ومن أسرة الشقاوي الشيخ سليمان بن راشد الشقاوي، كان زاهدًا عابدًا ورعًا بل بالغ الورع وكثير العبادة، حتى كنت سمعت نساءنا أكثر من مرة يقلن: إن الشقاوي رأي بابًا مفتوحًا في السماء.
وذلك أنه بينما كان مع الناس في قيام شهر العشر الأخيرة من شهر رمضان وكان الوقت صيفًا فكان الناس يصلون صلاة القيام التي في منتصف الليل وآخره في سطح المسجد، وبينما كان إمام المسجد يتلو القرآن غلب التأثر على سليمان الشقاوي فلم يستطع إخفاء تأثره من معاني القرآن الكريم حتى أجهش بالبكاء وظهر له صوت قهري سمعه أهل المسجد وجميعهم يعرفه بالعبادة والخشوع ويعذره في تلك الليلة غير أن النساء والجهال من الناس فسره بأنه وهو في سطح المسجد رأي بابًا فتح في السماء لاستجابة دعاء الداعين في تلك الليلة، وكان ذلك سبب تأثره.
أفرد الشيخ صالح العمري له ترجمة خاصة، فقال:
الشيخ سليمان الراشد الشقاوي:
ولد ﵀ في بريدة عام ١٣١٠ هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم وغيرهما وهو من الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين، ومن طبقة الشيخ محمد العجاجي وآل عبيد وفهد العيسى والربدي وآل جربوع، فقد كان من كبار تلامذة الشيخين، وقد عرض عليه القضاء أكثر من مرة فلم يقبل، توفي ﵀ في عودته من الحج عام ١٣٤٧ هـ قبل أن يصل إلى بريدة (١).
أقول: رأيت بخط الشيخ فهد العبيد أن وفاة الشيخ سليمان الشقاوي كانت في جبل حِبْر في الطريق من مكة المكرمة إلى بريدة.
стр. 5357
ومنهم عبد الله بن سليمان الشقاوي، كان قد غاب عن بريدة وأنا صغير ولم نعرفه حتى عاد إليها في عام ١٣٦٧ هـ وكنا عرفنا الأمور وتثقفنا آنذاك فرأيناه مثقفًا واسع الإطلاع.
وكان يعمل في غيابه عن بريدة كاتبًا لأمير الجوف والقريات لسنوات طويلة مما سبب له أن يزور الشام الكبير ويطلع على بعض ما فيه، ويحاول تطبيقه في بريدة عندما عاد إليها معلنًا أنه سوف يسكن فيها، فأول ما عمل أن سعي مع الجماعة وبخاصة المثقفين منهم إلى أن ينشأ شركة زراعية في النقيب الواقعة في شرقي بريدة تكون من مهمتها زراعة محاصيل زراعية جديدة والتكسب منها من جهة وتكون أنموذجًا للمزارع الأخرى، وكان (النقيب) آنذاك أرضا حرة أي غير مملوكة لأحد، مثل أكثر الأراضي البور في بريدة.
ولكن بعض الذين لا يفهمون الأمور سفهوا رأيه، واستهزموا به حتى أسموا شركته (شركة تنقيب النقيب) ففشل مشروعه وعاد مرة ثانية إلى سكنى الجوف.
ومنهم ابنه الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله بن سليمان بن راشد الشقاوي المدير العام لمعهد الإدارة العامة المسئول عن تدريب موظفي الدولة عن طريق إقامة دورات تدريبية وتثقيفية لهم لتبصيرهم بكيفية تصريف الأمور في الدوائر الحكومية على الوجه الأكمل.
وقد أجرت جريدة (الجزيرة) التي تصدر في الرياض مقابلة معه مطولة رأيت إيراد بعضها هنا لأنه يلقي الضوء على عمله وشخصيته، ومن أهم ذلك ما ذكره عن ولادته في الجوف، وذلك لأن والده عبد الله الشقاوي الذي تقدم ذكره عاد إلى سكنى الجوف كما قلت، فنشأ أولاده هناك ومنهم الدكتور عبد الرحمن هذا.
وقد نشرت تلك المقابلة في صفحة كاملة يوم الأربعاء في الأول من جمادى الأولى عام ١٤١٣ هـ الموافق ٢٥ نوفمبر عام ١٩٩٢ م.
стр. 5358
قالت الجزيرة:
الدكتور عبد الرحمن الشقاوي: لن أنسى موقف أستاذي في مرحلة الدكتوراه الذي سلمني الأسئلة وتركني في قاعة الامتحان مع مذكراتي وكتبي.
ثم سألته الجريدة:
- البطاقة الشخصية لكم ونبذة عن سيرتكم الذاتية؟
- ولدت في منطقة الجوف، وأنا متزوج ولدي خمسة أولاد، ولد وأربع بنات، حصلت على الثانوية من مدرسة اليمامة الثانوية بالرياض عام ١٣٨٤ هـ وابتعثت إلى جامعة أنديانا بالولايات المتحدة الأمريكية حيث حصلت على بكالوريوس في العلوم السياسية سنة ١٣٨٩ هـ وعلى شهادة الماجستير من جامعة تكساس الحكومية سنة ١٣٩٤ هـ، وعلى الدكتوراه من جامعة بتسبيرج عام ١٤٠٣ هـ.
- تعينت في معهد الإدارة العامة بعد حصولي على شهادة البكالوريوس مباشرة عام ١٣٨٩ هـ، وشغلت عدة وظائف في المعهد، كان أولها رئيسًا لقسم التسجيل، ثم مديرًا للشئون الإدارية والمالية، فمديرًا عاما للتدريب، ثم أخيرًا نائبًا للمدير العام للتدريب.
ويشمل المهام التي أقوم بها إلى جانب عملي الرسمي رئيس المجلس التنفيذي للمنظمة العربية للتنمية الإدارية، ونائب الرئيس المنظمة الشرق الأوسط للمعهد الدولي للعلوم الإدارية، ونائب الرئيس المنطقة الشرق الأوسط للاتحاد الدولي لمدارس ومعاهد الإدارة.
- أول عمل تقومون به عند وصولكم إلى العمل؟
- أبدأ عملي بجولة حول الإدارات.
стр. 5359
- ما رأيكم في التالي:
- الغزو الفكري الثقافي عبر الأقمار الصناعية؟
- الغزو الثقافي عبر الأقمار الصناعية من القضايا الخطيرة والملحّة التي تحتاج إلى طرح ومعالجة، وأعتقد بأنه يمكن مواجهة هذا الغزو بتحصين المواطن بالتربية الإسلامية، وتعميق وعيه وثقافته العامة ليكون أكثر قدرة على التمييز بين الغث والسمين، لأن أفضل الحلول لهذه القضية وغيرها من القضايا المشابهة تبدأ بالتربية الصالحة للمواطن، إضافة على ذلك، فإن هناك وسائل وإجراءات يمكن إتباعها لتحسين البرامج المحلية لتمكينها من المنافسة واختيار البرامج الفضائية المناسبة وإعادة بثها.
- الواسطة؟
- هناك نوعان من الواسطة، النوع الأول ينشأ نتيجة لوجود تقصير في الإجراءات الإدارية، ويلجأ إليها المواطن لاختزال الوقت والجهد المبذول للحصول على منفعة، وهذا يمكن التغلب عليه بتسهيل إجراءات تقديم الخدمة، أما النوع الثاني فهي الواسطة الضارة والتي يسعى صاحبها إلى الحصول على ميزة أو خدمة لا يستحقها نظامًا، مما يؤدي إلى حرمان من هم أحق بها، وهذا بدوره يؤدي على المدى البعيد إلى ضعف الجهاز الإداري وتدني مستوى أدائه، ويجب - في نظري - أن يحارب هذا النوع من الواسطة بشتى السبل.
- الرشوة؟
- الرشوة مرض إداري يجب محاربته بشتى الطرق وعادة ما تتفشي الرشوة في المجتمعات التي تعاني من تدني المستوى التعليمي وضعف القيم الدينية والثقافية للعاملين فيها، إضافة إلى عدم وجود الإجراءات
стр. 5360
الرادعة لمرتكبيها، وقد أثبتت الدراسات أن هناك تناسبًا طرديًا بين انتشار الرشوة وضعف العقوبة، إضافة إلى ذلك فإن هناك عاملا ذا أهمية قصوى ألا وهو عدم وجود توافق بين التعويض المالي والحوافز التي يحصل عليه العاملون مقابل أدائهم العمل، مما يدفعهم في هذه الحالة نتيجة شعورهم بهضم حقوقهم، إلى اللجوء إلى التعويض بتلقي الرشوة أو استغلال النفوذ، وتشمل وسائل معالجة الرشوة تناسب التعويض المالي للعاملين مع الوقت والجهد الذي يبذلونه، وتنمية القيم والوعي الثقافي لديهم، وتطبيق العقوبات المناسبة على الراشي والمرتشي والرائش.
- الزيارة بدون موعد مسبق؟
- في هذا العصر أصبحت الزيارة بدون موعد مسبق غير مقبولة لكثرة ارتباطات الناس واختلاف ظروفهم مما قد يؤدي إلى إحراج الزائر والمزار، ومع تقدم وسائل الاتصال، فلم يعد هناك مبرر للزيارة دون موعد.
- الزيارة في مقر العمل؟
- الزيارة في مقر العمل غير مستحبة، وتؤدي إلى إضاعة وقت الموظف الذي لا يملكه شخصيًا، وغالبًا ما يتسبب هذا النوع من الزيارات في إحراج الموظف واضطراره إلى تأجيل بعض عمله، وأحيانا إلى إحراج من قام بالزيارة دون موعد مسبق لعدم إمكانية استقباله الاستقبال المناسب.
- الموظف المبدع؟
- الموظف المبدع من العناصر القليلة التي تستحق التقدير والاحترام، وأن تحظى بمميزات على من سواها، فالموظف المبدع لا يقف عند حد أداء مهامه الرسمية، وإنما تجده يفكر ويبادر في تنمية أساليب العمل وطرقه وتحسين مستوى أدائه وخفض تكلفته، ولذلك فإنه يجب تشجيع الموظف
стр. 5361
المبدع، وتهيئة بيئة العمل المناسبة لتنمية الإبداع لدى العاملين، ومن أفضل وسائل تشجيع الإبداع لدى العاملين بناء الثقة بأنفسهم وتقبل الأفكار والمقترحات الجديدة وإتاحة الفرص التدريبية لهم.
- صحافة اليوم؟
- أحرزت صحافة اليوم تقدمًا ملموسًا في مجال الطباعة ونقل الخبر، لكنها ما زالت تعاني من ضعف في مستوى التحليلات السياسية والاجتماعية والثقافية.
ماذا تعني هذه الكلمات لكم؟
- التأخر عن الدوام:
- التأخر عن الدوام ظاهرة تعني اقتطاع الموظف جزءًا من الوقت الرسمي الإضافته لوقته الخاص، وأصعب ما في الأمر عندما يصبح التأخر عادة مقبولة كأمر واقع بين مختلف المستويات الإدارية.
- الإجازة الاضطرارية:
- رخصة لمواجهة ظرف طارئ، وما عدا ذلك تصبح نوعًا من الإجازة العادية.
- الدورات التدريبية:
- المشاركة في نشاط يساهم في تنمية القدرات والمواهب، ومن مميزاته اختصار الزمن والارتباط بالواقع.
- عمل المرأة؟
- مشاركة النصف الثاني مع النصف الأول للمجتمع في بنائه ضمن إطار القيم الدينية والثقافية لذلك المجتمع.
стр. 5362
- سن التقاعد؟
- تتويج لمسيرة العمر بعد كد وكفاح، وفرصة لانجاز العديد من الأحلام لم يتمكن المرء من تحقيقها بسبب مشاغل العمل.
- البيروقراطية:
- تعني بمفهومها الإيجابي، التنظيم وتحديد المسئوليات وإجراءات أداء العمل لتحقيق الأهداف المرسومة، وبمفهومها السلبي الروتين المعقد واستغلال النفوذ باسم النظام والإجراءات ويقف الإنسان وراء البيروقراطية لإكساب ماهيتها أحد المفهومين.
- السفر:
- السفر في إجازة متعة التغيير من البرنامج اليومي للحياة إلى برنامج مختلف آخر، وتزداد متعة السفر كلما كان هناك تنويع في الأماكن أو البلاد المزارة، وتنظيم جيد لبرنامج السفر لتتحقق المتعة النفسية وتزداد الثقافة العامة.
- السياحة الداخلية:
- تحقق السياحة الداخلية متعة التغيير أيضًا يضاف إليها الشعور بأن الإنسان ما زال في بلاده، إلا أنها تفتقد إلى تنويع البرامج السياحية وتوفير المرافق السياحية المناسبة من مساكن وفنادق بأسعار مناسبة.
- الصداقة:
- الصداقة إخلاص ووفاء دون ربط ذلك بمنفعة، فهي المشاركة في السراء والضراء، والصداقة الحقة تقوم على التفاهم والاحترام المتبادل.
- اليوم الوطني:
- اليوم الوطني ذكرى تاريخية عظيمة لحدث وضع اللبنات الأولى لبناء صرح هذه
стр. 5363
الأمة وتوحيد كلمتها وقيادة مسيرتها في دروب التنمية، واعتقد أنه من الواجب علينا أن يكون هذا اليوم وقفة تأمل وتقييم لما تم إنجازه واستلهام العبر منه للانطلاق إلى آفاق أرحب ومستويات أرفع في مختلف أوجه التنمية.
- أستاذ الجامعة السعودي؟
- أستاذ الجامعة هو العنصر الوطني الذي تقوم على أكتافه مسئوليات تربية أجيالنا الجامعية، لذلك يجب أن توفر له فرص النمو العلمي لتطوير قدراته ومواكبة مسيرة العلم المتغير، وأن تتاح له مزيد من الفرص ليساهم في مسيرة التنمية الوطنية بآرائه وخبراته.
- إذا اختلفت رغبة أحد أبنائك في اختيار مساره أو تخصصه عن رغبتكم ماذا يكون تصرفكم؟
- إتاحة الفرصة لهم في اختيار المسار أو التخصص وأن يكون دوري هو زيادة الوعي وشرح البدائل لتمكين الأبناء من التمييز الجيد عند الاختيار.
- ما هو أول عمل تقومون به عندما تتمتعون بإجازتكم؟
- وضع برنامج يومي للإجازة، فأنا أميل - بحكم تخصصي وطبيعة عملي - إلى استغلال الوقت والتخطيط لما أود عمله مستقبلًا.
- ماذا تعني الإجازة لكم؟
- الإجازة تعني الانعتاق من روتين العمل والبرنامج اليومي لحياتي الاجتماعية، والإجازة تعني متعة التغيير والاستمتاع بالأشياء التي لم يتسع وقتي لها، إنها فرصة لقضاء أكبر وقت ممكن مع عائلتي.
- لو حدث أن أخطأ أحد الموظفين ما هو أول عمل تقومون به؟
- الاستفسار عن أسباب الخطأ والتعرف على دوافعه، فإذا كان عن حسن
стр. 5364
نية، أقوم بإرشاده وإن كان عن تقصير أقوم بمناقشته ثم لفت نظره.
متى تشعرون بلحظة سعادة غامرة؟
- عندما أحقق هدفًا سعيت إليه، وعندما يشعر أحد أفراد أسرتي أو أقاربي أو أصدقائي بالسعادة والرضا.
- ومتى تشعر بلحظة ندم؟
- عندما أفشل في تحقيق هدف سعيت إليه أو عندما لا أشارك أفراد أسرتي وأقاربي وأصدقائي ومعارفي آلامهم، عندها اشعر بالتقصير.
- هل للمجاملة مساحة في تعاملكم؟
- نعم للمجاملة مساحة في تعاملي وإن كنت أبذل قصارى جهدي لمنعها من التأثير على عملي.
- الهواية التي تحبون ممارستها في إجازاتكم أو وقت فراغكم؟
- القراءة للكتب غير المتخصصة والمجلات والصحف، والسياحة، والاطلاع على ثقافات الشعوب.
- حكمة تحبون ترديدها؟
- الحكمة تمثل خلاصة تجربة أو موقف محدد لذلك فليس من المعقول أن يتأثر أي شخص بحكمة واحدة.
- هل تتذوقون الشعر، وأي صنوف الشعر يشدكم أكثر؟
- نعم أتذوق مختلف أنواع الشعر، سواء الشعر المقفي أو الحر أو الشعبي وإن كنت أستمتع أكثر بالشعر الحر لما يوفره من عمق في المعاني والصور الشعرية.
стр. 5365
- هل مارستم العمل الكتابي؟
- نعم ولكنني مقل، ويقتصر ما كتبت على الكتابات المتخصصة.
- من من الكتاب يشدكم حرفا؟
- ليس هناك كاتب محدد، فأنا استمتع بالقراءة لأكثر من كاتب.
- ما هو الفرق بين الحلم والأمل في نظركم؟
- إذا لم يتحول الحلم إلى أمل فيبقى مجرد متعة نفسية بحتة.
- بيت من الشعر تتغنون به دائمصا؟
- وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
- أغلى هدية تلقيتها؟
- شهادة فخرية من زملائي في بتسبيرج عند إنهاء مرحلة الدكتوراه.
- كتاب إدراي قرأته أكثر من مرة؟
- لم أقرأ كتابًا إداريًا أكثر من مرة إلا عندما كنت أستعد للتحضير للاختبار الشامل للدكتوراه، حيث قرأت عددًا من الكتب أكثر من مرة.
- آخر كتاب قرأته؟
- أفضل قراءة أكثر من كتاب في آن واحد، والكتابان اللذان أطالعهما حاليًا هما: القيادة ومدير الدقيقة الواحدة، لمؤلفه د. كينيث بلانشرد، ترجمة د. عبد الله العمار، وكتاب: . REFRAMING ORGANIZATIONS LEEG
BOLMAN TERRENCE E. DEAL ١٩٩١
- إلى ماذا يعزى الفشل في الحياة الوظيفية؟
- ليس من السهولة حصر الأسباب التي قد تؤدي إلى الفشل في الحياة
стр. 5366
الوظيفية حيث إن هناك عوامل متصلة بالجوانب الشخصية من قدرات ذهنية وشعور بالمسئولية وحماس في أداء العمل وقدرة علي بناء علاقات عمل إيجابية، وأخرى متصلة بالمستوى التعليمي والخبرة، ومدى التوافق بين المؤهلات والقدرات وطبيعة العمل المطلوب تأديته.
- سلوكيات وظيفية تزعجكم؟
- الاستهتار بالمسئولية وتفسير الأنظمة والقوانين وفق المواقف والمصالح.
- ماذا استفدتم من تجربتكم الوظيفية؟
- استفدت كثيرًا من تجربتي الوظيفية، وفي مقدمة ذلك أن السعي لتقديم مستوى مميز من الخدمات والمحافظة على هذا المستوى، تأتي دائمًا بمردود إيجابي وإن طالت فترة الانتظار، إضافة إلى ذلك فقد تعلمت قيمة الانضباط واحترام الوقت واحترام الآخرين، وأهمية الرضا الوظيفي للموظفين لتحقيق الأداء المطلوب، ودور الاقتداء في العمل والسلوك في العمل والسلوك على مستويات أداء العاملين.
- ما هي الطريقة المثلى في نظركم لاتخاذ القرار الإداري؟
- تحديد ماهية المشكلة قبل البدء في طرح الحلول، حيث إننا في كثير من الأحيان نبدأ في التفكير في الحلول لمشكلة لم تحدد بعد، وبعد ذلك يجب جمع المعلومات اللازمة وتحديد البدائل واختيار البديل الأمثل بعد الوقوف على الحل الذي تم اختياره، ويجب التذكير في هذا المقام بأنه ليس هناك حل وحيد لأي مشكلة بل بدائل حلول.
- متى يكون الاجتهاد خاطئًا؟
- إذا لم يصدر من شخص أو أشخاص مؤهلين، وإذا لم ينبع من الواقع المعاش ولم يبذل الشخص جهدا كافيا في التعرف على القضية المطلوب
стр. 5367
الاجتهاد فيها وأثار هذا الاجتهاد مستقبلًا.
- كم نصيب النوم من يومكم؟
- بين ٦ - ٨ ساعات.
- شخص ما زالت ذكراه عالقة في ذاكرتكم؟
- والدي ﵀.
- متى تحب أن تخلو بنفسك؟
- عند الرغبة في القراءة أو الكتابة.
- برنامج تحب متابعته في التلفزيون؟
- لا أتابع برنامجًا بعينه.
- هل للصحف مساحة في وقتكم؟
- نعم أنا أقرأ يوميًّا عددًا من الصحف المحلية إضافة إلى بعض الصحافة العربية.
- ماذا تقولون لهؤلاء؟
- مدير شؤون الموظفين:
- يجب عليك أن تستوعب أنظمة وقوانين ولوائح شئون الموظفين بشكل متعمق ومتابعة كل ما يصدر بهذا الخصوص وأن تبادر إلى تقديم المشورة إلى رؤسائك حول مختلف الإشكالات الوظيفية.
- موظف السنترال؟
- يجب عليك أن تتحلى بالصبر ودماثة الخلق وأن تكون أنموذجًا لحسن التعامل مع الجمهور لأنك تمثل الواجهة للمؤسسة التي تعمل فيها.
стр. 5368
- موظف يتعلق عمله بمقابلة الجمهور؟
- إن طبيعة عملك التي ألقت عليك مسئولية مقابلة الجمهور تقتضي أن تكون أنموذجًا يحتذى بالصبر وإيجابية التعامل وأن تشعر المراجعين من جمهور المواطنين بأنك في خدمتهم ولست متفضلًا عليهم.
- مدير مكتبكم؟
- لما كان مكتبي يعكس إلى حد كبير أسلوبي في العمل، فأرجو أن تكون أمينًا على تنفيذ التعليمات المعطاة لك، حريصًا على كتمان أسرار العمل، ورفيقا مع من تتعامل معهم، ودبلوماسيًا وقت الحاجة للاعتذار.
- سائقكم الخاص؟
- كن متقيدًا بنظام المرور هادئًا في تصرفاتك، أن تحافظ على أفراد عائلتي كما تحافظ على أفراد عائلتك.
- ما هي عيوب بعض المديرين في نظركم؟
- إن من أبرز عيوب بعض المديرين التصرف أثناء العمل وكأنه يتصرف في مؤسسته الخاصة، ومن مظاهر السلوك السلبي لهؤلاء المديرين التعالي على المستويات الإدارية الدنيا، ومطالبة المرؤوسين بالانضباط بينما هم لا يمثلون القدوة الحسنة، والشراسة في التعامل مع الآخرين واستغلال نفوذ سلطاتهم.
- ما هو الفرق بين الموظف قديمًا وحديثًا؟
- كان الموظف قديمًا يؤدي العمل بصورة عفوية معتمدًا على ثقافته الشخصية وخبرته، أما اليوم فإن الاتجاه إلى التخصص غيَّر متطلبات العمل، فادي إلى الحاجة إلى تعليم متخصص وتدريب مكثف لاتقان العمل، وأصبح هناك معايير الأداء الموظفين.
стр. 5369
- أجمل مدينة محلية زرتها؟
- لكل مدينة محلية طابع متميز، وهذا ما يجعل زيارة المدن في المملكة ممتعة لوجود الاختلاف بينها.
- أجمل مدينة دولية؟
- يصعب أن أسمي مدينة بعينها، ولكن يمكن القول بأنني أفضل المدن الساحلية التي تتوفر فيها الخدمات والبرامج السياحية الجيدة.
- موقف لا زال عالقًا بمخيلتكم؟
- دخولي إلى قاعة الاختبار الشامل للدكتوراه وأنا أحمل كتبي ومذكراتي، وحضور أستاذي المشرف ليعطيني أسئلة الاختبار ثم يغادر ويتركني لوحدي بعد أن طلب مني عند الانتهاء في نهاية اليوم أن أضع كراسة الإجابة في مكتبه.
- أبرز السلبيات الإدارية في نظركم؟
- هي عديدة، ولكن يمكن أن نختار من بينها التالي:
- انخفاض الإنتاجية.
- الإجراءات المعقدة.
- تدني مستوى تقديم الخدمة للجمهور.
- استغلال النفوذ.
- إذا دعيتم إلى حضور ندوة أو مناسبة اجتماعية في وقت واحد أيهما تفضلون؟
- هذا يتوقف على مستوى الندوة وأهمية المناسبة الاجتماعية.
- هل تخصصون جزءًا من وقت المنزل لإنجاز أعمال المكتب؟
- نعم.
стр. 5370
- كلمة أخيرة، من أنت؟
- أفضل ألا أتحدث عن نفسي، فأنا كما يراني الآخرون.
انتهى.
وفي السنوات الأخيرة عين الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله الشقاوي أمينًا عامًا للجنة الإصلاح الإداري المؤلفة من عدد من الوزراء وكبار الشخصيات ومهمتها دراسة أوضاع الوزارات والإدارات الحكومية، وإلغاء ما ينبغي إلغاؤه منها وهي برئاسة الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران، وذلك بالإضافة إلى عمله في إدارة معهد الإدارة العامة.
فكانت الصحف تسأل الدكتور الشقاوي في مناسبات عديدة وأحيانًا تبتدئ الأحاديث الصحفية معه عن عمل اللجنة وما قطعته من مراحل على اعتبار أن ذلك بهم طائفة كبيرة من الموظفين من مواطنين وغيرهم، فكان يجيب إجابات مختصرة موفقة لأنها تشبع نهم الصحفيين ولا تتضمن إفشاء لأسرار اللجنة.
وثيقتان:
ورد ذكر ناصر بن إبراهيم الشقاوي في وثيقة مكتوبة في عام ١٢٩٨ هـ بخط عبد الله آل حسين الصالح أبا الخيل الذي هو ابن أخ لمهنا بن صالح أبا الخيل أمير القصيم.
وتتضمن مبايعة بين أبناء عويد بن هاشل وبين عبد الرحمن آل حسين أخي الكاتب حيث باع آل هاشل أرضًا لهم في هميل الصباخ على عبد الرحمن بن حسين.
والشاهدان لهذه المبايعة هما ناصر البراهيم الشقاوي وحسن الحسون.
وسوف يأتي الكلام على هذه الوثيقة عند الكلام على أسرة الهاشل في حرف الهاء من هذا الكتاب، بإذن الله.
стр. 5371
وقبل هذه المبايعة ورد ذكر عبد الله الشقاوي هكذا ورد مطلقًا من دون ذكر والده في دفتر لسليمان بن صالح السالم أحد أثرياء بريدة وتقدم ذكره قيد فيها ما يلي:
عند عبد الله الشقاوي خمس وعشرين وزنة عوض رس جزيري، بشهادة عبد الله العلي السعوي.
هكذا من دون كتابة التاريخ لأنها لا تتضمن دينًا مؤجلًا جريًا على عادتهم في هذا الأمر.
ولكن تاريخها على كل حال سابق على تاريخ الوثيقة التي قبلها لأن سليمان الصالح السالم كان قد مات عندما كتبت الوثيقة وهي التي فيها شهادة ناصر الإبراهيم الشقاوي.
стр. 5372
الشَّقْحَا:
بفتح الشين وإسكان القاف فحاء مفتوحة مخففة.
على لفظ مؤنث الأشقح وهو الذي في لونه حمرة تميل إلى الصفرة وقال لي أحدهم: إن سبب هذه التسمية هي فرس لجدهم شقحا اللون، وقال لي عبد الرحمن البطحي: إن ذلك من اسم أم لهم اسمها شقحا.
أسرة من أهل بريدة جاءت إليها من عنيزة.
стр. 5373
يرجع نسبها إلى أسرة (الحمود) الكبيرة في عنيزة التي تفرعت منها عدة أسر منها العبيد الله والجنيني - بالجيم المنقوطة - والنانية والمهوس والعبيدي والمحيسن، وقد انتقل منها إلى بريدة ثلاث أسر هي (الحمود و (الشقحا) واليحيى.
وتسميتهم بالشقحا جاءت معهم من عنيزة فقد كان يسمون وهم هناك بالشقحا.
ويذكرون أن لديهم وثيقة تتضمن وقفًا لهم في عنيزة.
وهذا لا يستبعد لأن أبناء عمهم الحمود كانوا جاءوا إلى بريدة في القرن الثالث عشر.
وقال لي خالد بن عبد العزيز الشقحا من الأسرة: إن أول من جاء من عنيزة إلى بريدة من أسرة الشقحا هو علي بن محمد، ومحمد هذا هو الملقب بالشقحا وأنه جاء إلى بريدة قبل عام ١٣٠٢ هـ استنادًا لوصيته هكذا قال: ولكنه قال عندما سألته عن أكبرهم سنًّا الآن - ١٤٢٠ هـ قال هو صالح بن منصور بن محمد بن منصور بن محمد الملقب بالشقحا بن منصور بن محمد بن حمود بن محمد الحترشي.
ولم يذكر (عليًّا) في نسبه ولا يصح هذا إلا إذا كان محمد أول من لقب بالشقحا منهم له أولاد من غير ذرية (علي) الذي يذكر أنه أول من جاء منهم إلى بريدة، ولكنهم انتقلوا بعد ذلك من عنيزة إلى بريدة.
أما الحترشي في نهاية النسب القريب فإنه يعود إلى فرع الحتارشة من قبيلة هذيل.
أقول: إذا صح هذا أي سلسلة النسب فإنه لم يذكر فيه متى يتصل نسبهم بنسب بقية أسرة الحمود الذين انقسموا إلى نحو تسع أسر ثلاث منها في بريدة وست في عنيزة، والذين في عنيزة هم الأصل، والذين في بريدة جاءوا إليها
стр. 5374
من عنيزة، وهم (الشقحا) و (الحمود) و (اليحيى) والذين في عنيزة كثير وبرز منهم شخصيات عديدة مثل حمود العبيد الله مدير فرع الزراعة في عنيزة، وعبد الرحمن ابن نانيه المدير العام لخفر السواحل.
وظني أن هذا النسب فيه اختصار كثير ويحتاج إلى تمحيص ونحن هنا إنما نذكر أسر أهل بريدة وسوف نذكر في الكتاب الأخر المتعلق بأسر القصيم في المدن والنواحي الأخرى ما نعرفه عن أسرة الحمود والذين يتصلون بها من أهل عنيزة.
والله المستعان.
ويجمع أهل بريدة الشقحا على (الشقاحي) بفتح الحاء وأنا أقول إنني عندما عقلت الأمور بعد عام خمسين وثلثمائة وألف بقليل وكان دكان والدي في السوق الشمالي القديم الواقع إلى الشمال من جامع بريدة كنت أرى (الشقاحي) وهم ثلاثة رجال كبار لكل منهم أولاد وبيوتهم تقع إلى الغرب من المسجد الجامع دخل بيت حسين الشقحا منهم في توسعة شارع الصناعة، مما يدل على أن وجودهم في بريدة هو أقدم من ذلك.
وبعد أن امتد بي العمر، والمعرفة خيِّل إليَّ أن (الشقاحي) قدماء في بريدة لأن لهم أملاكًا وبيوتًا فيها ولا أعرف أن أحدًا منهم ذكر أنه مولود في عنيزة، بل هم مولودون في بريدة أقصد الرجال الكبار الذين عرفتهم في العقد السادس من القرن الرابع عشر.
كون (الشقحا) هم إحدى الأسرة المتفرعة من أسرة الحمود الكبيرة قد نصت الوثيقة التالية على ذلك وهي مكتوبة بخط صالح السليمان الغليقة، وقد محى التاريخ فلم نعرف كتابتها بالضبط ولكننا نعرف زمن الكاتب والشاهد محمد بن إبراهيم بن عويد وذلك في العقد الثالث من القرن الرابع عشر على وجه التقدير.
стр. 5375
وقالت في مطلع الوثيقة:
حضر عندنا (فهد المنصور الشقحا ابن حمود) وباع على زوجته لولوة بنت محمد اليحيى.
يلاحظ أن محمد اليحيى هو من اليحيى أهل بريدة الذين سيأتي ذكرهم في حرف الياء، وأنهم أبناء عم للشقحاء لأنهم متفرعون من أسرة الحمود، التي منها في بريدة ثلاث أسر هي الشقحا والحمود واليحيى، كما تقدم.
стр. 5376
من شخصيات (الشقحا) فهد بن محمد الشقحا وهو شاعر في الشعر الفصيح نظم قصيدة في رثاء والده محمد الشقحا نشرت في جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض في عددها الصادر بتاريخ ٢٧ ديسمبر عام ١٩٩٢ م بعنوان: (رثاء الابن لوالده)، وهي:
ما لي بما في القلب من خفقان ... حول ولا لي بالدموع يدان
مذ جاءني نبأ النعي مخبرا ... بابي سميح ليت ذاك نعاني
يا ملهبًا كبدي بأدهى حرقة ... يوم الرحيل وقبله بزمان
أتراك أبصرت الأحبة منذ أن ... ضن الفؤاد عليك بالخفقان
أرأيت في تلك الوجوه وجومها ... أرأيت كيف غدت من الأحزان
أو لست حين بناظريك رمقتنا ... رمقات ود أشربت بحنان
أو لست كنت تحس أن قلوبنا ... فرقا عليك تدق في طيشان
* * * *
يا من أذا عد الرجال وجدته ... متصدرًا لا في المقام الثاني
وإذا سألت الناس عنه تجد له ... ذكرا حميدا عم كل مكان
بمكارم الأخلاق يا ذا النبل قد ... شيدت عزًا راسخ الأركان
أنت الكريم إذا الكرام تفاخروا ... بالجود والمعروف والإحسان
بر وشهم ذو خصال فذة ... كم نال منك البذل من إنسان
لا تنكر المعروف تحمد أهله ... وإذا وهبت فلست بالمنان
وإذا نطقت لدى الأكابر انصتوا ... يصغون بالأفهام والآذان
نلت الفضائل جلها ولقلما ... رجل سواك ينالها بتفان
إن كان عمرك انقضت أيامه ... ذكراك بين الناس عمر ثاني
لك يا أبي منا دعاء صادق ... فجزاك ربي من فسيح جنان
стр. 5377
الشقحا:
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرعة من أسرة المنصور القديمة السكني في بريدة.
وقد كثروا وتناسلوا فيها ثم نزح منهم أناس إلى الكويت وفيهم سفراء للكويت الآن، أحدهم زارني في مكتبي في رابطة العالم الإسلامي باسم المنصور.
منهم منصور بن صالح الشقحا كان ضابطًا كبيرًا في الجيش لقيت الأستاذ سالم بن إبراهيم الدبيب رئيس ديوان إمارة بريدة في السابق مرة أظن ذلك في عام ١٣٧٥ هـ أو نحوه، وقال لي: جئت الآن من جهة شمال القصيم كنت راكبًا مع منصور بن صالح الشقحا على سيارة جيب عسكرية فاعترض طريقنا مرتفع من الأرض يصعب اجتيازه على السيارة فقلت له بسرعة: أبعد عنه يمينًا أو يسارًا فلم يقبل وقال: حنا عسكريين ما يمكن إلا أن نسير إلى الأمام، ثم تجشمه بسيارته حتى خرج منه.
كان يذكر لي ذلك متعجبًا من كلامه ومن إقدامه ومما سمعه منه عن أخلاق العسكريين.
فقلت له: الشقحا هذا أهو من (الشقاحي) جماعتنا المعروفين بالشقحا؟
فقال لي: لا، هذا ماهوب من حمولة الشقحا، هذا من المنصور، ولكن كان جدهم أشقح أي: أبيض فسمي الشقحا.
وقد سمعت مثل ذلك بعد ذلك من عدد غيره من العارفين بهذا الأمر فكلهم قال لي مثله.
وبعد ذلك عرفنا أن اثنين من جماعتنا كل واحد منهما اسمه منصور الشقحا أحدهما (منصور بن صالح الشقحا) هذا، والثاني: منصور بن محمد
стр. 5378
الشقحا كلاهما من المنصور من أهل بريدة القدماء وعملا في جهة الجنوب من المملكة بحيث شغلا مناصب رفيعة هناك.
وقد نشرت جريدة الجزيرة في عددها الصادر بتاريخ ٢٤/ ٦/ ١٤١٣ هـ حديثًا لعبد الرحمن بن عبد الله اليوسف من أهل أشيقر وكان عمل في المنطقة الجنوبية، جاء فيه مما يتعلق بالشقحا قوله:
منصور بن صالح الشقحا كان يعمل في الجيش، وابن عمه منصور بن محمد الشقحا، وكان منصور الصالح أميرًا في الشعبين التي هي رجال ألمع في حدود تهامة، وكان الشعبين تابعة لإمارة أبها، وأرسلني الأمير تركي السديري إلى منصور المحمد الشقحا الذي كان كاتبًا، أو مساعدًا في رجال ألمع وكتب تقريرا في رجال ألمع استغرق عامًا تقريبًا، استحسن تركي السديري أن أعمل كاتبًا مع عساف في نجران .. انتهى.
أقول: تبين أن هذا الكلام فيه خلط إلا إذا كان يحكي حالة مرة وتغيرت فأمير الشعبيين هو منصور بن محمد الشقحا.
وقد فصل ذلك مع بقية أعماله ابنه الأستاذ محمد بن منصور رئيس النادي الأدبي في الطائف وهو كاتب وأديب، ناصع العبارة، وهو من أم من ناحية رجال ألمع في عسير، ونشأ هناك ثم أقام في الطائف لذلك لم يعش في بريدة وكتب إليَّ كتابًا يوضح فيه ذلك، ويستفسر عن بعض الأشياء، قال في كتابه وهو مؤرخ في ١٥/ ٧/ ١٤٠٨ هـ بعد الديباجة:
وأنا أطالع تاريخ منطقة القصيم من خلال ما بين يدي من تواريخ نجد لفت نظري التقارب الوارد في ذكر أسرة (الحمود) التي أنتمي إليها.
إذ إن اسم الوالد ﵀ منصور بن محمد المنصور العلي السليمان الحمود، كما ورد في بعض الوثائق والأوراق المحفوظة في (بريدة).
стр. 5379
وعلى ضوء استشهاد الشيخ حمد الجاسر بكتابكم (معجم أسر القصيم) وعليه أرجو تحقيق الاسم.
حيث إن والدي منصور المحمد ... لقب الشقحاء لأمتلاكه ذلول (كما يقول البعض) نادرة اسمها الشقحاء ولذلك لقب بالشقحاء كما أنه تولى عدة أعمال منها:
- أمير الشعبين (عسير) ١٣٤٤ هـ.
- أمير القحمة ١٣٥٣ هـ.
- خوي في إمارة جيزان.
- وكيل إمارة جيران، حتى استلمها المرحوم الأمير محمد بن تركي السديري.
- إمارة بيش.
- إمارة سامطة ولكن توفي عام ١٣٦٨ هـ قبل استلامها.
ثانيًا: أعمامي:
- صالح محمد منصور المنصور - لا يذكر شيء عن تاريخ الأسرة وأخواله (الجاسر) مقيم في الرياض.
- عبد الله محمد الممخي، انتقل مؤخرًا إلى رحمة الله كان مقيمًا في سوق الشيوخ حيث ولد هو وأخت له وأخواله (المزيني) عمل مدرسًا للقرآن في بريدة وله ابنان الآن مقيمين في بريدة.
- عمة: مقيمة الآن في بريدة زوجها المرحوم يحيى عبد الرحمن الشريدة.
- عمة: مقيمة الآن في بريدة أرملة لا أعرف زوجها وأخوالها الجاسر.
المطلوب مع تقديري:
تحقيق الاسم كاملًا وهل منصور المحمد كما يعرف أهل بريدة، والذي
стр. 5380
مارس التجارة كجمَّال وأقام بعض الوقت في (سوق الشيوخ) ثم هاجر إلى الجنوب وأقام في جيزان حتى توفي.
يعود (للحمود) ومن هم (الحمود) خاصة وأن هناك رجل كبير في السن يدعى (عبد المحسن إبراهيم الحمود) يقيم عند قبة رشيد كما يدعي يزورني بعض الأحيان في الطائف ويصر على تكنيتي بالحمود.
أمل مساعدتي في الوصول إلى الحقيقة ولكم خالص تحياتي.
محمد المنصور (الشقحاء)
عضو نادي الطائف الأدبي وأمين سر المجلس
وكتب إليَّ أيضًا: للمرة الثانية أتلمس من فضيلتكم العون في تحقيق اسم والدي ﵀ منصور المحمد الشقحاء (الممخي) الذي انتقل إلى رحمة الله في جازان عام ١٣١٨ هـ ومع وفاته انقطعت روابطي بأهله في بريدة رغم علمي بأنهم يدركون حرصي على التواصل.
ومنهم أبناء عمي عبد الله محمد المنصور الذي ولد في الزبير وتوفي في بريدة وعمي صالح محمد المنصور المقيم الآن بالرياض، وأختي من الوالد المقيمة في بريدة وأبناء عمتي رحمها الله من المرحوم يحيى الشريدة.
وقد ورد في كتاب (نجديون وراء الحدود) ضمن الخواطر التي كتبها الشيخ صالح السليمان العمري اسم والدي منصور المحمد الشقحاء.
بعد أن طال انتظاري لباقي المعلومات عن ذلك كما جاء في خطاب فضيلتكم رقم ٤٤٢٢ في رغم إدراكي لمشاغلكم ومهامكم في خدمة الإسلام والمسلمين.
والله يرعكم ويحفظكم ..
محمد المنصور الشقحاء
стр. 5381
وقد أجبته بالكتاب التالي:
الأخ الكريم الأستاذ محمد بن منصور الشقحاء حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله بوركاته، أما بعد:
فقد تسلمت كتابكم الكريم المؤرخ في ٢٥/ ٣/ ١٤١٢ هـ حول والدكم الكريم ﵀، ونسب أسرتكم الكريمة وهل لها علاقة بأسرة الشقحا الذين هم من الحمود.
أخبركم بأنني الآن بعيد عن أوراقي المتعلقة بهذا الموضوع بعدًا زمنيًا وبعدًا مكانيًا، ومع ذلك فإني أعرف أنكم من أسرة كريمة عريقة من أهل بريدة ليست لها علاقة بأسرة الشقحا المشهورة في بريدة فأولئك من الحمود الذين هم أبناء عم للعبيد الله والنانيه وعدة أسر أخرى، وقد جاءوا إلى القصيم من الدرعية.
أما أسرتكم فإنها من أسرة المنصور الكبيرة العريقة التي ربما كانت جاءت منذ حوالي ٢٥٠ سنة من المجمعة إلى بريدة.
وقد أنجبت أسرتكم شخصيات عدة منها الشيخ صالح بن محمد المنصور كان من طلبة العلم الأجلاء حافظا لكتاب الله تعالى وام في جامع الشيخ الخريصي في غرب بريدة فترة وتوفي وهو إمام فيه، وقد قيدت وفاته ولا أذكرها الآن.
أما الممخي فهو لقب على أسرتكم كلها تمييزًا لها من الأسر الأخرى الموجودة في بريدة والتي تسمى المنصور.
وأما الشقحا فإنه لقب خاص لبعض أفراد الأسرة سمي بذلك لبياضه لأن الأشقح والشقحاء هو الأبيض بياضا مشربًا بحمرة.
وكان لأسرتكم شأن في بريدة إذ كان فيهم أثرياء وأناس لهم ذكر وصيت حسن، ولكن ذلك قل في الأزمنة الأخيرة هناك، (وتلك الأيام نداولها بين الناس)
стр. 5382
هذه هي المعلومات التي في ذهني وهي ليست موثقة بما ذكرته لكم، وأرجو أن أتمكن من إمدادكم بمزيد من المعلومات لأسرتكم في المستقبل إذا رجعت إلى أوراقي الموجودة في القصيم.
والله يحفظكم ويرعاكم ..
أخوك المخلص
محمد بن ناصر العبودي
ثم تلقيت كتابًا من الأستاذ خالد بن عبد العزيز الشقحا فيه رأي مخالف لرأيي وهو أن (الشقحا) الذي قلت إنه من المنصور هو من الشقحا الذين نعرفهم الذين هم من الحمود، وإنما منصور اسم لوالده أو أحد أجداده.
ويقول بعد الديباجة:
ذكرت بردكم الكريم في الرسالة الموجهة إلى الكاتب الأستاذ/ محمد بن منصور الشقحاء والمؤرخة في ربيع الثاني ١٤١٢ هـ بخصوص أسرة المنصور (الممخي) التي منها الكاتب وملخصه "إنهم ليس لهم علاقة بأسرة الشقحاء وينتمون إلى أسرة المنصور في المجمعة".
ولذلك أردت أنا كاتب هذه الأسطر أن أوضح نسب أسرة المنصور (الممخي) وسبب التسمية بالممخي التي منها الكاتب وهو كالتالي:
أسرة الشحقاء يرجعون إلى جدهم محمد بن منصور بن حمود بن محمد الحتيرشي، محمد أنجب ثلاثة أولاد هم منصور وعلي وعبد الرحمن، ومنصور بن محمد أنجب ولدين هم محمد (جد كاتب هذه الرسالة) وصالح (المعنى بالكلام) صالح أنجب ولد واحد هو منصور الذي أنجب ولدين هم صالح (ولد منصور بن صالح "القائد") ومحمد (الملقب بالممخي)، محمد الممخي أنجب منصور (أمير الشعبين) وعبد الله (والد شاكر) وصالح (على قيد الحياة ويسكن
стр. 5383
الرياض ويبلغ من العمر ٧٣ عام) وعبد الله وصالح أبناء محمد (الممخي) حملوا اسم المنصور، أما منصور بن محمد (الممخي) فحمل لقب الشقحاء.
فمحمد الملقب بالشقحاء له وصية يرجع تاريخها إلى ١٢٦١ هـ وتوجد وثائق عديدة لمنصور ولد محمد (الملقب بالشقحاء) وأخويه علي وعبد الرحمن منها وثيقة توكيل علي بن محمد أخيه منصور بن محمد على وقف أبيهما وهي مؤرخة في ١٢٩١ هـ ووثيقة إقرار أخته سلمى بنت محمد (الملقب بالشقحاء) ومنيرة بنت إبراهيم بن حمود زوجة عبد الرحمن بأنه يعطيهم من وقف أبيهم وهي مؤرخة في غرة شبعان سنة ١٢٩١ هـ، ووثيقة دين حمد الغاشم على أخيهما عبد الرحمن وهي مؤرخة في ١٣٠٣ هـ من هذا نستنتج أن الشقحاء توفي قبل عام ١٢٩١ هـ. ومن وثيقة محمد بن منصور (جد كاتب الرسالة) وأخيه صالح (الذي من سلالته الممخي ومنصور (القائد)) والتي تقضي بتنازلهما عن ريع وقف جدهم لصالح خالهم منصور بن محمد بن حمود مدة حياته والمؤرخة في ١٦ جماد ١٣١٧ هـ نستنتج أن محمد وصالح أحفاد محمد بن حمود الملقب بالشقحاء، حيث أن الشقحاء توفي قبل ١٢٩١ هـ والوثيقة في ١٣١٧ هـ فمحمد أخ صالح هو محمد حفيده، وليس محمد (الملقب بالشقحاء) فيكون صالح بن منصور حفيد محمد (الملقب بالشقحاء) وليس أخ له.
أما سبب تسمية محمد بن منصور بن صالح الشقحاء بالممخي فيرجع إلى أنه في إحدى رحلاته وهو خارج من الكويت متجهًا إلى نجد خرج عليه بعض قطاع الطرق (يسمون بالعامية "الحنشل") فقاتلهم، حيث كان ماهرًا في استخدام السلاح، وقتل منهم ثلاثة وأصيب في فوق كعب رجله اليسرى من الجهة اليمنى برصاصة فبدأ الجرح يتآكل وهو في الطريق إلى بريدة وبعد شفائه أصبح مكان الجرح "ممخي" (أي فيه فراغ) فلقب بهذا اللقب "الممخي" وأصبح أولاده إلى وقت قريب يعرفون بهذا اللقب.
стр. 5384
أقول أنا مؤلف الكتاب:
كنت ظننت قبل ذلك على ضوء ما سمعته من بعض الناس أن المنصور أهل بريدة الذين منهم (الشقحاء) هؤلاء هم من (المنصور) أهل المجمعة جاءوا إلى بريدة في وقت مبكر، وكان هذا - بناء أيضًا - على إفادة من شخص من (المنصور) أهل بريدة الذين جاءوا إليها من المجمعة.
ثم تبين لي بعد ذلك أن هذا القول ليس عليه دليل.
وأكثر من سعى إلى إيضاح ذلك الأستاذ خالد بن عبد العزيز الشقحا من أهل بريدة الذين نعرف أنه من الشقحا المعروفين لدينا بهذا الاسم، لا اسم لهم غيره، وهم الذين ذكرتهم قبل هذه، فحضر إليَّ في الرياض ثم كتب إليَّ كتابًا مؤرخًا في ٢٠/ ٢/ ١٤٢٠ هـ يقول: المنصور الذين ذكرت منهم منصور بن صالح الشقحا وابن عمه منصور بن محمد الشقحا يرجعون إلى أسرة (الحمود) التي ترجع إليها أسرة الشقحا الذين هو منهم، وأنه لا علاقة لهم بالمنصور أهل المجمعة.
أقول: تبين لي أن كلامه صحيح من ناحية كونهم لا علاقة لهم بالمنصور أهل المجمعة، أما من كونهم من أسرة الحمود الكبيرة التي ينتمي إليها (الحمود) أهل بريدة والأسر الأخرى العديدة في عنيزة الذين كانوا يعرفون في عنيزة باسم (ابن حمود) ثم صاروا يعرفون بالحمود، فإن ذلك لم يتضح لي صحته ولذلك كتبت اسم (الشقحا) لأسرتين، وليس لأسرة واحدة، والله أعلم.
وأخيرًا وجدت اسم (منصور الصالح الشقحا) في ورقتين رسميتين لأنهما يتضمنان إثبات شهادة لأناس آخرين، الأولى صادرة في صك شرعي من المحكمة المستعجلة الثانية في مكة المكرمة في ٩ رجب من عام ١٣٥٠ هـ.
والثانية من قاضي الطائف قبل هذا التاريخ بقليل، وهو ٤١ جمادي الثانية سنة ١٣٥٠ هـ.
стр. 5385
الشَّقَيْر:
أسرة صغيرة متفرعون من أسرة (آل أبو عليان) الكبيرة.
منهم عبد الله بن محمد الشقير كان يبيع العلف بمحراب مسجد ابن خضير ثم صار فلاحًا في العكيرشة.
وكان الأسرة الشقير نخل مزدهر في غرب بريدة ملاصقًا لها اسمه (الشقيري) منسوبًا إليهم وكان أشهر حائط نخل وأغلاه بالنسبة للفلاحين من حيث قربه من مدينة بريدة والقرب من المدينة أساسي للفلاحين لأنهم يأخذون السماد منها بلا مسافة طويلة، ويبيعون ما تنتجه فيها بلا تعب.
جاء ذكر (شقير) من دون أن يذكر اسم والده ولا لقب الأسرة اعتمادًا على أن هذا يفهم من اسم الشخص وأكاد أجزم أن شقير هذا من هذه الأسرة الذين هم من آل أبو عليان، شاهدًا في وثيقة مداينة مؤرخة في شهر جمادي الثانية من عام ١٢٤٦ هـ.
والمداينة بين رشيد الدهش وبين محمد الربدي، والدين أربعمائة صاع حب نقي أي قمح سالم من الشوائب، وهو مؤجل الأداء يحل أجله في شهر ذي القعدة من عام ١٢٤٦ هـ وأيضًا ثلثمائة وخمسون وزنة تمر.
والشاهد على ذلك (شقير) والكاتب عبد الرحمن بن سويلم.
стр. 5386
وربما كان شقير هذا من الأشرة الأخرى التي ذكرتها بعد هذا.
وجاء ذكر بستان (الشقيري) في وثيقة مؤرخة في ١٣ من جمادي الأولى عام ١٢٥٦ بخط سليمان بن سيف، وأن غانم العبد الله من أسرة (الغانم) الشهيرة من آل أبو عليان باع على عبد العزيز آل محمد من آل أبي عليان أيضًا، وهو الذي تولى إمارة بريدة عدة مرات وسبق ذكره في الجزء الأول نصيبه من عصب حجيلان من بستان الشقيري.
ومن المعلوم أن وفاة حجيلان وهو ابن حمد أمير القصيم كانت في سنة ١٢٣٤ هـ.
стр. 5387
الشقير:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل حويلان متفرعة من أسرة الحميدان أهل خب العريمضي الذين هم متفرعون من أسرة (الربيش) الكبيرة يرجعون مثلهم إلى قبيلة (الرولة) من عنزة.
стр. 5388
كتب إليَّ الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الشقير ما يلي بعد الديباجة:
أشكر لكم يا معالي الشيخ جهودكم المباركة سواء كانت الجغرافية أو التاريخية أو الدينية، وهذا ليس بغريب على معاليكم حيث إن معاليكم من أسرة مباركة معروفة بالعلم والعلماء والدعاة لاسيما وأن معاليكم نشأ في هذه المدينة (بريدة) المباركة المعروفة بأحوال ساكنيها وعراقة أنسابهم، وحيث ورد السؤال لي من طرف أحد مجالسيكم ومحبيكم عن الأسرة الكريمة أسرة (الشقير).
فأسرة الشقير نشأت في (حويلان) ولا يزال يوجد في الخب قليب باسم (شقير) وحائط ومزرعة شقير.
وشقير المذكور هو: شقير بن عثمان بن عبد الله بن حميدان بن عبد الكريم بن حميدان بن عبد الله، وقد أرفقت لمعاليكم وثيقة مبايعة في عام ١٣١٧ هـ منقولة من خط الشيخ محمد العبد الله بن سليم قام بنسخها فضيلة الشيخ إبراهيم العبيد ﵀.
مما يشار إليه أن أسرة الشقير من سلالة الحميدان الذين يسكنون في خب العريمضي حسب المعلومات لدي أن أسرة الشقير والحميدان يلتقون بأسرة (الربيش) في الجد عبد الله المذكور في آخر نسب شقير حيث إن العبد الله إثنان من الأبناء حميدان المذكور ومبارك، والربيش يعودون لمبارك، وقد تسمى أبناء مبارك باسم الفخذ الذي ننتسب جميعًا إليه وهو فخذ (الربشان) من القعاقعة من الرولة والحميدان والشقير انتسبوا لآبائهم شقير وحميدان.
ولا يخفى عليكم أن الأسرة عموما سواء أبناء شقير أو حميدان أو مبارك (الربيش) تعتبر من الأسر المتحضرة من القدم ولها أملاك قائمة ومعروفة، والذي يغلب على عائلة الشقير أنها نزحت من القدم إلى مدينة الرياض بعد فتح مدينة الرياض واستقرت في الرياض ولا يزالون، منهم أبناء سليمان بن عبد الله بن منصور بن شقير وأبناء محمد بن عبد الله بن شقير.
стр. 5389
غفر الله للأموات ورزق الأحياء من واسع فضله وسعة مغفرته إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كبير الموجهين في القوات الجوية
إمام وخطيب جامع ابن سليم في الرياض
ورئيس شركة مراسيم الأرض للاستثمار العقاري
عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن منصور الشقير
انتهى.
وهذا تكرار الصورة الوثيقة التي ورد فيها اسم (شقير) شاهدًا ولكنه مجرد من الصفة أو حتى الاسم الثلاثي الذي يمكن أن يعرف به وقد كررت ذكرها هنا استكمالًا للموضوع، ولكوني لم أتأكد من (شقير) المذكور فيها.
стр. 5390
ورأيت اسم منصور الشقير في ورقة مداينة بينه وبين محمد بن رشيد الحميضي.
والدين فيها أربعة وعشرون ريالًا فرانسه يحل أجلهن دخول محرم مبتدأ سنة ١٣٠٧ هـ وأرهنه في ذلك البكرة الملحا والبقرة الحمرا.
والشاهد فيها إبراهيم العلي القفاري وكاتبها الشيخ عبد العزيز الصعب التويجري في عام ١٣٠٦ هـ.
стр. 5391
الشقَيران:
على لفظ الشقران مُصغَّرًا.
من أهل خب البريدي.
أسرة صغيرة أبناء عم للحميد بترقيق الميم الذين منهم المشايخ كالشيخ عبد الله بن سليمان الحميد، قاضي منطقة جيزان سابقًا.
يقولون: إن جدهم شقيران هو ابن عم حميد وقيل: إنه أخوه، جاءوا من أشيقر.
أكبرهم سنًّا ذياب بن محمد بن علي بن شقيران سنه الآن - ١٤١٠ هـ ٨٠ سنة، ثم عرفت أنه لا يزال حيًّا في تاريخه ١٤٢٨ هـ وعمره الآن ١٠٣ سنوات وهو سليم التفكير، وتزوج وعمره ٩٠ سنة ولم يولد له منها أولاد.
منهم علي بن حمد الشقيران كان من معلمي البناء بالطين.
موجود الآن ١٤٨٢ هـ وعمره ٨٢ سنة وهو عضو في هيئة النظر المعتمدة من المحكمة رغم سنه، قد أمضى في هذه الوظيفة نحوًا من عشرين سنة حتى الآن.
ومنهم الشيخ صالح بن سليمان بن علي بن محمد الشقيران كان مدرسًا وطالب علم نشط وتوفي عام ١٤٢٠ هـ.
رثاه الأستاذ صالح بن سليمان المقيطيب بمرثية مطولة، قال:
هذه أبيات قلتها تأبينًا للشيخ الغالي صالح بن سليمان الشقيران الذي وافته منيته غروب شمس يوم الخميس الموافق خمسة عشر من شهر رمضان المبارك من عام ألف وأربعمائة وعشرين، وكان لوفاته وفراقه أثر في نفسي ونفوس محبيه، وقد حاولت أن أقدم هذه الأبيات في وقتها لتزامن انتقاله من الدنيا، ولكني لم أستطع كلما بدأت وتصورت محاسنه غلبني البكاء وأسكتني ألم
стр. 5392
الفراق وحاولت التغلب على نفسي فألزمتها الصبر لأقدم ما أستطيع اعترافًا بالفضل لأهله فإليك الأبيات من قائلها صالح المقيطيب في ١/ ١٠/ ١٤٢٠ هـ:
رضينا بك اللهم رَبًا وخالقًا ... رضينا برب عن يقين عبدناه
له الحمد في الأولى له الحمد آخرًا ... عليم بفعل العبد لو كان أخفاه
فسبحان رب قدر الرزق للورى ... كما قدر الآجال والخلق أحصاه
قضى الله أن يسترجع الخلق كلهم ... كذا يبعث المخلوق كالبدء سوَّاه
لنا عودة بعد الحياة وموقف ... لكل كتابٌ حاضر سوف يعطاه
به ما عملنا في الحياة مسجل ... فيارب ربحنا إذا ما وزناه
طوى الموت أقوامًا وأفنى ديارهم ... فكم أمر ناهٍ وما هدَّ مبناه
مآل الفتى موت متى حان وقته ... وما بعد هذا الموت ربي تولاه
فليست لنا الدنيا مقرا ومنزلًا ... ولكن كظلٍ زال لما نزلناه
يعيش الفتى ما دام في العمر مهلة ... وأرزاقه تجري كذا السهم أخطاه
وحتى إذا ما استنفد العمر جاءه ... رسول لقبض الروح والقبرُ حياه
فهل يستطيع الجاهُ تأخير لحظة ... كذا المال لو يجدي لكنا بذلناه
وكنا بذلنا للشقيران شيخنا ... ولكنَّ هذا مستحيل علمناه
ففي نصف شهر الصوم حانت وفاته ... قبيل غروب الشمس ربي توفاه
وقد فارق الدنيا وحيدًا لقبره ... فيا رب فاقبل ما له قد دعوناه
عزائي إلى آل الشقيران كلهم ... بشيخ لنا بالأمس كنا فقدناه
بكينا أبًا قد عاش للخير منبعًا ... وقد فارق الدنيا وللعلم مسعاه
بكى الأهل والجيران يوم رحيله ... ويبكيه من ضمن الأهالي مصلاه
له بقعة خلف الإمام وقد بكت ... فراقًا كما حنَّ الطريق لممشاه
كذا مصحف يتلو به كل وقته ... ولم يدعُ داعي الخير إلا ولباه
وكم ختمةٍ لله يرجو ثوابها ... غدًا صاحب القرآن في القبر يلقاه
وكم ركعة بعد الشروق وسجدةٍ ... يؤدي وعند الله يومًا سيُقضاه
وكم صام شهرًا كابد الجوع والظما ... وكم قام ليل الصوم لله ناجاه
стр. 5393
وكم سار نحو البيت حجًّا وعمرة ... يلبي لمن في الناس بالحج ناداه
وممشاه في الدنيا رويدًا لسانه ... عفيف يقول الحق والزور يأباه
عفيف نقي العرض قد زانه التقى ... علامات وجه الخير تبدو بسيماه
سجاياه فيها للقلوب محبة ... وتحلو إذا مرت على الناس ذكراه
على الأرض هونًا إن مشي في طريقه ... ولم تخط يومًا قطُّ للسوء رجلاه
كما غض طرفًا طأطأ الرأس ماشيًا ... فما أبصرت ما حَذر الشرع عيناه
وقد كان في الدنيا إلى الخير مصغيًا ... ولم تستمع يومًا إلى اللغو أدناه
ونفس بفعل الخير لو جاء سائل ... لجادت ولم تبخل وذو الخير يجزاه
وقد لازم الأشياخ للعلم طالبًا ... تأسى بهم علمًا وطابت سجاياه
كما نال علمًا نافعًا كان فضله ... كبيرًا له فهم إذا ما سألناه
وفي خدمة التعليم أفنى شبابه ... بجد وإخلاص بهذا عرفناه
تلاميذه أضحوا شيوخًا كمثله ... لهم من صفات الشيخ ما قد لمسناه
إذا ما صحبت المرة أدركت فضله ... فللشيخ قلب طاهر قد سبرناه
فقدنا أبًا شيخًا كريمًا نُعزه ... ولن يستطيع القلب إن شاء ينساه
سيبقى بهذا الفضل حيًّا بذكره ... يموت الفتى والذكر في الناس أحياه
فبشراكم آل الشقيران إذ بدا ... من الناس ذكر طيب قد سمعناه
يعبِّر عن هذا حشود تدافعت ... على وضعه في القبر لما وصلناه
وظلوا على حاف الضريح وودعوا ... فقيدًا وفاض الدمع لما دفناه
ألا إنما الناس الشهود على الورى ... شهدنا له بالخير لما وجدناه
به يستحق الخير إذ جاء نصه ... صريحًا عن المعصوم كنا قرأناه
فصبرًا على ما قدر الله تغنموا ... وقولوا عسى أن يكرم الله مثواه
ويا رب عند العرض خفف حسابه ... ويارب فليأخذ كتابًا بيمناه
إلهي وأمطر قبرَه وابلَ الرضا ... وعطره بالغفران آمين ربَّاه
فقد صار بيت الله في الأرض مسكنا ... يناجي به ربًا سميعًا لنجواه
له مطلب عالٍ من الله يرتجى ... فيا رب فامنح شيخنا ما ترجاه
стр. 5394
فما خاب من يدعو كريمًا فإنه ... سيعطى عطاء فوق ما قد طلبناه
فيا رب فاجعل قبره منزل الرضا ... وضاعف له أجرًا لتحسين مأواه
وكرمه واجعل جنة الخلد منزلًا ... لشيخ عن الدنيا بعيدًا رأيناه
وصلوا على من جاء بالخير هاديًا ... رسول من الأقصى إلى الله مسراه
ومنهم فهد بن سليمان بن صالح الشقيران عمل بوزارة الشئون الإسلامية، وله كتابات ثقافية وفكرية في الصحف.
وجدنا اسم محمد بن علي بن شقيران نزيل خب البريدي في مداينة بينه
(مستدين) وبين موسى العبد الله (العضيب) وهو الدائن مؤرخة في عام ١٣٣٣ هـ ويحل الدين فيها بالضحية وهو شهر ذي الحجة عام ١٣٣٣ هـ والشاهد فيها راشد الدغيثر وهو تاجر معروف.
أما الكاتب فإنه سليمان بن محمد العمري والد الشيخ صالح بن سليمان العمري وجد (الدكاتره) الآن في الجامعات من العمريين.
стр. 5395
ووثيقة أخرى متعلقة بمحمد بن علي الشقيران أيضًا، وهي مؤرخة في النصف من شهر صفر بمعنى يوم ١٥ منه سنة ١٣٣٧ هـ. وتتضمن إقرار محمد بن علي الشقيران بأن معه لعبد العزيز الخراز وهو من أسرة الخراز أهل خب البريدي مائة وعشرين ريالًا (بضاعة).
والبضاعة أشبه ما تكون بشركة المضاربة، بمعنى أن الذي يأخذ البضاعة وهو هنا محمد بن علي الشقيران يعمل في تنميتها واستثمارها، ويكون الربح الذي يحصل منها بينه وبين صاحبها الذي أعطاه إياها حسب ما يتفقان عليه، والغالب أن يكون بينهما مناصفة.
وهي بخط محمد بن إبراهيم المطوع.
وهذه ورقة مداينة بين عبد الله الناصر بن شقيران وبين عبد الكريم الإبراهيم بن عبود (العبودي).
والدين أربعة وعشرون ريالًا فرانسه ثمن للبقرة الدبساء، وهي التي لونها لون الدبس بمعنى حمراء غامقة وهي بخط تركي بن إبراهيم الشاوي كتبها في ٢٧ من شوال سنة ١٣٤٥ هـ.
