الطْوَيْرش:
بإسكان الطاء في أوله فواو مفتوحة، ثم ياء ساكنة فراء مكسورة وآخره شين.
على لفظ تصغير الطارش، والطارش هو المسافر وهذه الأسرة من أهل الشقة وليست لديَّ معلومات ذات أهمية ولكنني وجدت اسم أحدهم وهو (صالح بن طويرش) شاهدًا على وثيقة مؤرخة في ١٨ من الفطر الأول الذي هو شهر شوال سنة ١٢٨٧ هـ بخط مبارك بن عبد الله العمري من أسرة العمري الكبيرة المعروفة.
وهذه صورة الوثيقة:
стр. 6337
ووجدت وثيقة مؤرخة قبل ذلك فيها ذكر طويرش بن علي الناجم، ولم يتأكد عندي ما إذا كان (طويرش) هذا من هذه الأسرة، أم من غيرها من الأسر خارج منطقة بريدة، ولكنني ذكرتها هنا من باب الاحتياط للفائدة.
وهي وثيقة مداينة بين طويرش المذكور وبين مديهش بن محمد من تجار بغداد، وأصله من المديهش أهل الشقة.
والدين فيها ستمائة قرش: وعين قروش نصيفة المذكور حفظًا لأصلها ثلثمائة قرش جري وحرر بالنصف من شهر رجب من سنة ١٢٢٩ هـ.
والشهود فيها سليمان بن حمد خال مديهش وهو من أهل الشقة، مثل مديهش ولكنهما مقيمان في العراق.
وهي مكتوبة في بغداد كما هو ظاهر من عبارتها، ومن أسماء الشهود فيها وطريقة عرض شهادتهم.
стр. 6338
الطويعينه:
أسرة صغيرة جدًّا، المعروف منها رجل كان يعمل حدادًا اسمه (الطويعينه).
جاءوا إلى بريدة من عنيزة.
وخلف الطويعينة ثلاثة بنات.
ولم يخلف الطويعينه ذكورًا.
الطويل:
على لفظ الطويل: ضد القصير.
أسرة صغيرة من أهل الشقة ليست لدي معلومات عنهم إلَّا ما جاء في خبر شفهي أملي عليَّ ذكرهم هنا ذكرا مجردًا، وما جاء في وثيقة مداينة مؤرخة في ٥ ذي الحجة سنة ١٣٢٠ هـ.
تذكر أن عبد الله بن محمد الطويل قد استدان من سند الإبراهيم (الحصيني) وهو الذي كان أميرًا على الشقة السفلى لسنوات طويلة.
والوثيقة بخط إبراهيم الربعي.
وقد ذهبت منها بعض الكلمات بفعل الزمن ومن سوء خزن الأوراق المهمة.
ثم وقفت على وثيقة أخرى فيها اسم الطولان مكتوبة بخط نائب بريدة بمعنى المحتسب وهو عبد العزيز بن علي المقبل وهو من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم القضاة المعروفون كما سيأتي إيضاح ذلك في حرف الميم بإذن الله.
والورقة مبايعة بين غالية العبد الله الراشد وبين سليمان بن محمد العمري، وهو والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم.
стр. 6339
والمبيع بويت: تصغير بيت قصير سليمان أي جاره بمعنى أنه بجوار بيته.
والثمن ستة ريالات فرانسة.
وقد ذكر في حدوده بيتًا اشتراه سليمان العمري من (الطولان).
والشاهد صالح الناصر بن شويرخ.
والتاريخ: ١٥ شوال عام ١٣٢٧ هـ.
стр. 6340
باب الظاء
стр. 6341
الظَّاهر:
من أهل اللسيب، على لفظ الظاهر: ضد الباطن.
وهم أبناء عم للعميِّر بتشديد الياء وصيغة التصغير، أول من نزل اللسيب منهم جدهم ظاهر المسمى ولد الحمر جاء إلى اللسيب وهو الجد الخامس للشيخ عمر.
منهم الشيخ عمر بن ظاهر العمير إمام وخطيب جامع حلة القصمان في الرياض ومأذون أنكحة وعضو هيئة النظر في الرياض المعين من قبل أمانة الرياض ولد في عام ١٣٥٠ هـ.
طلب العلم على المشايخ في بريدة منهم الشيخ محمد بن صالح السليم.
وله شعر عامي كثير.
ووالده ظاهر بن عمير بن ظاهر الحمر هو أيضًا صاحب دين وحافظ للقرآن الكريم تولى إمامة مسجد الشعبة الجنوبية في الرياض كما كان ذا صوت جميل في الأذان وكان تولى قبل ذلك الآذان في جامع بريدة الكبير لفترة محدودة.
توفي عام ١٣٠٣ هـ.
وللشيخ عمر الظاهر شعر كثير منه قوله:
يا بن آدم أحمد لربك واشكر النعمه ... وتذكر انعام ربك إلى اضفاها
من تخلق ببطن امك من النطفه ... والله أيطورك بالعامه بظلماها
عجب كان بجسمك غذاك يا بن آدم ... من نعمة تتصل بك الله أجراها
وخرجك من ثالث الظلمة إلى الدنيا ... وحنن عليك القلوب وصرت تفداها
ورعرعك حتى بلغت الرشد بانعامه ... لما توصّلت بفضاها وارخاها
стр. 6342
واليوم أسبغ عليك أنعام ما تُحصى ... ما يحصيه بالعيد إلا اللي أسداها
أعطاك من نعمته عقل تميز به ... وماينفع النفس في دنياه وأخراها
مَيْرانّك آثرت ما يفني على الباقي ... ألحقت نفسك مع أهل الشر لمناها
أهلكتها بالمعاصي ما تخاف الله ... إحذر تطاوع هوى نفسك بطغواها
إحذرْ تر المنتقم يمهل ولا يهمل ... وان أمهل أهل المعاصي عابي داها
أحذرك وانذرك لا تنسى جميل الله ... أنعام ما له عدد لياك تنساها
واعرف ترا شُكرها الطاعة لمسديها ... وكُفر النعم في معاص رب انشاها
ما نسأل إلا من الخلَّاق سبحانه ... يشفي قلوب غلب داها على دواها
اللى خلق جملة المخلوق من نطفه ... وقبل خلقها من آدمها وحوّاها
وفاوت فيما بينهم بالدين والدنيا ... والعلم والحلم وذكا النفس وغباها
فضل بعضهم على بعض بدنياهم ... وبالقول والفعل وطيب النفس وهداها
منهم شجاع كريم بنفسه وماله ... عزيز نفس ترفع عن دناياها
ومنهم جبان بخيل أطمع من أشعب ... يبخل على النفس لو ايطابق قواها
ألوانهم تختلف ولغاتهم واجد ... وكرامه الكل عند الله تقواها
الله خلقهم وبالأخلاق فرقهم ... ماوي أخلاقهم بانت وحسناها
لولا الاطالة ذكرنا باقي الأصناف ... فيهم اخصال كثيرة ما ذكرناها
قال عمر الظاهر وهذه قلتها في أنه ليس لأحد عذر ما دام الكتاب والسنة بين يدينا:
أبدأ النصيحة ابحمد اللى هو الهادي ... والشكر لله بولاها وآخراها
الواحد الي له الحجه على خلقه ... ما عاد لحدٍ عذر من بعد ما أوحاها
أبان للناس درب النار والجنه ... بايات في محكم التنزيل نقراها
أرسل الكلامه داعيه بدعوها ... لجنة الخلد إن طاعت الدعواها
تبشر ابعز وتمكين ابدنياها ... وبالآخرة جنة الفردوس مأواها
تأكل من أثمارها وتشرب من أنهاره ... ومن قبل ذا تُعطي كتابه بيمناها
стр. 6343
يوم اهتدت مع طريق صاطع نوره ... على بَصيرة جزاه الله بحسناها
هذا ودرب الشقاوه موهم مظلم ... ما يسلكه كود نفس عميت أرياها
عماه عن رشدها زين لها الباطل ... إن دام ذابْها فالنار تصلاها
والأمة الكافره لاجت مينتها ... وهي على الكفر فالنيران مثواها
ما دام هذا صحيح القول يا اخواني ... والنفس باعمالها يجزاه مولاها
اعمل لنفسك ما دامك حي يا ابن آدم ... وجهد ترى الروح عزرائيل يبغاها
من لا اتعظ في هجوم الموت فاردا له ... إمَّا الزّم النفس تقوى الله وزكاها
من لا اتعظ في ممات آباه واحبابه ... غرّته الآمال في تصديقه أخطاها
ألموت أبلغ من الوعَّاظ بافعاله ... كم ديرة قبلنا من حيَّه أخلاها
كم أمةٍ أذهبه في قرننا هذا ... وعشرة قرون وثلاثة كله أفناها
وما جرى لسلف يجري لمن خلفه ... ألموت ماحي وكل الخلق يمحاها
الفرق بالقبر يخواني وما بعده ... يا ما سود الله نفس ابن آدم أشقاها
سعادة النفس طاعتها لخالقها ... وشقاوته معصيتها الله أنشاها
مَنْ لا سلك مع طريق تلمع أنواره ... هوى بنفسه مهاوٍ سود ظلماها
اللي يريد السعادة دربها بين ... يسلك طريق السعادة كان يبغاها
ويجاهد النفس عن غيّه ويردعها ... عن طاعة ابليس وعوانه مع أهواها
ويطلب من الله عونه عالم النيه ... انه يعينه على نفسه مع أعداها
وقال عمر الظاهر في التحذير من المعاصي:
هاذي نصيحة المن يسمع عموميَّه ... لمن كان با داني البلد أو كان بقاصيها
قلته من القلب قبل تاصل لساني ... لعل من يسمعه يأخذ بمعناها
أقولها في إذاعتنا السعودية ... والله ينفع بها جملة من أوحاها
يا ناس يا ناس لا تعصون مولاكم ... ترى المعاصي تهدم حصون مبناها
والله ما حل باي ابلاد من شدَّه ... الا سببها معاص أهله لمولاها
وما حصل به من عقوبه باهاليها ... عمت هل الشر واهل الخير جراها
стр. 6344
وما حصل به من الزعزاع في أمَنه ... كله من أسباب عصيانه وطغواها
يوم انها كذبت ربّه ابتحذيره ... شؤم المعاصي أذاقه سوء عقباها
أذاقها الله من باسه وبعثرها ... تفرق الشمل منها عقب جمعاها
بحروب وامراض شتت شملها الباري ... هلك بها من هلك والباقي أغثاها
سلط بعضهم على بعض ابدنياهم ... اذل بعض وبعض ببعض أفناها
يوم استحلوا معاص الله عاقبهم ... عقوبة بدَّلت بالأمن فوضاها
تدبيرها صار بأمر الله تدميره ... هذا جزًا له من الجبار جازاها
وهكذا سنة الجبار في خلقه ... يستدرج أهل المعاصي ثم يفجاها
يفجاه بعقوبة وهي على النعمه ... حتى تألم باسباب إغناه وقواها
أبي انصح أهل الوطن من شعبنا الغالي ... عما جرى للأمم يكون حذراها
يا جب على أمة التوحيد خوف الله ... وتشكر أنعام ربه إلى أعطاها
با القلب واقوالها تشكر لمسديها ... وتعمل على ما تلفظ به ابنعماها
وان تجعل إللى جرى للغير له عبره ... يجري محمله على التوبه عن خطاها
وايضًا تحمله على ما يصلح اقلوبة ... حتى إنها تصلح أبدينه ودنياها
وصلاة ربي على المختار واصحابه ... ومن تبعهم من الأحيا وموتاها
قال الشيخ عمر الظاهر في التحذير من التدخين:
انا بنصحكم يا اخواني ... القاصي منكم والداني
انصح عن شرب الدخان ... حيث أن الدين النصيحه
نصيحة قلته شعبيه ... للشعوب السعودية
والشعوب الإسلامية ... أهل الوجيه الفليحه
نصيحة لكم مهديها ... اطلب ربي ينفع فيها
يا الله عسى اللي يوحيها ... يعطي بغض النتن وريحه
ويا هل الشيمه الشجعان ... يا بدوان ويا حضران
ويا رجال وشبان ... اللي تسمعون الصيحه
стр. 6345
شوموا عنه ياهل الجود ... شوموا عن قليل الفودِ
شربه نقص ما به زود ... ولا به خصله مليحه
نقص في المال وفي الحالي ... أهون ما فيه السعال
حرام ما فيه اشكال ... في نص تسمع تصريحه
عن أهل العلم الايطال ... يقول النبي الغالي
في نص الحديث التالي ... روى الجماعه تصحيحه
ينهي عن قيل وقال ... وعن كثرة السؤال
وينهي عن ضياع المال ... الا في شيء يبيحه
* * * *
يا مسلم برق في حالك ... لا تشري عله من مالك
وفر كل يوم ريالك ... أو اشتر لك به منيحه
وإن كان الثروه كثيره ... قدم منها لك ذخيره
وأخلص لله السريره .... لا تنفق لاجل المديحه
هذا هو الفعل الزين ... الرجال الدنيا والدين
نصحتك كان إنك توحيني ... نصيحه ما هي فضيحه
قلته من قلبي بلساني ... للجماعه والصدقان
وارفع صوتي للعربان ... أهل الوجيه السميحه
انصح اللي يشربونه ... نصيحه ان يتركونه
ما دام أضراره مضمونه ... نفس تعافه ربيحه
اخطاره ميه بالميه ... في نقص الصحة والريه
وشرابه فيه اماريه ... لو يركض تسمع فحيحه
وشفا شرابه وسنونه ... فيهن من شربه نمونه
ولو غسل بالصابونه ... يعرف بشفاه وكحيحه
هل هذا ياخي حلال؟ ... ولا تنسى ضياع المال
стр. 6346
تحرق كلّ يوم ريال ... في نقص الحال الصحيحه
حَسَّب عند اخذ الزقاره ... للمضره والخساره
وافطن للي شب بداره ... سودها وهي وضيحه
* * * *
اغلى ما على الرجال ... نفسه ياعيال الحلال
باكيف تهلك بالحالي ... يرخصها وهي شحيحه
ترى اللي يضر الروح ... لو هو في شيء ممدوح
ماهوب بفعله مسموح ... يكتب جرمه بالصفيحه
ويحاسب على الصغيره ... ويعاقب على الكبيره
ثم اين يجعل مصيره ... في ضيق عقب الفسيحه
الأمن بادر بالتوبه ... الله يغفر كلّ ذنوبه
هني اكله ومشروبه ... في دار زينة الريحه
دار يخلد سكنها ... الله لا يحرمنا منها
فيها جنات ما أحسنها ... توحيد الله مفاتيحه
واركان الإسلام اسنان ... مع طاعة سيد الإنسان
نبي القاصي والداني ... نفس تطيعه مريحه
واسعد النفس المطيعه ... اللي تنهج مع تشريعه
تسكن جنات رفيعه ... واهنيه مستريحه
وصلاة الله مع تسليمه ... على من عمم تعليمه
في تحليله مع تحريمه ... بالسنه بين توضيحه
وقال الشيخ عمر الظاهر في الهجاء:
وش أنت يا مرسل كلامه بقرطاس؟ ... خل العلوم مبينة وابرحية
لو أنت جربت السوالف من الرأس ... وجبت العلوم البينة والخفية
стр. 6347
اخير من هرج يسولف على النّاس ... ومن السوالف يلحقونك زرية
ابنشدك وش العبد يا ديك ابا الحاس ... اللي حباله ماتطول الركية
يا قاصر عطنا على البير مقواس ... لو كان مالي بالعلوم الردية
انزف صري بيرك وأبين لك الساس ... ساس الردي مبناه جال الهبية
ويا شيخ يا اللي شوفتك مالها اجناس ... يا اللي كم انك فاهر عسوجيه
الشيخ مثلك صيد بَزرٍ بمفقاس ... صاده بمفقاسه وحطه شويه
زولك حسين وداخليك به خياس ... برِّق بحالك كان عندك دريه
وافطن لفتر بين نابك والأضراس ... خله ورا قلبك بليادعيه
إن ما ملكته فانت لاشك بالساس ... الا علوم مبابها منقديه
* * * *
يا مرسل الشيكات من بنك الإفلاس ... وقع بشيكك كان لك مقدرية
يقولها اللي ما بقوله الباس ... إلى تهيض قام يرعد نِويِّه
برعد وقلبه مستريح عن النّاس ... هاجس كنه حقوق برديه
ابن عمير من هل الخير فراس ... ماهو لديّ لك ولا انتب لِدِيَّه
أبو كريم يا أبرق الريش قرناس ... يصقرك لو تنظر بعينك خويه
والعبد هو والشيخ للحق جلاس ... عيال حوا وادم بالسويه
الطيب اللي ما يجي درب الادناس ... اللي عمل لله بسنة نبيه
وصلاة ربي عد ماهب نساس ... عليك يا سيِّد جميع البريه
قال الشيخ عمر الظاهر: هذه قلتها في قدرة الله على خلقه:
ابدا كلامي بحمد الي له القدره ... على المخاليق أولها مع اتلاها
سبحان رب له القدره على خلقه ... اللى بتخومها وما كان بعلاها
الكل منهم تحت حكمه وتدبيره ... يفعل بخلقه علي ماشأ مولاها
أهل السموات والدنيا وما فيها ... من سطوته كلِّ خلقه تبطل قواها
стр. 6348
رغم على أهل الكفر والزيغ والشبهه ... كل المخاليق حتم له مناياها
إلى انتهت مدة ابن آدم من الدنيا ... يشال من جملة الأحيا لموتاها
من جاه يومه رحل رغم على أنفه ... هذا طريق الأمم أولاه واخراها
إلى من روح البشر وصلت بحلقومه ... كل المخاليق عن رده تحداها
تدخل بني آدم وتخرج منه ماشيفت ... والناس تنظر لكن الله اخفاها
عن رؤية النّاس ما احد شافه ابعنيه ... إلا الملك أقدره ربه لرؤياها
تاصل إلى الرحم للي به أبطن أمه ... مع نافخ الروح ما حست بمن جاها
الروح ما احد على الاطلاق ينظرها ... من جملة النّاس عرافه واطباها
محال تنظر وهي من أمر مخفيها ... ابعلم غيبه وسر الله غطاها
اللي له القدرة العظمى على خلقه ... جماده وصامته وموتاه واحياها
الملك والأمر والمخلوق له كله ... والحمد لله باخرها ومبداها
وصلاة ربي وتسليمه علي الهادي ... وآله وصحبه حماة الدين بحماها
وقال الشيخ عمر الظاهر أيضًا:
بسم الله أول بادي ... والحمد لله الهادي
من يشا من العباد ... إلى طريق الجنان
ومن يضلل ماينقاد ... إلى طريق الرشاد
حيران في كل بلاد ... يوم الله أضله حيران
سبحان الهادي سبحانه ... سبحانه ما أعظم شانه
بين لعباده بيانه ... درب الطاعه والعصيان
بين لعباده دربين ... درب زين ودرب شين
وكلِّ يعرف الاثنين ... درب الجنه والنيران
لاشك ابليس الملعون ... هو وجنوده يغرون
عن دين الله يصدون ... صدوا ضعيف الإيمان
عن درب النبي وأصحابه ... صدوا من دنس جنابه
стр. 6349
صدوه لدرب الخيابه ... لما انه طاع الشيطان
ضيع وقته بالشوارع ... لاشاري ولاهوبايع
يتجوَّل كنه ضايع ... بالشارع يسني سواني
أو كنه عنز جواله ... مع الاسف هذي حاله
ذي حاله يعلم بهاله ... امام الله والعربان
ما يخاف من العقوبه ... ولا من قولة: والكوبه
لي منه دور مطلوبه ... نفاه القاصي والداني
من شين طبوعه ينفونه ... أهل الشرف ما يبونه
حيث انهم يعرفونه ... كنه بالشارع هيماني
يم سويقه والمبيعه ... يغازل شين الطبيعه
هذي والله الشنيعه ... يانفها حتى الحيوان
لي شاف الحرمه يتليها ... لوهي زكيه يونيها
يغازلها ويتاليها ... من دكان إلي دكانّ
الساقط يجري وراها ... وده بالشارع يغشاها
ميرانَّه تسلم يمناها ... طقت خشمه بالحذيان
تسلم يمناها النشميه ... طقته بالقيصريه
غطي وجهه بالطاقيه ... واقفي مضروب خجلان
وأعَظْم من ذا لو دريوابه ... أهل الحسبه لا حاطوابه
كلبشوه ثم راحوا به ... مثل السروق الخوان
حطوه بحبس واهانه .. ز لما انه يلعن شيطانه
ثم أيْن ينظرفي شانه ... وهو رهق للسجان
لما انه يقول: التوبه ... مايجرم غير ذا النوبه
وان عاد لجرمه عادوابه ... يضاعف سجنه ويهان
الوهو يريد السلامه ... جنب طريق الملامه
وحقق الله اسلامه ... أدى الواجب والا ركان
стр. 6350
وجنب دروب الرذاله ... والخيانه والسفاله
والميوعه والنذاله ... والتتبع للنسوان
وش له بدروب الخلاعه ... يسلك طريق الجماعه
أهل الشرف والشجاعه ... من بدوان ومن حضراني
هذا طريق السلامه ... للمسلم توضي اعلامه
شمس ما عليه غمامه ... ما يجهلها إلا العميان
اعني عميان البصيره ... ماهو من عمي نظيره
وهومن حسنين السيره ... هذا من حزب الرحمان
قلته من باب التحذير ... نصح ماهي معايير
الله يعافي الشرير ... ولا يبلاني واخواني
هذا موجز من تذكيري ... وصلاة على البشير
رسول الله النذير ... إلى الجني والإنسان
وقال الشيخ عمر الظاهر أيضًا:
أبدا الكلام بحمد علام الأسرار ... علام ما نبدي وخافي السريره
مطور المخلوق بالكون تطوار ... بعد تطورهم لجال الحفيره
من بعد ذا لابد للخلق من دار ... اماجنان الخلد والأ سعيره
أهل التقى بجنة تحتها انهار ... واهل الكفر بالنار مع زمهريره
حكم حكم به حاكم ما بعدجار ... سبحان من لا للمخاليق غيره
الله جعل للخلق مارد ومصدار ... يذكر المخلوق بآخر مصيره
يذكره بالشيب والضعف تذكار ... وبعد الطلوع يذكره بتحذيره
من اول يركض ولو كان به جار ... يركب على البكرة ولو هي مغيره
واليوم إلى منه مشى تقل محتار ... بارت به عظامه وقرب نظيره
هذي تدابير الولي وال الأقدار ... . قدر لكل الكون مبدى واخيره
стр. 6351
الشيب نور للرجاجيل الأخيار ... نعم الرجال أهل الوجيه السفيره
الشيب للأخيار نور من الأنوار ... وجيههم بالنور شمس منيره
يا ما ضر بوا درب الخطر يوم الاخطار ... يوم البلاوي والدروب الخطيره
يا ما تعلوا فوق فيحاوخوار ... فوق الأشده بين روس النجيره
ويا ما ركبوا من فوق صلفات الامهار ... ورووا مراهيف السيوف الشطيره
افعالهم تجلى عن الكبد الامرار ... مع الشجاعة والكرم حسن سيره
الشيب للشباب ماهوب معيار ... ماهوب عيب تجعلونه معيره
العيب بافعال الأراذل والأشرار ... أهل الخنع واهل النفوس الشريره
عيب على اللي حملته طالت الجار ... الهيس الأربد ما يحشم قصيره
وجود هذا الصنف بين العرب عار ... الله لا يجعل اجناسه كثيره
اللي تهزى بالنشامى هل الكار ... يسخر من اللي ينطحون الكبيره
ما ودي إنّي قلت به هزل الأشعار ... ابقيت هزل القول داخل حفيره
لا تزدري الشباب يا عشبة الغار ... إن طال عمرك جك شمس الظهيره
ولا تغرك نظرة لك بالانظار ... عاريه يردها مستعيره
الشايب اللي شفت يوم أنت مرار ... يوم انه بسنك ماتسير مسيره
انشد عن الشياب في ماضي الأخبار ... يوم المجاعه والسنين العسيره
واليوم عم الأمن بالبر والدار ... تجلب لنا الأرزاق من كلِّ ديره
تجلب لنا الأصناف من كل الأقطار ... اسباب حكام البلد والجزيره
بأسبابهم تجلب لنا صغار وكبار ... تراهم آل سعود أهل البصيره
الله يجعلهم لدين الله انصار ... ولامة الإسلام نصر وذخيره
آمين صلى الله على سيد الأبرار ... والآل والأصحاب أهل البريره
стр. 6352
الظِّفيري:
على لفظ النسبة إلى الظفير أو إلى ظفير بالإفراد.
لم أعرف كثير أناس من هذه الأسرة إلَّا أنها من أهل بريدة، وقد تكرر ذكرها في وثائق متعلقة بها.
من الوثائق المتعلقة بأسرة الظفيري هذه الوثيقة المكتوبة في ذي الحجة من عام ١٣١١ هـ بقلم إبراهيم بن محمد آل سليم وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وحفيد عمر بن عبد العزيز السليم أول من سكن بريدة من آل سليم.
وهي وصية لنورة بنت عبد الله الظفيري.
وقد أوصت بعد الديباجة في نصف البيت، ولم تذكر صفة ذلك البيت ولا موقعه وإنما ذكرت مصرف ريعه، وغلته وهو أن يباع نصفه أي نصف البيت، ويؤخذ منه ثلاث حجج أي ما يكفي لإرسال ثلاثة أشخاص بثلاث حجات إلى مكة المكرمة ويكون ثواب ذلك لمن ذكرت وهم أمها فاطمة بنت عبيدالله لها حجة واحدة أي ثواب حجة واحدة، وواحدة لأبيها عبد الله بن محمد الظفيري، وواحدة لها.
قالت: وما فضل من نصفه أي ثمن نصف البيت فيفرق كان عليها دين والنصف الثاني يشري به بويت.
وهذا يدل على أنها أوصت بالبيت كله وليس بنصفه كما يتبادر إلى الذهن من أول العبارة، وقد أوضحت ذلك من أن ثمن النصف الثاني يشري به بويت تصغير بيت والمراد بيت صغير، ويكون سبيلًا على البنات بنات عياله والمراد بعياله أبناؤها، ويكون فيه ضحية وعشيات في رمضان، ومن احتاج من ذريتها أو ذرية أبنائها، فينزل في ذلك البويت، ولا حرج عليه.
стр. 6353
ثم ذكرت أن الوصي على هذه الوصية هو ناصر العبد الرحمن العليط ما دام أن ابنها عبد العزيز ما جاء من الشام، إلا إن جاء فهو الوكيل أي الوصي.
ثم ذكرت اسما ليس شائعًا في بريدة في أسماء النساء وهو حسينة، فقالت: وكذلك حسينة بنت ابنها عبد العزيز إن احتاجت تنزل وتضحي وتعشي وإلا لا حرج عليها.
والشاهد على هذه الوصية محمد العبد الله المزيني.
والكاتب إبراهيم بن محمد آل سليم كما تقدم
وفي أسفل الوثيقة شهادة فوزان السلامة راع الأسياح بأن ناصر بن عبد الرحمن العليط أشهده سنة ١٣١٤ هـ وهم في السيل الذي هو الميقات الذي يحرم منه أهل نجد إذا ذهبوا للحج، وأنه أشهده وهو يريد أن يحرم بالعمرة بأن حجته (تلك) للظفيرية.
وقد كتب شهادته الشيخ عبد الله بن عمرو الذي هو أبرز جماعة الشيخ إبراهيم بن جاسر ﵀، وقد قتل عبد الله بن عمرو عام ١٣٢٦ هـ في الرياض.
قال الشيخ ابن عمرو، وكذلك شهد علي الحمد بن حُضير بمثل ما شهد به فوزان.
وتاريخ كتابة هذه الشهادة عام ١٣١٥ هـ.
стр. 6354
الظويهر:
على لفظ تصغير الظاهر: ضد الباطن.
أسرة صغيرة من أهل ضراس أبناء عم للراكضي.
منهم عبود بن سالم الظويهر انتقل من ضراس إلى الرياض.
ومنهم تاجر صاحب دكان في بريدة لا أذكر اسمه الآن.
ومنهم سالم بن ظويهر جاء ذكره في وثيقة مداينة بينه وبين سند الحصيني.
والدين ثلاثون ريالًا فرانسة وهي مؤجلة إلى شعبان سنة ١٣١٦ هـ.
والشهود: سيف بن ظاهر، وأخوه عبد المحسن والكاتب شاهدًا به أيضًا هو إبراهيم الربعي.
وتاريخ الوثيقة ١٥ صفر سنة ١٣١٩ هـ.
стр. 6355
وجاء ذكر سالم بن ظويهر نفسه مع اثنين من أهالي ضراس أيضًا وهما صَيَّاح بن شديد وحسن بن يحيى على شهادة بأن علي الصانع - من أهل ضراس - غرس وقتت أي زرع قتًا بأرضه التي في شمالي الدعيسة.
كتب شهادتهم عبد الله الإبراهيم التويجري وكتب تاريخها في ذي القعدة سنة ١٣٥٧ هـ.
стр. 6356
معجم أسر بريدة
تأليفت
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الرابع عشر
باب العين
العامر - العثيمين
стр. 6357
الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: ٤٥٠٧٨٣٢ فاكس: ٤٦٤٥٩٩٩
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م
стр. 6358
معجم أسرة بريدة
стр. 6359
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 6360
باب العين
стр. 6361
الْعَامرْ:
من أهل بريدة، قدموا إليها من المدينة المنورة.
منهم سعد بن محمد بن سعد العامر من مشاهير المعمرين في بريدة، ويبلغ عمره الآن ١٣٩٧ هـ ما يزيد على المائة سنة بسنة أو سنتين على وجه التأكيد، وهو من الثقات في كتابة الصكوك والمعاملات.
كان سعد بن محمد العامر ثقة صدوقًا يعتمد القضاة على خطه، وعلى جهوده في الإصلاح بين النّاس.
لذلك كثرت الوثائق والمبيعات التي بخطه، ولولا أن عهده ليس قديمًا لذكرت من ذلك عددًا كبيرًا، ولكنني ذكرت منه قليلًا لمناسبة من المناسبات.
ومن أجل ما قدمته من حال سعد العامر عينه أمير بريدة والقصيم في زمنه فهد بن معمر نائبًا مع اثنين من الجماعة من المحلة التي يقيم فيها في بريدة.
وكتب إليه بذلك كتابًا مؤرخًا في ٥ ربيع الأول من عام ١٣٢٨ هـ.
وأوضح الغرض منه في قوله: تطرحون نظركم، بمعنى تلاحظون جماعة مسجدكم، وجيرانكم من جهة الصلاة يريد المحافظة على الصلاة جماعة في المسجد، وعدم التخلف عنها، ثم عمم ذلك بملاحظة الأمور التي قد يكون فيها نقص من جهة الدين أو خلل عليه وأوضح الطريقة في ذلك بقوله:
"واللي تكفي فيه النصيحة تنصحونه، واللي ما تكفي فيه النصيحة ترفعون أمره للنائب عبد العزيز المقبل وتلتزمون بذلك وتحتسبون ولا تعذرون، يكون معلوم.
والنائب وهو بمثابة المحتسب الذي يتولى الحسبة آنذاك هو عبد العزيز بن علي المقبل من المقبل الذين هم من العبيد وليس من المقبل الذين منهم
стр. 6362
المشايخ المشاهير كالشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة والشيخ محمد بن مقبل قاضي البكيرية.
واللذان مع سعد العامر هما سليمان الخطاف وهو معروف لنا، وكنت أعرفه شخصيًا، والثاني محمد الراشد لم أتحقق منه، وقد توفي سعد بن محمد العامر في عام ١٣٩٨ هـ عن عمر طويل بلغ المائة عام أو جاوزها بقليل.
ووالده محمد بن سعد العامر من المشهورين في بريدة بسعة الحيلة، وبمجالسة الرجال البارزين، وله قصص وأخبار في إفشال حيل المحتالين، وإفساد حيلهم عليه.
من ذلك ما قيل أن رجلًا واسع الحيلة من أهل عيون الجواء سمع بابن عامر وأنه لا يستطيع أحد أن يغلبه بالحيلة فعزم على التغلب عليه.
فأتي بيت ابن عامر في بريدة في وقت القائلة ليحرجه، فقال ابن عامر من داخل: من هذا؟ من أنت؟
стр. 6363
وهذا استفهام تقريري كان النّاس يستعملونه المعنى أنا قادم إليك.
قالوا: فقال الرجل، إقول: بكسر الهمزة في أوله كما هي لهجة أهل العيون: أنا، نبي بكسر النون والباء بلهجة أهل الجواء أيضًا يريد العيوني أن يقول: أنا، نبي كذا، أي نريد، ولكن ابن عامر عاجله بقوله: أنت ما أنت (نبي) أنت شيطان، لأن الشياطين هي التي لا تقيل، بمعنى تقضي القيلولة في الراحة والنوم - كما في الحديث.
ثم قال له مداعبًا: طب، ما معي مفتاح ووضع في داخل الباب شيئًا يؤلمه إذا وقع عليه.
وهنا أقر العيوني له بسعة الحيلة وقهواه ابن عامر وغدَّه.
مات محمد بن سعد العامر في رجب عام ١٣٥٨ هـ.
وقد جاء ذكر محمد بن سعد العامر هذا شاهدًا في وثيقة مكتوبة في عام ١٣٠٧ هـ بخط إبراهيم العبادي وهي تتعلق بإثبات دين لراشد السليمان (ابن سبيهين) المعروف بأبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة.
وهذه صورتها:
стр. 6364
وهذه وثيقة مؤرخة في ٥ محرم سنة ١٣١٨ هـ بقلم عبد العزيز بن حمود المشيقح، وفيها شهادة محمد السعد العامر، وهي مدينة بين سليمان بن عبد الله العمري وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
ووثيقة أخرى غير واضحة مؤرخة في ذي القعدة عام ١٣٢٤ هـ ولم يتضح لي كاتبها، وأولها مفقود، وفيها شهادة محمد السعد بن عامر وكتبها الكاتب (سعد).
وذكر معه ذكرًا طريفًا شهودًا آخرين هم ابن عودة وعيال بن خزيم محمد بن عوده راع حائل وشهد فريح ابن ( .... ).
стр. 6365
ونعود إلى ذكر (سعد العامر) فقد أعطاني حفيده ترجمة له رأيت إثباتها هنا، لأنني أعرف أن ما جاء فيها صحيح، قال:
السيرة الخاصة بسعد بن محمد بن سعد بن محمد بن سعد العامر:
هو سعد بن محمد بن سعد العامر .. ولد في مدينة بريدة سنة ١٣٠٠ هـ في ضاحية صغيرة من ضواحي بريدة تدعى (وهطان)، ونشأ فيها نشأة صالحة، وقد طلب العلم على آل سليم، وقد لازم العلماء ملازمة شديدة، ومنهم الشيخ صالح الخريصي ﵀، فقد كان يحضر دروسه.
والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد (قاضي بريدة) ﵀، وكان شديد الحرص على حضور مجالس العلم وحلقات الذكر، وكذلك الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد، والشيخ محمد الصالح المطوع، وغيرهم.
وكانت زيارتهم له كثيرًا في بيته وفي دكانه.
وكان ﵀ محتسبًا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما كانت له هيبة ومنزلة عند النّاس.
وقد كلفه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بحل مشاكل سماسرة المواشي في سوق بريدة الكبير (الجردة).
كما عهد إليه مع كلِّ من إبراهيم البليهي، وإبراهيم العلي الضبيعي، وعبد الله العلي القفاري في حل مشاكل الأراضي والمزارع وتوزيع الأراضي الممنوحة من قبل الدولة قبل وجود البلدية.
وقد روي عنه أنّه كان في الكويت في أواخر عام ١٣١٨ هـ - سنة الصريف - ضمن حشد من أهالي القصيم اجتمع بهم الإمام عبد العزيز آل سعود، حيث قال لهم: إن أتتكم الأخبار عن ابن الرشيد بأنه نشر العدل بين النّاس وأكرمهم فاعلموا بأن ليس لنا أمل في العودة إلى بلادنا، وإن أتتكم الأخبار عكس ذلك بأن ابن رشيد ظلم هذا وقتل
стр. 6366
هذا وسلب هذا فاعلموا أن عودتنا قريبة إن شاء الله.
ثم اجتمع بهم أخرى وأخبرهم بأعمال ابن الرشيد، وظلمه ونفور المجتمع منه ومن حكمه، وبشرهم بالعودة قريبًا، وبالفعل عاد الإمام وفتح الرياض سنة ١٣١٩ هـ، وأسس الدولة السعودية الثالثة.
وقد اشتغل بالتجارة أول عمره في بريدة ثم في الكويت حيث عاد بعدها إلى بريدة وبقي بها إلى آخر حياته.
وكان ﵀ لم يسبق أن دخل المستشفى أو أي مصحة أخرى، وقد توفي ﵀ رحمة واسعة في ١٦/ ٣/ ١٣٩٨ هـ في بيته ببريدة، وقد شيعته مدينة بريدة بأكملها.
ومنهم الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن عامر كان من أبرز طلبة الشيخ عمر بن سليم ﵀، ولذلك أرسله بناء على رغبة الملك عبد العزيز آل سعود إلى جنوب المملكة، وهو منطقة جيزان مع عدد من العلماء والقضاة في عام ١٣٥٣ هـ.
وكان الملك عبد العزيز قد طلب من الشيخ عمر بن سليم أن يعين عددًا من علماء القصيم ليشغلوا وظائف القضاء والتدريس والدعوة في تلك المنطقة.
فرشح له أحد عشر عالمًا منهم، وهم:
- عثمان الحمد المضيان.
- عبد الله بن عودة السعوي.
- علي بن عبد الرحمن الغضية (هؤلاء من بريدة).
- عبد الرحمن بن عقيل العقيل.
- عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
- عبد الرحمن الغانم الجمعي (هؤلاء من أهل عنيزة).
- صالح البريه (من أهل الرس).
стр. 6367
- صالح بن محمد السلطان العمرو (من أهل البكيرية).
- محمد الربع (من الرس).
- عبد الله المحمد العامر (من بريدة).
والتحق بهم الشيخ عبد الرحمن المحيميد من مكة خاصة.
وقد حج الشيخ عمر بن سليم في تلك السنة، وحج هؤلاء المشايخ فقابلوا الملك عبد العزيز بصحبة الشيخ عمر، وكان الملك حج أيضًا في تلك السنة.
ثم توجهوا بعد الحج إلى جنوب المملكة.
وقد شغل الشيخ عبد الله بن محمد العامر وظائف قضائية عديدة منها قضاء القطيف وما زال في القضاء حتى توفي في عام ١٣٩١ هـ.
وفي عام ١٣٦٤ هـ انتُدب الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر هذا هو والشيخ محمد بن راشد من أهل شقراء إلى القصيم لاختبار عدد من الشبان لإلحاقهم بدار التوحيد في الطائف من أجل أن يتخرجوا قضاة وموظفين.
وذلك أن الحكومة لاحظت النقص الواضح في عدد المشايخ وطلبة العلم الذين كانوا يتخرجون في المساجد لاسيما مع اتساع المملكة وأقسامها الإدارية الجديدة في ذلك الوقت والطلبات من البلدان لتعيين قضاة لديهم وكانوا من قبل يرجعون إلى عواصم الأقاليم.
فرأت أن أفضل الطرق لذلك هو إنشاء معهد علمي يدرس فيها طائفة من الشبان فيتخرجون لهذا الغرض، ولم تكن هناك وسيلة لإيصال الغرض من هذا الموضوع وشرحه إلى النّاس، لأن الجرائد في نجد غير موجودة والإذاعة السعودية لم تكن قد بدأت.
فكان أن أرسلت الحكومة اثنين من المشايخ الذين سبق لهم العمل في الحجاز ليفهموا أمراء البلدان وأعيان البلاد بالغرض من أخذ الشبان هؤلاء وإرسالهم إلى الطائف للدراسة.
стр. 6368
وكانت الحكومة قبل ذلك قد درجت على اختيار عدد محدود من طلبة العلم وإرسالهم إلى تهامة وعسير لشغل وظائف القضاء والإرشاد الديني وتهامة خاصة بلاد وبيئة آنذاك فيلاقون من ذلك مشقة إضافية إلى البعد عن الأهل والأقارب، وعدم المغريات المالية.
لأن الدولة نفسها لم تكن بذات يسار في تلك الأزمان، وسوف يأتي - فيما بعد - بيان أسماء دفعة من أمثال طلبة العلم هؤلاء أرسلوا في عام ١٣٤٥ هـ إلى تلك الجهات.
ولما قدمت هذه اللجنة المؤلفة من الشيخ عبد الله بن عامر والشيخ محمد بن راشد إلى بريدة لم يستطيعوا أن يفهموا النّاس بالغرض من اختيار الأولاد هؤلاء وإرسالهم بالقوة إلى الطائف.
بل اختاروا عددًا منهم وأخذوهم قهرا عن أهلهم وذويهم لما يعرفونه من القصد الحسن لهذا العمل ولأن ذلك فيه المصلحة لهم قبل غيرهم، وللبلاد عامة بعد ذلك، فضج النّاس في بريدة وقالوا: (يبون يأخذون عيالنا يعلمونهم ثم يروحونهم لليمن).
يريدون تهامة وعسير في الجنوب.
وبعض أهل بريدة حمل على الشيخ ابن عامر لكونه من أهلها واستكثروا ذلك منه مع أنّه يستحق الثناء والدعاء.
فكان من النظم بالفصحى قصيدة للشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن حول هذا الموضوع، وهو نظم كان يعجب النّاس آنذاك بالنسبة إلى مستوى الشعر في الفصحى في ذلك الوقت ومنها قوله: في تاريخ الرحيل بالأولاد من بريدة، وإن كان لم يصرح باسم ابن عامر:
ففي رابع الستين حَلَّ مصائب ... وأوجال همٌ في القلوب الشواغل
بيوم الأحَد في غرة من مُسدس ... ثلاث مئين بعد ألف لناقل
стр. 6369
فحلت بخلق الله أعظم خطة ... تَجرُّ على أبنائهم بالتعازل
وقوله في ابن عامر وإن لم يصرح باسمه:
لك الله ما هذا بفعل مجاور ... محام على أهل القرى والمحافل
لقد كان مأتاك المشوم مُفَزِّعًا ... غرابًا لبين قد نعي في المنازل
فكم من كبير قد دُهي بحبيبه ... تسح دموع العين من كل ثاكل
على أخذ أولادٍ تعالى صياحهم ... ينادون ربًّا ليس عنا بغافل
وفيهم مراهيف صغار جسومهم ... تقل نفوس منهُمُ عن محافل
فلو شاهدت عيناك يوم رحيلهم ... فإن فراق الاهل مُرُّ المناهل
لعمري لقد آذى العيون مدامع ... تسح على أوجانها كالهواطل
ومنها في وصف حال من وقع الاختيار على ابنه فصار يذهب إلى ذوي النفوذ كالشيخ أبي القاضي أو كبار الجماعة يسألهم أن يبذلوا جهدهم في أن يترك ولده وبعضهم إلى قصر الإمارة:
فهذا لنحو الشيخ يسعى بجهده ... وآخر يسعى للملا من قبائل
وآخر يمشي حاسرًا عن مَفَارقٍ ... إلى نحو قصر في نكود البلابل
فيا أيها المفجوع في فقد خِلِّه ... تَصَبَّر لحكم الله في كلِّ نازل
فما قدّر الرحمن لابُدَّ واقع ... وما حكمه إلَّا على رغم جاهل
وما أحد في ظلِّ الإمام ابن فيصل ... عنيت به عبد العزيز بواجل
تغمده رب العباد بعزةٍ ... وآلائه، والله أقدر فاعل
وشارك الشعر العامي في تسجيل هذه الواقعة فقال شاعر العامية عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري وذكر ابن عامر بالاسم من قصيدة:
стр. 6370
يا ويل (ابن عامر) من النّار ويلاه ... اللي فرق بين القلوب الوليفه
كم من عجوز تسهر النّاس ببكاه ... تبكي على ولدٍ لها غاب ريفه
لو شاوروها مالك الله تعداه ... هرجة ولدها في محلَّه طريفه
* * * *
يا راكب للي يبرم الراس ممشاه ... العصر يمسي فوق وادي حنيفه
يلفي لاخو نوره ويبدي شكإياه ... ويقول له يازبن الديار المخيفه
كم من عجوز ما تصرف بدنياه ... بدت عَجول مثل خطو العسيفه
يا ويل ابن عامر من النّار ويلاه ... يا كيف هو يبصر وحاله نحيفه
ثم ذكر بيتًا من الهجاء لم أرد إيراده.
أقول: لو كان الذين هجوا ابن عامر أو دعوا عليه في أخذ أولئك الشبان من أوطانهم إلى الطائف ليدرسوا في دار التوحيد في الطائف نظموا قصائدهم أو وجهوا سهام دعائهم إلى ابن عامر قد فعلوا ذلك بعد عام واحد فقط من هذه الواقعة لصار ذمهم لعبد الله بن عامر مدحًا، ولصار دعاؤهم عليه دعاء له، إذ تبينوا أنّه كان ناصحًا أمينًا لهم، مريدًا الخير لأبنائهم منفذًا الإرادة الملك عبد العزيز آل سعود في تعليم بعض أبناء شعبه تعليمًا علميًا عصريًا منظمًا، من دون أن يتحمل أحد منهم على ذلك نفقة أو حتى يبذل جهدا غير جهد التعليم الذهني الذي يجب على طالب العلم أن يبذله إذا أراد المعرفة.
ومما يجدر ذكره أن الدّين أخذوا بالقوة من أهاليهم قيل لهم بعد أن قضوا سنة دراسية في دار التوحيد بالطائف وسمح لهم بالعودة إلى بلدانهم أن من أراد منهم أن لا يرجع للدراسة في دار التوحيد فإنه يمكنه البقاء في بلده.
فكان أن اختاروا الرجوع طائعين مختارين بعد أن كانوا سافروا مكرهين.
стр. 6371
بل صار بعض النّاس يذهب للالتحاق بدار التوحيد من تلقاء نفسه.
حتى تخرج من الدار المذكورة عدد من أهل القصيم وغيرهم من سائر أنحاء البلاد، والتحقوا بعد ذلك بالدراسة في كلية الشريعة في مكة المكرمة وتسنموا مراتب عالية في الدولة.
وكان من أهل بريدة الذين أخذوا في المرة الأولى عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند وهو الآن ١٤٠٣ هـ مستشار في وزارة التعليم العالي ومدير إدارة تطوير التعليم الجامعي والشيخ عبد الرحمن بن محمد الدخيل المدير العام للمعاهد العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والشيخ محمد بن صالح المرشد مدرس في كلية الشريعة في القصيم.
وقد وجدت في مذكرة لي كتبتها إبان ذلك التاريخ نبذة عن هذه الواقعة، وهي:
وكان الشيخ عبد الله بن محمد بن سعد بن عامر ﵀ وعفا عنه، كانت ولادته في مدينة بريدة عام (١٣٢٤ هـ) فنشأ في أحضان والديه، إذ كان أخواله آل هزاع، ودخل على مقرئ في كتابه فأخذ في الدراسة وتعلم القرآن،
стр. 6372
وكان من جملة تلامذة الشيخ عمر بن محمد بن سليم البارزين.
وقد ترجم الدكتور عبد الله الرميان للشيخ ابن عامر، فقال:
عبد الله بن محمد العامر: وهو أول إمام لهذا المسجد (١)، حيث أم فيه حال تأسيسه وبقي فيه حتى سنة ١٣٥٣ هـ. عندما بعثه الشيخ عمر مع بعض طلبة العلم إلى جنوب المملكة فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (١٣٥٠ - ١٣٥٣ هـ).
قال العبيد في ترجمته: ولد في بريدة سنة ١٣٢٤ هـ فنشأ في أحضان والديه ودخل على مقرئ في كتَّابه، فأخذ في الدراسة وتعلم القرآن، وكان من جملة تلامذة الشيخ عمر بن محمد بن سليم، ولما قام بعض الأجواد في عمارة مسجد ربيشه جُعل إمامًا فيه واستمر يمارس هذه الوظيفة ثلاث سنوات، ثم إن الحكومة بعثته في جملة القضاة والأئمة والمرشدين إلى جهة عسير وما يليها عام (١٣٥٣ هـ) فذهب على مضض لأنه كان مولعًا ببلده ورفقته.
ولما أن ذهب في جملة الذاهبين إلى جهة اليمن كان إماما في أبي عريش وواعظًا ومرشدًا، واستمر يمارس هذه الوظيفة حتى عام (١٣٥٨ هـ) حيث رجع إلى بلده ثم انتقل إلى مكة للدراسة على الشيخ محمد بن مانع، وتعين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم تعين في قضاء الدمام، توفي ﵀ بمكة في ١٦/ ١١/ ١٣٩١ هـ (٢).
ومنهم عبد الله بن سعد العامر من التجار الأثرياء يتعامل بالتجارة مع الأعراب ويداين بعض الفلاحين.
قال عبد العزيز بن محمد الهاشل:
стр. 6373
يا راعي الفاطر الضامر ... عسي منازلك بالجنه
اشهد على شغل (ابن عامر) ... بالصيف يرسل لنا شنه
ولهذه الأبيات قصة وهي كما أخبرنا بها الشاعر عبد العزيز الهاشل أن الربيع قد أقبل والمراد بذلك العشب والخصب فاتفق مع عبد الله العامر على أن يعطيه ناقة ومعها شدادها وقربة من أجل أن يحش عليها العشب، ويبيعه في سوق بريدة على أن يكون ربح ذلك مناصفة بين الاثنين، والمراد به الربح الذي يحصل من هذه العملية وهو محتمل لأن الناقة لا تحتاج إلى من يشتري لها العلف.
قال: فأعطاني قرية قديمة ربما لم يكن عرف أنها كذلك لأنه وأمثاله يشترون القرب في العادة من الخرازين الذين ربما يبيعون قربًا مستعملة.
فقلت هذين البيتن مع بيت ثالث.
والقربة إن كنت لا تعرفها هي من الجلد ينقل بها الماء على البعير ونحوه.
ومنهم علي بن محمد العامر، كان يتاجر بالبقر وكان خبيرًا بها يرجع إليه فيها، وكان له دكان في أسفل سوق بريدة الرئيسي القديم كان أيضًا يعرف المشالح وأقيامها.
وهو محب لطلبة العلم مجالس لهم، وله أخبار ونكت ونوادر مع فهد العيسي، وعبد المحسن العبيد وصالح الرسيني المشهور بلقب نكَّاس وكلهم طالب علم مجيد.
وفي هذه الوثيقة التي سقط أولها وهي بخط الشيخ عبد الله (بن علي) بن عمرو الذي هو الرجل الثاني في جماعة الشيخ ابن جاسر وسوف يأتي الكلام عليه عند الكلام على أسرته في حرف العين هذا.
وفي آخرها شهادة محمد السعد بن عامر.
وهو والد سعد العامر وإخوانه المعروفين لدينا.
стр. 6374
وهذا بيان بحملة الشهادات والموظفين البارزين من العامر كما قدموها لي:
صالح السعد وعبد العزيز السعد العامر، من أوائل المدرسين، عملا بالتدريس من المرحلة الابتدائية فالمتوسطة والثانوية حتى تقاعدا.
محمد السعد العامر، تخرج من أمريكا عام ١٣٩٨ هـ وعمل في عدة قطاعات، كان آخرها في شركة أسمنت القصيم كمدير لإدارة التسويق والمبيعات، وله جهود مميزة في نمو الشركة وبناء اسمها والتي عمل فيها الأكثر من خمس وعشرين عامًا.
عبد السلام محمد العبد الله العامر، مدرس إمام مسجد - وداعية.
خالد محمد الفهد العبد الله السعد، جامعي أحياء دقيقة، يعمل في المستشفى التخصصي ببريدة.
صالح السليمان السعد، علم نفس، إدارة تعليم القصيم.
стр. 6375
عبد الله السليمان السعد، كيمياء، مدرس.
نايف عامر العبد الله المحمد، جامعة أم القرى، ملازم قاضي وتحقيق والإدعاء العام.
أحمد صالح العلي المحمد، حاسب آلي، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية.
سلطان صالح العلي المحمد، هندسة كهربائية، شركة الكهرباء السعودية.
علي صالح العلي المحمد، شريعة، الهيئة الملكية بينبع وإمام مسجد.
عبد الحكيم صالح العلي المحمد، مدرس.
محمد الصالح العلي المحمد، مدرس.
إبراهيم الصالح العلي المحمد، مدرس.
علي العبد الله العلي المحمد، طبيب بشري يحضر للزمالة ماجستير.
الدكتور إبراهيم المحمد العبد الله السعد، ماجستير، جامعة هل بريطانيا.
صالح السليمان العبد الله السعد، من جامعة نيوزيلندا، إمام مسجد وداعية، ويحمل شهادتين جامعية شرعية وشهادة طب بيطري.
خالد صالح العلي المحمد، ماجستير طب أسنان، المستشفى التخصصي ببريدة.
محمد العبد الله المحمد العامر، ماجستير، جامعة أم القرى.
الدكتور محمد العبد الله المحمد السعد العامر، دكتوراه من جامعة الأزهر وسائل الإثبات المختلف فيها عند الفقهاء، رئيس كتابة عدل جدة الثانية.
حفظة كتاب الله العزيز:
صالح السليمان العبد الله العامر.
