معنى ضبيب:
لا شك في أن الذين لا يعرفون معنى اسم (ضبيب) ولا اشتقاقه يعجبون من ذلك، فهو تصغير ضبّ ذلك الحيوان المعروف المأكول في بلادهم ويأكلونه لأنه نظيف الأكل فهو يعيش على العشب وأوراق الشجر القريب من الأرض.
وله في المأثورات الشعبية عندهم مقام عظيم ذكرت ذلك في كتبي التي كتبتها عن الألفاظ العامية، ومنها معجم (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي أسميته المعجم الكبير، ولكن التسمية بضبيب ليست كثيرة في منطقة بريدة إلا في اللسيب حيث كانت أسرة (الضبيب) من هناك، وما زلنا نعثر في الوثائق القديمة على (الضبيب): تصغير ضبّ بين حين وآخر، مثل (ضبيب المحمد) الذي ورد اسمه شاهدًا في الوثيقة التالية المؤرخة في ٨ رجب سنة ١٢٩٢ هـ.
стр. 6022
وصية نورة بنت ضبيب:
هذه وصية حافلة مفصلة أوصت بها نورة بنت ضبيب، وقد أصابتها عوادي الزمن فأصابها محو طمس أجزاء من بعض سطورها كما أن الحبر الذي كتبت به كان باهتًا.
غير أن المهم فيها وهو التاريخ وبيان مصارف الوصية وأغراضها بقي سالمًا، ولذلك أوردت صورتها هنا.
فقد كتبها عبد اللطيف بن عبد اللطيف في النصف من شوال عام ١٢٧٠ هـ ونقلها الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المشهور بمطوع اللسيب عام ١٣٢٠ هـ.
стр. 6023
ووجدت في أسرة الضبيب كاتبًا اسمه (محمد بن ضبيب) كتب هذه الوثيقة التي تتضمن محاسبة بين عبد الله الرميان (دائن) وبين عبد العزيز بن سيف الملقب راع الزلفي (مدين).
وأن آخر الحساب بينهما ضئيل وهو ثلاث وستون وزنة تمر، وأنها آخر حساب بينه وعبد الله.
وتاريخ كتابة الوثيقة سنة ثمانين ومائتين أي بعد الألف من الهجرة النبوية (كتبها النبوة).
والشاهد سعد بن غانم، وعودة العلي وكتبه وشهد به محمد بن ضبيب.
стр. 6024
وصية محمد بن ضبيب:
عثرت على وصية (محمد الضبيب) بخط يده، وخطه لا بأس به، إلا أن غير المتمرن على قراءة الوثائق القديمة قد تصعب عليه قراءتها لذلك كتبتها بحروف الطباعة.
ويلاحظ أولًا أنه لم يؤرخها، إلا أنني وجدت في وصية أخته نورة التي سبق ذكرها وهي مؤرخة في عام ١٢٧٠ هـ أنها ذكرت أخاها محمد بن ضبيب بأنه الوكيل على بعض ما جاء في وصيتها، ومن الطريف في وصية (محمد بن ضبيب) هذا ما جاء في افتتاحها من أنه أوصى بعد الموت بمعني بعد موته وهذا هو مفهوم الوصية في الشرع أي بما بعد موت الوصي.
وأكثر ما أوصى به مألوف لنا ولكن بعضه يسترعي الانتباه مثل قوله: (وعشر للإمام) وعشرين للمسجد في رمضان، ولم يسبق له تعريف هذا العدد الموصى به لأنه من التمر الذي لا يوصي أمثاله إلا به، فالعشر للإمام هي عشر وزنات من التمر تعطى لإمام المسجد، وتساوي ١٥ كيلو غرامًا من التمر وتكون على المساجد في العادة أوقاف أو وصايا مثل هذه يجتمع منها ما فيه سداد من عوز للإمام، وكذلك قوله:
(وعشرين للمسجد في رمضان) فهو أراد أن الوزنات العشرين هذه توضع في المسجد ليفطر منها جماعة المسجد في صيام شهر رمضان.
ولكنه أضاف شيئًا لطيفًا وهو قوله: فإن احتاج العيال فيفطرون بهن، وذلك يعني أنهم أولى بالإفطار في رمضان بهذه الوزنات العشرين، إذا احتاجوا إلى ذلك.
وكذلك ذكر لسراج المسجد، والمراد أن يشتري (ودك) وهو الشحم المذاب لكي يستنار به في المسجد وهو من نصف ثمن الشقراء التي سماها (شقراء رقية) ثم قال:
стр. 6025
ونصف ثمرة شقراء رقية بلبن للمقبرة.
وأظن أنني شرحت معني (لبن المقبرة) فهي جمع لبنة وهي الطين الذي يخلط ثم يترك ليجف وييبس بحرارة الشمس ثم يؤخذ لبناء البيوت الطينية به، ولكن (لبن المقبرة) له معني خاص، فالمراد منه اللبن الذي يصف فوق لحد الميت لكي يقي جسمه من أن ينهال عليه التراب انهيالًا حالة دفنه.
ويحتاج قبر الميت إلى ست أو سبع لبنات، ومع قلة عدد السكان، وكون لبن المقبرة لا يحتاج إلى لبن كثير ويلاحظ أن اللبن في الفصحى ينطق بها بفتح اللام وكسر الباء فلذا قال: (وما فدّ عن المقبرة يصرف للسراج).
فمعنى (فدَّ): بقي زائدًا عن الحاجة فيصرف للسراج أي سراج المسجد مع العلم بأنه لم يعرف المسجد، وربما ظن أنه لا حاجة إلى ذلك لكونه لا يوجد قربهم إلَّا مسجد واحد، ولا يلتبس بغيره، أما الآن وقد كثرت المساجد فإنه لابد من تعيين ذلك المسجد، وقد جعل الوصي على تنفيذ وصيته هذه شخصًا معروفًا بعقله واتزانه وصدق نظره وهو عقيل بن محمد الصمعاني لكن الغريب أنه ذكر أنه وكيل أي وصي على ثلثه أي ما أوصى به من ثلث ماله، وعلى ثلث أبيه وعلى سبيل صالح، ولم يوضح لنا من هو صالح، ولكنه معروف عندهم. وهذا نص وصيته بخطه، بعده نصها بحروف الطباعة.
стр. 6026
"الحمد لله وحده
يعلم من يراه بأني أنا محمد الضبيب بعد ما شهد أن لا إله إلَّا الله، وأن محمد رسول الله فأوصيت بعد الموت وبعد الدين بثلث من مالي لي منه حجة ولأمي رقية حجة ولبوي حجة ولي ضحية الدوام، وابوي ضحية وعشر للإمام وعشرين للمسجد في رمضان، فإن احتاج العيال فيفطرون بهن والباقي بعمل البر إلَّا إن كان احتاجوا العيال فلا ضر عليهم والشقراوين اللي عند مصب عبد الله شقرا رقية نصفه لسراج مسجد اللسيب ونصفه بلبن للمقبرة مقبرة أهلي، وما فذ عن المقبرة يصرف للسراج وهي ما هيب من الثلث خارجة على ضحيتي والعشرين الذين أنا أخرجته يؤخذ للإمام على حياتي تراهن من سبيل صالح وهن ما يزالن وله ضحية الدوام وعشر وزان في رمضان يجعلن بالمسجد، والباقي مثل ما ذكروا الشهود بأعمال البر والوكيل بعد الموت عقيل المحمد الصمعاني وهو وكيل على ثلثي وثلث أبوي وسبيل صالح إلى ما يرشدون العيال، شهد على ذلك محمد العبد الله المطوع، ومحمد العثمان الرميان وكتبته على نفسي والله خير شاهد وصلى الله على محمد وسلم، وأنا في ذمتي لأختي نورة ثلاثة عشر أريال بوصية من ثلثه يوفن يجعل له ولأمه حجة وله حجة مثل ما ذكر إن كان اقسمن الله حجه فنعم المطلوب وإلا فيباع صيبتي من عميره ويؤخذ ثلاثة عشر أريال منهن والوكيل من ذكرت والسلام.
ومما ينبغي التنبيه له أنه يوجد من اسمه (ضبيب) من غير أسرة الضبيب هؤلاء وإنما هو من أسرة الرميان أهل اللسيب مثلهم وهو (ضبيب بن عثمان الرميان).
стр. 6027
من الضبيب المعاصرين:
- صالح بن محمد بن صالح الضبيب، مدرس عمل بمدرسة اللسيب الابتدائية وتقاعد من مدة سنتين.
عبد العزيز بن صالح بن محمد الضبيب، بكالوريوس تخصص عربي من جامعة القصيم يعمل مدرسًا بمدرسة الحسن البصري عام ١٤٢٤ هـ الابتدائية بحفر الباطن.
стр. 6028
- محمد بن صالح بن محمد بن صالح الضبيب ، بكالوريوس جامعة القصيم عام ١٤٢٨ هـ حتى الآن لم يعمل أعمالًا رسمية.
- محمد بن صالح بن محمد الضبيب، مدير الشئون الإدارية بالمجمع القروي بالقوارة.
- عبد العزيز بن صالح بن محمد الضبيب، فني المنطقة المركزية لشركة كهرباء القصيم.
الضبَيْب:
على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من المجمعة.
منهم أحمد بن عبد الله الضبيب كان موظفًا في مالية بريدة، وقد درس قبل ذلك في المدرسة الفيصلية، لأنه صغير عندما جاء مع أخيه الكبير صالح من المجمعة في صحبة الوجيه (حمد بن عبد المحسن التويجري) الذي كان في مالية المجمعة فنقله الملك عبد العزيز آل سعود مديرًا أو مأمورًا لمالية بريدة فأحضر معه (الضبيب) المذكورين ليعملوا معه في مالية بريدة.
الضْبَيْعي:
بإسكان الضاد في أوله ثم باء مفتوحة فياء ساكنة فعين مكسورة بعدها ياء نسبة، على صيغة النسبة إلى الضَّبَيْع: مصغر الضَّبْع الذي هو الحيوان البري المفترس، وهذا هو الوزن اللغوي والاشتقاقي لما نعرفه عن اللفظ، وأما نسبتهم فإنها إلى (ضبيعة): قرية من قرى الخرج كانوا يقيمون فيها قبل أن ينتقلوا إلى القصيم.
أسرة كبيرة قديمة السكني في بريدة يظن أنهم جاءوا إليها في القرن الحادي عشر وكانوا يسكنون في الصباخ وبريدة.
стр. 6029
واشتهر منهم أناس عدة لعل من أشهرهم معمر ذكروه بالغوا في طول عمره وامتداده، ونسجت العامة عن ذلك خرافات حتى قالوا: إن حاكم نجد في زمنه محمد بن رشيد عندما دخل بريدة منتصرًا بعد وقعة المليدا عام ١٣٠٨ هـ كان بلغه وهو في حائل أخبار الضبيعي وطول عمره فاستدعاه وقيل، بل ذهب إليه، وهذا مستبعد، فسأله ابن رشيد كم تعرف من أمير، يريد بذلك الأمراء الذين عاصرهم أو عاش إبان حكمهم، فقال: أعرف ٤٧ أميرًا وأعرف بعض النفد - جمع نفود - قبل ما تبني.
والمراد بالنفود وبنائها أنه يعرف بعضها عندما لم يكن موجودًا فوجد في حياته، وهذا أمر يكاد يكون معروفًا للعامة بأن الرمال الرئيسية موجودة منذ القديم وبخاصة إذا كانت فيها أو حولها أشجار من الأشجار النامية الثابتة كالأثل ونحوه، أما بعض الرمال السافية الدقيقة التي تسفوها الرياح فإنها تتنقل، وفي تلك العصور التي كانت الرقعة الخضراء فيها ضيقة، وكانت مصدات الرياح غير موجودة إلا للأشياء المهمة كمزارع البرسيم والنخيل على البعد منها، وقد أدركنا أهل بريدة يضربون بطول عمره المثل، ويتناقلون عنه الأخبار المبالغ فيها.
أكبر أسرة الضبيعي سنا في الوقت الحاضر - ١٣٩٧ هـ - صالح بن عبد الله الضبيعي وعمره في هذه السنة - ١٣٩٧ هـ - ٩٨ سنة.
ومن وجهاء أسرة الضبيعي الذين أدركناهم النائب عبد الله بن صالح الضبيعي، ومعروف أن النائب هو الذي يتولى الحسبة، ويقوم أيضًا بما يقوم به الآن عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فكان الضبيعي هذا مهيبًا ترتعد فرائض الصبيان والفتيان عندما يرونه ومعه عصا (النوابة) إذ كانت تخوله ضرب من يستحق الضرب منهم مثلما كان النواب الأقدمون في بريدة يفعلون.
стр. 6030
وقد جرَّ عليه ذلك مشكلة في أول عهد شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على القضاء في بريدة، إذ علم أن صبيانًا وفتيانًا من أسرة كبيرة غنية يتجمعون في (الموطا) غرب بريدة فنهاهم فلم ينتهوا فضربهم أو ضرب أحدهم وكانوا جماعة فأخذوا عصاه منه وكسروه، وفي هذا إهانة له، وكانت أسرتهم آنذاك أغنى أسرة في بريدة وأكثرها نفوذًا غير أن ذلك لم يمنع الشيخ عبد الله بن حميد من أن يطلب من أمير بريدة آنذاك الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان أن يسجنهم ولا يخرجهم إلا بإذنه فسجنهم الأمير بالفعل عدة أيام ثم أدَّب الذين قاموا بالفعل بكسر (عصا النائب) وأخرجهم.
مات عبد الله بن صالح الضبيعي عام ١٣٧٨ هـ.
ومنهم إبراهيم بن علي الضبيعي كان من وجهاء جماعة بريدة مقربًا من الأمير والقاضي ولذلك عين عضوًا في هيئة النظر وهي لجنة تتألف في الغالب من ثلاثة أشخاص من ذوي النظر الصائب والبصيرة في أمور العقارات والأراضي أو في كيفية حل مشكلاتها.
وعين إلى ذلك نائبًا أيضًا، وهو أحد النواب الذين ذكرتهم.
ذكره الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه، فقال في حوادث سنة ١٣٨٦ هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان في بريدة إبراهيم بن علي الضبيعي، كان من أهل الهيئات البارزة وعضوًا في هيئة النظر في الأراضي ومعروفًا بالعدل والإنصاف يرجع الناس إلى رأيه وله تقدم في حل المشكلات لسعة رأيه ورزانة عقله وحرصه على الإصلاح، وكان وقورًا محبوبًا عند الناس تحبه الأمة وتقدره وهو صهرنا إذ كان زوج إحدى الأخوات، ومن أسرة كبيرة في مدينة بريدة، ويعتبر رجلًا من الرجال ويتمتع بأدب، ويتكسب ويأكل من عمل
стр. 6031
يده بحيث كان من أهل البيع والشراء ويتعاطى بالتجارة، وكانت وفاته في ليلة ٢٥ شوال في الساعة العاشرة والربع بالتوقيت الغروبي ﵀ وعفا عنه عن عمر يناهز الخامسة والسبعين فالله المستعان.
وهذه صفته كان ربعة من الرجال مملوء عقلًا من إبهام رجله إلى مفرق رأسه حسن الخلق لا يجد الغضب إليه سبيلا (١).
ومنهم الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حمد بن عبد الله الضبيعي ولد في بريدة عام ١٣٤٦ هـ واستقر في الرياض ففتح له مكتبة صغيرة صارت أشبه بالمنتدى للأدباء وطلبة العلم وذلك لسهولة أخلاقه وطيب حديثه وحسن معشره.
وهو نفسه محب للكتب بل مغرم بها وبجمعها ويعرف عنها ما لا يعرفه أمثاله من طلبة العلم.
ومع ذلك هو مؤلف له ٢٣ مؤلفًا كما أخبرني نفسه، طبع منها ١٤ وذكر لي أن أكثرها رسائل صغيرة.
وقد وجدت ترجمته في آخر كتابه: (اقتناء الحيوانات الأليفة والطيور)، ص ١٣٤ - ١٤٦ هـ وهذا نصها:
المؤلف في سطور:
هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبيعي، كان مولده في بريدة، وبها درس مبادئ العلوم الشرعية، درس المرحلة المتوسطة بدار التوحيد بالطائف، وأخذ التوجيهية في المعهد العلمي بالرياض، تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام ١٣٨١ هـ، انخرط بسلك التدريس العام بوزارة المعارف لمدة سبعة وعشرين عامًا، ثم تفرغ للكتابة والتأليف والنشر في بعض الصحف والمجلات
стр. 6032
الإسلامية، وكان من شيوخه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية إذ ذاك، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية، وغيرهم.
لديه نشاط مبكر في تنشيط الحركة الثقافية، حيث أسس "المكتبة الحديثة بالرياض عام ١٣٩٦ هـ ولم يكن قبلها من المكتبات في الرياض إلا مكتبة حسن الشنقيطي والمكتبة السلفية لعبد الرؤوف الملباري، وطبع ديوان ابن مشرف لأول مرة على المستوى التجاري ونشر أول طبعة لكتاب "عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف رمضان" عام ١٣٧٠ هـ، وكان وكيلًا لعدة صحف ومجلات منها جريدة (العرب) التي كانت تصدر من باريس، ومجلة (الأقلام) للأديب عيسى الناعوري من الأردن، و (مجلة المنهل) لعبد القدوس الأنصاري، وجريدة (البلاد السعودية) ويرأس تحريرها عبد الله عريف، وله إسهام في الدعوة وإشاعة المعرفة، ولديه آثار قلمية منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو في سبيله إلى النشر.
كتب مطبوعة للأستاذ إبراهيم بن محمد الضبيعي:
- "أسرار البسملة - وظائفها، آدابها، أحكامها"، الطبعة الثالثة بالقاهرة.
- "نصح وإرشاد"، الطبعة الثالثة.
- "حماية الإنسان من وساوس الجن والشيطان"، الطبعة الثانية.
- "ليس في حلي المرأة زكاة"، الطبعة الثانية.
- "حقيقة تلبس الجن بالإنس وكيفية إخراجهم"، الطبعة الثانية.
- "الصدقات وأثرها على الفرد والمجتمع"، الطبعة الأولى.
- "التدخين في ضوء العلم الحديث"، الطبعة الأولى، الكويت.
- "قرآنكم يا مسلمون"، الطبعة الأولى.
- "إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق"، الطبعة الأولى.
стр. 6033
- "ذلكم هو الطلاق الشرعي يا عباد الله"، الطبعة الأولى.
- "التجديد في أحكام الأضاحي"، الطبعة الأولى.
- "اللحية في ضوء الكتاب والسنة"، الطبعة الأولى.
- "دنيا الفكاهة والضحك"، الطبعة الأولى.
- "اقتناء الحيوانات الأليفة والطيور"، الطبعة الأولى.
كتب في طريقها إلى الطبع:
- "جوانب من عظمة المصطفى ﷺ "، في أربعة أجزاء.
- "إماطة اللثام عن طوائف تحت مظلة الإسلام".
- "مرشد المسلم لتصحيح العقيدة".
- "الفوائد العامة لتعدد الزوجات".
- "الإعجاز النبوي والعلم الحديث".
- "نظرة عصرية في وجوه إعجاز القرآن العظيم".
- "خصائص العرب وروائع حضارتهم".
- "أسرار شبه جزيرة العرب".
- "أحاديث وكلمات مختارة".
أنموذج من بحث الشيخ إبراهيم بن محمد الضبيعي وقد نشره في جريدة الرياض العدد ١٠٩٩٢ الصادر في ١/ ٤/ ١٤١٩ هـ - ٢٩ مايو ١٩٩٨ م.
ويتناول التحريم بدون دليل شرعي قال:
أثارت جريدة (الجزيرة) على صفحاتها نقاشًا وتعقيبات دخلت طرفًا فيه دون علمي، ففي يوم الجمعة الموافق ١٢/ ١/ ١٤١٩ هـ نشرت تحليلًا لكتاب الشيخ صالح المنصور بعنوان (الزواج بنية الطلاق ليس شرعيًّا وباطل)، والشيخ صالح المنصور أحد المحاضرين بجامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم، وأنا ممن
стр. 6034
يقدر علمه وأجله، ولكن هذا الكتاب سبق نشره عام ١٤١٥ هـ وحينها قرأته فوجدت فيه بعض الأخطاء العلمية التي لا يجوز صدورها من مثله ونبهته عليها، فأكد لي أنه مصر على ما جاء في كتابه، وحينها عزمت على بحث حكم الزواج بنية الطلاق مع يقيني بأن الزواج بدون هذه النية أكمل، ولكن الظروف تتغير والأحداث تتجدد والإسلام بحكم أنه خاتم الشرائع فقد تضمن لكل مشكلة حلًّا، ولكل قضية حكمًا، وكان من بين الأخطاء التي وقع فيها الشيخ صالح المنصور أن كتب في ص ٧١ فصلًا بخط عريض وبعنوان (رأي في حكم الزواج بنية الطلاق) (وبعد ما تقدم فالذي أراه أن الزواج بنية الطلاق ليس شرعيًّا، لذا فهو حرام لا يحل، وإذا كان كذلك فهو باطل، وإذا علمت نية المتزوج وجب التفريق بينهما، وإذا كان الزوج يعرف الحكم وجب تعزيره).
وقد بني هذا التحريم على رأيه هو لأن الزواج بنية الطلاق لم يرد بخصوصه نص شرعي من الكتاب أو السنة، ومعلوم شرعًا أنه لا يجوز لمسلم أن يقول هذا حلال وهذا حرام إلا بدليل يستند إليه أو برهان يؤيده، وأن كل من حلل أو حرم بدون دليل فقد استباح لنفسه أن يكون مشرعًا، وهذا ما نص عليه القرآن في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (١١٦)﴾ (١).
كما وجدت أخطاء مماثلة لهذا الخطأ في الخطورة مثل قوله: (الأصل في الزواج الشرعي أن يكون العقد بنية البقاء والدوام، وهذا الأصل ليس له دليل من الشرع، بل مستمد من عادات النصارى لأنه يخالف صريح قوله تعالى ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾.
ومن ثم نشرت كتابي عام ١٤١٦ هـ (إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق)
стр. 6035
مصوبًا بعض الأخطاء ومصححًا بعض المفاهيم مستندًا في ذلك على ضوء الكتاب والسنة والإجماع وأقوال العلماء وما أفتى به مجتهدو هذه الأمة قديمًا وحديثًا، ولكن قرأت مع غيري التحليل الذي نشرته جريدة (الجزيرة) يوم الجمعة ١١/ ٢/ ١٤١٩ هـ تحليلًا لكتابي المشار إليه آنفًا وجعلوه تحت عنوان (الضبيعي معقبًا على رأي المنصور بتحريم وبطلان هذا الزواج، الزواج بنية الطلاق نكاح شرعي، اتفق على جوازه كل فقهاء الأمة)، وذلك دون علمي كما نشر الشيخ صالح المنصور في يوم الجمعة ١٨/ ٢/ ١٤١٩ هـ تحليلًا لكتاب له جديد بعنوان (الجواب الواضح على شبهات من أجاز الزواج بنية الطلاق) قصد به الرد على كتابي، ولكنه هداه الله سلك في كتابه هذا مسلكًا مجافيًا للنقاش العلمي، والنقد البناء، إلى أسلوب لا نرضاه من مثله وحشد في كتابه من المغالطات والتكرار والإعادة والأخطاء المطبعية والإملائية وحتى في نقل النصوص وفيه تجريح بي شخصيًّا وفيه نقد لفتاوى علماء الاجتهاد مثل سماحة الشيخ ابن تيمية، ولتجلية الموقف ولأنه من حقي الدفاع عن النفس فسأعرض بعض هفواته في هذا الكتاب.
قال في ص ٢٠٢ عني بأنني قلت: إن حكم الزواج بنية الطلاق ثابت في الكتاب والسنة، وهذا محض كذب وكتابي موجود ولكن الذي قلت إن الزواج بنية الطلاق لم يرد في خصوصه نص من كتاب ولا سنة وإلا لماذا الخلاف؟ وقال في ص ١٤٧ (سبق أن قلت لك أنه لا يوجد لعلماء السلف من الصحابة والتابعين فيما أعلم من هذه المسألة).
وإذا كنت يا شيخ صالح لا تعلم فغيرك يعلم ونعذرك بالجهل وأقرأ معي هذا الجواب الذي يزودك بحقائق تجهلها ويذكرك بمعلومات غفلت عنها، وأظنه يخفاك أن الزواج بنية الطلاق سنة أقرها النبي ﷺ لأصحابه مع علمه أن بعض الصحابة يتزوجون بنية الطلاق، ولم ينكر عليهم، ولو كان غير مشروع لما سكت عن بيان الحكم وقت الحاجة.
стр. 6036
واعتقد أنك تذكر قصة الصحابية التي أتت النبي ﷺ تستشيره فيمن تزوج حيث خطبها ثلاثة نفر، فقال النبي ﷺ فلان لا ينزل العصا عن عاتقه وفلان رجل مزواج، ولكن تزوجي فلانًا، ويتفق العلماء على أن أقوال الصحابة وأفعالهم ﵃ حجة قطعية الدلالة لكونهم أفضل الأمة بعد نبيها ﵊، وهم أعلم بمقاصد التشريع جاء في كتاب (الموافقات في أصول الشريعة ج ٣ ص ٧٤، سنة الصحابة ﵃ سنة يعمل بها ويرجع إليها).
الزواج بنية الطلاق على عهد الصحابة ﵃ دون أن ينكر أحد منهم على من يتزوج بنية الطلاق، بل كان على مرأى ومسمع من رابع الخلفاء الراشدين ﵃ إذًا - فسكوتهم مع فشو الخبر بينهم يأخذ حكم الإجماع.
وكان من بين الذين اشتهروا بالزواج بنية الطلاق المغيرة بن شعبة ﵁ حيث نقل شمس الدين الذهبي عن المغيرة بن شعبة ﵁ أنه قال: "لقد تزوجت سبعين امرأة أو أكثر، وكان يومًا تحته أربع نساء فصفهن بين يديه وقال: أنت حسنات الأخلاق، فأنتن الطلاق" وكان ينكح أربعًا جميعًا ويطلقهن جميعًا.
وكان الحسن بن علي ﵄ يتزوج بنية الطلاق، وكان مزواجًا مطلاقًا، وكان يمسك في عصمته أربعًا ثم يطلق ليتزوج بدالها بنية الطلاق بدليل ما نقله الثقات من المؤرخين قال الحافظ بن حجر في ترجمة الحسن بن علي في كتابه الإصابة: (كان مطلاقًا أي كان يتزوج ويطلق أهـ، قال الإمام شمس الدين الذهبي، وكان منكاحًا مطلاقًا تزوج نحوًا من سبعين امرأة وقال علي بن أبي طالب ﵁ يا أهل الكوفة لا تزوجوا الحسن، فإنه مطلاق فقال رجل والله لنزوجنه فما رضي أمسك، وما كره طلق) أهـ (١).
стр. 6037
وقال العماد ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية) عن الحسن بن علي ﵄: كان كثير التزوج، وكان لا يفارق أربع حرائر، وكان مطلاقًا، يقال إنه حصن سبعين امرأة، وذكروا أنه طلق امرأتين في يوم واحد.
وقد كان علي يقول لأهل الكوفة: لا تزوجوه فإنه مطلاق، فيقولون والله يا أمير المؤمنين لو خطب إلينا كل يوم لزوجناه منا من شاء ابتغاء في صهر رسول الله ﷺ ، أهـ.
والعلماء يعتبرون أقوال الصحابة وأفعالهم حجة وكانوا يرجعون إلى فعل الصحابة عند فقد النص من الكتاب والسنة ويقدمونه على القياس، واستدلوا على ذلك لأنهم أقرب إلى فهم روح الشريعة ومراميها، وأفعالهم أحق بالإتباع لعدالتهم ولأن الله أثنى عليهم ومدحهم وزكاهم، أهـ.
وجاء في كتاب (فقه السنة) ج ٢/ ص ٣٨ اتفق الفقهاء على أن من تزوج امرأة دون أن يشترط التوقيت وفي نيته أن يطلقها بعد زمن، وبعد انقضاء حاجته في البلد الذي هو مقيم به، فالزواج صحيح وخالف الأوزاعي فاعتبره زواج متعة، أهـ.
وأئمة المذاهب الأربعة متفقون على ما ذهب إليه الصحابة والتابعون في حكم الزواج بنية الطلاق، وقد نقلت في كتابي (إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق) أقوالهم وحججهم وتعليلاتهم، وكذلك علماء الاجتهاد أفتوا بصحة الزواج بنية الطلاق ومن أبرزهم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وفي هذا العصر سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن باز وفقه الله فهل تجوز مخالفة صفوة الأمة، وهل يستبيح عاقل لنفسه أن يجتهد بخلاف ما أجمعت عليه الأمة، جاء في الموسوعة الفقهية "جمهور أهل السنة على أن الإجماع ينعقد باتفاق المجتهدين من الأمة ولا عبرة باتفاق غيرهم مهما كان مقدار ثقافتهم" أهـ.
стр. 6038
إذًا - فكيف يسوغ لطالب علم في القرن الخامس عشر مثل الشيخ صالح المنصور أن يحاول نسف حكم معمول به من عهد النبي ﷺ إلى اليوم فيشكك بما نقله الثقات عن الحسن بن علي ﵄ حيث يقول في ص ١٢٩ "لو قلنا بصحة ما نقل عن الحسن ﵁ من كثرة الزواج بنية الطلاق لقلنا إن هذا فعل صحابي ولا يقبل إذا تجرد عن الدليل" أهـ.
وقال: إن الإجماع منقوض بمخالفة الأوزاعي في القديم والشيخ محمد رشيد رضا في العصر الحاضر، مع علمه بأن الأوزاعي ليس من الأئمة الأربعة، وأن الشيخ محمد رشيد رضا ليس حجة ولا تضر مخالفتهم ولا نملك إلا أن نقول: اللهم أرنا الحق حقًّا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. انتهى.
وما زال الشيخ إبراهيم الضبيعي يفيد الطلاب وطلبة العلم ويرشدهم إلى مواضع البحث حتى مرض وتوفي في منتصف شهر ربيع الثاني عام ١٤٢٢ هـ.
وقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر يوم الجمعة ٥/ ٤/ ١٤٢٢ هـ ١ يوليو ٢٠٠١ م نعيًا للشيخ إبراهيم بن محمد الضبيعي بقلم الدكتور محمد السويد، قال:
في رحيل الشيخ إبراهيم الضبيعي:
بالأمس القريب فقدت بلادنا علمًا منيرًا وشخصية علمية ورجل ثقافة وصاحب رؤية شرعية ذلك هو الشيخ إبراهيم بن محمد الضبيعي تغمده الله بواسع رحمته وجعل ما أصابه في مرضه الأخير طهورًا وأعظم أجرًا.
عرفت الشيخ إبراهيم الضبيعي عندما بدأت أتعرف على أول معالم الحياة، فقد كان رفيق درب لوالدي أطال الله في عمره وأمده بالعون إنه على كل شيء قدير.
стр. 6039
لقد كنت أردد دائمًا بيني وبين نفسي أن للشيخ إبراهيم أعظم الأثر في بناء ذاتي علميًّا وثقافيًّا لأنه كان مثلًا ماثلًا أمامي في حرصه على الكتاب وافتخاره بما تحويه مكتبته العامرة وأهمية القراءة في حياته، والارتباط بالعالم من حوله عبر الحرف المقروء إن كان في شكل إصدار جديد أو صحيفة أو مجلة دورية.
كان ذلك منذ أمد بعيد حين كانت القراءة ترفًا وهمًّا لمن لا هم له في وقت تعز فيه اللقمة، والعوز هو القاعدة.
وللشيخ إبراهيم الضبيعي ﵀ مآثر كثيرة وصفات حميدة فهو أولًا على عظم اهتماماته العلمية وتلهفه القرائي كان صاحب شخصية محبوبة لا تعرف للتعالي طريقًا، التواضع سمته، والابتسامة عنوانه، والاجتماع والإلفة غايته.
وهو صاحب مجلس عامر منذ عرفته ووعيت على الدنيا في منزله طفلًا صغيرًا قائدًا لوالدي رفيقه في طريق العلم والغربة وعوز الحياة و (دار الإخوان) واشتراكهما كذلك في ابتلاء المولى لهما في (كف البصر).
كان مجلسه مجلس علم وقراءة وجديد ولكن بدون رتابة وحزم، لا يخلو حديثه من القفشات والنكات والطرائف غير المبتذلة وكان له ﵀ قدرة عجيبة على جذب الأنظار وأسر الإعجاب وكسب القلوب، ولم تخل حياته من الهم العلمي والإنتاج الفكري فانصرف ﵀ مبكرًا لاستغلال ما وهبه الله من حب المعرفة وجمع مصادرها الخفيفة والثقيلة، فاتجه إلى التأليف والإنتاج العلمي، وقد رأيت عندما كانت الحياة وقتها صغيرة تجمعنا، ثم ما كان يتفضل بإهدائه لي عن بعد، بعدما تباعدت الأجساد وانقطع التواصل المباشر.
أقول كنت أرى على كل إصدار التجديد في العرض والبعد عن التقليد في الطرح، كنت ألمح شيئًا مهمًّا قلَّ أن نجده في هذا العصر وهو العرض المبني على أعمال العقل، لا مجرد النقل والتجميع وهو طابع حركة التأليف المعاصر، فقد كان -
стр. 6040
رحمه الله - صاحب رؤية وفي كتبه العديدة فكر جديد لا يختلف مع سابقه، وإنما يضيف إليه ويدعمه وهذا ما تميز به الراحل في نشره لكتبه ومقالاته.
إن الحديث عن الجانب العلمي للشيخ إبراهيم الضبيعي يطول وخبرتي عنه ﵀ انقطعت منذ ما يزيد على عشرين عامًا، ولكن في العشرين السابقة لها ما يشفع لي بتسطير الكثير، لأن نهجه ومنهجه ﵀ لم يتغيرا وأخباره تصلني على المنوال نفسه.
لقد رزقه الله محبة الناس وتألفهم حوله وتلك نعمة قلّ أن تجد غيره منعمًا بها، كما حباه الله نفسًا مهذبة تحسن التعامل مع كل الطبقات، بل مع الصغير والكبير في آن، وفي هذا الصدد لا يمكن لي أن أنسى كيف كان يعاملني ومن هُم في سني ونحن صغار تعامله مع الكبار فلا ينقطع عنا بالتأييد والتشجيع وهو أسلوب تعامل لم يكتشف أثره الإيجابي كثير من كبار ذلك الزمان وحتى هذا الزمان أيضًا.
صفة الكرم بلا حدود صفة اتسم بها الراحل في وقت كان العطاء مكلفًا وكثيرًا ما كان فوق الطاقة خصوصًا من هم من طبقة الوسط كحال الشيخ ﵀ وقد كنت أيامها أي نهاية الثمانينات الهجرية وبداية التسعينات أعجب من بذل الشيخ لمرتادي مجلسه في كل الأوقات بدون تأفف.
وحرصه على اقتناء الكتاب بلا وصف حتى جمع مكتبة يندر أن يحظى بها فرد واحد، فقد كان زائرًا دائمًا للمكتبات، وفي سفرياته الكتاب هو المطلب الأول وفي معارض الكتاب القليلة في بلادنا تراه في صف المقدمة، وأذكر أنه اضطر في مرحلة من حياته إلى بيع مكتبته على مضض ويبدو أن للحاجة المادية دافعها، فباعها وكل من عرف الشيخ غير مصدق في تفريطه بها، ولكنه لم يصبر على الكتاب فعاد مرة أخرى لتأسيس مكتبة أصخم من الأولى، وكان له ما أراد.
стр. 6041
في بيته العامر بالكتب والمعرفة لا يمكن أن أنسى أنني رأيت فيها أول ما رأيت عناوين لمجلات وصحف وكتب ما كنت لأراها في ذلك الوقت خارج منزله، ورغم كف بصره بدرجة شبه كلية بما يعيق مثله عن القراءة إلا أنه لم يكن له عائقًا، كان يتصرف في إيجاد قارئ ولو بفزعة الصغار - حينها - أمثالي.
رحم الله الشيخ الراحل فقد ضرب في حياته أروع الأمثلة في الاحترام المتبادل وتقدير وجهات النظر المختلفة ومراعاة العشرة، وكان يعيش ﵀ حياة متوازنة فيها الكثير من الجد ولم ينس نصيبه من الترويح فأضحى ذا شخصية متوافقة محبوبة ولها من التقدير الكثير.
في مجلس العزاء في منزله شعرت أن الموت اختصر أكثر من عقدين لم أزر فيهما الشيخ فشعرت بقربي وقصر فترة ما بيننا، كما شعرت أن هناك شيئا مني مات! انتهى.
ومن مؤلفي أسرة الضبيعي أيضًا: الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم الضبيعي ألف رسائل منها:
- "القول اللطيف، بين الإطالة في الصلاة والتخفيف"، طبع ١٤٠٧ هـ.
- "مكانة الصلاة في الإسلام وحكم تاركها"، مطابع القصيم في الرياض، ١٤٠٧ هـ.
ذكر الدكتور أحمد بن عبد العزيز المزيني أسرة (الضبيعي) في كتابه: (أنساب الأسر والقبائل في الكويت) فقال:
الضبيعي: ويطلق عليهم الضباعَى، سكنوا بريدة منذ ثلاثمائة سنة سكنهم جدهم ضبعان، وكانوا من قبل في المجمعة (سدير) وكان نزوحه على أثر اختلاف في اقتسام أملاك بينه وبين عمومته، وكان من أحفاده من تسمى باسمه تزوج فرزق بخمسة أولاد هم:
стр. 6042
- إبراهيم.
- محمد.
- صالح.
- عبد الله.
- علي
ثم تكاثر الأبناء والحفدة، وقد كف بصره أخيرًا، وكان ممن عمر منهم حمد بن علي الضبيعي الذي بلغ من العمر ١٤٥ سنة، لم يقع له سن، ولم يكف له بصر واشتغل مدرسًا في بريدة، وكان يدرس في قرية الصباخ الأولاد والبنات كلًّا على جهة.
وعائلة الضبيعي تتوزع اليوم بين القصيم والزبير والكويت والرياض، وكان الشيخ الضبيعي هذا بارعًا في الفلك، وقد أودع علمه لتلميذه محمد بن صالح العجيري الكويتي، ثم إن محمدًا أورث علمه بالدرس والتحقيق إلى ولده صالح العجيري ذي الاختصاص في الوقت الحاضر بعلم الفلك ووضع التقاويم الفلكية، وهو موضع اهتمام الدوائر الشرعية والمحاكم بهذا الخصوص (١).
وثائق أسرة الضبيعي:
أما ما ورد في الوثائق عن هذه الأسرة فإنه متعدد تبين من إحداها أن (حمد الضبيعي) كان معتمدًا عند الناس في قسمة الأراضي وأملاك النخيل، وكان مع ذلك كاتبًا إلا أن خطه رديء كما تدل على ذلك هذه الوثيقة التي كتبها بنفسه وهي مختصرة ونصها:
"يعلم من يراه بأني أنا يا حمد الضبيعي أنا وعلي الغانم وعبد الله الرشودي قسمنا بين ورثة عبد الله الصقعبي ونزعنا صيبة عمر من النخل ربعه،
стр. 6043
ولا قبله ولا دار، ما يتعلق بالورثة شي، هكذا كتبه حمد وشهد به لعشر مضت من جمادى أول سنة ١٢٨٨ هـ وصلى الله على محمد.
وعلي الغانم الذي اشترك معه في هذه القسمة هو من أسرة الغانم الذين يرجعون إلى (بني عليان) حكام بريدة السابقين، وهو من أهل الصباخ، ولهم أملاك في الصباخ مثله في ذلك مثل الضبيعي والرشودي، وهو عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي أهل بريدة، وجميع الرشودي هم من ذريته.
وفي هذه الوثيقة أشياء تحتاج إلى إيضاح وهي أن المراد بعمر فيها هم عمر الصقعبي من أسرة الصقعبي التي قسم بينها الملك.
والثاني: قولها: ليس له قبله، فالقبلة بإسكان القاف وفتح اللام ثم هاء، ما يكون بحذاء النخل من الأرض الرملية غير الزراعية وتكون (القبلة) في منطقة بريدة واقعة في الشرق من حيطان النخل، وليس معنى قول الوثيقة: إن عمر ماله قبلة: أن الملك المذكور ليس له قبلة، وإنما تعني أن عمر ليس له من قبلة النخل شيء، ولذلك قالت: ولا دار، أي ليس له نصيب في قبلة النخل ولا في الدار التي فيه.
وكأنما هذا النخل المقسوم له أهمية خاصة إذ وجدنا ورقة فيها شهادة لعبد الله العلي الرشودي مكتوبة بخط الشيخ العالم صعب بن عبد الله بن صعب التويجري مؤرخة في ٦ جمادى الأولى سنة ١٢٨٨ هـ وقد مر ذكرها في ترجمة عبد الله بن علي الرشودي في حرف الراء.
стр. 6044
وهذا كاتب من أسرة الضبيعي كتب الوثيقة التالية في ٢٧ من صفر الخير سنة ١٢٩٢ هـ وهو صالح بن محمد الضبيعي.
والوثيقة مبايعة بين عبد العزيز بن ناصر الصقعبي وعبد الكريم الجاسر والمبيع نخل منها النبتة المسماة الرخوة، والمكتومية والتينة أي شجرة التين التي على ساقي ابن حامد في مكان النخلة المقفوزية إذا ماتت.
وكان نخل (المقفوزي) شائعًا عندهم رغم أنه ليس جيدًا، ولكنه يبكر في التلوين والإثمار أي ينضج تمره وقد تركها الناس الآن استعاضة عنها بنخلة من جنسها وهي اللاحمية التي فيها مزاياها وزيادة في التمر عليها ثم تركت كلها عندما عرف الناس البرجية وبنات عمها من كرائم النخل الجديدة.
стр. 6045
والوثيقة التي كتبها صالح بن محمد الضبيعي هي مداينة مؤرخة في ٢٧ من شهر صفر الخير سنة ١٢٩٢ هـ.
стр. 6046
وهذه وثيقة قديمة تتضمن مداينة، المدين فيها هو (حمد بن عبد الله الضبيعي) والدائن هو عمر بن سليم وهي بخط محمد بن شارخ، وتاريخها في سنة ١٢٣٦ هـ. أي بعد وقعة الدرعية بنحو سنتين، وهذه هي بحروف الطباعة:
"يعلم الناظر فيه لقد حضر عندي عمر وحمد بن عبد الله الضبيعي وثبت في ذمة حمد لعمر ثمانية عشر ريال إلى طلوع الأضحى من سنة سبع وثلاثين بعد الألف والمائتين شهد به وكتبه محمد بن شارخ".
وهذه صورتها:
وهذه مداينة، الدائن فيها هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والمدين حمد الضبيعي.
والكاتب هو محمد بن سليمان المبارك وهو العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم، وتاريخها كما كتبه هو غاية شعبان سنة ١٢٨٩ هـ يقصد بغاية شهر شعبان آخر شهر شعبان
стр. 6047
كما كانوا يقولون لأول شهر شعبان - مثلًا - غرة شهر شعبان.
وتقول ورقة المداينة هذه: إن حمد الضبيعي عنده لمحمد بن عمر بن سليم خمس مئة وزنة تمر تزيد خمس وعشرين وزنة، عوض خمسة عشر ريال، وأيضًا ريال ثمن صفحة والجميع يحلن في شعبان من سنة ١٢٩٠ هـ وأرهنه بذلك البكرة الحمراء وعمارته في سبيل محمد المقبل، وعمارته في جميع ما جرى عليه ماه في مكان الحفير وجريرته، ورغبته فيه، شهد علي ذلك يحيى الكردا وكتبه وشهد به محمد بن سليمان آل مبارك وصلى الله علي محمد وآله وصحبه وسلم.
والشاهد فيها هو (يحيى الكردا) وهو شخصية معروفة تردد اسمه في العديد من الوثائق في القرن الثالث عشر وهو رأس أسرة (اليحيى) المعروفة الآتي ذكرها في حرف الياء بإذن الله.
وقول الوثيقة: عوض خمسة عشر ريال أي بثمن هو خمسة عشر ريالًا.
وقولها: تزيد خمسة وعشرين وزنة، هذا تعبير شائع عندهم لما فوق المائة من العدد يقولونه تأكيدًا للزيادة بدلًا من أن يقول كما في هذه الوثيقة خمسمائة وخمس وعشرون وزنة، تمر وقوله: ريال ثمن صفحة (الصفحة) هنا جلد البعير كانوا يجعلونه عند السلخ قطعة واحدة ويدبغونه كذلك ويسمى بعد الدبغ (صقحة) ويحتاج إليه الفلاحون للغروب: جمع غرب وهي الأواعي من الجلد يخرج بها الماء من البئر كما تقدم.
وأما عمارته فقدمنا أنها ما يكون له من استحقاق في حائط النخل نتيجة لعمارته وليس لكونه يملك به شيئًا في أصل النخل.
وأما (جريرته) فقد ذكرنا أنها ممتلكاته التي في الفلاحة غير النخل وذلك شامل لكل شيء يملكه في حائط النخل.
стр. 6048
وقوله: (مكان الحفير) يعني آل حفير وهي أسرة متفرعة من أسرة (الحلوة) أبناء عم المشيقح.
стр. 6049
وهذه وثيقة طريفة ذكر فيها صالح بن محمد الضبيعي ولا يفهمها الآن إلَّا مَنْ يعرف لغة العامة قبل هذا العصر الذي نحن فيه.
وملخصها إقرار صالح آل محمد الضبيعي بأنه قد قبض من يد علي العبد العزيز آل عليط حلقة وهي حلية ذهبية تضعها المرأة حول عنقها، ولذلك نسبت إلى الحلق، وتكون من الذهب وبها خرز أو معلقات أخرى صغيرة تكملة لزينتها، أدركنا عهدا الصاغة في بريدة يصنعونها من الذهب الخالص من الجنيهات أو من مصوغات ذهبية قديمة زالت رغبة الناس فيها.
ووصفها بأنها بين الكبيرة والصغيرة، والمراد بذلك ليس مقاسها حول رقبة المرأة وإنما سمكها أو مقدارها في الارتفاع والانخفاض.
قال: وإحدى شرقيِّها التي تلي العروة من يمين منكسرة، والشرقيُّ هو خرز جميل يوضع في هذه الحلقة الذهبية وأمثالها للتجميل.
ثم قال: والشرقية الوسطى الكبيرة يريد من الحلقات التي في الحلقة مقدمها فيها لسعة سوداء واللسعة كالنقطة الكبيرة يخالف لونها لون باقي الحلقة الذي هو ذهبي، وهو يدل على أن فيها نقطة غير نقية الذهب.
وقالت الوثيقة إن صالح الضبيعي أخذ هذه الحلقة الموصوفة من علي وصبر بتبعتها أي بما فيها هذه العيوب التي قد تؤثر في قيمتها.
والشهود صالح آل محمد العمري وسليمان.
ولم يذكر تاريخ الوثيقة.
стр. 6050
وجاء ذكر عبد الرحمن آل حمد الضبيعي في ورقة مداينة بينه وبين فهد السعيد (المنفوحي).
والدين: عشرون ريالًا.
والشاهد هو كاتبه محمد آل عبد الله بن عمرو.
والتاريخ: ٢٥ من رجب الحرام سنة ١٢٩٤ هـ.
وقول الكاتب من رجب الحرام لا يقوله في العادة إلا طالب علم، أعني
стр. 6051
وصف رجب بأنه الحرام، لأنه بالفعل من الأشهر الحرم.
وصالح بن محمد الضبيعي كاتب مكثر من كتابة الوثائق والمبايعات أوردت بعضها في ثنايا هذا المعجم وأوردهنا شاهدًا لذلك في وثيقتين رأيتهما في ورقة واحدة كلتاهما مؤرخة في ربيع الأول عام ١٢٩٧ هـ.
стр. 6052
الضُحَيّان:
أسرة متوسطة العدد من أهل الشقة العليا، جاءوا إليها من بقعاء، وأول من جاء منهم منطقة الشقة جدهم غنام الذي يسميه بعضهم غنام الصقري، جاء إلى أبلق شمالًا عن الشقة ثم انتقلوا إلى الشقة.
وهم أبناء عم للسعود أهل الشقة.
أكبرهم سنًّا في هذا العام - ١٣٩٩ هـ - حمود بن عبد الرحمن بن ضحيان بن حمود بن ضحيان بن غنَّام، وغنام هذا أول من سكن أبلق من هذه الأسرة، وبعد ذلك سكنوا في الشقة.
وقد أنجب غنام ثلاثة من الأولاد وهم:
- ضحيان وهو جد أسرة الضحيان.
- سعود وهو جد السعود الذين يسمون أنفسهم بالصقري.
- فهيد ولا يوجد له عقب سوى امرأتين توفيتا منذ زمن قصير.
أما ضحيان فقد أنجب حمود وحمود أنجب ضحيان وضحيان أنجب حمود وعبد العزيز وعبد الرحمن وعبد الله، أما حمود فقد توفي في العشرين من عمره.
وأما عبد العزيز فقد تعلم القراءة والكتابة وأتقن القرآن الكريم وأحكام الصلاة وعينه الإمام عبد العزيز بن سعود ﵀ إمامًا لهجرة أصفيط التابعة لمنطقة حائل.
وأما عبد الرحمن فقد تعلم القراءة والكتاب وأتقن تلاوة القرآن الكريم، وأحكام الصلاة وعين إمامًا لجامع المشاشية في بلدة أوثال إلى أن توفي ﵀.
стр. 6053
وأما عبد الله فقد درس على آل مبارك في الشقة وهم العمري، ثم درس على مشايخ آل سليم في بريدة، وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ثم بعدها سافر إلى الرياض ودرس على الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀، وعلى الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم ﵀ وعينه الإمام عبد العزيز بن سعود ﵀ إمامًا في هجرة المرير التابعة لمنطقة حائل ثم جاء إلى بريدة وصار إمامًا لمسجد اسمه مسجد الضحيان في حارة التغيرة ببريدة، ومؤذنه كان أخوه عبد العزيز إلى أن توفاه الله عام ١٣٨٩ هـ ﵀، وكانت وزارة الحج والأوقاف قد بنت هذا المسجد وكتبت عليه مسجد الضحيان بعد بناء الوزارة له عام ١٤٠٣ هـ.
أما أولاد عبد الله فمنهم: يوسف بن عبد الله الضحيان، درس في مدرسة الأيتام بالرياض ثم بالمعهد العلمي بالرياض، ثم التحق بالثانوية العسكرية بالطائف، ثم انتقل إلى مكتب العمل بالرياض ثم كلف بافتتاح مكتب العمل ببريدة، ثم انتقل للعمل بإمارة منطقة القصيم.
وضحيان بن عبد الله الضحيان، درس مع أخيه يوسف في مدرسة الأيتام بالرياض، ثم التحق بالمعهد العلمي بالرياض، ثم انتقل إلى المعهد العلمي في بريدة عام ١٣٧٥ هـ، وتخرج منه والتحق في كلية الشريعة بالرياض، وتخرج منها وعين مدرسًا في مدينة الخبر أثناء ذلك، ثم انتقل إلى بلدة المذنب ثم إلى بريدة مدرسًا في متوسطة القادسية، ثم وكيلًا لها ثم مديرًا، بعدها انتقل لإدارة التعليم بالقصيم كمفتش إداري ثم رئيسًا لقسم التفتيش إلى أن تقاعد.
ومنهم محمد بن عبد الله الضحيان درس في مدرسة الشقة العليا الابتدائية، ثم أكمل الابتدائية في مدرسة الخالدية ببريدة، ثم التحق موظفًا في خفر السواحل بالدمام، ثم انتقل إلى وزارة المالية بالرياض ثم انتقل إلى إمارة منطقة
стр. 6054
القصيم رئيسًا لقسم الأراضي فيها، ثم انتقل إلى رئاسة الحرس الوطني بالرياض، ثم انتقل إلى الإدارة العامة للمجاهدين بالرياض إلى أن تقاعد.
ومنهم الدكتور إبراهيم بن عبد الله الضحيان درس في المعهد العلمي ببريدة ثم التحق بكلية اللغة العربية بالرياض وتخرج منها، ثم عين مدرسًا بمعهد البكيرية العلمي، ثم انتقل إلى وزارة الدفاع مدرسًا في ثانوية الخرج العسكرية، ثم أبتعث إلى مصر لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه، وقد حصل عليهما من جامعة الأزهر بعد ذلك تعين أستاذًا مساعدًا في معهد تعليم اللغة العربية التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض إلى أن توفاه الله عام ١٤١٠ هـ، وكانت رسالة الدكتوراه بعنوان (البيئة الأدبية في الحيرة في ظلال دولة المناذرة) وتقع في ٧٥٠ صفحة.
وعبد العزيز بن عبد الله الضحيان درس في الثانوية العامة ببريدة وتخرج منها، ثم التحق بكلية الملك عبد العزيز الحربية وتخرج منها برتبة ملازم، توفي بعدها عام ١٣٩٥ هـ ﵀.
- عبد الملك بعد تخرجه من الثانوية العامة ببريدة التحق بكلية الزراعة بجامعة الملك سعود وتخرج منها وتعين بالبنك الزراعي بالرياض، وابتعث إلى أمريكا للإطلاع على نظام البنوك الزراعية هناك، وبعدها انتقل إلى البنك الزراعي ببريدة.
ومنهم حمد بن حمود بن عبد الرحمن الضحيان له شعر عامي نشر بعضه في الصحف، وقد اختير ليكون عضو محكمة في مسابقة شاعر الشعراء مرتين ومن شعره:
لي خاب ظنك والليالي تحدتك ... اصبر عليها والصبر زين لو طال
لا تنحني للوقت وتروح هيبتك ... وتموت بالحسرة لو كنت رجال
стр. 6055
واحذر توضح لقرب الناس سدتك ... لو تزعله لحظة حكت فيك الأجيال
واحذر تدور عند الإنزال حاجتك ... ما ينقضي لازم ولا يستر الحال
والي صرت ضيف الناس لا تطول مدتك ... غالي تجي وتروح يا طيب الفال
وحذرا تكلم عن تفاصيل بدتك ... يلقى بها القتات مخرج ومدخال
ولا تبيئن للحبائب مودتك ... تراك لي زدت الغلا بالغلا زال
وان كان همك بالزمن بس لقمتك ... الفول بريالين والخبز بريال
ومنهم الدكتور عبد العزيز بن سعود الضحيان أستاذ بجامعة الملك سعود يحمل درجة أستاذ دكتور في علم الاجتماع، وهو مستشار لهيئة حقوق الإنسان بالمملكة.
وعبد الله بن ضحيان العبد العزيز الضحيان وهو أستاذ جامعي بجامعة الملك سعود يحمل درجة أستاذ دكتور بكلية الطب بالجامعة، وهو رئيس قسم الجراحة بمستشفى الملك خالد الجامعي.
وأخوه الدكتور عبد الرحمن بن ضحيان نال شهادة الدكتوراه من أمريكا بتخصص هندسة مكانيكية، ويعمل الآن لدى شركة أرامكو السعودية.
وسليمان ويحمل البكالوريوس في المحاسبة.
رقية بنت ضحيان العبد العزيز، لديها ماجستير في إدارة الأعمال، عملت مديرة لإدارة التدريب بوزارة الصحة.
نورة وهي استشارية في طب العيون، وتعمل بمستشفى القوات المسلحة بالرياض.
وممن يحملون درجة الماجستير في الأسرة:
عبد الله بن يوسف بن عبد الله الضحيان ويحمل ماجستير في الاجتماع، ويعمل مدرسًا.
стр. 6056
- عبد العزيز بن يوسف بن عبد الله الضحيان ويحمل ماجستير في اللغة الإنجليزية من كندا، ويعمل بالتدريس بالمعهد المصرفي التابع لمؤسسة النقد العربي السعودي بالرياض.
- عبد العزيز بن ضحيان بن عبد الله الضحيان، ويحمل ماجستير في الإدارة من أمريكا ويعمل محاضرًا ثم كلف بإدارة الحلقات التطبيقية بمعهد الإدارة العامة بالرياض.
- أحمد بن محمد بن عبد الله الضحيان، ويحمل ماجستير بالمحاسبة من أمريكا، ويعمل بصندوق التنمية بالرياض.
وممن أتموا الدراسة الجامعية من أسرة الضحيان ما يلي:
- أسامة بن يوسف بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس اجتماع من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ويعمل مرشدًا طلابيًّا في إحدى الثانويات ببريدة.
- أحمد بن ضحيان بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس هندسة من جامعة الملك سعود بالرياض، ويعمل مهندسًا بأمانة منطقة القصيم.
- عبد الله بن محمد بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس هندسة كهربائية من جامعة الملك سعود بالرياض، ويعمل لدى الشركة السعودية للكهرباء.
- يزيد بن محمد بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس أحياء دقيقة من جامعة القصيم، ويعمل لدى هيئة الغذاء والدواء بالرياض.
- مهند بن سعود بن ضحيان الضحيان، ويحمل بكالوريوس هندسة نظم من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.
وممن حصل على شهادة البكالوريوس من النساء من أسرة الضحيان ما يلي:
стр. 6057
- لولوة بنت يوسف بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس علوم من كلية التربية للبنات ببريدة وتعمل مدرسة.
- ماجدة بنت يوسف بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس لغة عربية من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مدرسة.
- عزة بنت ضحيان بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس رياضيات من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مشرفة تربوية.
- خولة بنت ضحيان بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس رياضيات من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مدرسة.
- وحش بنت حمود بن عبد الرحمن الضحيان، وتحمل بكالوريوس جغرافيا من كلية التربية للبنات بالرياض، وتعمل مشرفة بإدارة الإمتحانات والقبول بإدارة التربية والتعليم للبنات ببريدة.
- هيا بنت صالح بن عبد الرحمن الضحيان، وتحمل بكالوريوس رياضيات من كلية التربية للبنات ببريدة وتعمل مدرسة.
- مريم بنت ضحيان بن عبد الرحمن الضحيان، وتحمل بكالوريوس اقتصاد وتدبير منزلي من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مدرسة.
- نورة بنت إبراهيم بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس لغة إنجليزية من كلية التربية للبنات بالرياض، وتعمل مدرسة.
- غادة بنت إبراهيم بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس لغة إنجليزية من كلية التربية للبنات بالرياض، وتعمل مدرسة.
ومنهم الشيخ الشهير ضحيان بن عبد العزيز الضحيان كنت أسمع به لأنه كان أكبر مني سنًّا بأنه من طلبة العلم الملتزمين، بل المتشددين في التزامهم
стр. 6058
أخبرني أحد طلبة العلم من زملائه القدامى، قال: رأى عليَّ ضحيان العبد العزيز غترة بيضاء فنهاني عن لبسها، فقلت: هذي بيضاء ولذلك هي أفضل من الشماغ الأحمر، والرسول ﷺ يقول: خير ثيابكم البياض فكفنوا فيه موتاكم إلى آخر الحديث.
فقال: هذا صحيح، ولكن لبس الغترة البيضاء صار شعارًا للذين لا يتورعون عن شيء في أمر دينهم.
أقول: ما ذكر هنا صحيح بأن المشايخ لم يكونوا يلبسون الغترة البيضاء إلا في الشتاء قد يلبسون شال الصوف الأبيض، إذا لم يجدوا الملون دفعًا لشدة البرد في الشتاء.
ثم اطلع الشيخ ضحيان شيئًا فشيئًا على الثقافة الحديثة عن طريق الصحف والمجلات وعاشر بعض الأدباء وعين موظفًا في الدولة حتى وصل إلى وظيفة (مدير مصلحة العمل) وهي وظيفة رفيعة.
وقد تغيرت أفكاره تمامًا مما جعله يذهب إلى مصر مغاضبًا ويعيش في مصر سنوات عديدة كان أثناءها يكتب في الصحف ذاكرًا لمعائب المسئولين في حكومة المملكة وقدحًا فيها، وكذلك كان له إسهام فاعل في برنامج كانت إذاعة صوت العرب المصرية تذيعه أثناء حكم الرئيس عبد الناصر واختلافه مع المملكة، بل عداوته لها إبان حرب اليمن وما بعدها.
فكان الشيخ ضحيان يذيع من ذلك البرنامج إذاعات تكاد تكون متصلة ومنتظمة ضد الحكومة السعودية.
стр. 6059
وما زال هذا دأبه حتى توفي الملك فيصل بن عبد العزيز قتيلًا في عام ١٣٩٥ هـ فأعلن وزير الداخلية في الحكومة التي تألفت بعد مقتله بأن الحكومة تعرض العفو العام عن المعارضين الذين يعودون إلى البلاد ويتركون معارضة الحكومة.
وكان الشيخ ضحيان أحدهم فعاد إلى المملكة في ذلك العام وبقي فيها حتى توفي في شهر شوال عام ١٣١١ هـ وقد نشرت جريدة الجزيرة تعزية بوفاته من أطباء مستشفى الرياض المركزي الذي يعمل فيه ابنه الطبيب الدكتور عبد الله بن ضحيان في عدد الجزيرة الصادر يوم الأحد ١٤/ ١٠/ ١٤١١ هـ.
كان الشيخ ضحيان العبد العزيز قد استمر سنوات مدرسًا في معهد الرياض العلمي، ولكن نظرًا لانتقاداته لإدارة المعهد وغيرها أرسلته الإدارة العامة للمعاهد إلى معهدنا في بريدة مدرسًا مع كتاب معه من الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم المدير العام للكليات والمعاهد العليا بنقله إلى معهدنا مدرسًا فيه.
وقد رحبت به على اعتبار أنه صديق، وكان زميلًا في طلب العلم، ولكن ذلك بعد أن تغير اتجاهه، ومن ذلك أن إمام المسجد القريب من بيته شكا أن الشيخ ضحيان كان يتهاون في حضور صلاة الفجر مع الجماعة، ولم يكن الناس يتساهلون في ذلك في القديم، وأن إمام المسجد إذا لم يغير عمله، ويصلي كل يوم صلاة الفجر مع الجماعة فإنه سوف يرفع أمره إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي ستطلب إلى إمارة بريدة عقابه على ذلك بسجنه وكتابة تعهد عليه بألا يعود إلى مثل ذلك.
وقد كلمت الشيخ ضحيان في ذلك فذكر أنه يعيش وحده لأن أسرته آنذاك كانت في الرياض، وأنه لذلك يغلب عليه النوم في بعض الليالي، ولكنه سوف يحاول ألَّا يتكرر ذلك منه.
ثم ترك معهدنا بعد أن عمل فيه سنة دراسية واحدة عائدًا إلى الرياض.
стр. 6060
تعزية:
تتقدم إدارة مستشفى الرياض المركزي وجميع منسوبيها بأحر التعازي والمواساة إلى زميلهم الدكتور عبد الله الضحيان وأسرته في وفاة والده ضحيان عبد العزيز الضحيان، سائلين الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته وأن يلهم أهله وذريته الصبر والسلوان، (إنا لله وإنا إليه راجعون) (١).
قال ابن حمين في كتاب: (معجم أسر الأساعدة):
الضّحَيَّان: في (الشقة) و (بريدة)، من (الصقري)، من ذرية (ضحيان بن غانم الصقري)، وهم وأسرة (الصقري) و (السعود) عائلة واحدة جدهم هو (غنام الصقري) من ذرية (واكد بن مفلح بن عواد بن فالح بن سعيدان بن مصبح بن سعد بن حتيرش الأسعدي).
وقد أنجب ضحيان بن غنام ابنًا واحدًا هو (حمود) الذي أنجب ضحيان، وأنجب ضحيان بن حمود بن ضحيان بن غنام الصقري ثلاثة أبناء منهم تفرعت ذريته وهم:
- عبد الله بن ضحيان بن حمود الضحيان.
- عبد الرحمن بن ضحيان بن حمود الضحيان.
- عبد العزيز بن ضحيان بن حمود الضحيان.
انتهى.
أقول وقفت على وثيقة مهمة توضح أن الضحيان هؤلاء من ذرية غنام أول من جاء إلى أبلق ثم الشقة، وتبين قرابتهم بالسعود أهل الشقة، وهي إثبات شهادة لصالح بن عبد الله الرشودي بهذا المعنى.
