Полный текст (11 097 стр.). Показаны 7666–7705 · переход к 7671.
стр. 7666
خط مطوع اللسيب:
كتب مطوع اللسيب بخطه كثيرًا من الوثائق والتعاقدات، وكذلك الوصايا والأوقاف وذلك لسهولة تعامله وتواضعه، ولكونه ثقة معروفًا.
لذلك وجدنا بخطه كثيرًا من ذلك، بل لم يقتصر على ما يكتبه ابتداء للناس وإنما كان الناس يقصدونه لتجديد كتابة الوثائق وهو نقلها إلى ورقة جديدة، إذا اخلقت الورقة الأولى وخيف عليها التلف.
وهذه نماذج من خطه:
стр. 7667
ورأس أسرة (العودة المحيميد) هؤلاء الذي سموا باسمه هو عودة بن حمد المحيميد وهو رجل معروف له صلة بالمشايخ، ولم يكن فقيرًا أو على الأقل مدينًا لأناس كثير كما كان عليه الأمر بالنسبة لأكثر أهل الخبوب من الفلاحين الذين
стр. 7668
يستدينون من التجار بأرباح فاحشة ولكنهم مضطرون ليكسبوا لقمة العيش.
ولذلك كثيرًا ما كانوا يفلسون أو يموتون وليس وراءهم شيء من المال فيضيع الدين عليهم للتجار.
وقد ورد ذكر عودة المحيميد هذا في وثائق عدة، كما عثرنا على وصيته وهي بخط العلامة القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم مؤرخة في أول ربيع الأول من عام ١٢٨٣ هـ.
стр. 7669
وجاء ذكر عودة بن حمد المحيميد رأس الأسرة شاهدًا في وثيقة مداينة مؤرخة في ٣ ذي القعدة من عام ١٢٨٩ هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين وهو المعروف بأبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة.
стр. 7670
وهذه وثيقة بقلم إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان كتبها في جمادى الأولى سنة ١٣١٣ هـ فيها شهادة عبد الله العودة بن محيميد وفي آخرها مساقاة على نخل لمدة أربع سنين ثلث الثمرة أصل، وثلثين عمارة.
وقد شرحنا الأصل والعمارة بأن الأصل هو نصيب مالك النخل الذي يفلحه غيره أي يقوم بسقيه والعناية به فصاحب الأصل هو مالك النخل.
стр. 7671
وإن العمارة هي التي تكون للفلاح الذي يعمل في نخل لا يملك منه شيئًا.
ففي هذه الوثيقة نصوا على أن لصاحب النخل ثلث ثمرته وهو الأصل وأن للفلاح ثلثي الثمرة وهو العمارة، وذكرت الوثيقة أن في النخل تسع نخلات منهن سكرية أصلهن نصفهن يتميزن على بقية النخل بذلك.
وفي النخل (لاحمية) واحدة وهي نخلة معروفة طلوعة أي جميع ثمرتها للمالك، وليس للفلاح منها شيء.
стр. 7672
والوثيقة التالية بخط الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بلقبه مطوع اللسيب كتبها في عام ١٣٣١ هـ.
وبعدها وثيقة بخط ابنه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عودة، ولم يذكر في اسمه (المحيميد) لأنه صاروا مشهورين بلقب العودة.
وتاريخها ١٠ صفر من عام ١٣٦٦ هـ.
стр. 7673
ومثلما كتب الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب بمطوع اللسيب وثائق وأوراقًا كثيرة من التعاقدات والوصايا وغيرها كتب ابنه عبد الرحمن أعدادًا منها وكان يكتب في الأغلب الأعم عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عودة ولا يذكر المحيميد اعتمادًا على أنهم صاروا يعرفوا بالعودة مثل هذه الوثيقة التي كتبها في ٢٥ رمضان سنة ١٣٥٢ هـ.
стр. 7674
العودة:
على لفظ سابقه:
ويقال لهم (العودة السعوي) لأنهم متفرعون من أسرة السعوي ولكن طائفة منهم ومنهم صديقنا صاحب المعالي الشيخ (محمد بن عبد الله العودة) وأبناؤه صاروا يقتصرون على العودة فقط، ولا يذكرون السعوي.
стр. 7675
والشيخ من أشهرهم، وقبله والده القاضي الشيخ عبد الله بن عودة.
وقد عين الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة بموجب أمر ملكي رئيسًا لتعليم البنات في المملكة العربية السعودية برتبة وزير، وقام بالعمل خير قيام، وظل في هذا المنصب ست سنين حتى استقال منه بمحض إرادته فكتب له الملك فهد بن عبد العزيز كتابًا بخط يده يشكره فيه وقد أراني الشيخ محمد ذلك الكتاب.
وكان تعيينه رئيسًا لتعليم البنات في عام ١٤٠٣ هـ وقد عرف باسم محمد بن عبد الله بن عودة، به كان يكتب ويوقع.
ووالده الشيخ عبد الله بن عودة السعوي هو عبد الله بن عودة بن عبد الله بن علي السعوي، عرف باسم عبد الله بن عودة واشتهر به، وإلا فإن اسمه الذي يستعمل رسميًا عبد الله بن عودة السعوي.
وسبق الكلام عن شخصيات (السعوي) في حرف السين، وقد تولى الشيخ عبد الله بن عودة مناصب قضائية عديدة آخرها رئاسة محكمة الدمام، وتوفي في عام ١٣٧٩ هـ.
ومنهم الشيخ الحصيف الكاتب العدل في الرياض الشيخ خالد بن محمد بن عودة استمر سنوات في كتابة العدل في الرياض فحمدت سيرته، وكان على ما كان عليه أسلافه (العودة) من التودد إلى الناس وعدم تنفيرهم.
وعندما كان ملئ الأسماع والأبصار جاءه القضاء المحتوم فتوفي في ريعان شبابه.
وقد نشرت صحيفة الرياض نعيه في صحفة كاملة في عددها الصادر يوم الخميس ٢٤ جمادى الآخرة عام ١٣٢٧ هـ.
стр. 7676
وهذا نصه:
"بسم الله الرحمن الرحيم، وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
تتقدم أسرة تحرير جريدة الرياض بخالص العزاء وصادق المواساة إلى معالي الشيخ / محمد بن عبد الله بن عودة في وفاة نجله فضيلة الشيخ/ خالد بن محمد بن عودة كاتب عدل بالرياض وإلى أشقاء الفقيد عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعمر بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد الملك بن محمد بن عبد الله بن عودة، ومنصور بن محمد بن عبد الله بن عودة، وأسامة بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد الله بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد المحسن بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عودة، وأحمد بن محمد بن عبد الله بن عودة، وتركي بن محمد بن عبد الله بن عودة، وإلى والدة الفقيد وشقيقاته وحرمه وإلى أبناء الفقيد محمد بن خالد بن محمد بن عودة: عبد الله بن خالد بن محمد بن عودة، وعبد الرحمن بن خالد بن محمد بن عودة، وسلطان بن خالد بن محمد بن عودة، وإلى كافة أسرة العودة، سائلين الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون".
وكان الشيخ خالد أقرب أبناء الشيخ محمد بن عودة إليه، لأنه طالب علم"، بل هو قاض إذا صحت تسمية (الكاتب العدل) بالقاضي فيكون - على هذا - قد تبع طريقة والده وجده في القضاء، والأهم من ذلك أنه شيخ متابع لكتب البحوث العلمية.
وقد أخبرني بهذا الصدد أنه متابع لما يصدر من كتبي في الرحلات يقرأها ويرتاح إلى ذلك، بل قال: إنني إذا قرأت كتبك في الرحلات أشعر براحة نفسية.
стр. 7677
العودة:
أسرة أخرى.
وقد يقال لهم العودة الرديني لأنهم من الرديني الذين هم من الوداعين أهل الشماس القدماء.
منهم عودة الرديني الذي أضيف إليه مسجد عودة الواقع الآن على جانب شارع الملك عبد العزيز الغربي في بريدة لأن عودة قد تولى بناءه نيابة عن حسن المهنا أمير بريدة قبل سنة المليدا، وقد اتخذ هذا المسجد عدة أسماء بإضافته إلى من يصلي فيه فسمي مسجد الصقعبي ويسمى الآن مسجد الحميدي، إضافة إلى محمد الصالح المطوع.
وعودة الرديني هو رأس الأسرة وهو (عودة بن رديني بن جمعة) وهو من أهل الشماس القدماء الذين أسس أوائلهم بلدة الشماس القديمة.
تفرعت من هذه الأسرة أسرة الحماد السابق ذكرها في حرف الحاء - و (عودة الرديني) هذا وجيه من الوجهاء يقوم بمهمات لأمراء بريدة كما سبق ما ذكرناه من أن حسن بن مهنا أمير بريدة كلفه بناء مسجد له وأمره ألا يخبر الناس باسم باني المسجد بمعنى المتفق عليه.
ولوجاهة (عودة الرديني) وقوة شخصيته كانت بينه وبين الإمام فيصل بن تركي رأس الدولة السعودية الثانية في وقته مكاتبات تدل على مكانة عودة الرديني وقد أوصى الإمام فيصل صاحب بيت المال في بريدة عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبابطين بعودة خيرًا وأثنى عليه.
وسبق أن ذكرنا بعض أحواله في رسم (الرديني) في حرف الراء وهذه صورة كتاب الإمام فيصل بن تركي لعودة الرديني.
стр. 7678
ولمكانة عودة الرديني كان الناس يستشهدون به أي يكتبون شهادته على وثائق المبايعات ونحوها.
وقد وجدت له من ذلك جملة صالحة.
منها هذه المكتوبة في عام ١٢٧٥ هـ وهي مداينة بين غصن الناصر (السالم) رأس أسرة الغصن آل سالم وبين حمد الروضان، والشاهدان عودة الرديني وعبد العزيز الدبيخي والكاتب صالح الجناجي.
стр. 7679
وهذه الوثيقة المختصرة التي كتبها الشيخ إبراهيم آل علي المقبل أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.
والشاهد الوحيد فيها مع الكاتب هو (عودة الرديني).
стр. 7680
وجاء ذكر (محمد بن عودة الرديني) شاهدًا على وثيقة مداينة مؤرخة في السادس من جمادى الآخرة سنة ١٢٩٤ هـ وهي بخط محمد الرشيد الحميضي.
стр. 7681
وفي الوثيقة التالية جاء ذكر إبراهيم بن عبد الله العودة الرديني في وثيقة مداينة بنيه وبين علي بن عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وهي بخط الشيخ العالم صالح الدخيل كتبها في ٢٥ رجب سنة ١٢٩٧ هـ.
والشاهد فيها عبد العزيز السليمان الطريقي.
ويلاحظ أن الرجل لم يكتف في اسمه بذكر العودة فقط لأنه يعرف أن في بريدة عدة أسر تسمى العودة ولذلك نوه بأنه من العودة الرديني.
стр. 7682
العودة:
على لفظ سابقه، أسرة أخرى من أهل البصر وانتقل بعضهم إلى بريدة.
وكان يقال لهم قبل ذلك الدِّخيل بكسر الدال والخاء.
اشتهر منهم بعد منتصف القرن الرابع عشر عودة بن عبد الله العودة.
كان من كبار الجماعة أهل بريدة في الرياض من الوجهاء أرباب المال في آخر حياته.
وقد عمل قبل ذلك في الشرطة.
ثم اشتغل بتجارة العقار حتى حصل على ثروة طائلة، وصار له أبناء نجباء من رجال المال والأعمال التجارية الناجحين أسسوا لهم شركة باسم (شركة العودة).
جاء ذكر جدهم عودة الدخيل راع البصر في وثيقة مؤرخة في ٢٨ ربيع الأول سنة ١٢٨٦ هـ بخط العلامة القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل الذي هو من أهل البصر قبل أن ينتقل للسكني في بريدة متوليًا لقضائها وسيأتي ذكر انتقاله إلى بريدة وتوليه القضاء بها في حرف الميم (المقبل) بإذن الله.
стр. 7683
كما ورد اسم أحدهم وهو عبد الله بن عودة الدخيل وظني أنه والد الوجيه الثري عودة بن عبد الله الدخيل، الآتية ترجمته وذلك في ورقة مبايعة بين حمد بن سليمان آل حامد وأختيه منيرة ورقية وبين جاسر بن عبد الكريم الجاسر وهو المشتري والمبيع صيبتهم من ثمين أمهم هيلة آل محمد الثويني إرثها من ملك سليمان آل حامد المعروف الكائن بالصباخ الخ.
стр. 7684
وشهود البيع عمر بن جاسر ورشيد بن سليمان، و (عبد الله بن عودة الدخيل).
والكاتب هو الكاتب الشهير ناصر السليمان بن سيف وتاريخها ١٢٩٨ هـ.
وقد نقلت صورتها عند ذكر أسرة الحامدي حرف الحاء.
والوجيه الثري عودة بن عبد الله بن عودة العودة ترجم له الأستاذ إبراهيم المعارك في كتابه (أعلام من القصيم) فقال:
عودة العبد الله العودة:
طويل القامة ضخم الجسم ذو لحية وله هيبة ووقار، ولد بمدينة بريدة عام ١٣١٨ هـ وتربى في أحضان والده، ودخل مدارس الكتاتيب وتعلم القراءة والكتابة وانضم إلى حلق الذكر بجامع بريدة.
انتقل مع صحبه إلى مدينة جدة حيث الطموحات تساوره وصحبه فشباب القصيم يرون رجالات العقيلات وهم يفدون بالبضائع والمواشي خيلًا وإبلًا فيحصلون على المكاسب ويكسبون الخبرة والوجاهة.
اشتغل بجدة بأعمال مساندة استطاع من خلالها كسب العيش الذي يكفي مؤونته ثم انتقل إلى مكة المكرمة وقد بلغ العشرين من العمر فاشتغل بالتجارة وفي عام ١٣٤٤ هـ انضم للعمل بالسلك العسكري بشرطة المعابدة حتى عام ١٣٥٠ هـ ثم اختير رئيسًا لدروازة الثميري بالرياض، ثم عمل رئيسًا للحقوق المدنية والتدريب بشرطة الرياض، وفي عام ١٣٧٠ هـ عمل بالتجارة والعقار وكان من المشهود لهم بالإخلاص والعمل الدؤوب، وله مشاريع خيرية في الرياض وبريدة وأنحاء أخرى من المملكة، فرحم الله أبا محمد رحمة واسعة.
انتهى كلام الأستاذ إبراهيم المعارك.
وأقول: إنني عرفت الوجيه الثري المذكور في الرياض وكان ثريًا وجيهًا يجالس كبار القوم محبوبًا من جماعته، يتبرع للمحتاجين ويدعو القادمين إلى
стр. 7685
الضيافة في بيته ﵀، وكان في ذلك الوقت الذي عرفته فيه من تجار العقار المشهورين وبخاصة في تجارة الأراضي.
وجدت ترجمته مبسوطة في كتاب (آل عودة) بإشراف الدكتور خالد بن فهد العودة من الأسرة، وقد ذكرت فيها بعض الأعمال الخيرية التي قام بها أو شجع عليها، ومنها:
أنه قام ببناء مسجد العودة بحي البديعة بالرياض ومسجد بحي منفوحة بالرياض.
الاهتمام بالمشاريع الصحية التي تخدم المرضى في بعض الجهات ومنها:
- تزويد المختبر المركزي وبنك الدم بمجمع الرياض الطبي بالعديد من الأجهزة.
- إنشاء مركز متكامل لغسيل الكلى مزود بخمس وحدات لغسيل الكلى ثلاثة من حساب مبرته والخامسة من حساب مبرة والدته نورة بنت صالح الجار الله الغماس مع وحدة معالجة مياه متكاملة، وذلك في مستشفى رويضة العرض على بعد ٢٦٠ كلم خارج مدينة الرياض.
- إنشاء مبنى جديد مع تأثيثه وتجهيزه بالمعدات الطبية بالكامل للإسعاف والعناية المركزة وحضانة الخدج، وذلك في مستشفى الأمير سلمان بن عبد العزيز بالرياض في حي البديعة (الدخل المحدود) حيث الكثافة السكانية العالية، والمبنى مكون من ثلاثة طوابق كالتالي:
- الدور الأرضي استقبال، غرفة عمليات، غرفة تجبير، غرفة تعقيم، صالة ملاحظة سعة (١٧) سرير، مكتب تمريض، مكاتب أطباء، انتظار رجال وانتظار نساء وصيدلية.
- الدور الأول: عناية مركزية، غرفة عزل، غرفة مراقبة، غرفة تعقيم، مكاتب أطباء.
стр. 7686
- الدور الثاني: حضانة أطفال بعدد ١٧ حضانة خدج، غرفة عزل، غرفة مراقبة، غرفة تعقيم، مكاتب أطباء.
- توفير سرير طبي طوال السنة للعناية المكثفة لمرضى القلب، وذلك بالمشاركة في مشروع المنحة المثالية، في مركز السودان للقلب في السودان.
- دعم مشروع جمعية رعاية الأطفال المعاقين الخيرية بالرياض.
- دعم مشروع الأمير سلمان للإسكان الخيري.
- المشاركة في شراء أول موقع استشاري لجمعية البر الخيرية ببريدة.
- دعم مشروع بحث تطبيقي لمركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة.
- دعم دار شيماء النسائية لتحفيظ القرآن بالرياض.
- دعم الموقع الإسلامي: آسيه.
- دعم مؤسسة الإسلام اليوم وكذلك موقعها الإلكتروني.
- ثانيًا: مناشط ومبرات خيرية ببلدة البصر: وقد تفضل المشرف العام على الجهات الخيرية بالبصر د. محمد بن عبد الله المحيميد بالكتابة عن مناشط عودة بن عبد الله العودة ﵀ في بلدة البصر ننقل هنا ما كتبه، قال وفقه الله:
فيما يلي بيان الأعمال الخيرية التي تفضل بها الشيخ/ عودة العبد الله العودة ﵀ على مسقط رأسه بلدة البصر:
- أولًا: المشاريع التي أقامها في حياته ﵀:
- تمهيد مداخل بلدة البصر، حيث كان الأهالي يواجهون معاناة وصول السيارات إلى البلدة نظرًا لكونها محاطة بالرمال من جميع الجهات فقطع
стр. 7687
هذه المعاناة ﵀ بتمهيد هذه الطرق وذلك قبل توسع الدولة - وفقها الله - في تنفيذ شبكات الطرق.
- تسوير مقبرتي البصر مرتين: الأولى بالطين والثانية بالأسمنت المسلح.
- توسعة جامع البصر وإيجاد مواقف له من خلال نزع ملكيات المنازل والأراضي المجاورة له وتعويض أهلها، ومن ثم بنائه بناء مسلحًا على أحسن طراز في وقته وبناء سكن لإمامه ومؤذنه.
- إعادة بناء المسجد الداخلي (الجامع القديم بالبصر) وإقامة سكن لإمامه ومؤذنه كل ذلك بالأسمنت المسلح.
- إنشاء مسجد جديد للفروض في وسط البصر مع سكن لإمامه ومؤذنه.
- ثانيًا: المشاريع التي تولى تنفيذها ابنه محمد من مبرة والده و (بمشاركة من زوجته (نورة الغماس) ﵀ ومشاركة ورعاية وعناية من ابنهما محمد).
- إقامة دار نسائية لتحفيظ القرآن الكريم هي (دار الذكر النسائية) وتولى جميع نفقاتها بعد شراء مقر لها في وسط البصر مثل رواتب المعلمات وأجور النقل من أحياء البصر والبلدات المجاورة إليها وغير ذلك من المصروفات، ثم فتح فرع لها في بلدة المليداء المجاورة للبصر لا تقل عن الدار التي في البصر وتحمل كافة نفقاتها، وقد بلغ مجموع المنتسبات إلى هاتين الدارين في هذا العام ١٤٣٩ هـ (٥٠٠) طالبة تقريبًا.
- الدعم الكبير للمركز الخيري بالبصر (التابع لجمعية البر الخيرية بالبصر) من خلال المساهمة في شراء مقره وتأثيثه وكفالة مئات الأسر من خلال تأمين مواد غذائية أساسية مختلفة، هذا بالإضافة إلى تبرع سنوي مقطوع لا يقل عن مائة وخمسين ألف ريال بالإضافة إلى
стр. 7688
تبرعات أخرى يصعب خصرها، ومن هنا فيعتبر الشيخ عودة ﵀ هو الداعم الرسمي للمركز.
- المشاركة في دعم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالبصر من خلال تأمين أثاث وسيارة نقل وطباعة كتب وغير ذلك.
- المشاركة في دعم مجمع حلق تحفيظ القرآن الكريم للشباب في جامع البصر من خلال تحمل رواتب عدد من المعلمين وتأمين نقل الطلاب من مختلف أحياء البصر ومن البلدان المجاورة مثل الغماس والعاقول وغيرها إلى المجمع، وكذا تحمل نفقات الجوائز والنشاطات التربوية.
- إعادة بناء ملحق الفروض في جامع البصر على هيئة مسجد متكامل على أحسن طراز. انتهى.
- وهذه بقية ترجمته ملخصة.
عودة بن عبد الله بن عودة:
هو عودة بن عبد الله بن عودة بن دخيل، ولد عام ١٣٢٥ هـ تقريبًا وعاش في كنف والده ثم توفي والده وهو بعد شاب يافع والدته هي مزنة الحمودي.
تلقى تعليمه الأول على طريقة الكتاتيب في مدينة بريدة، ثم انتقل إلى غرب المملكة وعمل في سلك الشرطة بالمعابدة بمكة واستمر بها حتى عام ١٣٥٠ هـ.
ثم اختير للعمل بشرطة الرياض وعين في شرطة بوابة الثميري، وكانت المدخل الرئيسي لمدينة الرياض.
وكانت الدروازة هي البوابة المخصصة لدخول الشخصيات الكبيرة، وهي أيضًا مدخل الوافدين والبضائع التي ترد إلى مدينة الرياض، وبعد أن اتسعت رقعة
стр. 7689
مدينة الرياض انتقل ﵀ للعمل في إدارة التنفيذ بشرطة الرياض إذ كان رئيسًا لإدارة الحقوق المدنية وقد انتهى من العمل العسكري في ٣/ ٦/ ١٣٦١ هـ.
وكان آخر رتبة وصلها هي مفوض ثالث.
ثم اتجه للعمل بالتجارة، وبدأ بتجارة البشوت والزل حيث كانت من أشهر أنواع التجارة في وقتها ففتح محلًا تجاريًا كبيرًا، ثم توجه للبناء فكان يبني المساكن ويبيعها.
ثم اتجه بعد ذلك لشراء الأراضي والمتاجرة فيها حتى صار من أكبر تجار العقار.
وقد تزوج بعدد من النساء في الرياض ومجموع من تزوج بهن ١٨ زوجة، بقي في ذمته حتى وفاته ثلاث.
ومنهم الدكتور سليمان بن حمد بن عبد الله العودة، له كتاب "هيكل في منزل الوحي" دراسة تحليلية نقدية، من إصدار نادي القصيم الأدبي في بريدة (الطبعة الأولى عام ١٤١٦ هـ) في ١٨١ صفحة.
ومن كتاب (آل عودة) حول الدكتور سليمان بن حمد العودة:
هو سليمان بن حمد بن عبد الله بن عودة، ولد عام ١٣٧٤ هـ في مدينة الرياض، درس تعليمه الابتدائي في مدرسة الفيصلية ببريدة، ثم انتقل في الصف السادس إلى مدرسة طارق بن زياد، ثم التحق بالمعهد العلمي في بريدة، ثم التحق بقسم التاريخ في كلية العلوم العربية والاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرِّياض، ومنها تخرج وذلك عام ١٣٩٦ هـ، ثم حصل على درجة الماجستير من قسم التاريخ في عام ١٤٠٢ هـ، وكان عنوان رسالته: عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام، وفي عام ١٤٠٧ هـ
стр. 7690
حصل على الدكتوراه، وكان عنوان رسالته: السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق - دراسة مقارنة في العهد المكي - وقد تولى جملة من الأعمال الإدارية، حيث عين وكيلًا لعمادة شؤون الطلاب بجامعة الإمام بالرِّياض في عام ١٤٠٤ هـ، ثم وكيلًا لكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم من عام ١٤٠٥ - ١٤٠٨ هـ، ثم عميدًا لكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم من عام ١٤٠٩ - ١٤١٤ هـ، ثم عضوًا في المجلس العلمي بجامعة القصيم من عام ١٤٢٦ هـ، ورئيس لجنة التعيينات بالجامعة، كما تولى الخطابة في عدد من الجوامع، وكان أول توليه في عام ١٤٠٠ هـ، وهو الآن خطيب الجامع عبد الله بن حمد العودة بحي سلطانة الغربي ببريدة منذ عام ١٤١٢ هـ.
ومن مؤلفاته المطبوعة: عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام، والسيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق - دراسة مقارنة في العهد المكي - والهجرة الأولى في الإسلام، وفقه المرويات، وكيف دخل التتر بلاد المسلمين، وهيكل في منزل الوحي، وشعاع من المحراب، وهو مجموعة خطب صدر منه عشرة أجزاء، ونزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية، وأدب المعاملة في السيرة النبوية، وقضايا ومباحث في السيرة النبوية، وله مشاركة في عدد من الملتقيات والمؤتمرات منها: ملتقى الندوة العالمية للشباب الإسلامي (عن الشباب في الرياض ١٤٢٢ هـ، والملتقى الأول للحوار الوطني في الرياض ١٤٢٣ هـ، والمؤتمر العلمي: العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق في السودان ١٤٢٥ هـ.
وهو عضو في عدد من اللجان منها: عضوية في اتحاد المؤرخين العرب في القاهرة، وعضو في جمعية تحفيظ القرآن الكريم في بريدة، وعضو في نادي القصيم الأدبي ببريدة، ويعمل الآن أستاذًا في التاريخ الإسلامي (سيرة وخلفاء) في جامعة القصيم.
стр. 7691
ومنهم سليمان بن عودة بن سليمان، قرأت في كتاب (آل عودة) ما ذكر عنه:
سليمان بن عودة بن سليمان: أنهى دراسته الثانوية ثم ابتعث من قبل وزارة المعارف لدراسة الطب في شيراز بإيران، وعندما أنهى دراسته ابتعث من قبل جامعة الملك فيصل بالخبر لتحضير الماجستير والدكتوراه من أمريكا، وعندما أنهى دراسته عاد للعمل في كلية الطب كمحاضر، وهو الآن يحمل درجة أستاذ دكتور ويحاضر بكلية الطب تخصص نساء وولادة ويسكن بالخبر بالمنطقة الشرقية.
وتعتبر أسرة سليمان بن عودة بن سليمان من الأسر المتميزة في دراسة الطب حيث يعمل الدكتور سليمان وابنتاه الدكتورة أمل والدكتورة ليلى في مجال الطب مشكلين بذلك الأسرة الطبية الأولى في عائلة العودة.
وأما محمد بن عودة بن سليمان فقد حصل على شهادة البكالوريوس من جامعة الرياض تخصص رياضيات عام ١٣٩٨ هـ وعمل مدرسًا في متوسطة النُّعمان بن مقرن المتوسطة بعرعر ثم وكيلًا لها ثم مديرًا للمدرسة.
ومن الوثائق المهمة لهذه الأسرة وصية (عبد الله العودة الدخيل) منهم وهي مؤرخة في عام ١٣٣١ هـ.
وقد أوصى بما يدل على أنه ثري يملك عقارات من دكاكين وغيرها في بريدة إذ أوصى بعد الديباجة ببيته المعروف له ولأهل بريدة أو لأهل الحارة التي هو فيها من بريدة.
ووصف البيت بأنه الكائن في قبلي بريدة قبلي بيت الفيروز يجعل وقفًا بعد موته.
وذكر بيوتًا أخرى غير موقوفة.
وقال: قادم فيه (صبرة) ربع ريال لحمد البصيلي، والصبرة هي الإجارة الطويلة.
стр. 7692
وربع الريال هذا هو صبرة صفة والدته، والصفة هي الغرفة فذكر أن الصفة وحدها فيها الصبرة المذكورة، ولم يوضح مدة تلك الصبرة.
واستثنى مما يملكه أثل ملكه المنسي، والمنسي هو الخب المجاور للبصر.
وهذا يدل على أن له نخلًا مهمًا في (خب المنسي) أيضًا.
ومضت الوصيَّة التي سوف ننقلها بحروف الطباعة.
وقد شهد عليها عبد الرحمن الحمد الرسيني وكتبها عبد العزيز بن محمد بن سليم، وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والحق بها عبارة أن الذي يحتاج سكني ببريدة من الذرية فهو يسكن البيت الذي هو البيت الموقوف.
وقال: إن احتاج البيت إلى عمارة فالسبل تعمره، أي ريع السُّبُل، جمع سبيل وهو الوقف.
стр. 7693
وبحروف الطباعة:
وصية عبد الله بن عودة الدِّخيل بعد الديباجة:
أوصى عبد الله العودة بن دخيل في بيته المعروف الكائن في قبلي بريدة قبلي بيت الفيروز بينهن السوق يُجعل وقفًا بعد موته، والبيت شاملًا جميع ما
стр. 7694
ملك عبد الله من البيوت الداخلة في بيته والخارجة عنه، وهي بيت بن عمر والصفة اللي عن بيت ابن عمر جنوب تابعات البيت، وفي البيت قادم صبرة ربع ريال لحمد البصيلي، صبرة صفة والدته، وأثله جميعه معرفته بدفتره، الجميع وقفًا بعد موته سوى أثل ملكه بالمنسي، وهو الذي تابع الملك خارج عن سبالة الأثل، ريعهن يصرف في أبواب البر، وأوصى أيضًا بعشر شقر من ملكهـ الدارج عليه من الذياب المعروف بالمنسي على البركة متواليات محدودات يحدهن من جنوب الحلوة ومن شرق ملك الذياب ومن شمال المكتومية الذي على الراقود، ومن قبلة النبوت الصقر قادم بريع جميع سبيله ثلاث حجج كل حجة عشرين ريال، وحده له بنفسه ولوالديه كلّ وحدة وأضحية قادمة في كل سنة له ولوالديه، وقربة تروى وقت الحاجة أربعة أشهر قادمة، ولمساجد البصر مسجد الشيخ ومسجد المحيميد كل واحد نصيف ودك وقت الشتاء، وما بقي عن ذلك فهو للمحتاج من الذرية يأكل ويكتسي ولا حرج، ومع الغني ينفذون وما دخل عليهم فهم في حل، والباقي من الريع في أعمال البر من إطعام جائع أو كسوة عاري والأثل ما يقطع منه شيء لما يرشد والقادم تحصينه والوكيل على ذلك أخوي سليمان وعلى العيال وكيل حتى يرشدون على مالهم، ونفقتهم لا اعتراض عليه، والذي يرى سليمان من عيال الذكور فيه صلاح نية للوصية فهو يوكله بعد رشده.
شهد على ذلك عبد الرحمن الحمد الرسيني وشهد به كاتبه عبد العزيز المحمد بن سليم وصلى الله على محمد وسلم، والذي يحتاج سُكني لبريدة من الذرية فهو يسكن البيت، وإن احتاج البيت إلى عمارة فالسبيل تعمره ولا يعارض، شهد به من ذكرنا وكاتبه آنفا، ٣ صفر سنة ١٣٣١ هـ.
وفي أسفل الورقة:
стр. 7695
حضر عندي عبد الله العودة وفسخ وكالة أخيه سليمان ووكل ابنه عبد الرحمن على تنفيذ الوصية، جميع ما ثبت في أعلى الورقة شهد على ذلك إبراهيم ( ... ) وشهد به وكتبه سليمان بن عبيد الخ.
ومن العودة هؤلاء الشيخ الشهير والواعظ البليغ والمربي النشط (سلمان بن فهد العودة) ولد في بريدة.
وقد لمع نجمه بسرعة إذْ كان جم النشاط في إلقاء الدروس وفي تربية التلاميذ من الشبان الذين لديهم حماس للدعوة الإسلامية وإقبال على التفقه في مقاصد الشرع.
وقد أصبح له تلاميذ كثير وأتباع كثير.
وكان قد جعل ديدنه انتقاد بعض الأعمال الحكومية وما يراه تقصيرًا منها وانتقاد تقاعس المجتمع المسلم عن العمل الفعلي للإسلام، ومن ذلك إنكار المنكر على الحكومة ورجالها وأهم ذلك عندهم عدم تطبيق ما أمر الله به ورسوله في مجال الإدارة وفي مجال التعامل بين الناس.
وقد انقسم الناس فيه بين معظم له مفرط في تعظيمه، وبين شاكٍ من شدته (من الشكوى) أما الحكومة فإنها رأت أنه يؤسس لحزب جديد من شبان مندفعين متحمسين وإن ذلك قد تنشأ عنه ما لا تحمد عاقبته.
ووصل الأمر ببعض الناس إلى استفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة وهو بطبيعته يميل إلى الآمرين بالمعروف الذين يحاولون إبعاد النقائص عن الدين في الجهات الحكومية وغيرها.
فأصدر الشيخ ابن باز كتابًا غير موجه لأحد يقرظ فيه عمل الشيخ سلمان العودة وأمثاله مثل الشيخ سفر الحوالي والشيخ عايض القرني وتاريخ كتابة هذا في ١٠/ ٤/ ١٤١٤ هـ.
стр. 7696
ثم كتب الشيخ عبد العزيز بن باز بصفته رئيس هيئة كبار العلماء كتابًا بتاريخ ٣/ ٤/ ١٤١٤ هـ أكثر وضوحًا إلى وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز، وذلك بعد أن أخذت الوزارة على سلمان العودة أشياء محددة في تشويه سمعة الحكومة والحث على بيان ما يعتبره تقصيرًا من الحكومة في الأمور الدينية، وأن ذلك مما ينبغي إنكاره عليها وايضاح أمر الشرع فيه.
قال:
سري
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير المكرم نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية - وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأشير إلى كتاب سموكم الكريم رقم (م/ ب/ ٤/ ١٩٢/ م ص) وتارخ ٢٢, ٢١/ ٣/ ١٤١٤ هـ، المتضمن توجيه خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بعرض تجاوزات كل من سفر بن عبد الرحمن الحوالي وسلمان بن فهد العودة، في بعض المحاضرات والدروس على مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الحادية والأربعين المنعقدة بالطائف ابتداء من تاريخ ١٨/ ٣/ ١٤١٤ هـ، ضمن ما هو مدرج في جدول أعماله.
وأفيد سموكم أن مجلس هيئة كبار العلماء اطلع على كتاب سموكم المشار إليه ومشفوعه ملخص لمجالس ودروس المذكورين من أول محرم ١٤١٤ هـ ونسخة من كتاب سفر الحوالي (وعد كيسنجر) وناقش الموضوع من جميع جوانبه واطلع كذلك على بعض التسجيلات لهما، وبعد الدراسة والمناقشة رأى
стр. 7697
المجلس بالإجماع: (مواجهة المذكورين بالأخطاء التي عرضت على المجلس - وغيرها من الأخطاء التي تقدمها الحكومة - بواسطة لجنة تشكلها الحكومة ويشترك فيها شخصان من أهل العلم يختارهما معالي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، فإن اعتذرا عن تلك التجاوزات والتزما بعدم العود إلى شيء منها وأمثالها فالحمدلله ويكفي، وإن لم يمتثلا مُنعًا من المحاضرات والندوات والخطب والدروس العامة والتسجيلات حماية للمجتمع من أخطائهما هداهما الله وألهمهما رشدهما).
وقد طلب إليَّ المجلس إبلاغ سموكم رأيه هذا، وأعيد لسموكم برفقه كتابكم المشار إليه ومشفوعاته.
وأسأل الله أن يوفق خادم الحرمين الشريفين وسموكم لما يحبه ويرضاه وأن يعين الجميع على كل خير إنه سميع قريب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارات البحوث العلمية والإفتاء
ثم كتب الشيخ سلمان بن فهد العودة وزميله الشيخ سفر الحوالي كتابًا إلى الشيخ عبد العزيز بن باز يشيران فيه إلى ما كتبه لوزير الداخلية ويوضحان ما جرى بعد ذلك.
وقد سردا رأيهما في بعض المسائل، ووجهة نظرهما فيها ووجهة نظر الحكومة أيضًا.
ونصه:
стр. 7698
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
صاحب السماحة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء - حفظه الله.
السلام عليكم وحمة الله وبركاته، وبعد:
بناء على طلب سماحتكم أن نكتب لكم ما جرى بيننا وبين وزارة الداخلية حول موضوع إيقافنا عن الدروس والمحاضرات وفصلنا عن العمل نضع بين يدي سماحتكم بإيجاز ما يلي:
١ - دعينا مساء الأحد الموافق ١/ ٤/ ١٤١٤ هـ للِّقاء مع وزير الداخلية وذهبنا إلى جدة فوجدنا أن اللقاء هو مع وكيل الوزارة ومعه مدير عام المباحث وبحضور مندوبين من وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية هما فضيلة الدكتور / عبد الكريم اللاحم وفضيلة الدكتور / إبراهيم أبو عباة.
٢ - افتتح الجلسة وكيل الوزارة بقراءة خطابكم إلى وزير الداخلية المتضمن أن هيئة كبار العلماء درست الموضوع المحال إليها بشأننا ورأت إحالته إلى الجنة يكون فيه مندوبان عن الشئون الإسلامية، ثم شرع في قراءة أوراق كثيرة تحتوي على عشرات الفقرات دون أن يسمح بأي مناقشة لها ولا أن يعطي مندوبي وزارة الشؤون الإسلامية أي مجال للمشاركة أو للتأكد من وجود هذه الأخطاء من عدمه، وقال بكل توكيد وإصرار إن مهمتي هي القراءة فحسب، ومهمة المندوبين من الشؤون الإسلامية هي الشهادة فحسب.
٣ - هذه النقاط التي سموها تجاوزات تنقسم إلى أربعة أقسام:
(أ) أشياء مختلقة لا حقيقة لها، ودعاوي عارية عن الوثيقة والدليل وهي كثيرة.
(ب) أشياء ثابتة عنا ولكنها حق لا يجادل فيه أحد، وذلك مثل:
стр. 7699
- القول بأن السياسة جزء من الدين؟
- القول بأن ما أصاب أمريكا هو بسبب بعدهم عن الله.
- بيان خطر (الدش) وأضراره.
- القول بحرمة المساهمة في البنوك الربوية.
- نقد بعض برامج التلفزيون.
- القول بأن العالم الإسلامي يتعرض لهجمة صليبية.
- القول بوجوب الجهاد ضد اليهود.
- حث بعض الشباب أن يذهبوا للدعوة في ألبانيا وغيرها.
- دعوة الناس لإخراج الزكاة والإنفاق في وجوه الخير.
- الحديث عن القومية العربية.
وعلى هذا النمط أشياء كثيرة هي حق لا شك فيه ولا يتبرأ منه مسلم فضلًا عن داعية أو طالب علم فهي جزء من ميثاق الكتاب الذي أخذه الله على من أوتوه:
وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
(ج) مسائل وهمية ألصقت بكلامنا من فعل بعض مرضى القلوب أو المخالفين الذين لا بضاعة لديهم إلا التقول على النيات والإحالة على ما لا يطلع عليه إلا خالق الأرض والسموات مثل (يقصد كذا) و (يريد كذا) و (يشير إلى كذا) فهم يسقطون على كلامنا مفاهيم غريبة مدهشة ومضحكة في الوقت نفسه، ويحملون الكلام ما لا يحتمل ومن ذلك مثلًا أن الكتاب الذي فرضتموه وقرأتموه (العزلة والخلطة) حظي بنصيب الأسد من هذه التجاوزات والملاحظات واعتبر كاتب التقرير أن الكلام عن (العزلة) هو دعوة إلى (عزل الحاكم)، أو إلى الخروج عليه وإقامة دولة الخلافة في (أرض الحرمين) وأمطر كاتب التقرير الجامعة الإسلامية وجامعة الإمام
стр. 7700
ورسائلهما العلمية بسيل من التهم لا ينقطع دون أدنى إشارة للنفع العظيم لهاتين الجامعتين اللتين تشرفت إحداهما برئاسة سماحتكم لها، ولا يخفى عليكم ولا على أي منصف ما أجرى الله بهما من نشر للعقيدة الصحيحة والعلم النافع.
(د) وهناك مسائل عديدة في مجال للمناقشة والتأمل، والنظر وهي قابلة للأخذ والرد، ونحن فيها كغيرنا نخطئ ونصيب ولم ندَّع العصمة لأنفسنا ولا ادعاها أحد لنا ونحمد الله أننا مستعدون للرجوع عن كل قول قلناه أو رأي ذهبنا إليه إذا تبين لنا أنه خلاف الصواب وخلاف الدليل من الكتاب والسنة، والذي علمناه من سماحتكم أن مهمة اللجنة هي المناقشة لهذا اللون مما يسمى أخطاء أو تجاوزات ولذلك أوصيتنا بأن نلين معهم ونياسرهم رغبة في علاج الأمر جزاك الله خيرًا، ولكن لم يحدث من ذلك شيء، ولم يأذن وكيل الوزارة بأي مناقشة محتجًا بأنه لم يكلف بهذا وأن مهمته أن يقرأ الأوراق التي أمامه فقط.
٤ - وبعد ذلك قرأ علينا الوكيل (إقرارًا وتعهدًا) يتضمن ما يلي:
(أ) (الاعتذار عن جميع التجاوزات السابقة).
(ب) (التعهد بعدم تكرارها).
(ج) (عدم الإجابة عن أي سؤال مهما كان وإحالة ذلك للجهات المختصة).
(د) (التعهد بعدم الاتصال بالخارج لا بالهاتف ولا بالفاكس ولا بأي إنسان له نشاط (! ! ) ... الخ).
وقال لابد من التوقيع بدون أي نقاش لكن إما أن توقعوا على أنكم ملتزمون بذلك أو توقعوا على أنكم غير ملتزمين ولا خيار غير ذلك ولا تحفظ ولا مفاهمة مطلقًا.
وبعد نقاش طويل أبدينا فيه تحفظاتنا على هذا الإقرار وما فيه اعتذرنا عن التوقيع مطلقًا، لأن التوقيع بعدم الإقرار والالتزام قد يفسر بأنه تحد وعناد،
стр. 7701
ولم يسمحوا لنا بكتابة أي تحفظ أو استدراك أو إضافة على ذلك الإقرار، أما الشاهدان فقد وقعا على أنهما سمعا قراة الملاحظات المنسوبة إلينا، ولذلك خرج الوكيل ليعود إلينا ويخبرنا بأن الوزير قد منعنا من الدروس والمحاضرات والخطب اعتبارًا من هذه اللحظة، ثم تبع ذلك تبليغ مؤكد من قبل الإمارة والشؤون الإسلامية والجامعة بأن الأمر السامي صدر بمنعنا من الدروس والمحاضرات والخطب وإمامة المساجد والندوات والتسجيلات والنشرات والكتب، وأمر آخر بفصلنا عن العمل في الجامعة.
٥ - وكما يعلم سماحتكم نحن من قبل تحت طائلة مجموعة من الأذايا والمضايقات لا مبرر لإلحاقها بنا فكيف يحدث ذلك من دون أي مناقشة؟ ونحن إذ نعرض لسماحتكم ما جرى نسأل الله أن يختار لنا ما فيه الخير وأن يهدينا لأرشد أمرنا، ونعلم أن دعوة الله ماضية، وأن دين الله منصور (وإن تتولوا يستبدل قومًا غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) إلا أننا نعلم - كما تعلمون - ما يترتب على هذا الإيقاف من الفتن والبلبلة والتشويش لدي الخاصة والعامة في الداخل والخارج ولاسيما حين يأتي متزامنًا مع توقيع ما يسمى السلام مع اليهود وبدون أي سبب ظاهر ونذكِّر سماحتكم بما سطرنا لكم قبل عقد الجلسة وفصَّلنا فيه هذه الأمور ونحوها، ونسأل الله تعالى أن ينصر بكم الحق ويجري على أيديكم الخير ويرفع الحيف إنه سميع مجيب، ونحمد الله تعالى أن هيئة كبار العلماء لم تكن الجهة التي باشرت مثل هذه القرارات، هذا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابناكم
سلمان بن فهد العودة ... سفر بن عبد الرحمن الحوالي
- صورة لصاحب الفضيلة رئيس مجلس القضاء الأعلى.
- صورة لكل عضو من أعضاء هيئة كبار العلماء.
стр. 7702
هذا وقد سجن الشيخ سلمان بن فهد العودة وسجن معه بعض تلامذته الفترة ليست بالقصيرة، لأنه لم يمتثل للأمر المذكور، ثم أفرج عنهم على أساس أنه يمتنع هو وتلامذته من ذكر الأشياء التي أخذت الحكومة عليهم ذكرها، وأن يكف عن إثارة الكراهية والبغضاء للحكومة في نفوس العامة عن طريق انتقاد الحكومة ورجالها وأنظمتها، ووضعوا تحت المراقبة إلى أن تحققت الحكومة أنهم لم يكفوا عما كانوا عليه.
فعادت إلى وضعهم وعلى رأسهم شيخهم سلمان العودة في السجن فبقي في السجن هذه المرة بضع سنين، قال لي: إنها خَمْسٌ.
وأخرج معظم الذين كانوا معه من السجن حتى لم يبق معه فيه إلا القليل.
وبعد ذلك خرج من السجن لأنه التزم بأن ينزع عن كل ما كان عليه، وألا ينتقد الحكومة.
وهكذا كان، فقد صار يبتعد عن الانتقاد المباشر للحكومة، وصار يفتي بضد ما عليه قاعدة الجيش الإسلامي التي أنشأها أسامة بن لادن، وصار يكتب في الصحف وبخاصة في صحيفة الجزيرة التي تصدر في الرياض في موضوعات عامة، ولكن ذلك جعل بريق الهالة التي أضفاها عليه وضعه الأول يخبو.
أقول: نظم الشيخ سلمان العودة في سجنه هذه القصيدة، ولكني أظن أنه لم يطلع عليها إلَّا خواص من إخوان عندما كان في السجن، وبعد خروجه بفترة، إلا أنها عرفت بعد ذلك.
قال:
في الزنزانة:
القصيدة التالية لفضيلة الشيخ سلمان بن فهد بن عودة:
стр. 7703
أنا في السجن في نعيم دان ... ليس تسطيعه يد السّجان
إن حرمت الرياض خضرًا فعندي ... بين جنبي روضة القرآن
أو حرمت البيت العتيق فيا رب ... صباح مسحت بالأركان
أو حرمت الحديث للناس حينًا ... فحديثي يرن في الآذان
أو حرمت التطواف شرقًا وغربًا ... إن روحي تقوى على الطيران
سابح في الأفلاك أشهد فيها .... صنعة الله مبدع الإتقان
كل شيء فيها يسبح جهرًا ... ويطيل النجوى بغير لسان
إنني عنك ملته يا صديقي ... بالمعاني عما ترى بالعيان
إن للحق في ضميري بناء ... ليس تقوى عليه كف جبان
* * * *
ربما حنت الطبيعة يومًا ... الفراخ أودى بهم فقداني
فاتهم مني الحنان لعمر الـ ... ـله إني عليهمُ ذو حنان
ولقد آدني وآلم قلبي ... (ها قد جئت بابا من بعد طول
ولأنتن في الفؤاد بناتي ... ولأنتم في القلب يا غلماني
دمدمات السما تلاحق من ... فرق بين الآباء والولدان
* * * *
إيه يا أم ياعيون عيوني ... إيه يا أم يا جنان جناني
لم تغيبي عن ناظري فمحياك ... أمامي أراه رأي العيان
تمسحين الآلام بالدمع يهمي ... كيف يحمي الأحزان بالأحزان؟
رب فجر ينشق والقلب في زفرة ... شكوى للواحد الديان
صعدت لا يردها عن سراها ... الديان كيد باغ ولا ضجيج جبان
أحكم الباب ما استطعت فهذا ... قدر الله جاء والموت داني! !
стр. 7704
يا لزوج في قلبها حسرات ... تتلظى ما أعقب الملوان
جدد الدهر شجوها فهي ... لا تنفك ترنو بمدمع هتان
وإذا الباب صر هبت تنا ... جيه خيالًا للشائق الولهان
كل شيء في الدار يذكرنيه ... فله فيه لمسة الفنان
يا سقى الله أزمنًا حلوة الذكـ ... رى ورجعي رجعي لذاك الزمان
* * * *
في الزنازين نحن جيران صدق ... لهف نفسي لرؤية الجيران
حجبتنا عنكم حوائط صمّ ... وقلوب في قسوة الحيطان
قد ألفنا فيها المذلة لكن ... هل يسيغ الأحرار طعم الهوان؟ ؟
ولأجل الكبير يغدو قليلًا ... كل ما تستطيعه قوى الإنسان
هذه دورنا ركنًا إليها ... نحن فيها كأسعد السكان
لا نرى شمسًا ولا زمهريرًا ... فلنا في الحالين وصف الجنان
ولأجل الكبير يصبح عذبًا ... ما تناهي مرارة باللسان
يالصوت الأذان من كل بابِ ... لحن خلد ينساب في الآذان
* * * *
ولنا هجعة من النوم فيها ... من أعاجيب ما ترى العينان
نتراءى فيها النبيين حقًّا ... وطيوف الأصحاب والخلان
ونلاقي الأموات قد نشروا فيها ... وألقوا بوالي الأكفان
إيه يا والدي الحبيب سلام ... يتلقاك من أعالي الجنان
كم رأينا أئمة الحق والصبـ ... ـر وأهل الجهاد في الميدان
* * * *
خالد في السجن الطويل رفيقي ... يا رفيقي صبرًا على الحدثان
стр. 7705
رب رفع في صورة الخفض يبدو ... وعطاء في هيئة الحرمان
وكبير في أعين الخلق يبدو ... ماله بالذي احتملت يدان
أنموذج لفكر الشيخ سلمان بن فهد العودة:
هذا البحث الذي كتبه الشيخ سلمان العودة في (الإنترنت) تحت موقع (الإسلام اليوم) بتاريخ ٢٠/ ٨/ ١٤٢٣ هـ.
مسلمون وكفى .. !
منذ فترة طويلة وأنا مهموم بالبحث عن الأسباب التي أدت إلى تخلف الأمة الإسلامية في هذا الوقت، بل ومنذ مئات السنين، وتراجعها عن دورها الريادي والحضاري، وفشلها في كثير من شؤون الحياة.
هذا السؤال ليس جديدًا، بل ربما كان المسلمون يطرحونه قبل قرون، ولما حصل انحسار الإسلام عن بلاد الأندلس، وسقطت بأيدي النصارى بعد ثمانية قرون من الحكم الإسلامي أحدث هذا دويًا هائلًا في العالم الإسلامي، وتساءل المسلمون عن سر هذه المصيبة وهذا التخلف، وكتبوا ما كتبوا، وقالوا ما قالوا، من منثور ومنظوم، ولما جاء الغزو المغولي التتري حصل مثل ذلك، وكذلك لما جاء الغزو الصليبي، ولما جاء الغزو الاستعماري وهيمن على معظم الرقعة الإسلامية، واستسلم له المسلمون لفترة تكرر مثل هذا السؤال أيضًا.
والآن أصبح السؤال يطرح بشكل أكثر إلحاحًا، وكتب فيه من كتب من العلماء، ومن أشهر ما كتب (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ ) للأمير شكيب أرسلان، ومن أنقرة إلى القاهرة إلى دمشق إلى جاكرتا إلى الرياض إلى مناطق كثيرة من العالم، فإن هذا السؤال يطرح بقوة: ما السبب وراء تخلف المسلمين، وتقدم غيرهم؟
следующие страницы →