ولم يسمحوا لنا بكتابة أي تحفظ أو استدراك أو إضافة على ذلك الإقرار، أما الشاهدان فقد وقعا على أنهما سمعا قراة الملاحظات المنسوبة إلينا، ولذلك خرج الوكيل ليعود إلينا ويخبرنا بأن الوزير قد منعنا من الدروس والمحاضرات والخطب اعتبارًا من هذه اللحظة، ثم تبع ذلك تبليغ مؤكد من قبل الإمارة والشؤون الإسلامية والجامعة بأن الأمر السامي صدر بمنعنا من الدروس والمحاضرات والخطب وإمامة المساجد والندوات والتسجيلات والنشرات والكتب، وأمر آخر بفصلنا عن العمل في الجامعة.
٥ - وكما يعلم سماحتكم نحن من قبل تحت طائلة مجموعة من الأذايا والمضايقات لا مبرر لإلحاقها بنا فكيف يحدث ذلك من دون أي مناقشة؟ ونحن إذ نعرض لسماحتكم ما جرى نسأل الله أن يختار لنا ما فيه الخير وأن يهدينا لأرشد أمرنا، ونعلم أن دعوة الله ماضية، وأن دين الله منصور (وإن تتولوا يستبدل قومًا غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) إلا أننا نعلم - كما تعلمون - ما يترتب على هذا الإيقاف من الفتن والبلبلة والتشويش لدي الخاصة والعامة في الداخل والخارج ولاسيما حين يأتي متزامنًا مع توقيع ما يسمى السلام مع اليهود وبدون أي سبب ظاهر ونذكِّر سماحتكم بما سطرنا لكم قبل عقد الجلسة وفصَّلنا فيه هذه الأمور ونحوها، ونسأل الله تعالى أن ينصر بكم الحق ويجري على أيديكم الخير ويرفع الحيف إنه سميع مجيب، ونحمد الله تعالى أن هيئة كبار العلماء لم تكن الجهة التي باشرت مثل هذه القرارات، هذا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابناكم
سلمان بن فهد العودة ... سفر بن عبد الرحمن الحوالي
- صورة لصاحب الفضيلة رئيس مجلس القضاء الأعلى.
- صورة لكل عضو من أعضاء هيئة كبار العلماء.
стр. 7702
هذا وقد سجن الشيخ سلمان بن فهد العودة وسجن معه بعض تلامذته الفترة ليست بالقصيرة، لأنه لم يمتثل للأمر المذكور، ثم أفرج عنهم على أساس أنه يمتنع هو وتلامذته من ذكر الأشياء التي أخذت الحكومة عليهم ذكرها، وأن يكف عن إثارة الكراهية والبغضاء للحكومة في نفوس العامة عن طريق انتقاد الحكومة ورجالها وأنظمتها، ووضعوا تحت المراقبة إلى أن تحققت الحكومة أنهم لم يكفوا عما كانوا عليه.
فعادت إلى وضعهم وعلى رأسهم شيخهم سلمان العودة في السجن فبقي في السجن هذه المرة بضع سنين، قال لي: إنها خَمْسٌ.
وأخرج معظم الذين كانوا معه من السجن حتى لم يبق معه فيه إلا القليل.
وبعد ذلك خرج من السجن لأنه التزم بأن ينزع عن كل ما كان عليه، وألا ينتقد الحكومة.
وهكذا كان، فقد صار يبتعد عن الانتقاد المباشر للحكومة، وصار يفتي بضد ما عليه قاعدة الجيش الإسلامي التي أنشأها أسامة بن لادن، وصار يكتب في الصحف وبخاصة في صحيفة الجزيرة التي تصدر في الرياض في موضوعات عامة، ولكن ذلك جعل بريق الهالة التي أضفاها عليه وضعه الأول يخبو.
أقول: نظم الشيخ سلمان العودة في سجنه هذه القصيدة، ولكني أظن أنه لم يطلع عليها إلَّا خواص من إخوان عندما كان في السجن، وبعد خروجه بفترة، إلا أنها عرفت بعد ذلك.
قال:
في الزنزانة:
القصيدة التالية لفضيلة الشيخ سلمان بن فهد بن عودة:
стр. 7703
أنا في السجن في نعيم دان ... ليس تسطيعه يد السّجان
إن حرمت الرياض خضرًا فعندي ... بين جنبي روضة القرآن
أو حرمت البيت العتيق فيا رب ... صباح مسحت بالأركان
أو حرمت الحديث للناس حينًا ... فحديثي يرن في الآذان
أو حرمت التطواف شرقًا وغربًا ... إن روحي تقوى على الطيران
سابح في الأفلاك أشهد فيها .... صنعة الله مبدع الإتقان
كل شيء فيها يسبح جهرًا ... ويطيل النجوى بغير لسان
إنني عنك ملته يا صديقي ... بالمعاني عما ترى بالعيان
إن للحق في ضميري بناء ... ليس تقوى عليه كف جبان
* * * *
ربما حنت الطبيعة يومًا ... الفراخ أودى بهم فقداني
فاتهم مني الحنان لعمر الـ ... ـله إني عليهمُ ذو حنان
ولقد آدني وآلم قلبي ... (ها قد جئت بابا من بعد طول
ولأنتن في الفؤاد بناتي ... ولأنتم في القلب يا غلماني
دمدمات السما تلاحق من ... فرق بين الآباء والولدان
* * * *
إيه يا أم ياعيون عيوني ... إيه يا أم يا جنان جناني
لم تغيبي عن ناظري فمحياك ... أمامي أراه رأي العيان
تمسحين الآلام بالدمع يهمي ... كيف يحمي الأحزان بالأحزان؟
رب فجر ينشق والقلب في زفرة ... شكوى للواحد الديان
صعدت لا يردها عن سراها ... الديان كيد باغ ولا ضجيج جبان
أحكم الباب ما استطعت فهذا ... قدر الله جاء والموت داني! !
стр. 7704
يا لزوج في قلبها حسرات ... تتلظى ما أعقب الملوان
جدد الدهر شجوها فهي ... لا تنفك ترنو بمدمع هتان
وإذا الباب صر هبت تنا ... جيه خيالًا للشائق الولهان
كل شيء في الدار يذكرنيه ... فله فيه لمسة الفنان
يا سقى الله أزمنًا حلوة الذكـ ... رى ورجعي رجعي لذاك الزمان
* * * *
في الزنازين نحن جيران صدق ... لهف نفسي لرؤية الجيران
حجبتنا عنكم حوائط صمّ ... وقلوب في قسوة الحيطان
قد ألفنا فيها المذلة لكن ... هل يسيغ الأحرار طعم الهوان؟ ؟
ولأجل الكبير يغدو قليلًا ... كل ما تستطيعه قوى الإنسان
هذه دورنا ركنًا إليها ... نحن فيها كأسعد السكان
لا نرى شمسًا ولا زمهريرًا ... فلنا في الحالين وصف الجنان
ولأجل الكبير يصبح عذبًا ... ما تناهي مرارة باللسان
يالصوت الأذان من كل بابِ ... لحن خلد ينساب في الآذان
* * * *
ولنا هجعة من النوم فيها ... من أعاجيب ما ترى العينان
نتراءى فيها النبيين حقًّا ... وطيوف الأصحاب والخلان
ونلاقي الأموات قد نشروا فيها ... وألقوا بوالي الأكفان
إيه يا والدي الحبيب سلام ... يتلقاك من أعالي الجنان
كم رأينا أئمة الحق والصبـ ... ـر وأهل الجهاد في الميدان
* * * *
خالد في السجن الطويل رفيقي ... يا رفيقي صبرًا على الحدثان
стр. 7705
رب رفع في صورة الخفض يبدو ... وعطاء في هيئة الحرمان
وكبير في أعين الخلق يبدو ... ماله بالذي احتملت يدان
أنموذج لفكر الشيخ سلمان بن فهد العودة:
هذا البحث الذي كتبه الشيخ سلمان العودة في (الإنترنت) تحت موقع (الإسلام اليوم) بتاريخ ٢٠/ ٨/ ١٤٢٣ هـ.
مسلمون وكفى .. !
منذ فترة طويلة وأنا مهموم بالبحث عن الأسباب التي أدت إلى تخلف الأمة الإسلامية في هذا الوقت، بل ومنذ مئات السنين، وتراجعها عن دورها الريادي والحضاري، وفشلها في كثير من شؤون الحياة.
هذا السؤال ليس جديدًا، بل ربما كان المسلمون يطرحونه قبل قرون، ولما حصل انحسار الإسلام عن بلاد الأندلس، وسقطت بأيدي النصارى بعد ثمانية قرون من الحكم الإسلامي أحدث هذا دويًا هائلًا في العالم الإسلامي، وتساءل المسلمون عن سر هذه المصيبة وهذا التخلف، وكتبوا ما كتبوا، وقالوا ما قالوا، من منثور ومنظوم، ولما جاء الغزو المغولي التتري حصل مثل ذلك، وكذلك لما جاء الغزو الصليبي، ولما جاء الغزو الاستعماري وهيمن على معظم الرقعة الإسلامية، واستسلم له المسلمون لفترة تكرر مثل هذا السؤال أيضًا.
والآن أصبح السؤال يطرح بشكل أكثر إلحاحًا، وكتب فيه من كتب من العلماء، ومن أشهر ما كتب (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ ) للأمير شكيب أرسلان، ومن أنقرة إلى القاهرة إلى دمشق إلى جاكرتا إلى الرياض إلى مناطق كثيرة من العالم، فإن هذا السؤال يطرح بقوة: ما السبب وراء تخلف المسلمين، وتقدم غيرهم؟
стр. 7706
الكثير يطرحون سؤالًا وهو: من فعل هذا بنا؟ ! ، من العدو الذي أحدث فينا هذا الضعف ومن تسبب لنا بهذا التخلف والتأخر؟ ومن جرنا إلى هذا المصير؟ !
بيد أن القرآن الكريم يرشدنا إلى ضرورة تغيير السؤال، وأن أول مرحلة في الإصلاح هي أن نعيد صياغة السؤال بشكل آخر، بدلًا من سؤال من فعل هذا؟ علينا أن نتساءل: كيف حدث هذا لنا؟ لنؤكد أن المشكلة تبدأ من عندنا، وليست شيئًا خارجيًا مفروضًا علينا.
وهذا المعنى متضمن في عشرات الآيات القرآنية، من أبرزها وأوضحها قول الله: ﴿وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ الأنعام ١٦٤، وقوله: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ النساء: ٧٩، وقوله: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ النساء: ١١١، وقوله: ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ آل عمران: ١٦٥، وقوله: ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ الأعراف: ١٦٠، وقوله: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ النحل: ١١٨، وقوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ الأنفال: ٥٣، وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ الرعد: ١١.
هذه الآيات وما شابهها تقوم مقام القاعدة القرآنية الشرعية القطعية، التي تؤكد أن مبدأ التغيير هو من النفس، ويفترض أن نخلص من هذه النصوص القرآنية التي هي غاية الوضوح والسهولة إلى أن التغيير الحقيقي في المسلمين يجب أن يبدأ من عند أنفسهم، فتغيير وبناء الشخصية الإسلامية هو المنطلق، والحجر الأساس في عملية الإصلاح المنشودة، وهناك جانبان أساسيان في موضوع تغيير النفس يشملان كل ما وراءهما: الأول: جانب التصورات والعلوم، والتي يتفرع عنها تصحيح مناهج النظر والتفكير والتحليل.
стр. 7707
الثاني: جانب الإرادة والقصد، جانب العمل والأداء والممارسة.
الإنسان ما هو إلا علم وعمل، والشريعة بل الرسالة السماوية كلها جاءت لإصلاح هذين الأمرين، إصلاح نظر الناس وعلمهم وتصوراتهم عن الأشياء بحيث تبدو صحيحة، وإصلاح أعمالهم بحيث تكون متوافقة مع العلم الصحيح، هذا هو مدار الأمر.
قبل أن نسترسل في هذا الجانب، دعونا نقف قليلًا مع بعض الإحصائيات التشخيصية المتعلقة بواقع الأمة الإسلامية.
رجل من كبار المستشرقين، بل هو عميد المستشرقين (برناند لويس) كتب مجموعة من المؤلفات قديمة وجديدة عن الإسلام والمسلمين، لكن من آخر ما كتب (تأثير الغرب ورد فعل الشرق الأوسط)، وهنا تقرأ هذه المجموعة من الإحصائيات:
- المسلمون ربع سكان العالم، ولكن حصتهم من الثروة العالمية تقل عن (٦ %).
- ثلثا فقراء العالم الذين يعيشون بأقل من دولارين يوميًا هم من المسلمين، وهذه النسبة (نسبة الدخل للفرد المسلم) تنخفض بمعدل (٢ %) سنويًا، وهو أكبر انخفاض يقع للفرد فيما يسمى بدول العالم النامي.
- لا يوجد بلد إسلامي واحد بين البلدان الثلاثين التي صنفت على أنها أغنى ثلاثين دولة في العالم.
- من بين منتجات الدول المميزة في كل مجالات الإنتاج هناك خمسة آلاف منتج تعتبر مميزة ولا يوجد واحد منها من بلد إسلامي.
- إذا ما استثنينا النفط، والكافيار (بيض السمك) والسجاد الإيراني، فإن الدول السبع والخمسين الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي لا تقدم
стр. 7708
شيئًا وراء هذا السوق العالمية.
- مديونية الدول الإسلامية تقدر بمئات المليارات من الدولارات، ونسبة الاكتفاء الذاتي عند المسلمين تنخفض بشكل مستمر (السلعة التي يكتفون فيها ذاتيًا).
- الفرد المسلم يعيش متوسط حياة أقل بعشرين سنة من متوسط نظيره في بلاد الغرب، لاعتبارات الخدمة الصحية والغذائية والتوعوية، ولا تستبعد أثر القهر والشعور بالمهانة!
- أربعون بالمائة من الشباب المسلم المتعلم لا يحصلون على مهنة لائقة لهم في بلدانهم، فإما أن يبقوا عاطلين في بلادهم عن العمل، وإما أن يضطروا إلى الهجرة كما يهاجر شباب المغرب وتونس والجزائر وغيرها إلى فرنسا، أو يهاجر شباب مصر والشام إلى أمريكا أو أوربا.
- بينما تتراوح نسبة البطالة في الغرب ما بين (٥ - ١٢ %) خلال العقدين الماضيين، فإن نسبة البطالة في العالم الإسلامي تزيد على (٢٠ %) وهي آخذة بالأزدياد.
- نتيجة البطالة أن يفتقر الناس والشباب والمتخرجون إلى الوظائف والعمل، ويترتب على هذا عدم إمكانية توفير السكن، وهذا يعني أن كثيرًا من الشباب المسلمين لا يستطيعون الزواج وتكوين العائلات، وهذا يترتب عليه كثرة العنوسة في العالم الإسلامي، ولذلك في إيران: يحتمل أن ينتهي المطاف بـ (٤٠ %) من الفتيات اللاتي هن دون سن العشرين إلى العنوسة، ونشرت الصحف هنا في السعودية قبل شهور تقريرًا مخيفًا عن العنوسة هو قريب من هذا الرقم.
- نقص المياه هو مشكلة يومية في العالم الإسلامي كله.
- وفقًا لدراسة أعدتها منظمة الصحة العالمية، يعتبر بلد إسلامي واحد فقط
стр. 7709
هو عُمان من بين الدول الأربعين التي توفر لمواطنيها الرعاية الصحية وفق المعايير الحديثة.
- من الناحية السياسية لا يتمتع العالم الإسلامي إلا بنفوذ ضئيل جدًّا في التأثير على السياسات العالمية، وتوصد الأبواب في وجه الدول الإسلامية للدخول إلى منتدى صناع القرار في العالم، حيث تتحكم حفنة قليلة من الدول الغربية في هذا الأمر.
- من بين أبرز ثلاثين نزاعًا محتدمًا في العالم، هناك ثمان وعشرون نزاعًا في العالم الإسلامي تعني المسلمين أو العالم الإسلامي حكومات أو شعوبًا.
- في العقود الثلاثة الماضية لقي ما لا يقل عن مليونين ونصف مليون شخص من المسلمين حتوفهم في حروب جرت داخل العالم الإسلامي.
- يقبع ثلثا السجناء السياسين في العالم في سجون العالم الإسلامي.
- (٨٠ %) من أحكام الإعدام في العالم تمت في دول إسلامية (١).
- يشكل المسلمون في العالم حوالي (٨٠ %) من اللاجئين في العالم.
- كل الدول التي عانت من انهيار، وأصبحت دولًا عاجزة تنتمي للعالم الإسلامي، مثل ما حدث من انهيار دولة الصومال.
- العالم الإسلامي هو أقل مناطق العالم استثمارًا في ميدان البحث العلمي، والتقنية، وخدمة المعلومات.
هذه معلومات حديثة، ومعلومات إحصائية تدل على قدر من التخلف في العالم الإسلامي في مجال الصحة، في مجال التعليم، في مجال الاقتصاد، في
стр. 7710
مجال حقوق الإنسان، ربما هذه الأسئلة تجد من يخدمها، لأنها قضايا مطروحة عالميًا، وبالتالي هناك مقارنة بين العالم الإسلامي وبين غيره من دول العالم ولسنا بصدد التعليق أو الاستدراك، لأن العملية وصفية محضة.
لكن ثمة نمط آخر من الأسئلة يكمل الصورة.
عملت استبيانًا للرأي شارك فيه بضع مئات من الشباب في عملية توقعية محضة ليست بالضرورة متطابقة مع الصورة الحقيقية، ولكنها تقريبية، وطارحتهم مجموعة من الأسئلة السلوكية والتعبدية التي تمثل لونًا آخر من التخلف، ولا يمكن فصل هذا الجانب عن ذاك، إذ إن هذا الفصل ذاته يعني نوعًا من الازدواجية في النظرة، والتمزق في الشخصية.
وقد جاءت الأسئلة كما يلي:
س: كم نسبة الذين يصلون الصلاة جماعة في المجتمعات المسلمة؟
ج: أكثر من نصف الأصوات تقول: (٢٠ %).
س: كم نسبة الذين يصلون من المسلمين في بيوتهم؟
ج: (٢٠ %).
س: كم نسبة الذين يصلون أحيانًا ويتركون الصلاة أحيانًا أخرى؟
ج: (٣٠ %).
س: كم نسبة الذين يختتنون من المسلمين؟
ج: نحو (٨٠ %).
س: كم نسبة الذين يعقدون عقود الزواج الشرعية؟
ج: تقدر نسبتهم بنحو (٧٥ %).
стр. 7711
س: كم نسبة الذين يدفنون موتاهم بحسب الطريقة الشرعية؟
ج: أكثر من (٩٠ %).
س: كم نسبة من يدفعون الزكاة؟
ج: من الصعب جدًّا إحصاء من يدفعون الزكاة، لأن الزكاة ليست هي مالًا يدفع لمصلحة جباية الزكاة فحسب، وحتى في العصر الإسلامي الأول لم تكن الدولة هي التي تأخذ أموال الزكاة كلها، فقط بعض الزكوات تجبي عن طريق السلطان أو الخليفة، وهناك أموال زكوية يدفعها صاحبها، وهو مؤتمن عليها، واليوم معظم الزكوات يدفعها أصحابها بأنفسهم للمستحقين، وفي كثير من البلاد الإسلامية لا يوجد جباية للزكاة أصلًا، لكن توقع (٧٠ %) من الذين تعرضوا للسؤال أن نسبة الذين يخرجون زكاتهم من المسلمين (٥٥ %).
س: كم عدد الذين يصومون شهر رمضان من المسلمين؟
ج: (٧٠ %)، لأن كثيرًا من الناس لديهم إقبال على الشعائر التعبدية المحضة، لكنهم أكثر تفريطًا فيما يتعلق بالجوانب المالية، لوجود نوع من الشح، أو حب الدنيا، أو الأثرة في النفوس، هناك أشياء أخرى يصعب الحديث عنها بشكل دقيق مثل جوانب الالتزام الأخلاقي مع النفس، أو مع الزوج، أو مع الوالدين أو مع الآخرين أو مع أفراد المجتمع أو مع الأعداء.
وفيما يتعلق بالجانب الأول (الحياتي أو المعاملاتي) ففي العديد من الحالات يصبح المسلمون استثناءً سلبيًا داخل مجتمعات أكثر رقيًا وتطورًا، وهذا أمر في غاية الخطورة، لأنه يعطي الآخرين انطباعًا مباشرًا بأن سبب هذا التخلف يعود إلى تعاليم الدين ذاته، ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ الممتحنة: ٥.
стр. 7712
والمشكلة تعود في بعض أجزائها إلى اغترار بعض المسلمين بانتسابهم، ووقوفهم عنده يظن أن مجرد الحصول على الصفة أو اللقب يعيضهم عن الالتزام والتقيد بمقتضى الشريعة.
أو أن حصوله على جانب من الصلاح يعفيه عن استكمال النقص أو قبول النصيحة.
ولقد نعى الله على أهل الكتاب مثل هذا المعنى ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ المائدة: ١٨.
يقول حذيفة ﵁ (نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل إن كان لهم المر ولكم الحلو) يعني أن الأشياء التي حكاها الله عن اليهود أو النصارى، وحذر منها، وعابهم عليها، هي حق عليهم وحق عليكم، وإلا لما حكاها لنا، وإنما ذكرها الله لنا للاعتبار، ولهذا قال بعدما ذكر قصة بني النظير: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ﴾ الحشر: ٢، والاعتبار هو: القياس، والنظر، وربط الشيء بمثله، فإذا كان الله يعيب على أهل الكتاب من قبلنا ألوانًا من المخالفات والانحرافات، فما ذلك إلا لنتجنبها، ولهذا كان مما يقرؤه المسلم في كل صلاة، بل في كل ركعة ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ الفاتحة ٦ - ٧.
يقول العلماء: المغضوب عليهم هم اليهود، والضالون هم النصاري، وهذا ليس قصرًا للآية على هؤلاء، وإنما هو من التفسير بالمثال أي من كان عنده علم، وعنده صدق في تصوراته، ولكن لم يكن عنده عمل، فهذا فيه نسبة من المغضوب عليهم، ومن لم يكن عنده تصور، وإنما عنده عمل على غير
стр. 7713
هدى وبصيرة، فإنه يلحق بالضالين.
والمتأمل يجد أن الله جعل اسم هذا الدين الإسلام وكلمة (الإسلام) تدل على العمل والتحصيل بمعنى: الاستسلام الله فالإسلام علم، وعبادة، وتوحيد الله وهو خلق وسلوك، وهو أداء وإتقان للعمل ورعاية للأمانة، ولهذا بوب البخاري في صحيحه:
- الصلاة من الإيمان ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ البقرة من الآية ١٤٣، يعني: صلاتكم إلى بيت المقدس.
- أداء الخمس من الإيمان.
- أداء الزكاة من الإيمان.
- صيام رمضان من الإيمان.
- قيام ليلة القدر من الإيمان، وهكذا.
ففي الإسلام مزج وتشابك قوي بين العلم الصحيح والعمل الصحيح، وكلها إيمان وكلها إسلام، وكلمة الإسلام وكلمة الإيمان هي تدل بذاتها على هذه المعاني، ولهذا سمي الله المسلمين (مسلمين)، وقال: ﴿وهو سماكم المسلمين من قبل﴾ الحج: ٧٨، بينما تجد اليهودية ليس في هذا المعنى، وإنما اليهودية نسبة إلى يهوذا وهو شخص، وكذلك النصرانية ليس في هذا المعنى، وإنما قد تكون نسبة إلى بلد وهي النصرانة أو الناصرة التي يقال: إن عيسى ﵇ ولد فيها أو تكون نسبة إلى عيسى الناصري، والبوذية نسبة إلى بوذا، فالإسلام يتميز عن الديانات السماوية السابقة، وعن المذاهب الأرضية بأنه دين يقوم على العمل ليس وراثة، ولا أماني، ولا ادعاءات، ولم يسم أتباعه بالمحمديين ولا بالمكيين حتى لا يظن الناس أن الإسلام هو عبارة عن قومية أو جنسية أو نسب، كلا بل الإسلام عمل والناس الذين كان آباؤهم وأجدادهم من الوثنيين، وسدنة الأصنام، ومحاربي الدعوة صار كثير منهم من السابقين الأولين للإسلام، وأولاد الصلحاء الأتقياء الأنقيا ربما صار أبعد ما يكون عن الخير والهدى
стр. 7714
والإسلام، وفي القرآن الكريم تجد فيما نجد قصة نوح وابنه وقصة إبراهيم وأبيه، وقصة امرأة نوح وامرأة لوط، وقصة امرأة فرعون.
إلى أن قال:
ويجب أيضًا أن يتم الفصل بوضوح بين الإسلام، وبين ممارسة المسلم (فردًا أو جماعة أو دولة) فالإسلام دين رباني محكم مهيمن، وهو المرجعية للحكم على الأشياء وتصحيحها.
أما عمل الناس وسلوكهم فهو قابل للنقد والمراجعة والتصحيح والنصيحة والملاحظة.
فكم يعزى إلى الإسلام ذنب ... وكل الذنب ذنب المسلمينا
انتهى.
وللشيخ سلمان العودة أشعار كان ينشرها باسم مستعار وهو (أبو معاذ الخالدي) ومن ذلك ما نشره بهذا الاسم المستعار في مجلة البيان التي تصدر في قبرص بعنوان.
زحوف النور:
الانفعال الحق ... بالإيمان يدفع للأمام
إن العقيدة قوة ... قدسية ليست تضام
إن العقيدة قمة ... شماء شامخة المقام
هيهات ليس يضيرها ... وغد تمرغ في الرغام
يا ملتي السمحاء إن ... يشرق ضياؤك في الأنام
* * * *
أهل العقيدة عند رب ... العرش في حصن حصين
لا يستطيع نزالهم ... أحد فربهم المعين
* * * *
стр. 7715
هبت جنود الكفر والتخريب في هذا الوجود
وتألبت ضد العقيدة كل شرعات القرود
وتصايح الباغون في الدنيا كدمدمة الرعود
يا راية رقَّت على بدر بماضيها السعيد
وتألقت من بعدفي دنيا الورى للكون عودي
إن البرية في الضياع يقودها شعب اليهود!
* * * *
وغدًا سيشرق نورها الوضاء يهزأ بالدجون
إن الإله الواحد الديان خير الحافظين
* * * *
أفلم يجد شعب الضلالة مسلمًا صدق الولاء؟
لله دون تزيف وتردد دون التواء؟
ليصبح في وسط العماية حاملًا هدي السماء:
(الله أكبر) يسقط الشك المزين بالطلاء
(الله أكبر) صرخة الأجداد في يوم اللقاء
(الله أكبر) لا يعوض فقدها طول البكاء! !
* * * *
أيهود يومكمو دنا فلترقبوا الفتح المبين
الله يبعث جنده بالنصر .. ذلكمو اليقين
* * * *
стр. 7716
ومن شعره أيضًا:
ربّاه عبدك مذنب قعدت به ... آثامه .. فهو الأسير الموثق
إن لم تداركه بسابغ رحمة ... فخساره بين الأنام محقق
عندما حصل حادث أليم أودي بالعديد من أنساب الشيخ من آل البقيشي، وكان من ضمن المتوفين عبد الرحمن بن الشيخ سلمان العودة، وقد توقع الناس - خاصة بعد تأخر الصلاة عليه لبضعة أيام - أن الشيخ سيشارك الناس في حضور جنازة ابنه، ولربما تسلل هذا الخاطر إلى نفس الشاعر أيضًا، فنظم الشيخ سلمان العودة هذه المرثية رثاء ابنه:
وداعًا حبيبي لا لقاء إلى الحشر ... وإن كان في قلبي عليك لظى الجمر
صبرت لأني لم أجد لي مخلصًا ... إليك وما من حيلة لي سوى الصبر
تراءا لك عيني في السرير موسدًا ... على وجهك المكدود أوسمة الطهر
براءة عينيك استثارت مشاعري ... وفاضت بأنهار من الدمع في شعري
وكفاك حينًا تعبثان بلحيتي ... وحينًا على كتفي وحينًا على صدري
أرى فمك الحلو المعطر في فمي ... كما اعتدت هذا الحب من أول البر
تحاصرني ذكراك يا ساكن القبر ... وتجتاح أعماقي وإن كنت في الإصر
أراك جميلًا رافلًا في حريريةٍ ... بمعشبة فيحاء طيبة النشر
وتفرحني أطيافك الخضر إن بدت ... مضمخة، شكرًا لأطيافك الخضر
وألعابك اشتاقت إليك وهالها ... غيابك عنها ميت وهي لا تدري
يتامي يكسرن القلوب هوامد ... ولما يصل أسماعها فاجع السر
حبيبي في شعبان ألفيت زائرًا ... طروبًا إلى لقياي مبتسم الثغر
стр. 7717
قعدت بحجري والسرور يلفني ... وشنفت سمعي تاليا سورة العصر
أراك تعزيني بها وتلومني ... على جزع تخشاه من حادث الدهر
تمنيت لو تغني الأماني نظرة ... إلى جسد ذاو يغرغر بالسدر
تمنيت حتى وقفة عند نعشه ... تَرُدُ إلى نفسي الذي ضاع من صبري
تمنيت ما نالت ألوف توجهت ... إلى ربها صلت عليك مع العصر
تمنيت كفًّا من ترابِ أسنها ... على قبرك الميمون، طيب من قبر
أبا طارق جل المصاب بفقدكم ... ثمانية زهر كما الأنجم الزهر
كانكم اخترتم زمان رحيلكم ... يُعيد صلاة الليل والصوم والذكر
غسلتم بصافي الدمع صافي قلوبكم ... فشعشع فيها النور كالكوكب الدري
وقال:
أستغفر الله العظيم جرائرًا ... فيها كتاب بالحقيقة ينطق
* * * *
في بطن أمك - يا نسيُّ - تتابعت ... آلاؤه، فهو الكريم المغدق
ويظهر آدم مَوْثِقٌ أعطيتَهُ ... ألا تضل ... فهل يُخان الموثق؟
وأتيت دنياك - التي عُلِّقتها ... نضوًا، حقيرَ الشأن، حيًّا ترزق
لوهبت النسمات أزعج مسها ... بشرًا .. يكاد لمسّها يتمزق!
стр. 7718
فإذا استويت نسيت سابغ فضله! ... وهو الذي يولي الجميل .. ويرزق
* * * *
يا أخوة الدرب الظليل تحية ... للراحلين .. وكم جديد يخلق!
* * * *
واستكمالًا لترجمة الشيخ سلمان بن فهد العودة ننقل ما يلي من كتاب (آل عودة):
هو سلمان بن فهد بن عبد الله بن عودة، ولد في قرية البصر غربي بريدة، في جمادى الأولى من عام ١٣٧٦ هـ، درس في المعهد العلمي في بريدة، ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في قسم اللغة العربية، وفي أثناء دراسته رغب الانتقال إلى كلية الشريعة وأصول الدين، فانتقل إليها بعد أن اجتاز مقابلة أعدت له ليتم معادلة ما أمضاه في كلية اللغة العربية، ثم تخرج من كلية الشريعة وأصول الدين، وعُيِّن مدرسًا في المعهد العلمي في مدينة بريدة، ثم انتقل إلى التدريس في كلية الشريعة وأصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، واستمر في التدريس فيها إلى أن أعفي من مهامه التدريسية وذلك في ١٥/ ٤/ ١٤١٤ هـ, وقد سُجن بسبب بعض دروسه ومواقفه لمدة خمس سنوات من عام ١٤١٥ هـ إلى عام ١٤٢٠ هـ.
وقد حصل على درجة الماجستير في السنة وعلومها، وكان موضوع رسالته (الغربة وأحكامها)، ثم حصل على درجة الدكتوراه في السنة، وكان عنوان رسالته (شرح بلوغ المرام، كتاب الطهارة) في أربع مجلدات، وهو مطبوع، وقد حفظ في أثناء نشأته العلمية القرآن الكريم، ثم الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكتاب التوحيد، والعقيدة الواسطية، ومتن الأجرومية، ومتن الرحبية، ونخبة الفكر، وبلوغ المرام، ومختصر صحيح مسلم للمنذري، كما
стр. 7719
حفظ في صباه مئات القصائد الشعرية المطولة من شعر الجاهلية والإسلام وشعراء العصر الحديث.
ومن إنتاجه العلمي:
شرح العمدة في الفقه، وقد وصل فيه إلى باب الجهالة، وقد فسر مواضع من القرآن بطريقة عصرية حديثة، وخرج منه أشرطة بعنوان: "إشراقات قرآنية"، ومن كتبه: سلسلة رسائل الغرباء، وسلسلة نحو ثقافة شرعية، وتحية للشعب المقاوم، والأمة الواحدة، ومع العلم.
وقد نظم فيه الشاعر مشوح بن عبد الله المشوح القصيدة التالية:
أيا شيخنا سلمان ... !
أتاني بشير السعد وهو يغرد ... وفي كفه حلمٌ يهيم به الغدُ
وفي فمه للكون أحلى قصيدة ... يغني رؤاها لحنه المتفردُ
يقطع أفراحي بهمس حديثه ... وتقطيعه البشرى التي كان يسرد
بربك يا خلي أجبني أنال مَنْ ... يعانقه حبسي الذي كان ينشدُ
وأصبح دكتورًا يتيه به المدى ... ويزهو به التاريخ حسين يعددُ
فرد: أجل! وانثال فرحي وتمتمت ... شفاهي بدعواتٍ إلى الله تصعدُ
* * * *
أيا شيخنا سلمانُ يا بهجة الوري ... ويا مقلة في حضنها الناس ترقدُ
ويا بسمة في كل قلبٍ معذبٍ ... ويا شمعة للسائرين توقدُ
ويا قصة صاغ الإباء حروفها ... وأبدعها همٍّ لدينك مُسهدُ
ويا كوكبًا للعبقريسة نيرًا ... يضيء سناء الكون والكون أسودُ
هنيئًا لك الدال التي فخرت بكم ... وقامت على غصن السرور تغردُ
стр. 7720
تقول: أنا بين الحروف فخورةٌ ... لأني قبيل الشيخ سلمان أورد
وحق لها أن تستعز بعالم ... له في قلوب الكل تاجٌ ومقعدُ
تزينه الأخلاق في كل محفلٍ ... ويزهو به إيمانه المتجددُ
وينهل من مولاه أعذب حكمةٍ ... بها يغرس الخير العميم ويحصدُ
وفي قلبه علمٌ يسيل عبابُه ... وفي عقله رأي حصيف مسددُ
وفي فمه أصدافُ دُرٍّ مذهَّبٍ ... وفي جوفه كنز الهدى ليس ينفدُ
* * * *
تقفى طريق المصطفى في مسيره ... ليمشي على درب مشاه محمدُ
ولما مشى فيه اشتكى الشوك رجله ... فقد كان مثل الطود لا يترددُ
وقد كان مثل الضوء في خطواته ... يسير به عدلًا ولا يتحيدُ
ومن يلتزم غرز الحبيب ونهجه ... فقد فاز في الدارين وهو المُرشَّدُ
مؤلفات الشيخ سلمان العودة:
الشيخ سلمان العودة جم النشاط، وهو ذو ذهن متوثب، والقياس على هذا أن تكون له مؤلفات كثيرة، ولكن كان معظم نشاطه في الكتابة في الصحف وإلقاء الأحاديث في القنوات الفضائية وفي المحاضرات.
وقد وقفت من تأليفه المطبوعة على الكتب التالية:
١ - الأمة الواحدة: إنتاج مؤسسة الإسلام اليوم، المملكة العربية السعودية، في ٢١٨ صفحة.
٢ - ولا يزالون مختلفين، إنتاج مؤسسة (الإسلام اليوم)، في ١٣١ صفحة.
стр. 7721
٣ - مع المصطفى ﷺ ، إنتاج مؤسسة (الإسلام اليوم) في ٣٩١ صفحة.
٤ - مع العلم، إنتاج مؤسسة (الإسلام اليوم) في ١٨٢ صفحة.
٥ - لوحات نبوية (زوايا جديدة لقصص السيرة) من سلسلة كتاب: (الإسلام اليوم) في ٢١٤ صفحة.
٦ - مقولات في فقه الوقف، صدر عام ١٤٢٣ هـ في ٦٠ صفحة.
٧ - إفْعَل ولا حَرَج، يتعلق بمناسك الحج، صدر في ١٠٦ صفحات.
ومن الطريف أنه على اختصاره قدم له أربعة علماء هم صاحب المعالي الشيخ عبد الله بن منيع، صاحب المعالي الشيخ عبد الله بن بيه، صاحب السماحة الشيخ الدكتور عبد الله بن جبرين، صاحب الفضيلة الشيخ محمد العمراني.
شعراء من العودة:
قدمنا شعرًا للشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة، وهذه طائفة لغيره من أبناء الأسرة، منهم الأستاذ عودة بن عبد الله بن حمد العودة، عندما تخرج في الجامعة عمل بالتدريس فقال:
ما كنت أحسبني أصير معلمًا ... حتى وإن كنت الفقير المعدما
تأبي العزيزة أن تراني خاملًا ... والدرس يخمل ذكرها بعد النما
الدرس والطلاب نار في الخفى ... هل تورد الجسم العزيز جهنما
يسعى المعلم بينهم وكأنه ... ملك يريد بطبعه أن يحكما
والشعب يرفض حكمه وشعارهم ... أحيوا القلاقل كي تصيروا علقما
ليمل منصبه ويترك شعبه ... وتكون فوضاء الضغينة مغنما
لكن حكام المدارس أيقنوا ... أن السياسة مطلب ولها انتمى
стр. 7722
حتى إذا كل المعلم سيفه ... ورأيت أبطال الفصول له دمى
قامت تحاضير تعكر صفوه ... وترية في شمس الظهيرة أنجما
وأتاه تعميم يباغت صمته ... فكأنه نبل أخاف مجسما
والروع حقًّا مشرف متبطن ... يقضي عليك بنقده أن تحلما
وإدارة من بعد ذلك تحرم ... أمر الخروج وإن فعلت ملثما
نادوا لشخصك والنداء يذيعه ... وأتيت انت تظن نفسك مجرمًا
لكن ربي ساقني وله الرضا ... مني وإن كنت الأسير فربما
كره المسير ما يكون به المنى ... وأتاه من علم المغيب فأغنما
وقوله:
مشتت بين أحلامي وأوهامي ... وتائه في خيال الفكر عنواني
أسعى لورد أحظى بمنهله ... فاستقى من كؤوس العجز خذلاني
تسوقني قدمي والدرب ملحمة ... أحداثها في جحيم البؤس ترعاني
تحطمت صخرة الآمال واندثرت ... ولاح بين شفاه الوهن أسناني
يا لهف نفسي على ظل يؤرقها ... زفيرها مع ظلام الليل أشجاني
حديث نفس نكابالقلب أوردة .. فسال جيش من الأحزان يغشاني
يا نفس لا تجزعي فالهم من سلمى ... والضيق والضنك أصحابي وخلاني
أسقيتها يافعًا وكنت احتضن ... حتى أجدبت من سواد الشعر أفناني
نفسي بآمالها صب بلوعته ... آماله ألم وقلبه الجاني
يا ويح نفسي إذا ما العقل أقلقها ... فأشعل النار في قلبي وأضناني
وصار يلهو بفكر بات يأسرني ... وقيد الدمع في عيني وأجفاني
стр. 7723
شاعرات من العودة:
منهن آسية بنت الشيخ سلمان بن فهد العود، قالت في والدها الشيخ سلمان:
أبتاه هاك السود .. مع كلماتي .. أبتاه لحن الحب .. في نبراتي
أهديك نزرا من شجون قصائدي ... لو كان لي حكم وهبت حياتي
أنت الذي ربيتني وصعدت بي ... وحفظتني بالصون والحرمات
طلق المحيا مشرق مستبشر ... وتغيض بالبسمات كل وشاة
أنت الحليم ملاذ كل عصيبة ... أنت الكريم .. كريم كل صفات
أنت الحنون سليل كل كريمة ... أنت العزيز المرتجى بثبات
أنت الأشم من الجبال جميعها ... وأرق قلبًا سائر الأوقات
تعطي بلامن وتدفع بالأذى ... حسنًا وفضلا مخلص النيات
يا ليت شعري كيف أعرف مطلعًا ... أم ليت وصفًا عالي الطبقات
أدعو إلهي في خضوع مخبت ... تسديده في الجهر والخلوات
ألطف به يا رب .. وارحم ضعفه ... واغفر له الزلات والعثرات (١)
وهذه الوثيقة التي ذكر فيها عبد الله العودة (البصر) وهو من هذه الأسرة بدون شك، ولكن هل كان المراد (راع البصر) مثلًا أم المراد أنه العودة المضاف إلى البصر؟
والوثيقة مؤرخة في ٢٥ ربيع الأول من عام ١٣٢٠ هـ بخط عبد الله بن إبراهيم بن معارك.
وتتضمن إثبات تسلم عبد الله العودة المذكور لاثنين وستين ريالًا من يد محمد السليمان الوقيان وهي التي جعلتها موضي العودة عند محمد (الوقيان) مضاربة.
والشاهد: إبراهيم المعارك.
стр. 7724
العودة:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (أبا الخيل) الكبيرة التي منها (المهنا) من أمراء بريدة السابقين.
منهم حسن بن عودة أبا الخيل الذي قتله آل أبو عليان قتلة الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل عندما كان آل مهنا ومن معهم من أهل بريدة يحاصرونهم في مقصورة في بريدة.
وأصل الأسرة عودة بن حسين أبا الخيل، أخو صالح بن حسين أبا الخيل وعم الأمير مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم.
بل جاء ذكر عودة أبا الخيل في التاريخ المكتوب - حيث ذكر الشيخ إبراهيم بن عيسى أن آل أبو عليان الذين قتلوا مهنا بن صالح أبا الخيل تحصنوا في قصر وهو برج وليس قصرًا وأن أهل بريدة وفي مقدمتهم آل أبا الخيل حصروهم وأنهم ضربوا (حسن بن عودة أبا الخيل) برصاصة فوقع ميتًا (١).
стр. 7725
كما حفظت العامة أسماء عدد من (العودة أبا الخيل) من الذين قتلوا في وقعة المليدا عام ١٣٠٨ هـ وهم:
محمد آل عودة أبا الخيل.
وعودة بن حسن آل عودة أبا الخيل.
وعبد الله آل حسن آل عودة أبا الخيل.
وجاء ذكر نخل في الصباخ يملكه عودة الحسين (أبا الخيل) في وثيقة بخط صالح بن سيف كاتب الشيخ القاضي عبد العزيز السويلم، حيث حدد فيها ملكًا لسالم البراك وعياله - من أهل الصباخ بأنه يحده من شمال الجدول وهو الطريق في كثيب الرمل وجنوبيه محمد الراشد أي نخل محمد الراشد وشرقيه (عودة آل حسين) أي النخل الذي يملكه عودة آل حسين (أبا الخيل).
стр. 7726
ومن الوثائق المتعلقة بالعودة هؤلاء وثيقة مبايعة بين سليمان العبد الله بن عودة أبا الخيل وبين محمد السليمان الوقيان.
والمبيع أصل مكانهم أي العودة والمكان هو حائط النخل أي المجموع من النخل.
وقد وصفت الوثيقة أصل النخل المبيع بأنه بالرجيعية اللي كادٍّ ابن لهيب.
والرجيعية: حائط نخل منسوب إلى أسرة الرجيعي، كادُّ بمعني يعمل فيه بالاتفاق مع أهله بجزء من ثمرته لهم.
وليس المبيع عين النخل أو شيء منه، وإنما هو الحصة من التمر الذي في ذلك النخل وهو الحصة التي لأهل النخل وهم (العودة) هؤلاء.
وقد قلت أكثر من مرة بأن الأصل هي حصة مالك النخل من تمرته إذا كان غيره يعمل فيه، أما العمارة فإنها نصيب الفلاح الذي يعمل فيه مقابل عمله.
وعدد النخل المبيع أربعون نخلة ولكن المشتري هو ثلثها، والثمن سبعة عشر ريالًا إلا قرش، والقرش هنا يراد به ثلث الريال واشترط المشتري أن ثمرة النخل التي اشترى وهي حصة المالكين له (آل عودة) مبرد عن جميع النوائب.
والنوايب جمع نائبة وهي المصروفات غير المعتادة التي تكون على ثمرة النخل مثل ضريبة من الحاكم لمرة واحدة، أو حاجة لازمة لإصلاح البئر أو نحوها في النخل.
وهذا الثمن قليل، ولكن المبيع قليل، وحسب ما تفهم أنه نصيب ملاك النخل أو المختصين به لسنة واحدة، والوثيقة مؤرخة في غرة جمادى الأولى أي في أول الشهر عام ١٣١٦ هـ بخط عبد الله بن إبراهيم المعارك وبشهادة صالح اليحيى.
стр. 7727
وهذه الوثيقة الواضحة لم ينص فيها على العودة أهم من هؤلاء الذين هم من (آل أبا الخيل) أم من غيرهم، وظني أنهم منهم، وأن سليمان آل عبد الله آل محمد العودة هو المذكور في الوثيقة قبلها لاسيما أنها تتعلق بملك أي نخيل في الصباخ مجاورة للرجيعية، وهي نخيل الرجيعي المذكورة في الوثيقة التي قبلها.
وهي مؤرخة في عام ١٣١٧ هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله آل محمد بن سليم.
стр. 7728
العودة:
ويقال لهم: العودة الصَّلَّال تمييزًا لهم عن (العودة) الآخرين.
أسرة أخرى متفرعة من أسرة الصّلَّال التي سبق ذكرها في حرف الصاد.
وهذه أوراق فيها ذكر (العودة) ولا أدري إلى أي العودات تنتمي.
стр. 7729
العَوْدة:
على لفظ سوابقه.
أسرة أخرى صغيرة كان يقال لهم (العودة الخربوش) رأيت ذكرهم في بعض الوثائق، وقدمت ذكرهم في حرف الخاء.
ولم أكن عرفت آنذاك أنهم كان يقال لهم آل خربوش حتى عثرت على الوثيقة التالية المؤرخة في جمادى الأولى سنة ١٢٦٧ هـ بخط سليمان السعوي، ووصلت إلينا منقولة من خطه بخط إبراهيم بن محمد بن حمد في ٣ جمادى الأولى عام ١٣٨٧ هـ.
في مقدمتها أن ورثة المرحوم علي العودة آل خربوش وهم عودة ومحيسن وموضي وعبد العزيز وأمهم رقية آل محمد فباعوا نصيبهم من الملك المسمى (الرويضة) الكاين بين الشقة والخبوب على (علي) ويظهر أن المراد أخوهم علي بعشرة أريل.
والشاهد في الورقة علي الشعيب أبا الخيل.
стр. 7730
العُوْس:
بضم العين وإسكان الواو.
من أهل بريدة.
منهم إبراهيم بن حمد العوس كان صاحب حانوت مشهور في سوق بريدة وكان من أنجح أهل الحوانيت وأكثرهم بيعًا لأنه يبيع كل شيء تقريبًا وبخاصة الأواني والأشياء التي تحتاجها النساء.
ولذلك تكرر تحذير النواب في بريدة له - وهم رجال الحسبة - بأن لا يدع النساء يكشفن عن شيء من أذرعهن أو يرفعن أصواتهن عندما يردن الشراء منه.
وكان إقبالهن على الشراء منه عظيمًا لكثرة السلع لديه.
ثم توعدوه مرارًا على هذا الأمر.
فضاق بهم وارتحل عن بريدة وفتح له (دكانًا) في عنيزة وبقي فيها حتى مات في عام ١٣٩٤ هـ تقريبًا بعد أن أسنَّ وفقد بصره.
وقيل لي: إنهم من أهالي بريدة القدماء، وأنهم من المقبل الذين منهم المشايخ والقضاة.
وبسبب تسميتهم بالعُوس أن جده كان يبيع (العوس) وهو الخيوط الصوفية الجاهزة للغزل فكانت الأعرابيات يسألن عمن يبيع (العُوس) فيشير الناس إلى دكانه قائلين: هذا اللي عنده العوس، حتى لحقه اللقب (العُوس).
ثم وجدت ما يفهم منه كونهم من المقبل في هذه الوثيقة المؤرخة في رجب من عام ١٣٠٤ هـ بخط محمد آل عبد العزيز بن سويلم وهي مداينة بين إبراهيم الحمد المقبل الملقب عوس، وبين محمد الرشيد الحميضي، فقد ذكرت الوثيقة إبراهيم الحمد المقبل الملقب (عوس) الخ.
стр. 7731
ووجدت وثيقة مكتوبة في ١٣ ذي الحجة سنة ١٢٨٥ هـ بخط راشد بن فهد ابن بطي.
وتتضمن أن هيا بنت محيسن باعت نصيبها من ملك أبيها محيسن الإبراهيم المعروف يجنوبي صباخ بريدة على عبد العزيز الغانم بثلاثة أريل، واستثنت عنه السبل - جمع سبيل بمعنى وقف - وهي خمس نخلات.
والشاهد على هذه المبايعة زوجها (إبراهيم بن عوس).
стр. 7732
العَوَض:
من أهل بريدة والتنومة والذين في بريدة منهم جاءوا إليها من التنومة.
منهم صالح العوض صاهر أسرة الوابلي واشترك معهم في عمل تجاري في سوق بريدة، كانوا يستقبلون البضائع والسلع التي تأتي إليهم من خارج بريدة من الرياض والحجاز ويبيعونها ويحصلون من ذلك على عائد جيد لهم.
وقد ساعدهم على ذلك صدقهم وحسن معاملتهم، واستمرت شركتهم سنين ولا أدري ماذا فعل الله بها بعد ذلك.
هذه وثيقة مبايعة البائع فيها عبد العزيز الإبراهيم الربدي والمشتري عبد العزيز بن علي الفريج وأخوه لأمه صالح العبد العزيز العوض، وقد سها الكاتب فكتب اسم صالح مكررًا.
والمبيع قطعة من أرض عبد العزيز الربدي بحيالة ربيشة، ميراث أمه من أبيها ناصر العجاجي وهي معلومة من قبلة العقدة ومن شمال دار طرفة الخضير، ومن شرق السوق العابر، ومن جنوب صاير باب المقصورة من شمال.
و(صابر) الباب هو آخره مما يلي الجدار، عكس الذي يكون فيه المغلاق الذي يفتح بالمفتاح، وكل ذلك في البيوت الطينية.
والثمن: ستون ريال فرانسة.
والشاهد: يوسف العبد الله الوابلي.
والكاتب: الشيخ صالح الدخيل الجار الله.
والتاريخ: ٢٥ شوال سنة ١٣٣٨ هـ.
стр. 7733
العَوْمان:
من أهل خب الحلوة.
منهم مسعود بن علي العومان كان من الجمالين الذين يذهبون إلى موانئ الخليج آنذاك، كالجبيل والكويت وكذلك إلى الأحساء ينقلون البضائع منها على إيلهم إلى بريدة بالأجرة، وأهل البضائع من التجار الذين على رأسهم آل مشيقح.
كما ينقل مسعود العومان البضائع ما بين مكة المكرمة وبريدة مشهور بذلك، معروف بأنه لا يمل السفر والارتحال، ومعاناة تدبير الجمال، وما عليها من الأحمال.
стр. 7734
وعومان لقب لأبيه علي الزومان ركب على رشاء في الماء، وهو لا يحسن العوم وحده فعام عليه فسمي (عومان).
ولحق به اللقب وبابنه مسعود.
وإلَّا فإنهم الزومان.
كما جاء في الوثيقة التالية التي ذكرت مسعود بن علي العومان نفسه باسم مسعود العلي بن زومان، وهي مؤرخة في ٢٠ ربيع الأول عام ١٣٥٠ هـ.
стр. 7735
وكان مسعود العومان مشهورا بمعرفته الطريق، وبالهداية في الصحراء، قليل النظير في ذلك، حتى إن حجاج الكويت كانوا يأخذونه معهم من أجل هدايتهم للطريق.
حدثني سليمان بن عبد الله العيد، قال: كنت أنا ومسعود العومان في الصَمَّان قادمين من بريدة قاصدين للجبيل كما هي عادتنا.
قال: وكنا في الليل وأنا راكب على بعيري وإذا بحية تعترض طريق بعيري، قال: أو هذا ما اعتقدناه وإلا فنحن في الليل، ولم نر الحية، ولكن هذه العادة فتجفل الناقة، ثم تعود إلى هدوئها بعد ذلك.
قال: ولما أصبحنا ونزلنا نسوي القهوة لم نجد يد النجر، فقال مسعود العومان يخيل إليَّ أنني سمعت وقعتها البارحة يا الله نرجع مع دربنا.
قال سليمان العيد: فرجعنا ونحن كنا في الصمان حيث تتشابه أرضه حتى وصلنا إلى المكان الذي جفلت فيه المطية في الليل وليس ثم علامة ولو كانت له علامة لم نستطع أن نراها في الظلام، قال: فوجدنا يد النجر وهي التي يدق بها النجر فأخذناها.
قال سليمان العيد: وقد طال عجبي من (صحارة) فكره واهتدائه إلى طريقنا في الصمان حتى وجد يد النجر التي هي مهمة لهم من أجل دق القهوة بها.
العَوني:
بفتح العين وإسكان الواو بعدها نون مكسورة على لفظ النسبة إلى (عَوْن) أو العون، ولا أعرف أصل هذه التسمية، ولم أجد بعد طول بحث وسؤال واستجواب من يعرف أصلها، وربما لا يستغرب ذلك من حال أهل بريدة الذين كانوا يعولون على حاضر الأسر، أكثر مما يعولون على معرفة ماضيها.
стр. 7736
وهم أسرة صغيرة من أهل بريدة القدماء، انتقل منهم أناس قليل في وقت غير مبكر من بريدة إلى الربيعية، ثم عادوا إلى سكنى بريدة للعمل حتى قبل محمد العوني، لأن والده كان في أكثر أوقاته يعمل في بريدة كما سيأتي ذلك عند ذكر والد الشاعر محمد العوني.
أخبرني أكثر من واحد ممن يهتمون بمثل هذه الأمور بذلك مثل عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك، وهو إخباري مجيد، ومتتبع بان أسرة العوني من أهل بريدة القدماء انتقل بعضهم أو قال: انتقلوا إلى قرية الربيعية فولد فيها الشاعر محمد العوني وربما يستدل على ذك بتشوق الشاعر محمد العوني في أشعاره لمدينة بريدة دون أن يتشوق إلى (الربيعية) أو حتى يذكرها في شعره مثل قوله في بريدة:
أبكي على دار ربينا بعزِّها ... معلومة خشم الرعن هو شمالها
هي امنا وآ حلو مطعوم درها ... غذتنا وربتنا وحنا عيالها
بروربنا ما مثلها يكرم الضنا ... وصول بنا لكن نسينا وصالها
ولا أحد جزع من صيحته يوم سلبت ... ولا حد نشد من بعد ذا وش جرى لها
قلت: آه وأو يلاه يا خيبة الرجا ... كيف امنا تهضم وحنا قبالها
وقال في آخر القصيدة التي أنشأها في الكويت يتشوق فيها إلى (بريدة)، ودعا لها بالمطر الكثير موضحًا حدودها، قال:
عسى، عسى يمحلتم يطرب البال ... متراكم مزنه بركنه قناديل
معنٍّ مرن للرعد فيه زلزال ... متربع يومر بسقيه مكائيل
يسقي من الرخم إلى السيح ووثال ... وبمطر على قصر الحويطي تنافيل
يسقي القصيم بمزنة عقب الامحال ... ويخص دار ضدها يسهر الليل
دار المهنا متعبة كل مشوال ... دار الثنا دار السخا والمشاكيل
وجدي عليها والتوجد ردي الحال ... وجد الخليل لشوفة ابنه إسماعيل
стр. 7737
والد العوني:
أما والده عبد الله العوني فكان (أستادًا) في بناء البيوت ماهرا مشهورًا بهذا الأمر، وينقل عنه أنه قال لابنه الشاعر هذا وقد تعطل عن العمل في أول شبابه، وعزف عن مهنة والده: لماذا لا تكون مثلي أنا أبني بيتا كبيرًا في مدة أربعين يومًا؟
فأجابه بقوله: أنا يا والدي أستطيع أن أبني أربعين بيتا في يوم واحد، يريد من أبيات الشعر.
ووالده: عبد الله العوني يعتبر من أهل الربيعية، أي إنه كان له نخل في الربيعية عندما ولد ابنه الشاعر محمد في الربيعية، ولكن كان له بيت في بريدة، وعمله في بريدة فهو أستاد طين ماهر أي معلم بناء ماهر مشهور ادركهـ بعض الأشياخ المسنين الذين أدركناهم وتحدثوا عن شهرته في جودة البناء ومهارته في ذلك، إلى درجة المبالغة ومن ذلك أنهم قالوا: إنه كان يبني بيديه ورجليه بمعنى أنه يعدل البناء برجليه إذا كانت يداه مشغولتين بالبناء.
وقدمت قوله لابنه: يا ولدي، أنا أبني البيت باربعين يوم، يريد أنه يبني بيت الطين في أربعين يومًا، فأجابه ابنه الشاعر بقوله: وأنا - يا أبتي - أبني أربعين بيت باليوم، يريد من أبيات الشعر.
وقد كانت ميتة والد الشاعر العوني في البناء إذ كان يبني فوق جدار عال في الطابق الثاني، فسقط من فوق الجدار ومات.
وقد تجاوزت شهرة والد العوني في جودة البناء بريدة إلى حائل فكان يذهب إلى هناك ويبني بيوتًا مهمة، وقد بني عددًا من قصور الأمراء في حائل.
ومن الأعمال الشهيرة التي بناها عبد الله العوني والد الشاعر ظواهر قصر بريدة الشهير ومن ذلك المقاصير، وهي الأبراج القوية المحصنة وجميع الأبنية الخارجة منه هي من بناء عبد الله العوني.
стр. 7738
وأما دواخل القصر، وهي المنازل والغرف الكبيرة وغيرها مما هو في داخل القصر فإن الذي بناها هو الستاد حمد الشميمري والمراد ببناء المذكورين أنهما كانا معلمي البناء الواحد منهما المعلم الذي تحته عمال كثير، ولكنه المباشر للأشياء المهمة، وما لم يباشر بناءه بنفسه كان لديه تحته عمال كثيرون، كما هو ظاهر، والذي أمر ببناء القصر هو الأمير حسن المهنا.
ومما أثر من الأقوال عن عبد الله العوني والد الشاعر أن أحد أنصار ابن رشيد وهم أعداؤه جاءه شاكيًا ابنه محمدا الشاعر أي ابن العوني إليه، قائلًا: إنه أخذ ساعتي فقال عبد الله العوني: أنا غاذيه لأجل يأخذ ساعتك أنت وأمثالك اللي ما فيكم خير.
ويروى أنه قال: الله يأخذه - يعني ولده - اللي ما أخذ عمرك؟ يعني أنه لم يقتله، وذلك إبان أن كان أهل القصيم يتقاتلون مع ابن رشيد وأتباعه وكان القصيم تحت حكم ابن رشيد.
ويقال: إن عبد الله العوني والد الشاعر محمد العوني كان يبني حول قصر الإمارة في بريدة بطين البيوت التي هدمها عبد العزيز الرشيد حول القصر، وأمر أن يبني بها ما يسمى بالسميطة، وهو البناء بالطين حول المبنى القديم من أجل تقويته وذلك بعد وقعة الصريف في عام ١٣١٨ هـ.
وبينما هو كذلك والقائم على الأمر من جهة ابن رشيد يلاحظه ويخشى أن لا يجيد العمل لبغض أهل بريدة لابن رشيد فقال للعوني: إنصح يا العوني بالبنيان وإلا ترى ما هو أزين ترى هنا ناس يبون يتعقبونك يشوفون شغلك.
فرد عليه العوني قائلًا: أنا أنصحت وأبي أنصح لأننا نبني لنا.
يريد أننا سنأخذه منكم، فلم لا أنصح في البناء؟
وهكذا كان إذ استرد أهل القصيم تحت قيادة الملك عبد العزيز بن سعود
стр. 7739
القصر من آل رشيد سنة السطوة على بريدة عام ١٣٢٢ هـ.
مات عبد الله العوني والد الشاعر محمد العوني في حدود عام ١٣٢٢ هـ قيل: إن سبب موته أنه سقط من أعلى جدار كان يبنيه فوق سح عالٍ في بيت في جنوب بريدة - آنذاك - يسمى بيت الحمامة، وكان جالسًا فوق لبن ببنيه كالعادة فساخ به الطين وسقط ومات.
والحمامة: لقب لصاحب البيت أو صاحبته.
إخوته وأخواته:
للشاعر محمد العوني أخوان أحدهما حمد وهو شجاع من الشجعان المذكورين بل المشهورين في وقته، حدثني أبو خلف بن حمد من أهل الربيعية عن جماعة من أهلها أنهم قالوا: لا نعلم في وقت حمد العوني من هو مثله في الشجاعة، إذا ركب الفرس من أهل تلك الناحية.
والثاني: فهد وهو فلاح قد أشغلته أمور فلاحته عن الأمور الأخرى المتعلقة بالسياسة أو الحكام.
ومن ذلك أنهم ذكروا أنه قال لأخيه الشاعر: يا أخوي، أنت قريب من ابن سعود وأخونا حمد قريب من ابن سعود، أبيك تخلين قريب منه مثلكم، فقال له: يا فهد القرب من ابن سعود يبي واحد يعرف كيف يتحدث مع الحكام، ويتصرف معهم، لكن أنا أخليك تصير من الخويا وهم الرجال الذي يشبهون الجنود يركبون مع جيش الملك نفسه، ويحملون السلاح.
فوافق أخوه على ذلك، فقال له الشاعر، إذا جلس ابن سعود باكر الضحى، فقل له: يا طويل العمر، أبي لي ذلول، والذلول البعير الذي يركب، وهذا اصطلاح عندهم أنَّ صاحب الذلول إذا أعطاه الملك إياها يكون من خوياه.
стр. 7740
قالوا: ومن الغد جلس الملك عبد العزيز وجلس بجانبه محمد العوني فقام أخوه وأراد أن يتكلم ولكنه ارتبك فقال يا محفوظ بلفظ قريب قد يفهم من لا يعرف الأمر أنه قريب من لفظ (مأخوذ) ثم تجرأ فقال: يا طويل الذلول، أبي لي عمر، أراد أن يقول: يا طويل العمر أبي لي ذلول.
فالتفت الملك عبد العزيز إلى محمد العوني، وقال له: من هو هذا يا محمد؟ فقال العوني: هذا عامل في النخل، والعامل في النخل عندهم هو الذي يسوق السواني ويتعهد الفلاحة، ولم يقل: إنه أخوه بطبيعة الحال.
أقول: بعد كتابة ما سبق عثرت على ورقة كنت كتبتها في هذا الموضوع قبل عشرين سنة ونصها:
سمعت بعض أهل الربيعية يروونها أن أخا العوني هذا وهو أصغر منه كان يعمل فلاحًا في حائط نخل في الربيعية فقال لأخيه محمد: يا أخوي أنا مليت من الفلاحة أبي أصير رجال شيوخ مثلك، فنهاه محمد عن التعرض لذلك لعلمه أنه دون هذا الأمر ولكنه أصر فأعطاه محمد (شماغًا) عنده جديدًا و (شطفة) وهي تشبه العقال توضع على الرأس في ذلك الحين علامة على الوجاهة وعباءة عنده جيدة.
وقال له: ترى ابن سعود يجي عندي باكر الضحى إلى جاء سلم عليه وقل له: يا طويل العمر، أنا أبي لي ذلول أبي خوتكم ولكن (فهدًا) أخا العوني حصر في كلامه وانعقد لسانه عندما قابل الملك عبد العزيز حتى لم يستطع النطق بجملة (صبحك الله بالخير يا محفوظ) وهي اللفظة المعتادة في تحية الصباح ونشبت كلمة (محفوظ) في حلقه حتى استطاع بعد تردد أن ينطقها بما يشبه لفظ (مأخوذ) وهو عكس محفوظ ثم قال: يا طويل الذلول أبي لي عمر.
يريد يا طويل العمر أبي لي ذلول فاستنكر الملك عبد العزيز ذلك والتفت إلى العوني قائلًا: من هذا يا محمد؟
