стр. 7946
وهذه رسالة من الأمير سعود بن عبد الله بن جلوي أمير المنطقة الشرقية إلى عبد الله بن سليمان العيسى عندما كان مديرًا للأمن في الظهران:
← Ансаб
Ансаб · id 147374
معجم أسر بريدة
محمد بن ناصر العبودي
Полный текст (11 097 стр.). Показаны 7946–7985 · переход к 7951.
стр. 7947
وهذا كتاب من الوجيه عبد الله بن سليمان العيسى إلى المؤلف وهو كتاب من عدة كتب:
توفي عبد الله بن سليمان العيسى في ١٩/ ٧/ ١٣٨٩ هـ ذكره الشيخ إبراهيم العبيد فقال في حوادث عام ١٣٨٩ هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان الرجل الهمام عبد الله بن سليمان بن عيسى البطل الشجاع، كانت وفاته في آخر ليلة الأربعاء ١٩/ ٧ كان من بني زيد أهل شقراء ويلتحقون بقحطان، وكان عبد الله قد اشترك في غزوات الحسين بن علي الشريف ولبث في خدمته مدة من الزمن، ويروي لنا قصته في ليلة هجوم الإخوان بقيادة سلطان بن بجاد بن حميد وأمير الخرمة خالد بن لوي على عبد الله بن الحسين الشريف في قرية تربة، قال: إنه جاءنا نذير وهي امرأة دخلت على قائد الجيش عبد الله في المجلس العام بين العشائين فقالت له تحذر يا شريف فقد أقبلت السلاطين إليك، سلطان بن بجاد وسلطان أبالعلا، وجعلت تعدد السلاطين، قال: فكانت لفظاتها في الكلام أعظم علينا من قنابل المدافع
стр. 7948
وألقى الله الرعب في قلب القائد عبد الله بن الحسين، ولكنه أظهر التجلد.
ثم إن المترجم بعدما فتح الله مكة لآل سعود ووضعت الحرب الحجازية أوزارها سكن في مكة فانضمت إذ ذاك إلى الأمير فيصل بن عبد العزيز حال كونه نائبًا للملك هناك، إلى أن قال: فرأى ابن عيسى أن يكون مزارعًا فقدم إلى مدينة بريدة موطنه وذلك لمحبته لوطنه، فكانت لأول مرة يستخدمها الفلاح في بريدة ونزل في السباخ المعروف، وذلك في سنة (١٣٥٠ هـ) ثم أنه انتقل بعد ذلك إلى موضع أوسع وهو المعروف بالنقع، وكان أمير بريدة عبد الله بن فيصل صديقًا له، فبذل جهودًا في الزراعة وحصل على شيء كثير.
ثم إن الحكومة جعلته في فرع الزراعة في القصيم ثم رأت أن تجعله في قيادة النظام كمدير أمن في المنطقة الشرقية الظهران تحت إمارة سعود بن جلوي، فسار ولبث هناك ما شاء الله.
ثم رأى أن يتعاطي في الأعمال الحرة مفضلًا لها على الوظائف، وطلب من حكومته السماح له وأن تمنحه أرضًا واسعة في وطنه بريدة فحصل على أراض في الباطن في الموضع الجنوب الشرقي من مدينة بريدة واتخذها منزلًا وضيعة عظيمة تفيض على العاصمة بأنواع البراسيم والبطيخ والقثاء، وكان في كل أعماله وتنقلاته عزيزًا شريفًا وجيهًا ومهابًا ومعظمًا لما له من الهيبة وحسن التدابير، وكان صريحًا وسياسيًا لا يوقف في طرقه ومعه عزة نفس فلا يصبر على الضيم كما أنه جهوري الصوت مصقع لا يخلو من الجبروت وما زال يعمل في الحراثة ويستخدم الآلات لذلك حتى كان لديه أكبر ضيعة، ثم إنه تجاوز الثمانين من العمر وكلت قواه وضعفت بنيته ولآثار نكبة جرت عليه حدث منها شجاج في الرأس وكسر في إحدى يديه ثم أصيب بمرض ألزمه الفراش حتى توفي في هذه السنة (١).
стр. 7949
وهذه وصية عبد الله السليمان العيسى، وهي مؤرخة في عام ١٣٨٩ هـ ومصدق عليها رئيس محاكم القصيم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي.
стр. 7950
ومنهم لولوه بنت سليمان العبد الكريم العيسى قالت في شقيقها عبد الله:
سميت بالرحمن مني عن الباس ... راع الكرم والجود جزل العطيّه
طلبت أنا المعبود لي ناموا الناس ... يخلي لنا حيدٍ عزومه قوية
وجاره الله عن تصانيف الأنحاس ... وعسى عدوّه دايم بالشقيه
زراعته تصلح وينفع بها الناس ... والخلق تاكل والمطاعم عذية
أنفد بها الميلان وكثر الأغراس ... عساه يجنيها بحال هنية
وصلاة ربي عد ما هب نسناس ... على نبي طوّع الجاهليّه
ومنهم محمد بن سليمان العيسى كان تاجرًا له معاملات تجارية في خارج المملكة من الشام والعراق، وقفت على عدة وثائق تدل على ذلك رأيت نقل صورها هنا لأن فيها ما ينبغي أن يطلع عليه من أحوال أهل بلدنا واتصالاتهم التجارية في خارج بريدة.
стр. 7951
ومنهم خالد بن عبد الله العيسى حياته حياة مكافحة وعناء، ولكن معهما إصرار نادر على النجاح، فقد كان مقعدًا فكان يذهب للدراسة في المعهد العلمي في بريدة على يده حتى نجح منه، وهذا ما ذكره عن نفسه:
المولد في مدينة بريدة في ٢٧/ ١١/ ١٣٧٣ هـ.
تلقيت تعليمي الابتدائي في المدرسة الخالدية ثم المعهد العلمي في بريدة الذي كان له الأثر الكبير في صقل وتكوين منهاج حياتي.
ورغم المعاناة التي كنت أمر بها آنذاك حيث أنهيت تعليمي في المرحلة الابتدائية والمعهد زحفًا على يدي إلا أنني أحمد الله الذي ساعدني وجعلني أتلقى العلم على أيدي مشايخ أفاضل نكن لهم كل مودة واحترام وندعو لهم في ظهر الغيب أن يسكنهم فسيح جناته على ما قدموه لنا.
في ١ يناير ١٩٨٤ م سافرت إلى الولايات المتحدة الأمريكية لمواصلة تعليم العالي.
تخرجت من جامعة توليدو - أوهايو متخصصًا في الإدارة العامة - قسم علوم سياسية، وأعمل الآن في التجارة.
لي من الأولاد: ضاري وعيسى ومن البنات نجلاء وجليلة.
أهوى الشعر بأنواعه وهذه أبيات لي:
في الولايات المتحدة هاجني حنين إلى نجد فقلت:
قال مفتون بنجد وآ عذابه ... ليت من هو بين نفد الجندريّه
عند خلٍ غشمري زينٍ خضابه ... فرحته يا خوك لي قابل خويّه
جر قلبي جر صوتٍ للربّابه ... جرها مشعان عقب الجاونيّه
стр. 7952
وقال بعنوان: (مركب خيال):
أنا أقول الشعر لعيونك لحالك ... اباصنع من أبيات الشعر مركب
أبا بحر في بحر حبك واغني ... واجر الصوت لين الموج يطرب
أسافر في بحر حبك ليالي ... أجدف في بحر حبك ولا أتعب
ألاقي في بحر حبك شواطي ... بها من كل صنف طير يطرب
يغني للهوى صوت يخلي ... غصون الورد ترقص لين تتعب
أحط أرحال قلبي في ثراها ... واخلي قلبي العطشان يشرب
والى مني رويت وشفت حولي ... لقيت الريم حول الروض يلعب
عنود ناحل يازين عوده ... غنوج عارف أصله معَرّب
أحدق في عيونه ويتراوي ... حنين الشوق بعيونه تلهّب
أقرب حول لمسه ثم يبعد ... والى مني رجعت شوي قرب
أسبّل له عيوني ثم يدني ... يذوقني عسل لا شك وأعذب
وإلى مني فتحت عيني ما لقيته ... اثاري الصبح جا والليل غرَّب
أعود بمركبي فرح واغني ... واعرف انه خيال بس يعجب
وأبيات:
هاجس
لي هاجس كل وقت دوم يطري لي ... أحاول أنساه لكن ما تهيا لي
دايم على طول الأيام يبري لي ... يمشي معي كل درب كنه ظلالي
يقول لي هاجسي اني عندها غالي ... لكن اتداري تعرف الناس عذال
ما دري كلام يقوله راحم حالي ... وما دري غلاها على وإلا يتراوي لي
стр. 7953
وثائق للعيسي:
وصية سليمان بن عبد الكريم العيسى:
كتب الوصية عبد الله المحمد بن دليقان وهو الملقب (الملا) لجمال خطه، وهو آخر الملالي أولهم عبد المحسن بن محمد بن سيف وبعد الملا ابن عيدان ثم هذا.
والوصية واضحة أهم ما فيها بعد الديباجة أنه أوصى في ثلثه بمعنى ثلث ماله منه بيته المعروف الكاين جنوب بريدة بقرب مسجد عودة، وهذا
стр. 7954
المسجد هدم ما حوله من البيوت وأدخلت في ميدان السوق المركزي، ولكن المسجد بقي لم يهدم، ويجلس فيه الآن الشيخ محمد بن سليمان العليِّط للطلبة في دروس علمية.
وكذلك من ثلثه قليب البديع الكاينة بالطعمية، و ( ... ) البيت المذكور يكون خارجا عن البيت لمن احتاج من الذرية لسكناه.
وأيضًا من ثلثه مقطر العمر، والمقطر كما قدمنا هو الصف من النخل، وقوله العمر يريد الذي درج عليه من أسرة العمر، والمتبادر للذهن أنه في المريدسية.
ثم ذكر الأضحية والعشاء في رمضان في المعتاد وذكر شيئًا آخر فقال: وبعد فقد أبنائه من الإناث يرجع لأولاد الصلب.
ثم ذكر مبلغًا لابنتين له، وذكر أن (هيلة) ما جاها إلا خشاخيش، والذكور ما جاهم شيء.
والشاهدان محمد العبد العزيز السويلم وعبد العزيز العثمان بن ( .... ) والتاريخ غرة رجب سنة ١٣٣٨ هـ.
стр. 7955
وهذه الوثيقة:
ووجدت شهادات عديدة في الوثائق لأفراد من العيسى هؤلاء.
منها شهادة لسليمان بن عبد الكريم العيسى ضمن شرح لقاضي بريدة في وقته الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر مؤرخة في سنة ١٣٢٩ هـ.
وأخرى لأخيه عيسى على مداينة مكتوبة في رجب عام ١٢٩١ هـ بخط حمد السالم.
стр. 7956
ومنهم الشيخ عبد الله بن فهد بن عيسى العيسى: رئيس فرع وزارة العدل بالقصيم سابقًا، ذكره الدكتور عبد الله الرميان، لأنه أم في أحد مساجد بريدة، فقال:
تولى إمامة هذا المسجد عام ١٣٨٨ هـ وبقي في الإمامة خمس سنوات، حيث استقال سنة ١٣٩٣ هـ فتكون إمامته لهذا المسجد في الفترة (١٣٨٨ - ١٣٩٣ هـ).
ولد في بريدة سنة ١٣٥٨ هـ. وتلقى أول تعليمه فيها، ثم انتقل إلى الرياض وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم، ثم التحق بمعهد إمام الدعوة، وانتسب إلى المعهد العلمي في وقت واحد ونال شهادتهما، وحفظ القرآن أثناء دراسته، ثم التحق بكلية الشريعة وتخرج منها سنة ١٣٨٤/ ١٣٨٥ هـ، فعين مدرسًا في حوطة بني تميم وبقي فيها سنة واحدة ثم انتقل سنة ١٣٧٨ هـ إلى معهد بريدة العلمي وبقي فيه سنوات، ثم انتقل إلى وزارة الداخلية، ثم نقلت خدماته إلى وزارة العدل، وعين مديرًا لفرع الوزارة بالقصيم وبقي في هذا العمل أكثر من عشر سنوات، ثم انتقل إلى العمل في المنطقة الشرقية ومنها طلب الإحالة إلى التقاعد المبكر.
له بعض المؤلفات المطبوعة منها: (الألطاف الربانية في الأذكار الرحمانية) وكتيب عن الحج (١).
стр. 7957
ثم نشر ابنه الأستاذ سليمان بن عبد الله بن فهد العيسى ترجمة له حافلة في صحيفة الجزيرة في العدد الصادر في ١٣ شعبان عام ١٤٣٠ هـ الموافق ٤ آب عام ٢٠٠٩) وذكر أنه توفي في المستشفى التخصصي في جدة يوم الجمعة ٣ شعبان سنة ١٤٣٠ هـ ﵀.
العيسى:
من أهل بريدة.
أسرة أخرى.
منهم عبد الله العيسى إمام مسجد قصر الإمارة في بريدة لسنوات طويلة.
وهم من الغنام، ولذلك قد يقال لهم: العيسى الغنام تمييزًا لهم عن العيسى الآخرين.
منهم عبد الرحمن بن عبد الله العيسى رئيس بلدية البدايع في الوقت الحاضر - ١٤٠١ هـ.
وقد عمر عبد الله العيسى وقد يلقب (عبَيِّد العيسى) بالتصغير حتى جاوز المائة وعقله لم يتغير فيه شيء.
وكان ذا نكت وأخبار، ذكر أنه مرة نام فأيقظته أمه لما استبطأت يقظته وهو إمام قصر الإمارة في بريدة فرأى أنه بالفعل تأخر في الاستيقاظ قال فأسرعت لأخذ سروالي ولم يكن النور كافيًا في الغرفة فلبست سروال زوجتي وهو طويل لأن سراويل النساء أطول من سراويل الرجال، ولما وصلت إلى المسجد في داخل القصر عرفت ذلك فصرت أرفعه لئلا ترى أطرافه حتى كاد أعلاه يصل حلقي، وقد شغلني كثيرًا.
وقال: جاءني ابني أو قال ابن بنتي مرة وقال: يا أبه البس بالدلة، قال فتحيزت حتى عرفت أنه يريد أن أشرب (الببسي) في الزمزمية.
стр. 7958
وكانت له ثلاث زوجات كل واحدة اسمها حصة.
ومن المصادفة أن أمه أيضًا كان اسمها حصة فكانت في بيته أربع نسوة كلهن اسمها (حصة).
وفيما يتعلق بوالدته فقد زوَّجها شخص خطبها وهو كبير، وقال: ذلك احتساب، وإلَّا فالرجل ما يحب يزوج أمه، ولا يحب زوجها.
فكان يسمي نساءه بأسماء أسرهن منسوبات إليها، وخَلَّف ٧ أبناء وبضع عشرة بنتًا من أربع زوجات، مات في عام ١٤١٦ هـ.
نبذة عن أمراء بريدة وعهد الملك عبد العزيز آل سعود:
وجدت نبذة بخط عبد الله بن عيسى الغنام هذا كتبها بناء على رغبة الكاتب النبيه سليمان بن ناصر الوشمي، قال:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أيها السائل الكريم وعليكم السلام ورحمة الله.
أما بعد إليكم أسماء أمراء بريدة في عهد قريب نصب أميرًا عليها محمد بن أحمد السديري في شهر ربيع الأول عام ١٣٢٧ هـ حتى يوم ٥ من جماد الأولى عام ١٣٢٨ هـ.
ثم نصب أمير عليها فهد ابن معمر حتى يوم ١٥ من صفر عام ١٣٣١ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد الله بن جلوي حتى ٢٠ يوم من محرم عام ١٣٣٣ هـ.
ثم رجع للإمارة فهد بن معمر حتى ١٥ من رجب عام ١٣٣٩ هـ، ثم نصب أمير عليها عبد الرحمن بن معمر حتى ٥ من شعبان عام ١٣٤٠ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد العزيز بن مساعد في يوم ٥ شعبان عام
стр. 7959
١٣٤٠ هـ حتى يوم ٢٥ رمضان عام ١٣٤٢ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها مبارك بن مبيريك حتى واحد من شعبان عام ١٣٤٦ هـ.
ثم نصب عليها مشاري ابن جلوي حتى ٥ ذي الحجة عام ١٣٤٧ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها في يوم الجمعة عام ١٣٤٧ هـ محمد بن حمدان حتى ٢٥ صفر عام ١٣٤٨ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها تركي ابن ذعار حتى ١٥ من شهر ذي القعدة عام ١٣٤٨ هـ.
ثم رجع للإمارة مبارك ابن مبيريك حتى يوم واحد من شعبان عام ١٣٥٣ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد الله بن فيصل حتى ٥ ربع عام ١٣٦٧ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد الله بن مساعد حتى ٢٥ ربيع الأول عام ١٣٧٥ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها محمد بن بتال حتى ٥ ربيع الأول عام ١٣٧٧ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها سعود ابن هذلول حتى ٢٠ ربيع الأول عام ١٣٩٠ هـ.
ثم نصب أميرًا عليها فهد بن محمد بن عبد الرحمن حتى ٥ رجب عام ١٣٩٧ هـ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم
عبد الله العيسى الغنام العيسى
ثم رأيتها منقولة عنه في كتاب سليمان بن إبراهيم الطامي المطبوع، قال:
هذه وثيقة تاريخية عن أمراء بريدة السابقين، أهداني إياها أحد أعيان مدينة بريدة، شاكرًا له ومقدرًا له هذه المساهمة، فجزاه الله خيرًا.
وأحببت نشرها هنا لكي تعم الفائدة الجميع، وهي صادرة من الشيخ عبد الله العيسى الغنام المتوفى عام (١٤١٦ هـ) ﵀.
стр. 7960
ابتداء من العام ١٣٢٦ هـ وحتى العام ١٣٩٧ هـ وفيما يلي أسماؤهم في يوم ٢٥ ربيع الثاني عام ١٣٢٦ هـ جلس للإمارة محمد بن أحمد السديري حتى توفي في ٥ ربيع الثاني عام ١٣٢٧ هـ.
بعده جلس للإمارة عبد الله بن جلوي في ١٥ جمادى الأول عام ١٣٢٧ هـ، ثم عين أميرًا للأحساء، ثم جلس للإمارة فهد بن معمر يوم ٧ جمادى الثاني عام ١٣٢٩ هـ حتى يوم ٢٠ من رجب عام ١٣٣٤ هـ فعزل.
ثم تولى الإمارة عبد العزيز بن مساعد بن جلوي في ٢٥ رجب من عام ١٣٣٤ هـ حتى ٢٥ من شعبان عام ١٣٣٦ هـ فعزل.
بعده جلس للإمارة فهد بن معمر مرة ثانية وذلك يوم ٥ رمضان عام ١٣٣٦ هـ حتى يوم ٢٥ رمضان عام ١٣٣٩ هـ، حيث غزا فقتل ﵀.
ثم تولى بعده الإمارة عبد الرحمن بن معمر في يوم ٢٦ رمضان عام ١٣٣٩ هـ. حتى عزل في يوم ٢٥ ربيع الثاني عام ١٣٤٠ هـ.
ثم عين للإمارة عبد العزيز بن مساعد مرة ثانية في يوم ٢٥ ربيع الثاني عام ١٣٤١ هـ حتى يوم ٢٥ رمضان عام ١٣٤٢ هـ.
بعده عين مبارك بن ناصر بن مبيريك أميرًا، وذلك يوم ٢٥ رمضان عام ١٣٤٢ هـ حتى يوم ١٧ شعبان عام ١٣٤٦ هـ.
بعده تولى الإمارة مشاري بن جلوي في ٢٥ شعبان عام ١٣٤٦ هـ حتى ٢٥ ذي الحجة عام ١٣٤٧ هـ وتوفي ﵀.
بعده جلس للإمارة محمد بن ناصر بن حمدان مؤقت في يوم ٢٥ ذي الحجة عام ١٣٤٧ هـ حتى ٢٥ صفر ١٣٤٨ هـ ثم عزل.
ثم عين للإمارة تركي بن عبد العزيز بن ذعار بن سعود في يوم ٢٨ صفر من عام ١٣٤٨ هـ حتى ١٥ ذي القعدة عام ١٣٤٨ هـ ثم عزل.
стр. 7961
بعده عين مبارك بن ناصر بن مبيريك مرة ثانية في يوم ١٦ ذي القعدة ١٣٤٨ هـ حتى يوم ٥ شعبان عام ١٣٥٣ هـ.
ثم عين للإمارة عبد الله بن فيصل، وذلك يوم ٦ شعبان عام ١٣٥٣ هـ حتى ١ شعبان عام ١٣٦٦ هـ فعزل.
بعده عين للإمارة عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد، وذلك يوم ٧ شعبان عام ١٣٦٦ هـ حتى يوم ٢٥ ربيع الأول عام ١٣٧٥ هـ.
ثم عين للإمارة محمد بن عبد الله بن بتال في ٢٩ ربيع الأول عام ١٣٧٥ هـ حتى يوم ٢٥ ربيع الأول من عام ١٣٧٧ هـ فعزل.
بعد ذلك عين سعود بن هذلول بن سعود يوم ٢٨ ربيع الأول عام ١٣٧٧ هـ حتى يوم ١٦ ربيع الأول عام ١٣٩٠ هـ.
ثم جلس للإمارة فهد بن محمد بن عبد الرحمن في يوم ١٨ ربيع الأول عام ١٣٩٠ هـ حتى ٥ رجب عام ١٣٩٧ هـ فاستقال.
هذا ما نعلمه، والقول للشيخ عبد الله العيسى، وإن تجدوا غلطًا سامحونا والله يسامحكم، والسلام (١).
ومن مآثر عبد الله العيسى الغنام هذا أنه بنى مسجدًا بنفقته ذكره الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
مسجد العيسى (١٣٧٨ ه ـ):
يقع غرب شارع الحبيب وجنوب شارع الخزان، بُني سنة ١٣٧٨ هـ تقريبًا على نفقة عبد الله بن عيسى الغنام ﵀، وقد بني بالطين ثم هدم البناء الطيني وبني بالمُسَلَّح في أواخر الثمانينات الهجرية، فهو من أقدم المساجد المبينة بالبناء المُسَلَّح.
стр. 7962
اشتهر بهذا الاسم نسبة للشيخ عبد الله العيسى الغنام الذي قام ببنائه وجاوره مدة طويلة (١).
ووجدت وثيقة بخط عبد الله العيسى الغنام هذا وإملائه، وتتضمن مقاسمة نصف حوش اشتراه منه إبراهيم بن عبد الكريم العبودي وصالح الفلاج.
وهي مؤرخة في ٢٠ جمادي الثانية عام ١٣٦٢ هـ.
стр. 7963
وابنه عبد الرحمن بن عبد الله العيسى الغنام، كان رئيس بلدية البدائع وتقاعد.
وابنه عيسى بن عبد الله العيسى مدير مدرسة بالرياض وأخوه أحمد رئيس قسم السجلات في المحكمة ببريدة.
ومنهم صالح بن عبد الله العيسى رقيب أول في دوريات الأمن في بريدة.
وكان يقال لأسرتهم الغنام العيسى وكنا نظن قبل ذلك أن أصلهم الغنام إلى أن تبين لنا من هذه الوثائق القديمة ما ذكرته، من ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في غرة صفر أي أوله سنة ١٣٠٣ هـ بخط عبيد بن عبد المحسن بن عبيد والد المشايخ من آل عبيد.
وفيها شهادة محمد الغنام العيسى، من هؤلاء.
стр. 7964
ومن المتأخرين من العيسى هؤلاء الأستاذ فهد بن عبد العزيز بن عبد الله العيسى ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان "المرزوق" فقال:
ولد الأستاذ فهد العيسى في مدينة بريدة عام سبعة وثمانين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الخالدية ببريدة، والتحق بقسم التربية الفنية في كلية التربية بجامعة الملك سعود في الرياض، وحصل على الشهادة الجامعية عام ١٤١٠ هـ.
ابتدأ الأستاذ فهد حياته العملية عام ١٤١١ هـ معلمًا للتربية الفنية في مدرسة كحلة الابتدائية والمتوسطة، ثم انتقل بعدها إلى متوسطة ابن خلدون ببريدة فدرّس فيها عام ١٤١٢ هـ، ١٤١٣ هـ، وفي عام ١٤١٤ هـ درّس في كل من متوسطة الإمام الأوزاعي ببريدة ومتوسطة إمام الدعوة ببريدة (مشترك بين المدرستين) وفي العام التالي انتقل إلى مدرسة الإمام البغوي الابتدائية ببريدة فدرّس فيها عام ١٤١٥ هـ، ١٤١٦ هـ، ثم انتقل بعد ذلك إلى الإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الفنية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم عام ١٤١٧ هـ، وفي عام ١٤١٩ هـ أوفد للتدريس في دولة البحرين، فدرَّس في مدرسة الرفاع الغربي الابتدائية والإعدادية للبنين، ولا يزال هناك حتى تاريخ إعداد هذه الكتابة في (١/ ١/ ١٤٢١ هـ) (١).
العيسى:
على اسم سابقيهم.
أسرة أخرى قديمة السكنى في بريدة لم أعرف من أمرها ما فيه كثير فائدة ولكنني وجدت ذكرًا لأحد أفرادها علي آل عيسى في وثيقة بخط سليمان
стр. 7965
ابن سيف تحتها مباشرة وثيقة بخط المذكور مؤرخة في عام ١٢٧٨ هـ.
أما الوثيقة التي بها ذكر علي آل عيسى فهي وثيقة أجرة بمعنى أجر على عمل وليست أجرة بيت أو نحوه.
وتقول:
حضر عندي علي آل عيسى وحضر لحضوره سليمان الصالح وهو الثري المعروف في وقته من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وأجر سليمان علي وولده ولم تذكر اسم الولد على حصاد زرع واسط ويحط بالجرين أي إنهما يحصدانه ويضعانه في الجرين الذي يوضع فيه الزرع الذي يراد به القمح وأيضًا يحفران القليب كل ذلك بأجر قدره ريال فرانسي واحد وسبعة أي سبعة أرباع وهما ريال وسُدُس وتفليسية أي زيادة تفليسية وهي نقد نحاسي ضئيل القيمة.
وورد أيضا ذكر لعلي آل عيسى في شهادة سجلها الكاتب الشهير سليمان بن سيف مع شهادة آخرين كلهم من أسرة آل سالم أهل بريدة القدماء وتتضمن الشهادة أن (التحليت) والمراد به النخلات المتفرقة في حائط النخل الذي هو ملك سليمان الصالح (السالم) أن ما لمحمد إلَّا ثلثهن وأكدوا بأن ثلثهن معناه ثلث جذعهن، وليس تمرتهن أي أصل تلك النخلات وليس ثمرتها.
стр. 7966
العيسى:
على لفظ سابقيه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل خب العريمضي يرجع نسبهم إلى قبيلة شمر.
منهم حمد بن عبد الله العيسى مزارع، ومربي غنم.
وأخوه صالح انتقل إلى الكويت وصار استاد طين أي معلمًا في البناء بالطين في وقته.
العيسى:
من أهل المريدسية.
أسرة متفرعة من أسرة المفتاح الآتي ذكرها في حرف الميم، وهم أسرة صغيرة منهم عبد الرحمن بن عيسى المفتاح.
كان يعمل في بناء الطين ثم افتح دكانًا في شارع الصناعة في بريدة.
كانت لهم مزرعة في بريدة في خب الحُمُر اسمها الثارية باعوها على الخضيري.
العَيْش:
أسرة صغيرة من أهل الصباخ متفرعة من أسرة النويصر الكبيرة التي تفرع منها الحميدان والبداح.
حيث كانوا يسمون العيش النويصر، وقبل ذلك كانوا يعرفون (حط العيش) أي ضع العيش.
وأصل تسميتهم بالعيش أن عبد الله الصالح النويصر منهم كان زارعًا في
стр. 7967
قليب سمحة في غويمض هو وإبراهيم بن مذهان شريكين، فكان العمال الذين يعملون في الزرع لا يعودون إلى العمل عندهما إذا جربوهما فسأل ابن مذهان عبد الله النويصر عن السبب ذلك؟
فقال له: (حط العيش) حتى يجونك الشواغيل أي أكثر من الزاد والطعام لهم، وكان يكرر ذلك حتى عرف بلقب: (حط العيش) ولحق به وبأبنائه ولكن استثقلوا هذه الجملة فكان عبد العزيز المديفر في الصباخ يشتغل عنده منهم أناس فقال: ما لنا لزوم بحط هذي تراكم (العيش) يكفينا فصاروا (العيش) فقط، وصاروا معروفين بها دون النويصر حتى الوثائق الشرعية كانوا يكتبونها باسم العيش إلا أنهم بعد إخراج التابعيات والوثائق الشخصية عادوا إلى النويصر حتى عادت كلمة (العيش) لقبًا حيًّا لهم ولكنه ليس اسمًا رسميًا كما كان عليه الأمر في أول ما لحقهم.
منهم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله - وعبد الله هذا هو الذي لحقه لقب (حط العيش) وهو ابن صالح بن علي العبد العزيز النويصر، وعبد الرحمن إخباري متزن حافظ للأشعار والنوادر بعيد عن الإسفاف وبقية الكلام عليهم في مادة (النويصر).
عيون الحْرّ:
من أهل بريدة.
هاجر منهم أناس إلى حائل منذ زمن.
стр. 7968
العبيدي:
بإسكان العين في أوله، بعدها ياء مفتوحة، ثم ياء أخرى ساكنة، فدال مكسورة وآخره ياء نسبة.
أسرة من أهل بريدة.
أبناء عم للعويد أهل بريدة القدماء.
منهم محمد بن عبد الكريم بن سعد العبيدي توفي عام ١٤١٠ هـ عن ٩٣ سنة وهو معلم لبناء الطين مجيد.
أكبرهم سنًّا عبد العزيز بن محمد الآن سنة - ١٤١٠ هـ ٧٠ سنة وابنه عبد الله إمام مسجد الرفيعة حافظ للقرآن وأخوه صالح حافظ القرآن أيضًا.
وهو عبد العزيز بن محمد العبيدي وقد صار صاحب دكان الآن ١٤٢١ هـ يبيع النعال وأشياء غير بعيدة منها في سوق بريدة القديمة قال لي: إنني الآن أذكر عندما كان والدك يحضرك إلى دكانه في شمال الجامع يحملك على كتفه لأنني كنت أتي إلى الشدوخي أولاد خالتي وهم عبد الكريم ومحمد، دكانهم مقابل الدكان والدك.
فقلت له: أتعرف كما مضى على هذا من السنين؟
فقال: نعم، مضت سبعون سنة.
فقلت: هذا صحيح فكم عمرك الآن فقال ولدت عام ١٣٣٣ هـ. وكان عمري آنذاك ٢٤ سنة.
فهو الآن في سن ٨٥ ومن يراه الآن يظنه في الخمسين.
ثم توفي عبد العزيز العبيدي يوم التاسع من ذي الحجة عام ١٤٢٧ هـ وصلى عليه في صلاة العشاء من ذلك اليوم، وقد جاوز التسعين.
стр. 7969
العييري:
من أهل بريدة، أصل اسمهم العجيري وهم أسرة مشهورة في الحوطة كان منهم علماء وأدباء هناك.
والعييري جاء جدهم إلى بريدة فسأله أهلها عن اسمه فكان يجيب العييري، يريد العجيري على لغة أهل حوطة بني تميم التي جاء منها في إبدال الجيم ياءً في لغتهم، فأسماه أهل بريدة (العييري) بالياء على لفظه الذي خرج من فمه وبقي ذلك حتى الآن.
أول من جاء منهم من الحوطة إلى بريدة أحمد بن حسين العجيري ومعه اثنان من أبناء عمه فسموا أيضًا بالعييري، لأنهم هكذا يلفظون بأسمائهم.
ثم انتقل منهم حمد بن صالح العييري من بريدة إلى الكويت وأنجب ابنه صالحًا فصارت له شهرة ووضع تقويما، ورجع إلى لفظ اسم الأسرة الأصيل عندما كانوا في الحوطة وهو العجيري - بالجيم - وسمي تقويمه: (تقويم العجيري).
أكبر أسرة العييري سنا في الوقت الحاضر - ١٤٠٩ هـ - علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن حسين العييري.
أشهر الأسرة بالمال والثراء والوجاهة أحمد بن علي العييري أدركناه، بل عاصرناه فكان ثريًا محبوبًا من الناس.
كانت معظم تجارته أو لنقل أولها البيع والشراء في الإبل ومعاملة أهل البادية بالتجارة، وتبضيع تجار المواشي وهم عقيل الذين يتاجرون بها من نجد إلى الأمصار القريبة يعطيهم النقود يستثمرونها ويشترك معهم فيما تحققه من ربح، كما كان يفعل كثير من أثرياء أهل بريدة.
واشتهر أحمد بن علي العييري هذا بحرصه على إخراج زكاة ماله، وتحري المحتاجين المتعففين بها.
стр. 7970
وقد رزق أحمد العييري بأبناء صالحين عاملين بجد بالتجارة، وكانوا عضدا له عندما كبر سنه وكثر ماله، وكانوا أول الأمر من عقيل: تجار المواشي ثم تفرغوا للتجارة في الداخل.
وبنى مسجدًا في شرقي بريدة من ماله لم يشاركه في النفقة عليه أحد ويعرف هذا المسجد بمسجد العييري.
مات أحمد العييري في ربيع الآخر من عام ١٣٨٣ هـ عن ٨٧ سنة.
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه، في حوادث سنة ١٣٨٣ هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان أحمد العلي العييري، كان رجلًا من أثرياء بريدة وفيه رجولة ودين ومحبة لأهل الدين حسّن المعاملة، طيب العشرة، محسنًا إلى الفقراء والمساكين وذا عقل ومعرفة، مرضيًا عنه من سائر طبقات النّاس وآتاه الله مالًا وأولادا، وكان شكور النعم الله، وكانت وفاته عن عمر يناهز الثمانين عامًا وقد شهد جنازته جموع كثيرة، وأثنى عليه المسلمون يوم وفاته تغمده الله برحمته وأسكنه بحبوح جنته (١).
ومنهم فهد بن علي العييري وهو ثاني أبناء أحمد العييري ولد في عام ١٣٣٣ هـ.
وهو رجلٌ تجارة ناجح سالته في عام ١٤١٣ هـ عن عدد أولاده فأجاب: إنهم كثير فهم (٢٧) فيهم ١٧ ابنًا والباقي بنات!
وقال أحد الحاضرين: إنّ أخاهم وهو الابن الأصغر لأحمد بن علي العييري، واسمه صالح بن أحمد العييري مدير المعهد العلمي في بيشة له من الأولاد الآن (٤٢) اثنان وأربعون، وربما كان في هذا الرقم مبالغة سببها كثرة أولاده، وأنا أعرفه عندما كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة.
стр. 7971
ومن أسرة العييري الدكتور سليمان بن إبراهيم العييري له كتاب: (الخلق الإداري في الإسلام)، رأيته مطبوعا على الآلة الناسخة في (١٠٠) صفحة.
وهو من أفضل ما كتب في بابه، وهو في موضوع مهم جدًّا، وبخاصة في هذا الوقت الذي حصل فيه التوسع الإداري في بلادنا.
ثم حصل على الدكتوراه، وألف كتابًا حافلًا في التحكيم التجاري الدولي والتحكيم السعودي: دراسة مقارنة طبعه في عام ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ هـ الطبعة الأولى، وبلغت صفحاته ٧٨٠ صفحة.
والكتاب قليل النظير في اللغة العربية.
ومنهم الأستاذ صالح بن عبد الله بن أحمد العييري ألف عدة كتب منها (الجغرافيا ولجام الحق: تتبع الأسس الجغرافية لظاهرة الجبال والامطار والرياح)، طبع في مطابع السلمان في بريدة ١٤١٠ هـ.
وكتاب: (البداية كانت: قصص الاختراعات والاكتشافات)، نشرته له الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالقصيم، طبع في مطابع السلمان في بريدة عام ١٤٠٨ هـ.
نبذة عن المؤلف:
هو صالح بن عبد الله العييري، من مواليد ١٣٧١ هـ، في بريدة.
ويحمل (بكالوريوس جغرافيا) ١٣٩٦ هـ، من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، يعمل في حقل التعليم، وهو عضو الجمعية الجغرافية السعودية، وعضو نادي القصيم الأدبي، وعضو الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية.
وله كتاب أدبي نفيس عنوانه: (تولب نافع والتولب هو ولد الحمار، أو قل: إنّه الفتيُّ من الحمير.
стр. 7972
وقد أجرى على لسانه أقوالًا وحكمًا وأشعارًا وأفكارًا عميقة، ولكن الكتاب لم يجد من القراء هذا الاحتفاء اللازم لمثله، طبع هذا الكتاب في ٢٨٠ صفحة في مطابع السلمان للأوفست في بريدة.
وقد قدم له بإهداءين اثنين على خلاف العادة قال فيهما:
إهداءان:
منذ ثلث قرن قرر الأطباء ووافق الجميع على بتر يدي الطفل الصغير، فلا أمل من شفائهما.
قال الجد ﵀ لابد من إخبار أمه كي لا تفاجا بابنها دون يدين، فأخبروها.
وقفت الأم ضد الجميع تصيح بهم: هاتوا ابني فلن يدفن بعضه وهو حي فقال الأب: أعطوها ابنها فمعها الحق.
وفي مشراق الفيناء وبين يدي الجدة العزيزة بدأ الطب الشعبي حيث عجز الطب الحديث، وما هي إلَّا أسابيع وإذا بالصغير يمسك بيديه الأشياء، وهو الأن يكتب بهما إهداء لوالديه ووالديهما.
فإليهم أهدي كتابي.
ابنكم صالح
ليس بالضرورة وجود ألم يعصر قلب الأبوين لكشف مكنون التهاب قلبيهما.
فيا أخي القارئ، ويا أختي القارئة قدما ما بوسعكما ولا تنتظرا الالتهاب، فقد يحترقان من انتظار ما بوسعكما، أو يحترقان من قدح قلبيهما إنّ كان فوق طاقتهما.
وإلى كل من لا ينتظر أهدي كتابي
أخوكم المؤلف
ذي القعدة ١٤١٤ هـ - أبريل ١٩٩٤ م
стр. 7973
وهو يعني بالفتى الذي قرر الأطباء بتر يديه نفسه إذ شفي من مرضه وعادت يداه كما كانتا صحيحتين كتب بهما كتبًا عديدة!
من أقواله في هذا الكتاب يخاطب التولب وهو الحمار الصغير:
ثرثرة المرأة أمر متواتر ليس هناك مجال للنقاش فيه، عندما يعود الرجل من العمل تستلمه الزوجة فلا تجعله يهنا بعيشته، وعندما يجتمعن حديثهن لا ينقطع.
أبدا يا نافع أنتم أيها الرجال أكثر ثرثرة من النساء، النساء يقبعن في بيوت خرس طوال فترة عملكم، خرس حتى تعودوا من العمل، فماذا تنتظر من ربة البيت (أن تستمر خرساء)، أما الموظفة فلا تستطيع أن تتهمها بالثرثرة لأنها مثلك أيها الرجل قد أخذت نصيبها من الثرثرة في العمل.
أما ثرثرتهن مع بعضهن فناتج عن الفترة القصيرة التي تمنحونهن فلابد أن يقلن كل ما في جعبتهن، وأنتم أيها الرجال مع طول فترات اجتماعاتكم لا تجلسون خرسا لا تتحدثون.
لو نفَّذنا إحصائية وأخذنا صمت ربة البيت وفترة السماح القصيرة الخروجهن لوجدنا أن الثرثرة ميزة رجالية.
لقد انكشفت أيها التولب، إنك ممن يطالب بتحرير المرأة، إنك ممن يدَّعي أن حقوقهن مسلوبة مهضومة كالكاتب قاسم أمين الذي طالب بتحرير المرأة.
- لست من حزب قاسم أمين وأضرابه كالأديب أحمد حوحو الذي يقول (لا وجود للمرأة في بلادنا، لدينا آلات للنسل نحتفظ بها في بيوتنا) أو الأديب التونسي الطاهر الحداد الذي ينادي بالتحرر في كتابه "امرأتنا في الشريعة والمجتمع"، وفيه يقول (إنّ سجن المرأة لم يكن قاصرا على جسمها بل إنّه واقع أيضًا وبصورة أشد على روحها).
стр. 7974
- ولست نصيرًا للمرأة كالدكتور اللبناني جورجي باز المعروف بـ"نصير المرأة" والذي يطالب بأن تكون المرأة صنو الرجل، وقد علق على دعوته الشاعر موسى الزين شرارة بقصيدة ومنها:
لو أن غيرك يا ابن الباز خاطبنا ... بمثل ما قلت قلنا ويحه كفرا
أتيت تطلب تعليم الفتاة وأن ... تشدو فتسمعنا من نظمها الدررا
ما الفتاة وما للعلم في بلد ... لو أمكن البعض فيه حجب الذكرا؟
أنا يا نافع لست مع هؤلاء، أنا مع الضعيف حتى يقوى، إنني أطالب بتحرير الرجل من جبروت المرأة.
لترسب ضعف المرأة في عقل نافع ظن أن التولب قد غلط، وأنه مع المرأة حتى تأخذ حقوقها الشرعية، فقال منبهًا تولب:
تقصد تحرير المرأة.
بل أعني ما أقول، فالمرأة هي المسيطرة، وأطالب بتحرير الرجل وينبغي أن تضم صوتك لصوتي لتحريره مما يعاني.
كيف تقول ذلك والرجال والنساء متفقون على أن (تحرير المرأة) قضية مطروحة، وإن رفضها البعض من الطرفين.
لا يعني الاتفاق حقيقة الأمر، الزعيم الألماني النازي هتلر عندما انهزم أشاع المؤيدون والمعارضون انتحاره دون أن يتأكد الطرفان، فالمؤيدون أشاعوا الانتحار حتى ينتهي حزبه ويستسلم، كذلك قضية (تحرير المرأة) استأنس بهذه المقولة بعض الرجال، والبعض الآخر شهر سيفه لمعركة التحرير وكلاهما ليثبت قوته الوهمية، وطالبت المرأة بالقضية نفسها لتنال حقوقًا أكثر.
стр. 7975
عقد نافع جبينه وكشر بوجهه كردِّ فعل من استهتار التولب بالرجال فقال بحنق:
أتغالط، نحن القوامون على النساء؟
لا اعتراض على قوامتكم عليهن، وهل تريد أن يأخذهن من لا يستطيع القوامة؟ هذا محال أن تعيش جوهرة على رصيف الحياة.
أن تعيش ذرية عالة، أن تعيش من جبلت على الحمل والرضاعة ومعاناتهما على من لا يستطيع القوامة، أو تريد أن تكون القوامة عليها وهي في حملها ونفاسها؟ الحكمة الإلهية اقتضت أن تكون أنت أيها الرجل القوام.
انتظر التولب لعل نافعا يطلب معنى (القوامة) لكنه لم يفعل، فقال التولب ليحرك غريزة حب الاستطلاع:
حتى ابن المرأة الرضيع إن أرضعته فلها الحق في طلب أجرة إرضاعه وهذا جزء من القوامة.
بادر نافع في وقف معنى القوامة بتساؤله:
إذن ما صفة جبروتها وقوتها؟
إنك تكد عليها وتشقى لتسعدها وتنفذ أوامرها كقرارات الزواج وغيرها.
نحن الذين نطلبهن للزواج.
لكن الكلمة الأخيرة لها إذن القرار بيد المخطوبة ولا عبرة بالقلة المخالفين للتشريع الذين لا يستأذنونهن، ثم لأمها وقريباتها قرارات مراسيم الزواج، ويندر منكم من يتخرج بنته دون مراسيم.
لو أنهن الأقوى لما تزوج البعض على زوجته.
لا حكم للأقلية القوية من الرجال، ثم إنّه ليس كل زواج دليل على قوة
стр. 7976
فقد سبق أن تحدثنا عن العقوق وقلنا إن له دورًا في الزواج، وقد يكون دافع الزواج دفع ظلم الزوجة وهذا إثبات أنهن المسيطرات فتنتصر له الزوجة الثانية فلا يفل الحديد إلا الحديد.
هذا لا يكفي لإثبات قوتهن.
متى اقتنعت يا نافع بطروحاتي حتى تقتنع وأنا أهز رجولتك وأنادي بتحريرك؟ لكن خذ قوتهن في محيط الأسرة.
أثناء تناول التولب للكوب تسمر نافع خوفًا من دليل مقنع، وبعد برهة من الوقت واصل التولب حديثه:
كل رجل منكم إمّا أنّه تحت سيطرة الأم أو الزوجة ويقل من يستطيع أن يوازن، الأم لها بالشرع حقوق (أمك ثم أمك ثم أمك) وللزوجة بالشرع حقوق (خيركم خيركم لأهله)، فأنت مأمور بهذه الأقوال وغيرها كثير بطاعتهما، يختل توازن الطاعة بعنف وتثور ثائرة الأم إن استولت بنت النّاس على ابنها الذي نسي تعب وحق الأم، ويختل من الجانب الآخر إن استمرت طفولة الرجل إلى ما بعد الزواج بهذا تجد بنت النّاس أن أحلامها سراب بقيع، وفي الحالين إمّا أن تنتصر إحداهما وتحتويه أو يستطيع أن يقسم الطاعة بينهما فيريح ويستريح.
لم أقتنع فنحن الرجال الأقوى بيدنا الطلاق.
أتريد أن يكون سلاح الطلاق مع المرأة الأقوى؟ فتكون المرأة في البداية الموافقة على الرجل وفي النهاية الرافضة لوجود الطلاق بيدها، عليه لن تتزوجوا وإن تزوجتم لن تستمروا، لكن الحكمة الإلهية اقتضت العدل، فالمرأة المقرة للزواج المسيطرة والباكية لطلب المزيد، وبالمقابل بيد الرجل الطلاق لإحداث توازن القوى في البيت، تصور بيتا لا يوجد فيه سلاح الطلاق ما
стр. 7977
حالته؟ إن كنت تمتلك قوة تخيل تصور ذلك التحكم.
فكر نافع بتغيير اتجاه الحديث إلى الفرق بين ذكر وأنثى الحيوان لعل التركيز على الرجل يخف فقال نافع:
لم أقتنع فنحن الأقوى، فالمرأة تتجمل لنا أما بنو الحيوان فالذكر هو الذي يتجمل لها، ويناطح من أجلها.
ونطاح بني البشر بالمهور أيُنسى؟ وإنه لأشد من نطح القرون فاسأل المحرومين إن كنت لا تعلم، ولبساطة طرحك هذه المرة لن أذكر مجالات تجملكم المادية والمعنوية، ولكن خذ حقيقتكم من حكاية (اليدي استور).
وما هذه؟
هذه سيدة كانت تتحدث في مأدبة كبيرة، فزعمت أن الرجال أشد اختيالًا من النساء، فأحدث قولها عاصفة من الاعتراض فردت بأنها قادرة على إقامة الدليل الحسي، ثم قالت: مما يؤسف له أن أذكى الرجال وأعلمهم، أقل النّاس عناية بملابسهم فحول هذه المائدة مثلًا رجلٌ لعله أعظم المعاصرين ثقافة، ومع ذلك فإن ربطة ياقته شوهاء تؤذي العين.
فامتدت أيدي الحاضرين فورًا إلى ربطات أعناقهم ليتحسسوها أو يصلحوا من شأنها، فضحك الجميع.
بحث نافع عن مدخل لانتقاص هذه الحكاية، هنا تذكر الأثر القائل (إنّ المرأة ناقصة عقل ودين) فقال:
مهمًا قلت فالرجل هو الأقوى، ففي الأثر (المرأة ناقصة عقل ودين).
- عقلك يا نافع هو الأكثر نقصانًا، نحن بواد وأنت بواد، نتحدث عن القوة وتحدثنا عن العقل، لا أريد أن أدخل في حوار عن عقل المرأة والذي
стр. 7978
يفوق كيده كيد الشيطان (إنّ كيدكن عظيم) كما أنني لا أريد أن أظهر ميزتهن المتمثلة بالنسيان، والتي هي وراء استمرار النوع البشري، فالمرأة تتعرض الآلام المخاض ولو أنها تتذكر ما عانته لما عادت لاستقبال بعلها بكل ما تملكه من وسائل الإغراء بعد فترة النفاس، لكنها حكمة إلاهية أنها تتعرض للنسيان ولهذا فشهادة المرأة نصف شهادة الرجل يقول تعالى: (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون) وليست هذه الظاهرة انتقاصا لعقولهن كما أنها لا تقلل من عبقرية العباقرة الذين يتعرضون لظاهرة النسيان كألبرت أنشتاين الذي يسأل زوجته كثيرًا أين وضع القلم.
وغالبًا تكتشف أن القلم على طاولته.
ليس الأمر يا نافع كما يظن البعض من الرجال والذين يعتقدون بوجود تناقض بين نصف الشهادة والكيد العظيم المنبثق من العقل فهالهم الأمر ونادوا بـ (تحرير المرأة) وكانت عوامل الدفع تأتي من الطرف الآخر حيث يظن البعض أن نصف الشهادة تعني بالضرورة نقصان العقل، فالطرفان بطريق مباشر وغير مباشر أحدثا قضية تحرير المرأة.
قلت ذلك لنكون في وادي ولنعود لحديث القوة لا العقل، فلا يختلف اثنان بأن عقل هتلر أقل من عقل أي فيلسوف ألماني، ومع هذا قاد هتلر ألمانيا إلى الهاوية لأنه الأقوى، تماما كما يقدنكم إلى الهاوية، فطلبوا بتحريركم من براثنهن.
وضع التولب حافره على غرته، ثم قال متذكرًا:
لو أتيت يا نافع بالحديث الذي استمدوا منه الأثر لتركت الاستدلال به، لأن الحديث فيه الرد على حجتك، ففي صحيح مسلم حديث (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب الرجل الحازم منكن) وفي رواية أخرى (الذي اللب منكن) فالحديث مع الواقع يؤكد قيادتهن لكم للهاوية، والتي تفوق هاوية هتلر.
стр. 7979
وجد نافع ثغرة في طرح التولب فلا مقارنة بين هاوية هتلر وهاويتهن حسب زعم التولب، فقال مدفوعا بكرامته التي تهان:
أي مقارنة هذه؟ أتخفي عليك هاوية هتلر؟
تهون هذه الهاوية أمام هاوية الحروب وهاوية قيادة الأسرة في كل بيت.
أتزعم بأن للمرأة دورا في الحروب إلى جانب زعمك بقيادتهن للبيوت؟
فتش عن المرأة تجدها خلف كواليس الحروب، فمن الحرب خوفًا عليهن لدرجة وأدهن، أو الرغبة في سبيهن، إلى زنوبيا والبسوس والحولاء إلى وا معتصماه، بل إلى كل امرأة ترفض فلذة كبدها حتى يأخذ بثار أبيه، إلى كل امرأة تلطم الخد وتشق الجيب حتى تقوم الحرب، إلى كل فتاة جميلة ترفض أن يضاجعها بعلها وهو لم يأخذ الثأر وممن؟ من الأقارب وبتعبير يقطر أسي وحزن، يقول البحتري:
تذمَّ الفتاة الرود شيمة بعلها ... إذا بات دون النار وهو ضجيعها
حميَّة شعب جاهلي وعزة ... كليبيّة أعيا الرجال خضوعها
تُقتّل من وتر أعز نفوسها ... عليها بأيد ما تكاد تطيعها
إذا احتربت يومًا ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها
شواجر أرماح تقطع بينهم ... شواجر أرحام ملوم قطوعها
رجال تقتل أقاربها فإذا فاضت دماؤها تتذكر القربي فتبكي، ولا تستطيع إلَّا تنفيذ أوامر الزوجات لأنهم آلات بأيديهن.
وأسلحتهن لا تقتصر على الرجال كآلات بل هناك ذخائر من نوع آخر،
في مسرحية (جمهورية جنونستان) لنزار قباني، أخرجت المرأة مرآة ومشطًا وعلبة بودرة وأنبوب أحمر شفاه وقارورة عطر، وقالت للمسلحين الذين طلبوا منها إخراج أسلحتها: صدقوني أنا لا أخبي شيئًا والسلاح الذي وضعته أمامكم هو السلاح الذي تحمله كل امرأة في العالم.
стр. 7980
والجمال والدموع وسحر العيون والقد وحمرة الخد وغيرها وغيرها أسلحة طبيعية، هذه أسلحة بأيديهن، يعترف الشيخ برهان الدين بذخيرتهن فيقول:
أهداب لحظك للورى شرك فمن ... أوثقت فيهن لا يتفلت
كيف النجاة ورمح قدك مشرع ... كيف الخلاص وسيف لحظك مصلت
وتترنمن مع جرير لما قال:
إنّ العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
اعتراف ضمني بالقتل، ومع هذا فالبعض يعتبر ما قاله جرير أغزل بيت قالته العرب.
من يحملن هذه الذخائر ألا يتربعن علي عرش القيادة؟ ألا يدرن المعارك المنزلية وغيرها؟ إنّ فتاة الرود خلف كواليس حروبكم ويندر ألا تكون المرأة موجودة اللهم إلَّا الحروب التي هي بدوافع دينية.
عزم نافع على إيقاف حديث التولب فهذه حروب الأقارب، فماذا لو جاء بحروب الأباعد؟ فقال وهو ينظر لساعته التي تتباطا عقاربها:
الشرع يأمرهن بطاعتنا، وأنت يا تولب تقول بطاعتنا لهن.
- قولك يدل على قوتهن فلا يؤمر إلَّا العاصي أو الذي يتوقع عصيانه، لكنكم أيها الرجال لا تعترفوا بالواقع عدا القليل منكم كثواب الذي ضُرب به المثل بالطاعة.
رغم جهل نافع بهذا المثل إلَّا أنّه لم يطلب إيضاحا، لكن التولب واصل حديثه قائلًا:
ثواب رجل من العرب سافر سفرًا طويلًا ثم انقطع خبره، فنذرت امرأته
стр. 7981
إن جاء أن تخرم أنفه وتجيء به إلى مكة فلما قدم أخبرته بذلك فأطاعها عليه، فضرب به المثل فقيل (أطوع من ثواب).
ولمحمد بن موسى الملقب بـ (سيبويه المصري) إجابة تتضمن الإقرار بقوة النساء، فقد كان محمد يركب في الأسواق حمارة، فقيل له لماذا تركب حمارة؟ قال: لأن في البيت حمارة تركبني.
لاحظ التولب أن نفسية نافع قد تكدرت، فقال ملطفًا الجو:
أبناؤكم أيها الرجال انتصروا لكم من المرأة، فالأطفال يحكمون أمهاتكم، قال (لتميستوكل) السياسي الإغريقي لابنه الصغير: أنت يابني أقوى مخلوق في العالم، فسأله وكيف ذلك يا أبتاه؟ فقال الوالد: لأن العالم يحكمة الإغريق، وأهل أثينا يحكمونهم، وأنا أحكم أثينا، وأمك تحكمني، وأنت تحكم أمك.
تحركت نخوة الرجولة في نافع لكنها ذليلة، وقال والرجا، ينضح من كلماته:
ظلمتنا ياتولب، لقد وضعتنا تحت حكم امرأة يحكمها طفل، جُلَ حكاياته كذب وتخيلات، لقد قسوت علينا.
تخيلات الطفل ليست تمت للكذب بصلة، وهي تمامًا كوجبات الكذب التي تتناولونها قبل النوم، فلا تخجل في أن يحكمك طفل يتجرع ما تتجرعه.
أيقن نافع أن التولب سيقارن بين الطفل وهو الأقرب لعقلية الحيوان وبين الرجل، وهو يفكر في تفويت فرصة المقارنة، قال التولب متداركًا الوقت:
الوقت لا يسمح بالمزيد، فالطفل ...
نهض نافع لكي يودع ضيفه، غير أن التولب استمر يتحدث:
فالطفل يلجأ للخيال والكذب لمواجهة الواقع المحّيِّر بالنسبة له، ففي
стр. 7982
الواقع أمور يصعب على سنه تفسيرها وإدراكها فيخترع خيالًا يقابل غامضه، ومع الوقت يقل خياله كلما أدرك الواقع، لكن المصيبة أنتم الكبار؟
أنحن الكبار نتخيل؟
تدركون الواقع وتتخيلون بما يناسب فشلكم، الواحد منكم عندما يأوي للنوم يستعرض شريط اليوم فيأتي القلق ويلازمه مؤنبا ويوقظه محاسبا، إلى أن يتناول وجبة من الكذب تسمى (الأماني والآمال) فيغطي فشله وواقعه بها فينام متخيلًا النصر، وقد يرفض العقل هذه الوجبة لأن الفشل أكبر من أن يُستر حتى بالتخيل فيلازمه القلق إلى أن يدرك الواقع المرير.
هكذا ترى أيها الكبير بأنك مدمن لقرص (الأماني والآمال) وحسب عجزك يكون مقدار تناولك، فلا تخجل وأنت المدمن بأن يحكمك طفل يتناول قرصًا مشابهًا لقرصك ينتهي من تناوله إذا أدرك الواقع، بينما أنت أيها الكبير تستمر في التناول حتى يضع الواقع أنفك في التراب أو تستمر حتى ترمس تحت التراب.
وقف التولب وسار نحو الباب وهو يصفق بأذنيه ونفض جسمه، فالتفت مودعًا.
إلى اللقاء.
إلى اللقاء.
انتهى.
وفي كتاب الأستاذ صالح بن أحمد العييري درر وغرر مثل هذه، ولو كان عند أمة تقدر الأدب وخصب الخيال لكان له شأن في قومه غير هذا الشأن.
ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق لكونه من رجال التربية والتعليم، فقال:
стр. 7983
صالح بن عبد الله بن أحمد العييري (أبو إياد):
ولد الأستاذ صالح العييري في مدينة بريدة عام واحد وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، وقد درس المرحلة الابتدائية في مدرسة العجيبة (أحمد بن حنبل حاليًا) وتخرج منها عام ١٣٨٣ هـ، ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة، ونال منه شهادة الكفاءة المتوسطة عام ١٣٨٩ هـ، ثم حصل منه على الشهادة الثانوية عام ١٣٩٢ هـ، والتحق بعد ذلك بقسم الجغرافيا في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بالرياض، وأنهى دراسته الجامعية عام ١٣٩٦ هـ.
ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية مدرسة في المدرسة المتوسطة الثانية بالرياض، وذلك عام ١٣٩٦/ ١٣٩٧ هـ، واستمر فيها حتى عام ١٣٩٩ هـ، وبعد ذلك انتدب للتدريس في اليمن، فبقي هناك أربعة أعوام درس خلالها في كل من الحديدة وإب، وبعد عودته من اليمن انتقل إلى منطقة القصيم (١).
ومن أسرة العييري: يوسف بن صالح بن فهد العييري كان أحد أركان القاعدة التي تتبع ابن لادن وتركز على محاربة الأمريكيين عن طريق القنابل والقتل غيلة كما يفعل أعضاء القاعدة التي أسموها قاعدة الجيش الإسلامي، وكان مسئولا أيضًا عن الإعلام والدعاية في الانترنت وغيرها في المملكة العربية السعودية، وقيل: بل في الشرق العربي.
وقد عرف اسمه وعمله من بعض زملائه الذين قبض عليهم بعد التفجيرات التي قاموا بها في مساكن الأمريكيين في المملكة العربية السعودية، وبخاصة في الرياض.
فصار مطلوبًا للشرطة وقوات الأمن السعودية للقبض عليه، فتتبعته حتى
стр. 7984
عرفت أنّه مع عدد قليل من زملائه في المنطقة الشمالية التي تقع بعد حائل جهة الشمال وهي منطقة نائية قليلة السكان.
وعندما أدركته الشرطة قاومهم وقتل بعضهم فعجزوا عنه وتركوه، ثم عادوا إليه لأنهم عرفوا مكانه وطريق سيارته الجيب بقوة أكبر وعدد أكثر فتبادلوا إطلاق النّار معه ثم قتلوه.
وقد نشرت ذلك الجرائد التي صدرت في اليوم التالي لمقتله وهو الثلاثاء ٣/ ٦/ ٢٠٠٣ م -٣/ ٤/ ١٣٢٤ هـ
ومن ذلك ما نشرته الشرق الأوسط في عددها ٨٩٥٣ الصادر في اليوم المذكور، فقد ذكرت بعض ما قاله وما جرى له مع رجال الأمن.
وبدأت حديثها عنه بما نقلته عن والده بأن خبر مقتله لم يفجعه كثيًرا - وهذا خلاف طبيعة الأشياء - رغم ما عرفناه أن يوسف العييري المذكور كان له أحد عشر أخا كلهم - طبعًا - من أولاد صالح بن فهد العييري.
قالت الجريدة:
يوسف العييري المطلوب رقم ١٠ بقائمة الـ ١٩ غاب عن أسرته سنوات ووالده لم يفجع بنبأ مقتله:
صالح العييري: لم أعرف عنه شيئًا حتى ظهرت صورته في بيان الداخلية:
لم أره منذ سنوات، ولم يبلغني صوته كذلك، ولذا فإن خبر مقتله لم يفجعني كثيرًا، هكذا قال رجلٌ الأعمال صالح فهد العييري حين استقبل (الشرق الأوسط) في منزله يوم أمس في الدمام وهو يعلق على نبأ مقتل ابنه يوسف في حائل والذي يعد رقم ١٠ على قائمة الـ ١٩ المطلوبين أمنيًا لوزارة الداخلية، كان صالح متماسكًا وهادئًا بعض الشيء وهو يتخاطب هاتفيا طوال النهار يوم أمس مع بعض
стр. 7985
الجهات المسؤولة في منطقة حائل لبحث سرعة تسلم جثمان ابنه من سلطات الأمن لكي يتسنى لأسرته دفنه في مدينة بريدة في منطقة القصيم مسقط رأسه.
لم يكن لديه أول الأمر ما يقوله تعليقًا على حادثة مقتل ابنه في المطاردة الأمنية التي أسفرت عن مقتل رجلي أمن وإصابة ٣ آخرين حين ألقي ابنه وزميله قنبلة يدوية عليهم ورافقها تبادل كثيف في إطلاق النّار من الطرفين انتهى بمقتل يوسف واستسلام زميله بعد حصار دام ساعات في منطقة برية من مساء السبت إلى صباح أول من أمس، وبعد أن هدأت أعصابه قليلًا، سأل صالح وكان يفضل أن ندعوه بـ (أبو أحمد)، على الفور: ماذا تود أن أقول في هذا الظرف؟
وتابع بعد أن صمت لثوان (نحن في ظرف أمني حساس تعيشه الدولة والمجتمع ولابد أن تتوحد مشاعرنا في اتجاه حفظ الأمن والمجتمع) إلا أنّه استدرك وقال (يوسف أحد أبنائي الذين تراهم هنا، وهو مختف منذ سنوات، ولا يعلم عنه أي شيء إلى حين صدر بيان وزارة الداخلية المتضمن قائمة المطلوبين الـ ١٩ لقد فاجأني صوته، إلَّا أنّه من بعدها لم نسمع له أي صوت، لقد قضى نحبه، بصورة لم نتمن يومًا أن يكون عليها أحد أبناء الوطن.
في إحدى زوايا المجلس الذي ضم والد يوسف وأشقاءه أحمد وعبد السلام وعبد المجيد وأحد أقاربهم، كان شقيق يوسف الأصغر ينظر باتجاه صورة شقيقه الذي غاب وهي تنتشر على الصفحات الأولى من الصحف المحلية المتوزعة في أرجاء المجلس، كان يحدق النظر طويلًا أمام صورته وبجانب منها صورة أخرى لموقع الحدث في منطقة حائل، ويبدأ حينها في تبديل نظراته من يوسف إلى أبيه دون أن يقدم أي تعليق.
وكان الحديث ينتقل بين الأب وابنيه أحمد وعبد السلام في بحث واستجداء للوصول إلى رأي حول ما حدث، إلَّا أنهم أجمعوا على الرفض التام لكل ما بدر.