختصرة، وليست قديمة التاريخ، ولكن بعضها يدل على أشياء مهمة كهذا التقييد المؤرخ في عام ١٣٤٣ هـ، ويعطي فكرة عما سبق أن شرحناه في كيفية حصول تجار المواشي الذين يسمون عقيلات، وهم تجار الإبل الذين يتاجرون بها من القصيم إلى الشام وفلسطين ومصر، وذلك بأنهم كانوا يجمعون النقود من الناس إلى جانب ما يكون لهم من مال خاص فيقيدون ذلك كله قبل أن يبدءوا رحلتهم، بحيث لو حدث لأحد منهم حادث أثناء سفره كان ما معه للناس معروفًا فيأخذون مبالغ قليلة أو كبيرة، والكبيرة أهم عندهم ويضمونها إلى ما عندهم ويتاجرون بها.
وهذا التقييد مصدر بعبارة:
(بيان رأس مال البل (الإبل) صادرة من بريدة سبعمائة نيرة، والنيرة هي الجنيه الذهبية التي كانوا يتعاملون بها لنفاستها وسهولة حملها وإخفائها عن السراق والمنتهبين، ثم قال:
وتسع وثمانون نيرة، ونصفها للمطوع.
وربما كان المقصود صالح بن سليمان المطوع الشهير الذي سيأتي ذكره في حرف الميم بإذن الله.
وقال: منهن مائة وأربع وتسعين نيرة ونصف للبليهي أربع وأربعون نيرة ونصف، ولعبد الله الشبعان يعني نفسه خمسمائة نيرة وواحد وخمسين نيرة.
وعدد الأباعر ستة وثمانون منها الذلول المذكور، أيضا للشبعان ثلاثة عشر نيرة، أيضًا نصف نيرة غلط أي تركت لم تذكر من قبل غلطًا.
стр. 5186
ثم أجملها أسفل ذلك في بيان مؤرخ في ٧ رمضان سنة ١٣٤٣ هـ.
وهذا القيد الذي كتب قبل سابقه بخمس سنين، إذ تاريخه ١٥ ربيع الثاني عام ١٣٣٨ هـ، وفيه يقول عبد الله الشبعان:
"بيان الذي مع عبد الله الشبعان".
стр. 5187
مع عبد الله الشبعان لسبتي مائة نيرة وخمسة عشر نيرة ونصف عصملي.
ولياسين الذياب وهذا يدل على أنه من أصول نجدية ممن ولدوا في الشام أو نحوه من أم غير نجدية ست وأربعين نيرة ونصف ثلث عصملي، ، معنى عصملي: عثماني باللغة التركية، والعثماني هي التركي.
وبعدها:
(آخر حساب من اللي جانا من ابن شملان والذي طلع لنجد، مع عبد الله الشبعان لمحمد و ( ... ) ثلثمائة نيرة وستة وخمسين نورة ونصف عصملي.
وقد تكرر ذكر نصف النيرة والمراد بذلك قيمتها وليس نقدًا باسم نصف النيرة العثمانية يتعامل به الناس.
ثم قال:
مع عبد الله الشبعان لمحمد الرويلي ثلاثين نيرة عصملي.
ولعلي وسليمان عيال محمد الشبعان - من أبناء عمه - مائتين نيرة وثلاثين نيرة عصملي.
стр. 5188
ونلاحظ من وثائق عبد الله الشبعان أنه كان يكثر من إقراض الناس نيرات ذهبية، تكون قرضًا حسنًا من دون ربح أو فائدة، ولكنه كان يكتبها، بل ويوثقها بشهادات الشهود الذين كان بعضهم من علية القوم ومشاهيرهم.
стр. 5189
مثل هذه التي أعطى فيها محمد السليمان الغليقي (الغليقة) ليرتين عثمانية تسلفهن من عبد الله الشبعان، وأعطاهن صاحبه الغليقة سلفًا بدون ربح.
وقال: بشهادة الحضور والله خير الشاهدين.
فكان من الحضور الشاهدين ناصر الدخيل، وعلي الناصر، الجاسر، وعبد الرحمن الحمد، وشهد المجلس وكتب توقيعه خليل الرواف، وهو الشخص المعروف المشهور، وتقدم ذكره في حرف الراء، وشهادة خليل الرواف تدل على أن هذا القرض قد تم في سوريا أو العراق، أو حتى مصر، وليس في بريدة، لأن خليل الرواف لم يكن زار بريدة حتى ذلك التاريخ، كما كان أخبرني بسيرة حياته فقد ولد في الشام لأم شامية.
ولم يكن في ضبطه للأسماء من ذكر الألقاب التي ربما لا يرتاح إليها الملقب بها لو لم تكن في سياق حصوله على نقود مثل تلقيب أحدهم بلقب خصيوي، وهو تصغير خصوي وهو حرباءة ضخمة مترهلة الجسم خلقة.
стр. 5190
وهذا نص الوثيقة:
"أقر محمد الإبراهيم الشايع الملقب خصيوي بأن عنده ولازم ذمته لعبد الله الشبعان ثمان ليرات عصملي سلف يحلن حلول الطلب.
وهذا معناه أنها حالات وهو الأمر الشرعي اللازم للقرض السلف، إذ ذكر الفقهاء أن القرض لا يؤجل بأجل ولو أجل فإن الأجل لا يكون له اعتبار، لأن الأجل يكون للدَّين الذي يأخذ الدائن ربحًا على تأجيله على المدين.
والمراد بحلول الطلب إذا طلبها عبد الله الشبعان من المقترض ردها إليه في أي وقت.
وقد أشهد على ذلك شخصين معروفين لنا بل هما مشهوران من كبار عقيل وهما ناصر الرواف ومحمد بن علي الشويرخ، وتاريخها في ١٢ صفر سنة ١٣٤٣ هـ.
стр. 5191
ولم يكن تعامل عبد الله الشبعان مع (محمد الشايع) كله سلفًا وإنما أعطاه مرة، وربما أكثر من مرة نقودًا بضاعة وهي كشركة المضاربة يستثمرها (محمد الشايع) ويكون الربح منها بينهما وبين عبد الله الشبعان.
ومقدارها خمسة عشر نيرة، ولا شك في أن (ابن شايع) سيضمها إلى ما معه من مال ويعطي بعد ذلك ربح كل شخص أعطاه ماله بقدر ماله.
стр. 5192
وهي بخط محمد بن إبراهيم المطوع مؤرخة في ١٠ ربيع الأول سنة ١٣٤١ هـ.
والوثيقة التالية مختصرة والمبلغ الذي فيها هو نيرتان اثنتان عصملي أي عثمانية، والمراد: تركية وهي سلف أيضًا.
وأهميتها أيضا تأتي من كون كاتبها هو علي بن فهد الرشودي أكبر أبناء زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي.
الشاهد فيها: شريدة الميموني.
وتاريخها ٢٧ صفر سنة ١٣٤٢ هـ.
ويلاحظ في أولها أن كتابة بأن عنده كتبت (بي أن).
стр. 5193
وهناك وثائق مداينات - أيضا - لعبد الله الشبعان كهذه التي كتبت في ورقة واحدة وفي يوم واحد وهو ٨ جمادى الثانية سنة ١٣٣٩ هـ، مع التي بعدها.
الأولى بين فهد الحواس الفهد وبين عبد الله العبد الكريم الشبعان.
والدين إحدى عشرة نيرة ونصف عصملي قيمة ذلول يحل في ذي الحجة سنة ١٣٣٩ هـ.
والشاهد: سليمان الصبيحي.
والكاتب: صالح بن إبراهيم المرشود.
стр. 5194
والثانية بين إبراهيم الجار الله الربيش وبين المذكور.
والدين ثلاث نيرات عصملي سلف.
شهد على ذلك سليمان الصبيحي، وشهد به كاتبه صالح الإبراهيم المرشود.
وقد كتب إليَّ الدكتور أحمد بن حمد بن عبد الله بن عبد الكريم الشبعان بحثًا مفصلًا عن أسرته (الشبعان) فقال:
أسرة الشبعان:
تواردت الأخبار أن أسرة الشبعان التي تقطن بريدة حاليا تعود جذورها إلى حرب التي تقطن غرب القصيم ناحية الجفن وما جاورها، ولها بئر يعود تاريخه إلى ثلاث مئة سنة، وما زال يعرف باسم الأسرة، كما أن مركز الجفن
стр. 5195
تحت إدارة أسرة الشبعان من المخاليف، هذا وقد ذكر علي بن محمد الشبعان ﵀ أن نسب الشبعان يمتد من بريدة متجها إلى غرب القصيم مرورًا بالبكيرية حتى مغرب الشمس على مركز الجفن.
وأسرة الشبعان من أسر بريدة المعروفة بحب التجارة منذ القدم، ويرتبط اقتران اسم الأسرة بالتجارة بجدهم محمد الذي تذكر المصادر التاريخة أنه دفن في غزة، حيث كان من أوائل تجار عقيل.
وامتدت عناية الأسرة بالتجارة عن طريق حفيده عبد الله بن عبد الكريم بن محمد الذي ولد في ١٣٠١ هـ، وقد مكث في فلسطين عشرين عامًا متصلة يعمل في تجارة الخيول في غزة، وقد عاد إلى مسقط رأسه بريدة في الخمسينيات الهجرية، إلا أن المرض لم يمهله فمات ﵀ في بداية الستينيات الهجرية.
وقد أسس شركة لبيع الإبل في عام ١٣٤٠ هـ، هو وبعض تجار الإبل، كما بينت ذلك الوثائق التاريخية، خلفه في التجارة ابنه عبد الكريم، وقد اختصت تجارته بشراء وبيع الإبل في وقت كان سوق بريدة أكبر سوق للإبل في العالم، وأصبح عبد الكريم بن عبد الله الشبعان من مشاهير تجار الجردة (سوق بريدة) وذلك في بداية السبعينيات الهجرية.
ومن ذريته (صالح، إبراهيم وعبد العزيز) أما شقيقه محمد فمن ذريته (عبد الله، أحمد، عبد الكريم).
ومن دراسة وثائق دخول عبد الله بن عبد الكريم الشبعان إلى فلسطين بغرض التجارة في الأربعينيات الهجرية، تبين أنه في أحد نسخ جواز عبوره كان اسمه الشريدي، ويصعب بالتحديد معرفة سر تكنيته بالشريدي، لأن معظم اتفاقاته التجارية منذ ١٣٣٨ هـ كانت تسجل بالشبعان، ما عدا واحدة في
стр. 5196
فلسطين نسبت لبيت الشريدي عام ١٣٤١ هـ! ولعل لقب الشريدي في هذه الوثيقة جعلت البعض يتساءل هل هناك من علاقة بين أسرة الشبعان وأسرة الشريدة المعروفة في بريدة، وبعد الرجوع لكبار السن وأصحاب الرأي ذكروا أنه ليس هناك علاقة بين هاتين الأسرتين، ولعل من الطريف في هذا السياق ذكر أن هناك أشقاء في محافظة البكيرية أحدهم عبد العزيز الشريدة وهو من رجالات التعليم في البكيرية، وأخيه عبد اللطيف الشبعان (تاجر) وهما أبناء عبد الرحمن بن عبد الكريم الشبعان جد أسرة الشبعان في بريدة والبكيرية، وبعد الرجوع لكبار السن تبين أنه لا علاقة بين شريدة بريدة وشريدة الكبيرية! ؟ كما أن هناك وثيقة حديثة ترجع إلى سنة ١٣٦٨ هـ، توضح أن هناك صبرة عقار في جنوب غرب بريدة يشترك فيه أسرتا الشبعان في بريدة والبكيرية.
كما يجدر ذكره أن جد الأسرة (عبد الكريم) له من الأبناء محمد وعبد الله وإبراهيم وعبد الرحمن وصالح، أما عبد الله فقد مر ذكره سابقًا كأحد تجار عقيل، وعبد الرحمن استقر في البكيرية، وانجب عبد العزيز الشريدة وعبد اللطيف الشبعان كما مر، أما إبراهيم فخلف عبد الله، الذي خلف مجموعة من البنات تفرقن بين بريدة وعنيزة والسر، أما صالح فمات عقيمًا.
ومحمد بن عبد الكريم تمثل ذريته الشطر الآخر من أسرة الشبعان في بريدة والكويت، وقد خرج من بريدة بعد أحداث الصباخ ودخول الملك عبد العزيز إلى بريدة، حيث يمم إلى الكويت سعيًا في البحث عن الرزق في عام ١٣٤٥ هـ، وله من الأبناء سليمان وحمد وعبد الكريم، أما علي فبعد بلوغه سن الرشد ترك الكويت متوجهًا لبغداد لطلب الرزق، أما سليمان فانتقل بين الجبيل والأردن حتى استقر به المقام في مسقط رأسه بريدة وأنجب عبد الله ومحمد وهما يعملان في التعليم.
стр. 5197
أما عبد الكريم فقد بقي في الكويت، أما الأبن حمد فقد ترك الكويت ويمم إلى مسقط رأسه بريدة، وأنجب مجموعة من الأبناء هم (محمد، حسن، إبراهيم، صالح، عبد الكريم)، ومما يؤكد صلة الأسرة بحب التجارة والترحال، فقد أسس هؤلاء الأشقاء أول سوق تجاري حديث في بريدة (أسواق الشبعان أو بندة الشبعان) كان بداية انطلاق هذه الشراكة في التجارة
ومما يجدر ذكره أن أسرة الشبعان في بريدة لا تربطها صلة قرابة بأسرة الشبعان في محافظة الرس، ولا حتى الشبعان في الإحساء وتبوك، ولعل ذلك مجرد تشابه في الاسم الذي هو مجرد صفة قد تطلق على شخص لحدث معين ثم تصبح علمًا لا يُعرف ذلك الشخص إلا به.
الدكتور: أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الكريم الشبعان أستاذ الجغرافية السلوكية المساعد بجامعة القصيم. انتهى.
وتعليقًا على ما ذكره الدكتور أحمد الشبعان عن علاقتها بأسرة الشريدة فإننا نعرف أن أسرة الشريدي في بريدة أسرة قديمة وسوف يأتي ذكرهم في باب الشين هذا، وقد قل عددهم.
وتبين أن ذلك بسبب نزوح بعضهم إلى خارج البلاد وكون بعضهم تغير اسمهم، ولا أشك أن الشبعان هؤلاء منهم.
وأما أسرة الشريدة الكبيرة المعروفة فإنه لا يوجد لها علاقة نسب بالشريدي ولا بالشبعان.
والشريدة في البكيرية أيضًا ليست لهم علاقة نسب بالشريدة أهل بريدة، وإنما هو تشابه في الأسماء.
стр. 5198
أما الدكتور أحمد بن محمد بن عبد الله الشبعان، فقد كتب ترجمته أيضا بقوله:
سيرة ذاتية:
الدكتور: أحمد بن محمد بن عبد الله الشبعان (مواليد ١٣٨٣ هـ بريدة).
- خريج قسم الجغرافيا من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم الجغرافيا لعام ١٤٠٦ هـ.
- ماجستير في جغرافية العمران من جامعة الإمام لعام ١٤١٣ هـ، عنوان الرسالة (منطقة الخبوب بالقصيم دراسة في جغرافية العمران الريفي).
- في عام ١٤١٤ هـ تم ابتعاثه لبريطانيا لدراسة اللغة الإنجليزية وتحضير الدكتوراه.
- في عام ١٣٢١ هـ تم حصوله على الدكتوراه من جامعة هل (Hull) عنوان الرسالة (أثر التعليم في حفظ هوية المسلمين في بريطانيا) دراسة في الجغرافية السلوكية.
- وفي بريطانيا تم إدارة النادي السعودي في مدينتي نورج (Nowrch) وهل (Hull) وأيضا إدارة الجمعية الإسلامية في مدينة هل (Huil) والآن عضوية مجموعة من الجمعيات العلمية المتخصصة ومنها الجمعية الجغرافية السعودية، والجمعية الجغرافية المصرية.
الأعمال الإنسانية والإشراف عليها:
- الإشراف على مدرسة ثانوية في دولة ملاوي في إفريقية، ومدرسة ثانوية في الصين (بنين + بنات).
- الإشراف على حفر آبار في كل من سيريلنكا، السنغال وملاوي.
стр. 5199
- متابعة مشاريع ذبح الأضاحي في كل من الصين، سريلنكا وملاوي والسودان واليمن.
- الإشراف على بناء بعض المساجد في كل من (الأردن، اليمن، السودان، مصر سريلنكا، الفليبين).
طباعة الكتب:
- الإشراف ومتابعة ترجمة كتب في الدعوة إلى اللغة الصينية وتوزيعها في الصين.
- طباعة كتب في العقيدة وتوزيعها في السنغال.
- طباعة كتب في السيرة النبوية والفقه (في اللغة الفرنسية) وتوزيعها على الجاليات المسلمة في كل من (فرنسا، بلجيكا، هولندا، ألمانيا).
إمامة المسلمين والخطابة:
- تم الترشيح من قبل وزارة الشئون الإسلامية بالتنسيق مع جامعة الإمام، في تمثيل المملكة في إمامة المسلمين والخطابة لشهر رمضان في كل من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، لسنتين على التوالي.
الخبرات الإدارية:
وكيل ورئيس القسم الجغرافيا بجامعة القصيم لمدة ست سنوات على التوالي ١٤٢٢ - ١٤٢٨ هـ.
- وكيل الكلية القسم الأهلية للشؤون الإدارية والمالية في النصف الثاني العام ١٤٢٨ هـ.
- إدارة لجنة الدعوة والدعاة في هيئة الإغاثة لعدة أعوام.
الدكتور أحمد بن محمد الشبعان
стр. 5200
الشِّبْل:
بكسر الشين وإسكان الباء على لفظ الشبل الذي هو ولد الأسد.
أسرة صغيرة من أهل الخضر، أحد خبوب بريدة الجنوبية، وهم أبناء عم للشبل أهل عنيزة والمذنب الذين منهم (الخروب).
وهم غير الشِّبل أهل عنيزة الذين منهم الشبيلي، فأولئك من العناقر من تميم، وهؤلاء من الوهبة.
جاء (الشبل) إلى القصيم من (الحريِّق) في ناحية الوشم وذكروا أنهم وجدوا وثيقة فيها تملك لأحدهم مؤرخة في عام ١٢٠٢ هـ مما يدل على قدم وجودهم النسبي في القصيم.
من الشبل أهل الخضر هؤلاء الأستاذ محمد بن عبد الله الشبل مدرس في إحدى مدارس بريدة.
جاء ذكر عبد الله البراهيم بن شبل من الشبل هؤلاء أهل الخضر في ورقة مداينة بينه وبين سعيد الحمد (المنفوحي من أهل بريدة).
والدين: ستمائة وزنة تمر شقر ومكتومي، يحل أجل الوفاء بها في عاشور وهو المحرم مبتدأ سنة ١٢٧١ هـ.
وأرهنه بذلك عمارته بمكان محمد بن بطي، وهذا المكان بمعنى حائط النخل معروف بأنه واقع في حب الخضر.
والعمارة: ما يستحقه الفلاح من النخل الذي اتفق مع أهله على أن يفلحه ويصلح نخله ويستفيد منه على أن يكون لأهل النخل نصيب من الثمرة يتفقان عليه.
والشاهدان على ذلك من أهل الخضر وهما علي الطليحي ومشعان بن بطي.
والكاتب: محمد السليمان بن مضيان من المضيان أهل بريدة.
стр. 5201
والتاريخ: ٧ من ربيع الثاني، ولم يذكر السنة، ولكنها مذكورة في أجل حلول الدين بأنها سنة ١٢٧١ هـ. فتكون كتابة الوثيقة قبل ذلك بسنة أو نحوها.
والوثيقة التالية أكثر وضوحًا في بيان مسكن الشبل، أهل الخضر، وهي مداينة بين عبد الله بن شبل (راع الخضر) وبين سعيد الحمد (المنفوحي).
والدين: مائتا وزنة تمر عوض أربعة أريل، مؤجلات إلى شهر صفر سنة ١٢٧٥ هـ.
وأرهنه بذلك القعود الأصفر الذي جاه من سعيد (الحمد) ونخله بالخضر.
والشاهد مرشد والمفهوم لنا أنه من المرشد أهل الصباخ الذين هم من آل أبو عليان.
والكاتب: محمد آل حمود (وهو ابن سَفيِّر).
والتاريخ: غرة جمادى الثانية سنة ١٢٧٤ هـ وغرة الشهر أول يوم فيه.
стр. 5202
والوثائق المتعلقة بالشبل أهل خب الخضر كثيرة وأكثرها تدور حول مداينات الفلاحين لأنهم كانوا فلاحين يتدينون النقود إلى وقت حلول ثمرة النخل أو الزرع كما هي عادة الفلاحين كلهم أو أكثرهم.
ومن ذلك وثيقتان كان الدين فيهما على عبد الله الإبراهيم بن شبل، وزوجته رقية بنت علي الطليحي، والدين في الوثيقتين كلتيهما لسعيد بن حمد (المنفوحي) وهو كثير.
الأولى منهما كتبت في شعبان سنة ١٢٨٧ بخط محمد بن رشيد الحميضي.
والثانية في محرم سنة ١٢٨٨ هـ بخط محمد العبد الله العمرو.
стр. 5203
الشبيب:
بكسر الشين والباء بعدها ثم ياء ساكنة وآخره باء.
هذا اسم كان شائعًا في كتب التاريخ العربي، ولا يزال شائعًا في العراق، ولكنه قليل الاستعمال في بلدتنا بريدة.
وجدت وثيقة مؤرخة في ٩ جمادي الثانية عام ١٣٢٦ هـ بخط عبد العزيز بن علي المقبل وهو الذي صار نائب بريدة بعد ذلك.
وهي مداينة بين حمد العبد العزيز الشبيب وبين سليمان بن محمد العمري.
والدين فيها سبعة أريل ونصف ثمن طاقة خام سواحلي، والطاقة هي اللفافة الرسمية الصادرة عن مصنع الأقمشة يكون مكتوبًا عليها اسم القماش وطوله.
والسواحلي: هو الرديء من قماش الخام، مع العلم بأن قماش الخام نفسه هو رديء غير ناصع البياض.
وهذا الدين مؤجل يحين أجله انسلاخ رجب سنة ١٣٢٧ هـ.
ثم ذكرت الوثيقة الرهن وهو صيبة المذكور، أي نصيبه من البيت الذي عن بيت سليمان (العمري) من شرق.
والشاهد: حمود بن علي المشيقح.
стр. 5204
الشتيوي:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من القرعاء، منهم صالح بن عثمان الشتيوي، من أهل الشقة، نزل بريدة وترك الشقة وفتح دكانًا يبيع الأقمشة، وبخاصة للنساء فاشتهر بصدقه، وحسن خلقه في المعاملة.
وصار الناس يعرفونه باسم (شتيوي) لأن هذا الاسم قليل ولا يوجد مثله في بريدة.
ثم صار يجالس طلبة العلم ويحضر حلق الذكر فاكتسب بذلك ذكرًا حميدًا ومنزلة في قلوب الناس.
وهم أبناء عم للرميح أهل القرعاء.
مات صالح الشتيوي في ٢/ ١٢ /١٤٢٤ هـ ونعته جريدة الرياض بعددها الصادر في يوم الخميس ٣/ ١٤ /١٤٢٤ هـ فقالت:
الشيخ صالح الشتيوي إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى مساء الاثنين في بريدة الشيخ صالح بن عثمان الشتيوي عن عمر ناهز الثمانين عامًا، والد رميح نائب محافظ البكيرية وأحمد مدير متوسطة بلاط الشهداء ببريدة وعبد الرحمن مالك ومدير مدارس رياض القصيم، والدكتور عبد الله ويوسف وعيسى وعلي ومحمد وسليمان وحمد، وقد صلي عليه عصر الثلاثاء في جامع خادم الحرمين الشريفين ببريدة ودفن في مقبرة الموطأ.
والشيخ الشتيوي عرف عنه مساهماته في أعمال الخير وهو أحد مؤسسي كلية القصيم الأهلية وداعمي نادي الفروسية بالقصيم.
стр. 5205
يتقبل العزاء في منزل عائلته في حي الزرقاء ببريدة.
(إنا لله وإنا إليه راجعون) (١).
وثيقة للشتيوي:
هذه الوثيقة مداينة بين عبد الله العثمان الشتيوي راع القرعا أي الذي هو من أهل القرعا، وبين سليمان بن محمد العمري.
والدين: سبعة أريل وهي ثمن تمر مؤجلات إلى جمادى الأولى سنة ١٣٢٩ هـ.
والشاهد: عبد العزيز بن إبراهيم بن غصن.
والكاتب: إبراهيم العبادي وهو والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي.
والتاريخ: ٨ ذي القعدة سنة ١٣٢٨ هـ.
стр. 5206
الشْدُوخي:
بإسكان الشين المشددة فدال مضمومة فواو فخاء مكسورة فياء.
على لفظ النسبة إلى الشدوخ التي هي جمع شدخ في لغتهم العامية، بمعنى قرح في الجسم ونحوه.
أسرة كبيرة من أهل بريدة القدماء تفرعت منها فروع منها الجبيلي والرشيد والأميِّرْ بلفظ تصغير الأمير.
حدثني إبراهيم بن عبد الله الشدوخي منهم الذي يلقب القصيعة لأنه كان سكن في القصيعة، وقد توفي عام ١٣٢٠ هـ.
قال: سمي جدنا الشدوخي لأنه كان أعرابيًّا فأصابه الجدري فتركه جماعته عند ثغب ماء وهو الغدير كما كان الأعراب يفعلون في القديم بمن يصيبه الجدري لا يقتربون منه يخشون العدوى، ويتركونه عند الماء من أجل ألا يهلك ظما، ومن أجل أن يحسن إليه من قد يردون الماء من أهل الحضر الذين لا يفرون ممن يصاب بالجدري على كبر لأن أكثرهم كان أصيب به أو قارب مصابًا به فاكتسب مناعة من ذلك.
قال فوجده أناس من أهل الحضر ووجدوا أن الجدري فيه قد شمل جسمه بالقروح وهي حبوب الجدري التي تمتلئ قيحا ويسمونها في العادة (شدوخ) ولم يكن في حالة يستطيع معها أن يخبرهم بخبره وهو لا يزال مريضًا فأسموه (أبو شدوخ) أي ذو الجروح أو ذو القروح، ولحقه اللقب بعد ذلك وصار أولاده ينسبون إليه فيقال لهم (الشدوخي).
ويقال: إنَّ من عثر عليه صلبي عطف عليه بغية إنقاذه من الموت بمرض الجدري فداواه، وبقي عنده فترة.
стр. 5207
منهم حمد ... الشدوخي من عيون الجواء شاعر عامي مجيد له عروس من الشعر طويلة.
ومن شعره قصيدة خاطب بها الملك عبد العزيز آل سعود عندما أتهم بأنه كان مع البدو ضده منها:
يا عبد العزيز وآخان الظلام ... مثل النار تاكل منْ حظاهْ
انا ما اعرف الدويش ولا ابن لامي ... بَدْوٍ يقطع الله مِنْ رِجَاهْ (١)
حدثني حمد بن فهد الصقعبي قال:
قال صالح بن عبد الله الشدوخي وكان أخوه حمد الملقب بالمطلوب له ست بنات، ولم يرزق بولد ونصحه صالح بأن يتزوج عسى أن يرزق بولد وقال له:
لي اصفر عرقوب المرء صار به كيد ... تجيب له راي تخالف به أرياك
عليك باللي كنها قايد الصيد ... يا مال طاعون يقطع رياياك
ومن قول صالح الشدوخي:
رزقي على الله ثم يمناي و (قناع) (٢) ... واللي حذاه من المخاليق متبوع
مع مِحْمَلٍ ما ناش ما عاش قطاع ... أنا أذكر الله شذرته ناب جربوع
قريبك الداني إلى زاد له صاع ... زاده عليك الكبر واستمهن الطُّوع
وسبب هذه الأبيات أنه كان من عادة النجارين وأهل الصنعة على وجه
стр. 5208
العموم في نجد أن يكون لهم من يسمونهم العملاء - جمع عميل - من أهل القرى والأرياف، إذا حان وقت الثمار خرج إليهم أهل المدن وإذا جاء أهل القرى إلى المدينة مثل بريدة قصدوهم.
جاء جماعة منهم إلى الشدوخي هذا، فصادف أنه لم يكن لديه في بيته ما يضيفهم به فأتى إلى شخص قريب منه قيل: إنه صديق له يظهر الود فاختفى عنه في البيت، وأمر أهله أن يقولوا: إنه غير موجود!
فعاد الشدوخي مسرعًا إلى أوان في بيته وأعطاها امرأته وأمرها أن تبيعها بسرعة ثم أعد طعامًا وإداما بثمنها لضيوفه وأنشأ الأبيات السابقة.
ومنهم عبد العزيز السليمان الشدوخي شاعر عامي مات في حدود عام ١٣٩٠ هـ.
قال علي أبو ماجد من أهل عنيزة في عروس الشعر:
ما انيب بهبوه بعقل مخوخ ... يا أبو نهود كنها حب خوخ
الظاهر انك تطلبين (الشدوخي) ... عبد العزيز اللي له الربع يثنون
قالت: لقيت اللي على شف كيفي ... هذا وزين الروح، هذا وليفي
روز تقيل وروز غيره خفيف ... قم هات ناس للشدوخي يعقدون
جبت الشهود اثنين وحضرَّت قاضي ... والكل منهم يوم جبناه راضي
تملكوا والحفل عم الرياض ... ناس على الحفلة يجون ويروحون
منهم اللواء الركن عبد الله بن رشيد الشدوخي قائد المنطقة الشرقية (وزارة الدفاع) - ١٤١٨ هـ.
واسم والده رشيد الشدوخي بإسكان الراء وفتح الشين ثم ياء ساكنة على لفظ التصغير و (رشيد) اسم تكرر كثيرًا على مدى السنين في أسرة الشدوخي.
وهو شخصية عسكرية مهمة تقاعد بعد ذلك وبنى له قصرًا واسعًا في
стр. 5209
حي الفلاح في شمال الرياض.
ومنهم سليمان بن عبد العزيز الشدوخي لواء في الجيش تقاعد في عام ١٣٩٥ هـ كان قائدًا لمنطقة تبوك ثم رئيسًا في هيئة الإعداد والتموين في الجيش، ثم بعد تقاعده من الجيش تعاقد معه الحرس الوطني مستشارًا.
والعميد عبد الله بن عبد الرحمن الشدوخي، كان يعمل في قيادة منطقة جدة، وقد تقاعد.
واللواء سليمان بن محمد الشدوخي لواء في وزارة الداخلية، كان مدير شئون الضباط في وزارة الداخلية.
وأخوه ... بن محمد الشدوخي عميد في وزارة الداخلية أيضًا ولا يزال في الوظيفة - ١٤٢٣ هـ.
والضابط منصور بن عبد الرحمن الشدوخي عميد في الجيش ولا يزال ١٤٢٣ هـ.
واللواء محمد بن رشيد الشدوخي كان مدير الشئون العامة في الجيش ثم قائد المنطقة الشرقية، ثم عين قائدا لمنطقة الطائف العسكرية، وتقاعد في عام ١٣٢٣ هـ.
واللواء محمد بن سعود المحيني الشدوخي كان آخر عمل له في الدفاع الجوي في الجيش وآخر عمله مساعد مدير التفتيش العسكري.
والعميد عبد العزيز بن صالح الشدوخي في الشئون العامة في الجيش ولا يزال - ١٤٢٣ هـ.
والمقدم عبد العزيز بن سهيل الشدوخي تخرج من الكلية الحربية في الرياض عام ١٣٨٣ هـ وتقاعد في عام ١٤٠٣ هـ.
وابنه محمد بن عبد العزيز السهيل الشدوخي نقيب في الجيش في
стр. 5210
الخدمات الطبية وهو الآن يحضر (ماجستير).
وابنه أحمد تخرج من كلية الحاسب الآلي في جامعة الملك سعود.
ومنهم أيضا العميد أحمد بن محمد العلي الشدوخي والده الملقب الأميِّر يعمل في فرع احتياجات الجيش بوزارة الدفاع.
ومنهم عبد الكريم العبد الله الشدوخي مساعد مدير تعليم البنات في المملكة، ومقر عمله في الرياض، ثم تقاعد في عام ١٣٢١ هـ.
وابنه إبراهيم بن عبد الكريم بن عبد الله الشدوخي مدير فرع المياه في الرياض - ١٤٢٣ هـ.
وكان لأوائلهم ملك في خب القويع التحتي، ولذلك كانوا من بين من قاموا على سليمان الجعيثن الذي كان قد ابتدع فلاحة في شمال الجفر القديمة إلى الشمال من موقع بلدة الشماس القديمة وهي في الوقت الحاضر إلى الشمال من بلدية بريدة مع ميل إلى الغرب.
وقيل: إنه وصل في حرثه إلى قرب مقبرة الشماس القديمة التي كان أهل القويع التحتي يدفنون فيها موتاهم، وكان من بين من ذكروا ذلك (الشدوخي) هؤلاء وأسرة (ابن أحمد) قال: أباؤنا مدفونون فيها، ولأنها هي مقبرة القويع التحتي أيضا فأمر الشيخ عبد الله بن حميد ﵀ بأن تخرج لجنة تحدد المقبرة وتسورها وتم ذلك بالفعل.
ومنهم ناصر بن حمد الشدوخي الملقب بالأدغج كان تاجرًا مشهورًا.
سمي الادعج لأنه لا ينقص السعر ويقول ريال أدعج والأدغج السمين مجازًا.
وابنه حمد قتله العسكري وهو شخص قدم والده من جهة العراق وسكن بريدة وتزوج منها وكان حمد الشدوخي الملقب الأدغج له عليه دين فضيق
стр. 5211
عليه بالمطالبة وهو في بيت العسكري كما يسمى فقتله العسكري وتعاون مع امرأته على دفن جثته تحت الدرجة ثم اكتشف امره وقتل قصاصًا، وقد ذكرت ذلك في كتاب: (أخبار قني).
ومنهم الطبيب الدكتور فهد الشدوخي استشاري باطني ذكره الشاعر الشيخ صالح بن عبد الله المعتق، وذكر أنه تعالج قبله عند شخص أجنبي لم يستفد من علاجه، ثم عالجه الدكتور فهد الشدوخي فنفعه علاجه، وعوفي من المرض بسبب ذلك، فقال:
حسيت بشي في صدري ... تقل عصفور أو ما ادري
والنبض املخبط يا صبري ... أيامٍ عشته ما اصعبها
راجعت استشاري قلب ... للدراهم يحْلب حَلب
من أهدافه كثر السلب ... من جيبي وده ينهبها
جنسية ماهوب سعودي ... يبحث عن كثر المردود
لو يعطى مثل النفودِ ... زياده لازم يرغبها
اسعاره بالحيل زياده ... بعلاجه ما احس بفْاده
قلبي يرجف مثل العاده ... كبدي من فعله ملهبها
قال اتراجع مره أخرى ... وانا بحالك طبعًا ادري
لا تتأخر عني حدْري ... ما أدري وش قصده يطلبها
* * * *
ودون الدكتور الشدوخي ... عندي حموضه وأدوخ
من رجلي حتى نافوخي ... في نفسي شي مرهبها
رحنا يمه واستقبلنا ... كنه واحد من أهلنا
كثر اهتمامه فشَّلنا ... والدراهم ما يطلبها
قال اللي بك شي عادي ... موجود في كل بْلادِ
стр. 5212
لو تقلب ساعه يزداد ... وطّن نفسك لا تتعبها
أدخل في حلقي ناظور ... قال أبشر ما فيك شرور
فتحة المِعْدِه له دور ... واعلاجك وصفه نكتبها
أخذت اعلاجه وارتحت ... عِقبُه اكلت أو فتَّحْتْ
ليتي لغيره ما رحت ... همومي كان امجنبها
ومنهم شخص يسمى سهيل العلي الشدوخي اشتري بيتًا من (أبو رشيد العمرو) بفتح الشين فأولم لهذه المناسبة وليمة ذبح فيها عدة ذبائح في يوم ٥ شوال ١٣٤٦ هـ على عشاء بعد صلاة العصر، ولم يحضر بعض المدعوين إلى وليمته لانشغال الناس برؤية موكب الملك عبد العزيز آل سعود داخلًا إلى بريدة ومعه ٨ سيارات، ولم تكن هذه أول مرة يرى الناس فيها السيارات في بريدة، بل كانت أول مرة في ٢٤ شعبان ١٣٤٢ هـ، ولكن لم يكن يوجد سارات عند غيره في القصيم في ذلك الوقت، و (سهيل) لقب له وليس اسمًا.
وردت أسماء الأسرة الشدوخي في عدد من الوثائق، وإن لم تكن وثائق بالغة الأهمية فإنها بتواريخ توضح أسماء المذكورين فيها عسى أن يهتدي أخلافهم إلى معرفة علاقتهم بها.
منها هذه الوثيقة المؤرخة في سنة ١٢٤٥ هـ وذكرت فيها شهادة محمد الشدوخي وهي بخط الكاتب المعروف سليمان بن سيف.
стр. 5213
وهذه الوثيقة المؤرخة في عام ١٢٦٨ هـ بخط سليمان بن سيف أيضًا وفيها شهادة (حمد الرشيد الشدوخي).
وتتعلق بمكاتبة لمداينة المستدين فيها هو ثنيان السالم من أهل واسط والدائن هو سليمان بن صالح السالم، وقد شهد فيها أيضا محمد بن حمد الدهيم، والدهيم هم أبناء عم للجاسر الأسرة الشهيرة في بريدة، بل الدهم هم أصل الجاسر، لأنهم متفرعون منهم وإنما خرجوا عنهم من أجل جاسر بن منصور الدهيم.
ويلاحظ أن الدائن والمستدين كلاهما اسم أسرته (السالم) ولكنهما من أسرتين متباعدتين لا تمت إحداهما إلى الأخرى بصلة نسب.
стр. 5214
ومثلها هذه الوثيقة المكتوبة في سنة ثمان وسنين ومائتين وألف لأن الدين المؤجل فيها يحل في عام ١٢٦٩ هـ. والعادة أن تأجيل الدين السنة واحدة وفيها وردت شهادة حمد الشدوخي، والكاتب هو سليمان بن سيف.
стр. 5215
وهذه الوثيقة التي تتضمن أن منيرة بنت عبد الله الصقعبي أذنت لابنها سليمان بن رشيد الشدوخي برهن نصيبها من ملك أبيها عبد الله الصقعبي وهي بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم الواضح مؤرخة في ١٦ ذي القعدة سنة ١٢٨٣ هـ.
وهذه المبايعة المؤرخة في عام ١٢٨٩ هـ والبائع فيها هو محمد بن عبد الله الشدوخي ومعه دخيل بن عبد الله، وهي بخط ناصر السليمان بن سيف الواضح الذي لا يحتاج إلى أن تعاد كتابته بحروف الطباعة.
стр. 5216
والوثيقة التالية أحدث تاريخًا، تتضمن مبايعة بين إبراهيم آل محمد الشدوخي وهو البائع وسليمان العلي العميري وهو المشتري بخط الشيخ عبد الله بن عمرو الذي كان كبير الجماعة المشايعين للشيخ ابن جاسر وقتل صبرًا في الرياض في عام ١٣٢٦ هـ لسبب سياسي، والوثيقة مؤرخة في ١٧ صفر سنة ١٣١٨ هـ والشاهد فيها الكاتب المعروف عبد الرحمن بن محمد الحميضي.
стр. 5217
الشديد:
بكسر الشين والدال بعدها ثم ياء ساكنة فدال أخيرة، على لفظ الشديد، ضد الهيِّن، فقد يكون اشتقاق الاسم من الشدة: ضد السهولة، وقد يكون من شد البعير شدًا، إذا وضع رحله عليه من أجل سفر أو نحوه، فشديد هنا مصدر بخلاف الأول الذي هو صفة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
وجدت اسمًا قديمًا لأحدهم وهو (إبراهيم بن شديد) في وثيقة مؤرخة في عام ١٢٧٩ هـ. بخط الخطاط الشهير بالملا عبد المحسن بن محمد بن سيف وهي مداينة لغصن الناصر بن سالم على إبراهيم بن شديد وتحتها أخرى بخط إبراهيم آل عبد الله بن مشيقح مؤرخة أيضا في عام ١٢٧٩ هـ.
стр. 5218
والشاهد في الأولى هو حنيشل آل عبد الله وهو شخصية معروفة عرفت في أول عهدي بالمعرفة حفيده وسميه (حنيشل).
أما الشاهد في الثانية فلم أعرفه واسمه حسبما قرأته: (عبد الله بن رضي).
أما خط الملا ابن سيف فإنه واضح، لا يحتاج إلى توضيح وأما خط إبراهيم بن مشيقح فإنه يقول:
"أيضا لحق في ذمة إبراهيم بن شديد لغصن ثمانمائة وزنة تمر يزيدن عشر وزان تمر جيد جديد، يحل أجل التمر في جماد الأخر سنة ١٢٨٠ هـ وهن داخلات بالرهن السابق.
стр. 5219
والوثيقة المهمة التي تدل على سمو همة إبراهيم بن شديد وقوة عزمه، وعلى ثقة الدائن فيه وهو غصن الناصر آل سالم هي هذه التي ذكر فيها أنه استدان من غصن الناصر أحد عشر مائة صاع حب أي قمح وذلك ألف صاع
стр. 5220
ومائة وخمسون صاعًا من القمح لقيمي أو حنطة ويساوي ذلك نحو أربعة آلاف كيلو قرام من اللقيمي أو الحنطة، وذلك مبلغ عظيم بل ثروة رجل متوسط الثراء، لأن ثمنها هو خمسون ريالًا فرانسه.
ولم يقتصر الأمر على القمح والحبوب، بل إنه استدان أيضًا ستة عشر مائة وخمسين وزنة تمر، والوزنة تساوي كيلو واحدونصفا، فذلك يعني ألفين وأربعمائة كيلو من التمر.
فلولا ثقة الدائن بعلو همة إبراهيم بن شديد هذا ومعرفته بأنه سيوفيه هذا المقدار الكبير من القمح والتمر لما رضي بأن يعطيه ذلك.
ويدل على علو همته، وعظيم عمله أنه فلاح لنخل الشقير الذي يسمى فيما عهدناه بالشقيري بصيغة النسبة للشقير وهو واقع في الجهة الغربية من مدينة بريدة لا يبعد كثيرًا عن مسجد المشيقح، وإلى ذلك كان فلاحًا في الوقت نفسه في شفيلحه وهي قليب تزرع قمحا في ناحية النقع الشمالية.
ومعنى القليب التي تزرع قمحًا أنه ليس فيها نخل وإنما هي تزرع القمح وما في حكمه من الحبوب كاللقيمي والشعير في الشتاء كما يمكن أن تزرع الذرة والدخن في الصيف ويسمى ذلك زرع الصيف، مثلما أن الأول يسمى (زرع الشتاء).
وكونه فلاحًا في نخل (الشقير) يدل عليه أنه ذكر في رهنه جريرته في الشقيري والجزيرة في نخل الفلاح الذي لا يملكه هي ما عدا أصل النخل من إبل وبهائم وبرسيم وغيره من الزرع، ولكن لا يشمل أصل النخل لأن الفلاح لا يملكه وكذلك رهن غصن جريرته في شفيلحه.
وهذه هي الوثيقة بحروف الطباعة:
