العِقْلا:
وقد يقال لهم (العقلا) الكريديس تمييزًا لهم عن العقلا الآخرين.
منهم ..... العقلا كان صاحب الضيافة في قصر الإمارة في زمن إمارة الأمير عبد الله بن فيصل على بريدة ثم في زمن الأمير عبد الله بن مساعد.
العَقِيل:
بفتح العين، وكسر القاف.
من أهل الشقة القدماء أبناء عم للقصيِّر من الذين جاءوا إلى الشقة من التويم - والعقيل هم أبناء عقيل بن محمد بن عبد الله بن رأس الأسرة الحميدي.
منهم الشيخ عبد الله بن عقيل أرسل مرشدًا وواعظًا لأهل الحناكية وبقي فيها حتى توفي عام ١٣٧٥ هـ في الحناكية.
стр. 7282
وكان والده عقيل من طلبة العلم المشهورين بشدة الورع والتحرز من كل ما فيه شبهة حتى نسب إليه بعض الناس أنه يحرم (المرقوق) وقال شاعرهم في ذلك وأضافه إلى الشقة تمييزًا لهم عن (عقيل الآخرين) ولكونه جاء إلى بريدة من الشقة:
الله حسبي على من حَرَّم المرقوق ... أبو وقيان وعقيل الشقة
لي عاد ما عندنا ما نذوق ... وش عندنا إلى احترمنا الرقة؟
وأنشدنيها الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين بهذا اللفظ:
حسبي على اللي حرَّم المرقوق ... أبو قيان هو وأيَّا عقيل الشقة
لي عاد ما حنا بنجد بنوق ... وش عاد ناكل لي حترمنا الرقه
الخ الأبيات ..
و(أبو قيان) الذي ورد اسمه في الشعر هو راشد الوقيان، وهو طالب علم ورع لا يأكل مما صاده الصلبة، بل يتركه تبرعًا.
وسبب تحريم المرقوق فيما قيل لي أنهم حرموا اللحم المقدد الذي كان يحضره الصلبة جمع صلبي إلى بريدة وهم الذين اشتهروا بصيد الظباء وبيع لحمها قديدًا إلى أهل المدن وهو يتخذ إدامًا للمرقوق ويقولون: إن الصلبة في ذلك الوقت ليسوا على شيء من الدين لذلك لا تحل ذبيحتهم، وبالتالي يحرم المرقوق الذي طبخ معه اللحم الذي ذبحوه، فذكر الناس أنهم حرموا المرقوق تشنيعًا عليهم مع أنهم لم يحرموا إلَّا ما طبخ فيه اللحم المذكور.
وعقيل هذا هو عقيل بن حمد بن محمد بن رشيد بن محمد بن عبد الله بن حمد بن علي بن حسن بن ربيعة بن عشيرة بن حسين، هكذا أملاه عليَّ حفيده في المدينة المنورة.
стр. 7283
عندما ذهبت لزيارة المدينة المنورة لأول مرة في عام ١٣٧١ هـ وكنا ثلاثة أنا والشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد رئيس محاكم منطقة جازان سابقًا والأخ صالح بن إبراهيم العبد اللطيف من أهل شقراء ويقيم في بريدة.
وكان الشيخ عبد الله بن عقيل زميلًا للشيخ عبد الله بن حميد في الطلب، فرغب الشيخ عبد الله في أن نسلم على الشيخ عبد الله بن عقيل ولم يكن مكانه على طريق السيارات الذي لم يكن مزفتًا في ذلك الوقت فذهبنا إليه وسلمنا عليه وقد رأيته رجلًا متألها أي منقطعًا عن الدنيا مقبلًا على الآخرة، لا يتحدث بشيء من أمور الدنيا وإنما هو حاصر وقته وذهنه في العبادة وتلاوة القرآن، وإرشاد القوم الذين أرسلته الحكومة الإرشادهم وهم أهل الحناكية قرب المدينة المنورة، وعرفت أنه أنموذج الطلبة العلم الأوائل من الذين طلقوا الدنيا، وما فيها إلَّا ما يتعلق بالآخرة.
كما وجدته عاقلًا رزينًا، وقد أعجبت به آنذاك ودعوت الله تعالى له بالأجر الجزيل.
وكان أول سفر الشيخ عبد الله بن عقيل إلى منطقة المدينة المنورة أنه في سنة ١٣٤٦ هـ كتب الملك عبد العزيز آل سعود إلى الشيخ عمر بن سليم بأن ينتخب عددًا من تلاميذه المشايخ ممن تتوفر فيهم الكفاية للوعظ والإرشاد لتوزيعهم على المدينة المنورة وضواحيها، وكان من بين هؤلاء الشيخ عبد الله بن عقيل هذا الذي حاول إعفاءه من السفر، لكن الشيخ عمر أصر على تكليفه، ووصلوا إلى المدينة المنورة واجتمعوا بالشيخ عبد الله بن سليمان البليهد ﵀، وكان رئيسًا للقضاة في المنطقة الغربية آنذاك، وقد رشحه قائمًا على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والتدريس في بعض المساجد بالمدينة لتعليم طلبة العلم وإرشادهم، وبعد فترة من الزمن اختير إمامًا ومرشدًا ببلدة الحناكية،
стр. 7284
بناء على طلب أميرها ابن صنت وجماعته الذي كان يثق به كثيرًا حتى إنه قال له مرة: أنت المطوع وأنت الأمير افعل ما شئت، ذلك لما رآه الأمير بابن عقيل من الصفات الطيبة والنية الصالحة والعمل الجاد لوجه الله تعالى.
العقيل أهل الشقة:
زارني في مكتبي في الجامعة الإسلامية الأخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله العقيل، وهو حفيد عقيل الشقة، وهو رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحناكية، ولما رأى اهتمامي بموضوع الأسر أحضر إليَّ ورقة مهمة تتضمن نسب العقيل، وأبناء عمومتهم من (الحميدي) أهل الشقة، وهم أسر عديدة كما سبق، وفهمت منه أنه كان حصل عليها من والده الشيخ عبد الله، ولكنني لم أتأكد من ذلك، واطلعت بعد ذلك على معلومات عن أسرة الحميدي من العقيل بوساطة الأخ الدكتور عبد العزيز العقيل المدير العام للمراكز الثقافية في وزارة الثقافة والإعلام ومن غيره.
والمعروف أيضًا عن الشيخ عبد الله بن عقيل العقيل أنه افتتح في فترة من الفترات مدرسة له لتعليم الصبيان بجانب (مسجد ماضي) في جنوب بريدة.
ومن العقيل الشيخ حمود بن علي العقيل داعية إلى الله يعمل في وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، كان الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ قد عينه في تلك الوظيفة عندما كانت أمور الدعوة موكولة إليه أي إلى الشيخ عبد العزيز بن باز، واستمر في عمله عندما أحيلت وظائف الدعاة إلى وزارة الشئون الإسلامية، وكان سريع الحركة كثير التنقل للدعوة.
ولد في جمادى الآخرة عام ١٣٧١ هـ.
وقد حضر إليَّ أكثر من مرة للاستيضاح عن بعض البلدان في خارج
стр. 7285
المملكة التي يريد زيارتها للدعوة هناك، وعن أوضاعها السياسية، فكنت أخبره بما أعرفه عنها.
وكان يطلب مني في بعض الأحيان أن أكتب إلى أحد كبار المسلمين وقادتهم في الخارج تعريفًا به.
ثم رأيته اتجه إلى التأليف فألف طائفة من الكتب ولكنه لم يطبع منها كتابًا واحدًا، وإنما كان يكتبها على الناسوخ (الكمبيوتر) ويجلدها ويوزع منها نسخًا.
والعجيب أن بعضها لم يكن يذكر أنه من تأليفه وهي كلها من مؤلفاته تواضعًا وفرارًا عن طلب الشهرة، وبعضها كتب عليها أنها تأليفه.
وهذا بيان بها:
من مؤلفات الشيخ حمود بن صالح بن علي العقيل التي طبعها على الناسوخ (الكمبيوتر) ولم يطبعها في مطبعة:
- "النصر على العلمانيين والحزبيين والمرجئة، ومن رمي مسلمًا بالكفر"، في ١٦٣ صفحة.
- "الشمس، في بيان كفر وردة من حملة الكسل على صلاة العصر بلا عذر ولو مرة واحدة بعد غروب الشمس"، في ٣٣ صفحة.
- "تنبيه الرجال، إلى تحريم إلقاء الخطبتين وما قبلهما من أذان، وتحريم صلاة الجمعة قبل الزوال"، رسالة لم ترقم صفحاتها.
- موجز المقال في بيان صواب تقويم أم القرى، وحقيقة توقيت الغروب والزوال" في ٢٧ صفحة.
- "كتاب الفوائد" قال في أوله:
"هذا الكتاب سوف أجمع فيه فوائد قيمة إن شاء الله تعالى، من أسباب
стр. 7286
كتابتها جهل أكثر الناس بها أو كثرة أسئلتهم عنها، أو عدم وجودها مجردة في موضع واحد، أو عدم كتابتها بلغة سهلة يفهمها عموم الناس، وسوف أنشر ما حررته منها دون أن أنتظر اكتمال الكتاب، والله الموفق والهادي إلى الخير والصواب" ويقع في ٧٢ صفحة.
وقد تخصص الشيخ حمود العقيل بعد تخرجه من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في عام ١٣٩٤ هـ في المعهد العالي للقضاء فدرس فيه سنتين.
ومنهم الأستاذ الدكتور عبد العزيز ... العقيل مدير إدارة مراقبة المطبوعات في وزارة الإعلام.
ثم صار مدير المراكز الإعلامية في وزارة الإعلام وما يزال في هذه الوظيفة حتى تبييض هذا في عام ١٤٢٧ هـ.
الشيخ عبد الله بن حمد العقيل (ت: ١٣٣٧ هـ)، تتلمذ عليه بعض طلبة العلم في الشقة، وهو إمام الجامع، عُرف بالجود، وكان منزله مقصدًا لطلبة العلم في وقته.
الشيخ عقيل بن حمد العقيل ﵀، الذي قيل فيه: "عقيل الشقة حرّم المرقوق" في قصة مشهورة، وهو أحد أعيان ووجهاء الأسرة. وتقدم ذكره.
رشيد بن عقيل العقيل ﵀ (ت: بعد عام ١٣٨٠ هـ)، كان أحد النسابين، وكانت له معرفة وخبرة بمواريث العوائل مع زهد وحكمة، واشتهر بصلة الرحم.
عبد الله بن عقيل العقيل ﵀، (ت: ١٣٨٣ هـ)، كان من تجار العقيلات واشتهر بالشجاعة والفروسية، وهو أحد الرماة والفرسان البارزين، حيث كان من المائة الذين اختارهم ابن مهنا في معركة البكيرية.
стр. 7287
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله العقيل، رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحناكية - سابقًا - وإمام وخطيب الجامع فيها.
إبراهيم بن سليمان العقيل، مفتش وسكرتير رئيس هيئة الرقابة والتحقيق - سابقًا.
الأستاذ صالح بن محمد العقيل، موظف بالديوان الملكي بمرتبة عالية.
الدكتور يوسف بن عبد اللطيف العقيل، أستاذ (علم القضاء والسياسة الشرعية) بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وله عناية بتاريخ الأسرة ورجالاتها وأنسابها.
الدكتور محمد بن عبد العزيز العقيل، كبير الأطباء الأستشاريين النفسيين في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني.
الأستاذ عبد الرحمن بن سليمان العقيل، مدير مكتبة مجلس الشورى.
الأستاذ عبد الله بن عبد اللطيف العقيل، مستشار وخبير إداري، ومدير عام مركز الإدارة القيادية الشاملة للاستشارات والتدريب.
إبراهيم بن عقيل العقيل، مدير الإدارة القانونية في اتصالات القصيم.
الطبيب صالح بن عبد العزيز العقيل، طبيب عيون بالمستشفى العسكري.
أسامة بن عبد العزيز العقيل (محامي).
عاصم بن عبد العزيز العقيل، طبيب نفسي بجامعة القصيم.
ومن الوثائق المتعلقة بالعقيل أهل الشقة هؤلاء هذه المبايعة التي جرت بين عقيل بن حمد وبين مزيد بن سليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والمبيع: ملك أي نخل كائن في بلد الشقة المسمى الشمالية.
стр. 7288
وأقول هذه وصف للشقة لأنها اثنتان الدنيا منهما إلى بريدة هي السفيلي بتصغير السفلى، والتي أبعد منها عن بريدة هي العليا هكذا يسمونها.
أما وصف العليا بالشمالية فهذا صحيح.
وقد دققت الوثيقة في ذكر حدود الملك المبيع نظرًا لتداخل الأملاك التي هي النخيل المجاورة لها.
والثمن ستمائة وزنة تمر واحد عشر ريالًا.
ثم ذكرت أن الحياييل - جمع حيالة - لم تدخل في البيع، وسبق لنا تعريف الحيالة.
ومما يرثى له أنه رغم ضآلة الثمن فإنه كان دينًا ثابتًا في ذمة حمد والد عقيل لمزيد حالٌّ أي قد حَلَّ أجل الوفاء به.
والشاهد على ذلك محمد العبد العزيز المجيدل من أهل الصباخ في جنوب بريدة.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ ٢٠ شعبان عام ١٣١٤ هـ.
стр. 7289
ووثيقة المداينة هذه التي جرت بين علي العقيل وبين مزيد السليمان (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين سبعمائة وعشرون صاع شعير عوض ثلاثة وتسعين ريالًا مؤجل يحل أجله في عاشور وهو شهر محرم سنة ١٣٢١ هـ.
والشاهد على ذلك عبد العزيز العصيلي.
والكاتب إبراهيم الربعي وكلهم من أهل الشقة ما عدا مزيدًا.
стр. 7290
والتاريخ: ٢٤ شوال سنة ١٣٢٠ هـ.
وهذه الوثيقة القصيرة الواضحة المعنى وهي دين بأربعة وأربعين ريالًا وربع يحل أجله في رمضان سنة ١٣٢٢ هـ.
والشاهدان محمد الرشيد وعبد العزيز العصيلي.
والكاتب إبراهيم الربعي.
والتاريخ ١٨ شوال سنة ١٣٢١ هـ.
стр. 7291
وهذه وثيقة مداينة بين الطرفين المذكورين وهما على العقيل ومزيد السليمان وهي سابقة في الدين على الأولى، إذ هي مكتوبة عام ١٣١٥ هـ ولكنها متأخرة عنها في وفاء الدين إذ كان بعضه في عام ١٣٦٠ هـ وبعضه في عام ١٣٨٣ هـ.
ولا شك أن ذلك كان بعد وفاة المتعاقدين المذكورين، إذ نصت كتابة أسفل من الوثيقة بأن الوفاء الأخير تم بيد مزيد آل محمد، وليس مزيد السليمان.
أما الشاهد في الوثيقة الأصلية فإنه محمد بن عبد الرحمن الكلية.
والكاتب إبراهيم الربعي.
стр. 7292
العقيل:
على اسم سابقه، أي بفتح العين وكسر القاف، وتخفيف الياء.
أسرة أخرى صغيرة من أهل المريدسية.
سألت محمد بن عبد الله العقيل أحدهم وهو صاحب دكان في شارع الصناعة في بريدة عن أقرب أسرة إليهم، فذكر أنهم ربما كانوا من العقيل الذين ذكرتهم قبل هذا، ولم أتأكد مما ذكره.
العقيل:
أسرة أخرى.
من أهل القصيعة أبناء عم للنصيان أهل المنسي.
قال لي أحدهم: إن أصلهم يرجع إلى الظفير، وقد تولى عبد الله العقيل إمارة القصيعة في فترة من الفترات.
ومات في عام ١٣٨٢ هـ تقريبًا.
стр. 7293
جاء ذكر (العقيل) أهل القصيعة في وثائق عديدة من وثائق المداينات أو نحوها.
بعضها بمبالغ ليست قليلة ويدل ذلك على أنهم على شيء من الثراء، أو أنهم على الأقل ليسوا فقراء.
من ذلك هذه الوثيقة التي استدان فيها سليمان الصالح بن عقيل منهم، دينًا كبيرًا من محمد بن رشيد الحميضي هو ثمانمائة حالات غير مؤجلات، وغفل الكاتب عن ذكر الثمانمائة وهي بلا شك عندي ثمانمائة وزنة تمر.
وأيضًا سبعمائة وخمسين تمر، أي من وزنات التمر وهذه السبعمائة وزنة من التمر. مؤجلات إلى صفر سنة ١٣٠٧ هـ وأرهنه بذلك عمارته بالحوطة في القصيعة.
و(العمارة) سبق تفسيرها، وأنها ما يملكه الفلاح في نخل غيره أي كل شيء فيها إلا النخل، والأثل والبيت، ثم أوضح العمارة بأنها ثلثا الثمرة، قال: وزرعه وجريرته وهي ما يملكه الفلاح في ملك غيره من غير التمر مثل الزرع وقعود حمر وناقة ملحا أي سمراء.
والشاهد على هذا الدين عبد الله الناصر السلامة، وكتبه وشهد به عبد الرحمن الربعي.
وتاريخ الكتابة ٥ رجب من عام ١٣٠٦ هـ.
стр. 7294
ووثيقة محاسبة حسنة الخط تتضمن أن سليمان الصالح بن عقيل ومحمد بن رشيد الحميضي تحاسبا وثبت نتيجة ذلك في ذمة سليمان (العقيل) لمحمد الرشيد مائة وتسعون ريالًا، وأيضًا تسعمائة وخمسون وزنة تمر، وأيضًا مائة وعشرة أصواع حب أي قمح.
стр. 7295
والجميع حالٌّ أي غير مؤجل.
ثم ذكر الرهن فيه.
والشاهد فيها مبارك العليان وهو من أهل خب البريدي والكاتب جار الله بن عبد الرحمن بن جار الله وهو من (آل جار الله) وهم الأسرة التي تفرعت من أسرة الصانع.
ووثيقة ثانية مؤرخة في سنة ١٣٠٥ هـ.
وهي:
стр. 7296
ووثيقة ثالثة بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم (الثاني) مؤرخة في جمادي الثانية من عام ١٣٠٩ هـ.
وهي أيضًا مداينة بين سليمان الصالح بن عقيل وبين محمد بن رشيد الحميضي.
والدين كثير فهو ألف وثمانمائة وزنة تمر وقد كتبها الكاتب (ثمانية عشر مائة وزنة تمر).
وثمانية عشر مائة هي ثمان عشرة مائة من التمر وهي ما ذكرناه وهي سلم - بفتح السين واللام - والسَّلم بفتح السين واللام سبق تفسيره، وهو أن يعطي صاحب المال ماله مقابل تمر من الفلاح، أو قل: إنه يشتري ذك شراء حالًا، ولكن تسليم التمر مؤجل إلى موسم جداد التمر.
وذلك لكون الفلاح يحتاج أثناء السنة إلى مال، فلا يكون أمامه إلَّا بيع شيء من تمر نخله الذي لم يحن موعد صلاحه مشاعًا، وليس طلع نخلة بعينها.
ويكون السلم أرخص سعرًا للتاجر لأنه في مقابل تأجيل الحصول على التمر إلى موسمه.
وقد أوضحت الوثيقة أن قيمة ذلك التمر (سَلمًا) هي أربعة وخمسون ريالًا.
والدين - أيضًا - مائتان وعشرة أصواع حب أي قمح وقد عبروا أيضًا بأنها مائتان تزيد عشرة أصواع، من باب تأكيد عدد الأصواع.
ويحل العيش أي القمح في رمضان عام ١٣٠٩ هـ.
والشاهد مبارك العليان وهو شخص مهم موثوق به من أهل حويلان.
стр. 7297
وأخيرًا هذه ورقة محاسبة بين سليمان الصالح العقيل ومحمد الرشيد الحميضي مؤرخة في عام ١٣٠٨ هـ بخط جار الله العبد الرحمن بن جار الله.
стр. 7298
وخطها تمكن قراءته، بل هو واضح.
стр. 7299
العقيل:
على لفظ سوابقه، أي بفتح العين، وكسر القاف:
من أهل المريدسية.
يرجع نسبهم إلى شمر.
منهم طائفة لهم عدة دكاكين في شمال الخبيب في بريدة يبيعون إطارات السيارات وعملهم مزدهر.
العقيل:
على لفظ ما سبقه:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي وقبل الزلفي كانوا في بلدة أشيقر، في الوشم.
منهم حمد بن عبد العزيز بن عقيل أحد طلبة العلم الذين يمتازون برجاحة العقيل، وعلو الهمة، ذكره الشيخ صالح بن سليمان العمري في تلاميذ المشايخ آل سليم، مات في عام ١٣٦٥ هـ.
وقد عرفته بعد أن أسن وكف بصره، فعرفت أنه وجيه أيضًا من الوجهاء يعظمه العامة وطلبة العلم، وكان معتمدًا عند أسرة الربدي يحصل لهم أموالهم ويحفظ أوراقهم لأنه كاتب ثقة، وهناك ابن عم له اسمه حمد العقيل يعرفه الناس بـ (حميد العقيل) بالتصغير.
وجدت شهادة لحمد العبد العزيز العقيل هذا في وثيقة مداينة بين عثمان السليمان الدبيخي وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين ثمانية وأربعون ريالًا عوض الناقة الحمراء التي جاءت من عنيزة وهي مؤجلة الوفاء إلى الرابع من رجب ١٣٢٢ سنة هـ.
والكاتب: عبد العزيز الحمود بن مشيقح.
стр. 7300
والتاريخ ٣ رجب سنة ١٣٢١ هـ.
وابنه عقيل بن حمد العقيل ولد في عام ١٣٢٦ هـ وهو شاعر عامي وله ولع بالشعر العامي اقتني عدة مجموعات منه اطلعت عليها واستفدت منها، وكان كريمًا في ذلك بحيث استفاد منها عدد من الأدباء منهم الشيخ عبد الله بن خميس في كتابه الشوارد في الجزء الثالث المتعلق بشوارد الشعر العامي.
وكان إلى ذلك يحفظ مقادير كثيرة منه في كافة الأغراض.
مات عقيل الحمد العقيل في أول شهر جمادى الثانية ١٤٢٢ هـ عن ٩٦ سنة، ولم يتغير شيء من حواسه، إلَّا أنه مقعد، وكان موته في حادث سيارة.
وكانت ولادته في ١٢ ربيع الأول من عام ١٣٢٦ هـ.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري: حمد بن عبد العزيز بن عقيل، راجح العقل، هادئ الطبع مستقيم في أموره، ويحترمه المشايخ من آل سليم، ويستشيرونه، وكان يراسل المشايخ من آل الشيخ ويحثهم على التمسك بما كان عليه سلفهم.
وقد كتبت له كتاب للشيخ محمد بن عبد اللطيف، وكتابا للشيخ محمد بن إبراهيم ينصحهم بالتمسك بطريقة السلف الصالح (١).
стр. 7301
أقول: سبب كتابة الشيخ صالح العمري كتبا لحمد العقيل أنه كف بصره في آخر عمره، وقد أدركته كذلك ولذلك سمعت عمتي منيرة بنت عبد الرحمن العبودي تقول متعجبة: إن حمد العقيل لا يحضر قصابًا يذبح له أضحيته مع أنه ما يشوف، ولكنه يطلب من زوجته ومن في بيته أن يمسكوا بالضحية له، ثم يذبحها بالسكين بنفسه.
وقد ذكر لي عقيل الحمد بيانًا بأسرته أهل بريدة، وأن لهم الآن أبناء عم في الزلفي وحائل، ذكر تسلسل أسمائهم، ويهمني أنا في العادة أن أذكر في هذا الكتاب أهل بريدة كما هو مقتضى حصر البحث.
ثم رأيت منديل الفهيد قد ذكرهم في الجزء السابع من كتابه (من آدابنا الشعبية) وذكر أن أول من جاء إلى بريدة من الزلفي منهم هو محمد العقيل، وهو جد والد عقيل الحمد هذا.
قال محمد بن حزاب الحزاب في عقيل بن حمد العقيل صاحب بريدة قالها له عندما كانا جميعًا في الأحساء، وكلاه (أبوعزيز) لأنها كنية عقيل، وعزيز: تصغير عبد العزيز كما هو معروف:
يا أبو عزيز سجة الناس بعلوم ... وسوالفٍ عندي سواة الحلوم
إلى شفت بعض المجالس قلت: أنا أشوم ... ولاني على كل المجالس عزوم
مجالس فيها من الكبر والزَّوْم ... وأكثر أهلها ما تَعَرْفَ السْلومِ
أنا لي شفت طلاب الحسب (١) قلت ما أقوم ... مثل الحبارى اللي عقَابَهْ يحوم
وكل شعر عقيل الحمد العقيل هو عامي مما يسمونه في هذه البلاد (النبطي) غير أنني وجدت على طرة دفتر كبير بل مجلد فيه من عيون شعر
стр. 7302
العامة القديم والمحدث ثلاثة أبيات من الشعر الفصيح نظمها عقيل نفسه وأخبرني أنه ليس له غيرها من الشعر الفصيح وهي:
فيا سائلي عن دفتري أن أُعيرهُ ... واكشف سِرِّي بعد طول اختبائه
تَسَّمْع هذاكَ الله بيتي وخُذْ به ... فها هو بيت لم اقلْ بسَوائه
فوالله لم يظهر مُعارًا لواحد ... فكْفَّ الهوى عن اخذه وعطائه
وقد رأيتها أيضًا بخط عبد الرحمن الربيعي نسبها لنفسه، وعلى هذا تكون متداولة وليست له.
ومدحه الشاعر عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي وأرسلها من عنيزة إلى عقيل الحمد وعبد العزيز الشدوخي في الرياض:
بديت القيل والعالم رقودِ ... ولا عندي على هذا شهودِ
إحذا غِرّ النجوم الزاهرات ... انا دمهن لما بان العمودِ
عمود الصبح واذن كل مدّن ... صلاة الصبح قوموا يا هجودِ
وأنا ما بين فتّال أو ناقض ... وحضر ما تيسر من اجنودي
اجنود الفكر جت يمي مطيعه ... كما طوَّع قبايلها السعودي
وأنا ما قلت قول افتخر به ... محال مير هاضتني انشودي
* * * *
ألا يا راكب حمرا (هميمه) ... زهت لبس الكلايف والبدودِ
وهي علكومة منتوب اصله ... ابوها حين ما ينتب يهودي
ألا يا نادبي سجه او هجه ... إلى صليت فاركب يا عبودي
إلى ما بان للبيضا شعاع ... ولاك أمعقبٍ كل النفودِ
نفود السر وارفع له احباله ... وصلاة الظهر صلوا بالركودِ
стр. 7303
إلى منِّك ركبت من الجبيله ... فخلّ الهون يا شوق العنودِ
وغروب الشمس ترعى (الناصرية) (١) ... بمين وتلفي الربع الفهودِ
وتلفي بك كعام العايلين ... امروي من ضديده كل عودِ
وهو عبد العزيز بن الشدوخي ... عريب الخال منتوب الجدودِ
وعند الجود ما عتب او صَعَّبْ ... وقال اخاف انا تقضي افيودي
وابو عبد العزيز أعني عقيل ... صليب الراي والفعل محمودِ
عشقت اسمه قبل ما شوف جسمه ... بعد ما شفته زاد الود زودِ
عدو المال وان شح البخيل ... جمع مع طيب خيم النفس جودِ
وهم روحين مع روحي ابجسمي ... وهم في حزة اللازم عضودي
ألا يا نادبي عطهم كتابي ... حوا التسليم من قلب ودود
سلام عد حصحاص الروابي ... بفوق الروض ريحه والورودِ
يذوب القلب إلى منه ذكركم ... ألا يا ليت لي قلب جلودِ
إلى مني عذلته ما يطيعن ... وهذا الطبع من عاد وثمودِ
متى تندار كاسات المودَّه ... على رغم الأعادي والحسود
متى عني نجوم النحس تغرب؟ ... ويجي في مطلعه سعد السعودِ؟
متى ترجع لنا ذيك الليالي ... علينا ياليال السعد عُودي
ألا يا سامعين القول صلوا ... عدد نقط الجرائد والجرودِ
على المختار مبدانا نعيده ... بديت القيل والعالم رقود
ولمنديل الفهيد يخاطب عقيل الحمد بن عقيل لما مر قرب عين ابن فهيد ولا مر عليه، فعاتبه في إرسال هذه الأبيات:
يا أبو عزيز حظنا منك ممروض ... نرضا ارضا الغالي ونغتاض غيضه
نشدت عن اغيابنا فعل ممروض ... عفة لسان ولا حصل منك فيضه
стр. 7304
الفكر في مبنى القديمين مقضوض ... افراحنا بدلتها في غميضه
افرحت ناس همها القرض والخوض ... والجم غار ولا نطالع وميضه
والنبت غير النبت والشقع بالروض ... ما فذ معنا غير رسم الفريضه
حيثك فهيم ولك مجمع الفن مكموض ... تكفي الإشارة عن شروح عريضه
فأجابه عقيل على معناه وقافيته:
يا بومحمد صابني عنك عاروض ... زله، ولا ياجب بها منك غيضه
قام يتبيَّن منك للناس ملفوظ ... يفرح بها بعض الوجيه البغيضه
وصلك مني فرض والفرض محفوظ ... ولا عندنا غير العرايض عويضه
والزرع من بذره إلى حطّ بالحوض ... ما يختلف ناتج ربيعه او قيظه
وإن قلت غار الما فلاهوب مقبوض ... الله ذكر عن غور جمه اوفيضه
والشك بين المحبين مرفوض ... والزود عند الكل ما به غضيضه
وبرق تحدَّر لو ابروقه لها نوض ... ما هوب عندك برد ماه ونفيضه
مما قال الشاعر المعروف زبن بن عمير في عقيل بن حمد العقيل وذلك من باب المزح والمداعبة:
إلى ادلهم الليل عقب الأخير ... يوم الشواوي مرضعين بهمهم
عقيل وسليم ولد الدغيري ... أحوفهم بالليل واسرق غنمهم
مستامنين ما وصلهم نذير ... لا نيب راحمهم ولا الله رحمهم
في ليلة غدرا وليلٍ مطير ... ارثع بهم والنوم عني كصمهم
عَقيل بالخيمة غدا له شخير ... نايم وربعه للفزع مازهمهم
آخذ معزهم والغنم والحمير ... وادخل على الله ما اتعرض حرمهم
стр. 7305
فأجابه عقيل الحمد من باب المزاح والمداعبة أيضًا:
بالله يا جبار عظم الكسير ... يا للي خلق خلقه بأمره قسمهم
تفكنا من واحد يستدير ... يسرق معازيب الوفا ما حشمهم
بحلالنا كنه شوير وخشير ... طيف معازيبه بهدجه ظلمهم
يا زين ما يخشا حساس الصفير ... عندي نظايظ على مُرّ لحمهم
ربع اتكرم ضيفها والقصير ... ما يتركون المرجله من عدمهم
على عدو الدار شر شرير ... ونبل سراق الغنم ما زحمهم
تحط لك بالدرب فوق الحظير ... ويطير قلبك من تو يقد وحمهم
لو انته بالجنحان عنهم تطير ... إن اخطت الشوزن تصيبك رضمهم
حدث عقيل الحمد بعد أن أسن وزادت سنه على الثمانين.
قال: اشتريت مرة في عام ١٣٤٩ هـ سبعًا وأربعين ناقة من الفطَّر وهي النياق المسنة التي تصلح للذبح، وسافرت بها للرياض للتجارة وكان معي اثنان من الرعاة كل منا معه بعض متاعنا على واحدة.
وكان عزمي أن أعود بالثلاث التي معنا إلى بريدة نركبها عائدين بها.
وذلك بعد أن نبيع الباقيات وهي ٤٤ ناقة، قال: وقبل أن نصل إلى الرياض بقليل كنا مضحين، ولسنا على عجلة من أمرنا لأننا نريد أن ندخل الرياض ونريح الإبل حتى نبيعها.
قال: وإذا بثلاث سيارات على البعد.
قال: ونحن نعرف في ذلك الوقت عام ١٣٤٩ هـ، أنه لا يوجد سيارات عند أحد غير الملك عبد العزيز، فقلت للرعيان: هذا ابن سعود نبي نعزمه ثم أسرعت أزيد بهار الدلة من الهيل، وكانت الدلة جاهزة قبل ذلك.
стр. 7306
وأضع شدادي كالمسندة وافرش بجانبه مطرحة لي، ثم رفعت الدلة والفناجيل بيدي ووقفت على طريق السيارة، ولم يكن هناك طرق واضحة لها.
وناديت بأعلى صوتي: فنجان، يا طويل العمر.
قال: فاتجهت السيارات إلينا، وإذا به بالفعل الملك عبد العزيز آل سعود.
فقال لمن معه: تقهوينا، أي سنشرب القهوة عند هذا الرجل.
قال عقيل: وأسرعت بأقراص من الكليجا باقية معي، فقدمتها قبل الشاي.
قال: فضرب الملك عبد العزيز أحدها بيده فتناثر وأكل منه ما أراد.
ثم شرب القهوة، وسألني عن اسمي، فقلت: عقيل الحمد العقيل من أهل بريدة.
فقال: أبوك حمد العبد العزيز العقيل؟
فقلت: نعم، فقال: ونعم، والله ما أناب ناسي جريش جانا من عنده.
ثم سألني عن الإبل التي معي وهي كلها حولنا فأخبرته أنها (٤٧) فقال: أنت جالب والأمهدي؟
يعني: أأتيت بها لنبيعها في الرياض على سائر الناس أم لتهديها علينا؟
قال عقيل: فقلت: يا طويل العمر، أنا جايبها بايع قبل أشوفك يا طويل
العمر، وهالحين أنا مهديها عليكم يا طويل العمر.
فقال الملك عبد العزيز: مقبولة، واسمع خبرني بكم اشتريتها لأني أبي أعطيك عليها معاشرة يعني أنه سيضيف له نسبة مئوية من الربح.
قال عقيل: فأخذت أحسب وأكتب حتى قلت له: يا طويل العمر، رأس مالها عليّ على (٤٥) ريال للناقة الواحدة.
стр. 7307
قال: فنظر إليَّ فترة واليها فترة، ثم قال؟
على (٤٥) ريال، أجل أرى فلان وذكر رجلًا عنده يحسب علينا البعارين على ١٢٠ ريال؟
ثم قال: أبي أحسب لك العشر أربع طعش أي سيجعله يربح بها ٤٠ % إضافة إلى ثمنها.
قال: فدعوت له، وقلت له: يا طويل العمر، تراي حسبت معهن الثلاث الي نبي نروح عليهن لبريدة فقال: ما يخالف ثم أعطاني قيمة الجميع (٤٧) ناقة وأعطاني النوق الثلاث بدون ثمن منه، أي بالمجان.
وحولني بالمبلغ على الطويل في الحسا لقلة النقود في ذلك الوقت عند الحكومة في الرياض.
قال: فركبت أنا ورعياني على الإبل الثلاث للحسا، وبعد حوالي شهر أعطاني الطويل جميع الدراهم ورجعت سالمًا غانمًا إلى بريدة.
стр. 7308
هذه وثائق وحكاية ليست بذات أهمية إلَّا من ناحية كونها في حمد العقيل - الصغير في السن الذي عرفه الناس ومنهم نحن باسم (حميد العقيل) بصيغة التصغير بالنسبة إلى ابن عمه حمد بن عبد العزيز العقيل.
وهذه الحكاية تتعلق بفهد بن حمد العقيل الصغير الملقب (حميِّد) العقيل ببريدة ذكرها الأستاذ ناصر العمري، قال:
فهد بن حمد العقيل من أهل بريدة ويسكن في الرياض يعمل في بيع وشراء معدات السيارات، وله صديق من البادية، وقد زاره ذلك البدوي الصديق في منزله وقال له: عندي لك هدية وقدم له الهدية، وكانت فتاة شابة من البادية من قبيلة عربية وترك الفتاة الهدية بين يديه وانصرف وخلا فهد بن حمد العقيل بالفتاة وسألها عن وضعها فقالت: أنا جارية وبكت وترقرت الدموع البريئة في عيني الفتاة الحرة المظلومة، فعاود فهد سؤاله لها قائلًا:
стр. 7309
أخبريني بالحقيقة فالرجل أهداك لي وهو يقول: إنك جارية وأنت تقولين إنك جارية، أي مملوكة، ولكن ما سبب البكاء؟
هل أنت مكرهة هل أنت مظلومة؟ قولي الحقيقة ولا تخافي فأنا لن أمد يدي إليك بسوء ولن أعتدي على عرضك.
وهنا ارتفع صوتها بالبكاء وقالت: أنا حرة أنا فلانة بنت فلان من قبيلة وذكرت اسم القبيلة، وأنها كانت ترعى الإبل فجاء إليها رجل واقتادها لغرض بيعها واحضرها من الصحراء وتركها عند الرجل الذي جاء بها إليك فعرف فهد بن حمد العقيل أسرتها ومكانتهم وبعث بخطاب إلى أخيها فحضر إليه فقال له فهد: عندي لك هدية غالية لكن أريد منك أن تأخذها ولا تسأل عن الذي جاء بها ومن الذي سلبها حريتها ولكنني أؤكد لك أن الفتاة لم يعتد أحد على عرضها فوافق أخوها فأكد له أنها أخته المسروقة وأنها لديه فأدخله عليها وعانقها وبكي الأخ وبكت الأخت وانصرف الأخ وهما يبكيان.
وهكذا أضفى الشاب فهد بن عقيل سترًا على فتاة حرة مظلومة وأعادها إلى أهلها بعد أن اشترط على أخيها ألا يبحث موضوع سرقتها فكان كما أراد (١). انتهى.
وجدت في وثائق مكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر بخط مطلق بن عقيل وهو كاتب جيد وخطه جميل وما أدري من أي عقيل هو، لذلك أثبته هنا إلى حين أتأكد من الأسرة التي ينتمي إليها، وإن كان يقرب من أن يكون من هذه الأسرة لأن فيها كتبة وطلبة علم، ولكنني لست على يقين من هذا.
لذا أثبتها هنا لعل من لديه علم عن الرجل أن يستفيد منها.
أقول: ثبت لديَّ بعد ذلك مطلِّق بن عقيل بتشديد اللام وكسرها.
стр. 7310
كما جاء ذكر محمد بن عبد الكريم آل عقيل في وثيقة كتبها العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم في ٢١ صفر سنة ١٢٨١ هـ.
стр. 7311
العْقَيْلي:
بإسكان العين بعد (ال) فقاف مفتوحة فياء ساكنة فلام ثم ياء.
على صيغة تصغير المنسوب للعقل، أسرة صغيرة قديمة في بريدة منهم حمد بن إبراهيم العقيلي قتله أمير بريدة في حدود عام ١٣٢٤ هـ بحجة إتهامه بالميل مع آل رشيد حكام حائل.
واشتهر أحدهم بأنه الذي تجرأ ودفن بعض آل أبو عليان الذين قتلوا مهنا الصالح أبا الخيل أمير بريدة عام ١٢٩٢ هـ وحاولوا استعادة الإمارة منه، ولكن أكثرهم قتلوا.
ويوجد الآن مسجد في جهة شارع الحبيب من الغرب يسمى (مسجد العقيلي).
لأن صالح ... العقيلي أحد الأعضاء في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بريدة يؤذن فيه - ١٣٩٦ هـ - ثم توفي صالح العقيلي المذكور في عام ١٤٠٠ هـ على أثر صدمة من سيارة أصابته وهو في مكة المكرمة، وكان قدم إليها للاعتمار في شهر رمضان.
وأصل أسرة (العقيلي) هذه من جهة حائل قدموا إلى بريدة من هناك.
ومنهم عبد الرحمن بن إبراهيم بن صالح بن إبراهيم العقيلي كان من تجار سوق بريدة صاحب دكان في أعلى السوق انتقل في وقت مبكر إلى الرياض وافتتح له دكانًا وبقي في الرياض حتى توفي فيه عام ١٤١٥ هـ.
وكان يكتب الرسائل والمبايعات للناس، وهذا أنموذج لكتابته مؤرخة في عشرين ذي الحجة من عام ١٣٤٩ هـ.
стр. 7312
وتتضمن إقرارًا بدين بين (طليق الشمري) راع الأخضر وبين إبراهيم بن عبد الكريم العبودي.
العكْرش:
بكسر العين وإسكان الكاف ثم راء مكسورة فشين على اسم العكرش وهو نبات معروف سميت العكيرشه في شرق بريدة من أجل كثرته فيها وكذلك (خب العكرش) الذي يقع شرقًا من بريدة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم سليمان ... العكرش صاحب محل لإصلاح السيارات في بريدة ١٤٠٥ هـ.
وهم أخوال الشيخ العلامة الشاعر صالح بن عبد العزيز بن عثيمين الذي تقدمت ترجمته في هذا الحرف (العين).
стр. 7313
حدثني الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين في مكة المكرمة أن خاله حمد بن عبد الله العكرش كان أحد نواب بريدة توفي عام ١٣٣٥ هـ.
قال: قال لي خالي حمد بن عبد الله العكرش: خمس لذتها في نجد وإن كانت توجد في غيرها، ولكنها لا تكون كما هي في نجد.
الأولى: التمرة فلا يوجد تمر أحلى من تمر نجد ولا ألذ منه مأكلا، والتمر كله حلو في الخارج ولكن حلاوته ليست كحلاوة تمر نجد.
والثانية: اللحمة، فلا توجد في الأمصار ولا غيرها لحمة ألذ مذاقًا ولا أسهل هضما من اللحمة في نجد.
والثالثة: نوم الليل، إذا نام الإنسان في نجد قام بعد النوم نشيطًا، ولا تجد لذة لنوم الليل كما توجد في نجد.
والرابعة: اللبن فلبن مواشي نجد يقل نظيره في الطعم والمنفعة في غيرها عنها.
والخامسة: المرأة في نظافتها مع أنها لا تعرف دخول الحمام ولا توجد حمامات في نجد لا للنساء ولا للرجال، ولا يعرف الناس امرأة تنظف نفسها بعد الحيض كما تفعل المرأة في نجد.
стр. 7314
العَكيَّه:
بفتح العين وكسر الكاف ثم ياء مشددة فهاء.
لا أدري أصل معناه، وإنما الذي أعرفه أن الناقة العكِّيَّة - بتشديد الكاف - هي العسرة في السير، ولا أظن أن هذا هو المراد لأن اللفظ بكسر الكاف من دون تشديد.
هذه أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (الفاضل) العريقة في منطقة بريدة.
لقب أحد أبنائها بهذا اللقب فغلب عليه، ولم يعد يعرف بغيره.
عرفت ابنه عبد الله وكان أسنَّ منا فعمره الآن - ١٤٢٧ هـ - يزيد على تسعين سنة بقليل، ولا يزال يعمل وله دكان، ولا يستحق هذا الفرع من أسرة الفاضل هذا الكلام لولا أن عبد الله ولد عكية، الذي صار يعرف بعبد الله العكية قاد أول مظاهرة تحدث في القصيم، وربما في نجد.
واشتهر حتى بلغ تأثر الحكومة، بذلك مبلغًا وصل إلى الملك سعود فأرسل برقية أظنها موجهة لإمارة القصيم، إذ لم أجد عنوانها مع أنها كاملة لأنها جواب على برقية قبلها أرسلت إلى الملك بهذا الخصوص عليها العبارة التالية:
هذا أثارت الفتنة (قوم عكية) المتمردين، وتاريخها ١١/ ٩ / ١٣٧٦ هـ.
وهذه صورتها:
стр. 7315
العلاط:
بإسكان العين وتخفيف اللام أي عدم تشديدها:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة، وهم من أهل ضراس جاءوا إليه من الطرفية مرورا بالمريدسية.
منهم اللواء عبد الله بن صالح بن عمير التويجري (العلاط) قائد الحرس الخاص للأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز نائب وزير الدفاع.
стр. 7316
وهو من العلاط ولكنهم ألغوا هذا اللقب من أسمائهم أخيرًا واكتفوا بلفظ التويجري.
جاء في وثيقة كتبت عام ١٣١٠ هـ اسم سليمان العبد الله العلاط، وهي وثيقة مداينة بينه وبين مزيد السليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين أربعمائة وخمسة وستون وزنة تمر عوضها خمسة عشر ريالًا، وهي مؤجلة الوفاء يحل أجلها في ربيع الأول سنة ١٣١١ هـ.
وهي بخط صالح العمري كتبها في عام ١٣١٠ هـ.
وهذه الوثيقة المتعلقة أيضًا بسليمان بن عبد الله العلاط، وهي مؤرخة قبل التي قبلها بسنتين إذ كتابتها كانت في موسم سنة ١٣٠٨ هـ، والموسم هو موسم جذاذ النخيل وصرامه بمعنى أخذ التمر منه ويكون ذلك في الغالب في شهر أكتوبر وأواخر سبتمبر.
وشهادته هي أنه مدخل لإبراهيم العبد الكريم بن زامل نقل يده من طرف مزيد بن سليمان.
стр. 7317
العَلَنْدا:
بفتح العين واللام بعدهما نون ساكنة فدال مفتوحة فألف: أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة.
وكنا ونحن صغار نسمع الشيوخ وكبار السن ينقلون كلامًا لابن علندا يدل على أنه من المفكرين المشهورين، ولكنه كان قبل زمننا.
ومنهم ابن علندا من عقيل تجار المواشي للشام ومصر له قصة وهي أن الملك عبد العزيز آل سعود ﵀ كان في بريدة بعد أن نقل عبد الله بن جلوي من إمارة بريدة، وكان نوى أن يعين فهد بن معمر أميرًا في بريدة، ولم يعلن ذلك للناس يريد أن يعلنه عندما يغادر بريدة.
ومرة كانت القهوة الأولى للملك عبد العزيز في بيت ابن علندا فسأل فهد بن معمر عن بيته فدلوه عليه، فدخل عليه، وإذا بالملك عبد العزيز قد غادره إلى قهوة ثانية في بيت آخر، فلزم ابن علندا عليه، وقال: كل شيء حار تفضل، فجلس يتقهوى عنده.
стр. 7318
فقال ابن علندا لابن معمر: وقد رآه من مظهره من كبار خوايا ابن سعود: ولكنه لم يعرفه.
فقال ابن علندا: والله إن اللي يصير أمير بريدة عقب ابن جلوي انه كأنه طاقع (ضارط).
فسكت ابن معمر.
وبعد ذلك أعلن الملك عبد العزيز أن أميركم يا أهل بريدة فهد بن معمر، فجلس ابن معمر للناس فوق مطرحة في قصر بريدة يهنئونه، وكان يقوم لمن يأتي إليه مهنئًا ولا يتعدى المطرحه، وجاء ابن علندا إليه مهنئًا يسلم عليه ويهنئه، فلما رآه ابن معمر خرج من مكانه واستقبله وأجلسه بجانبه على المطرحة، ولم يفعل ذلك بغيره.
وثائق للعلندا:
هذه وثائق غير بالغة القدم، ولكنها مهمة إذا لم يوجد أقدم منها، وأقدمها مؤرخة في ٥ ذي الحجة من عام هـ وفيها إثبات شهادة علي العلي العلندا.
وهي وثيقة مداينة بين عبد العزيز بن فلاج وبين محمد بن رشيد الحميضي.
والدين ٢٦ ريالًا عوض البكرة، وهي الفتية من النوق التي شرى محمد من عبد العزيز العجاجي
والدين مؤجل، ولكن لم يذكر تاريخ حلوله.
وهي بخط إبراهيم المحمد العمر بن سليم ووالده هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
стр. 7319
والوثيقة التالية لها في التاريخ مؤرخة في ١٨ ذي القعدة من عام ١٣٢٢ هـ بخط الكاتب الشهير في وقته عبيد العبد المحسن والد المشايخ من آل عبيد.
والشاهد عليها ثقة معروف طالب علم هو عبد الرحمن الراشد بن بطي.
وهي وثيقة ضمان إذ ضمن علي العلي الملقب علندا لمحمد السليمان الوقيان خمسة وأربعين ريالًا، هي آخر ثمن جريرة عيال محمد السديري الذي في خب العوشز.
والجريرة سبق تعريفها أكثر من مرة.
стр. 7320
و (خب العوشز) من خبوب بريدة الجنوبية كما هو معروف، وبهذا الضمان من ابن علندا أطلق محمد السليمان الوقيان رهنه على المذكورين.
