بداية العابد وكفاية الزاهد - ت ركائز · Канз Шариа

стр. 71

- وَلَا تَبْطُلُ بِطُولِهِ. - وَسُنَّ لَهُ فِيهَا: حَمْلُ مَا يَدْفَعُ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ وَلَا يُثْقِلُهُ؛ كَسَيْفٍ وَسِكِّينٍ. - وَجَازَ لِحَاجَةٍ حَمْلُ نَجَسٍ، وَلَا يُعِيدُ. فَصْلٌ - تَجِبُ الجُمُعَةُ (١) عَلَى كُلِّ: [١] مُسْلِمٍ. [٢] مُكَلَّفٍ. [٣] ذَكَرٍ. [٤] حُرٍّ. [٥] مُسْتَوْطِنٍ بِبِنَاءٍ وَلَوْ مِنْ قَصَبٍ. - وَعَلَى مُسَافِرٍ لَا يُبَاحُ لَهُ القَصْرُ. - وَعَلَى مُقِيمٍ خَارِجَ البَلَدِ إِذَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوْضِعِهَا مِنَ المَنَارَةِ نَصًّا فَرْسَخٌ فَأَقَلُّ.

стр. 72

- وَلَا تَجِبُ عَلَى: - مَنْ يُبَاحُ لَهُ القَصْرُ. - وَلَا عَبْدٍ. - وَلَا مُبَعَّضٍ. - وَلَا امْرَأَةٍ. - وَلَا خُنْثَى. - وَمَنْ حَضَرَهَا مِنْهُمْ: - أَجْزَأَتْهُ. - وَلَمْ تَنْعَقِدْ بِهِ، فَلَا يُحْسَبُ هُوَ وَلَا مَنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ البَلَدِ مِنَ الأَرْبَعِينَ. - وَلَا تَصِحُّ إِمَامَتُهُمْ فِيهَا. - وَشُرِطَ لِصِحَّتِهَا أَرْبَعَةُ شُرُوطٍ - لَيْسَ مِنْهَا إِذْنُ الإِمَامِ -: [١] أَحَدُهَا: الوَقْتُ، وَهُوَ: - مِنْ أَوَّلِ وَقْتِ العِيدِ إِلَى آخِرِ وَقْتِ الظُّهْرِ. - وَتَلْزَمُ بِزَوَالٍ. - وَبَعْدَهُ أَفْضَلُ.

стр. 73

[٢] الثَّانِي: اسْتِيطَانُ أَرْبَعِينَ، وَلَوْ بِالإِمَامِ. [٣] الثَّالِثُ: حُضُورُهُمْ. - وَلَوْ كَانَ فِيهِمْ خُرْسٌ أَوْ صُمٌّ، لَا كُلُّهُمْ. - فَإِنْ نَقَصُوا قَبْلَ إِتْمَامِهَا اسْتَأْنَفُوا ظُهْرًا. [٤] الرَّابِعُ: تَقَدُّمُ خُطْبَتَيْنِ (١)، بَدَلَ رَكْعَتَيْنِ. - مِنْ شَرْطِهِمَا خَمْسَةُ أَشْيَاءٍ: [١] الوَقْتُ. [٢] وَالنِّيَّةُ. [٣] وَوُقُوعُهُمَا حَضَرًا. [٤] وَحُضُورُ الأَرْبَعِينَ. [٥] وَأَنْ يَكُونَ مِمَّنْ تَصِحُّ إِمَامَتُهُ فِيهَا. - وَأَرْكَانُهُمَا سِتَّةٌ: [١] حَمْدُ الله. [٢] وَالصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ .

стр. 74

[٣] وَقِرَاءَةُ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله. [٤] وَالوَصِيَّةُ بِتَقْوَى الله. [٥] وَمُوَالَاتُهُمَا مَعَ الصَّلَاةِ. [٦] وَالجَهْرُ بِحَيْثُ يَسْمَعُ العَدَدُ المُعْتَبَرُ حَيْثُ لَا مَانِعَ. - وَيُبْطِلُهَا كَلَامٌ مُحَرَّمٌ، وَلَوْ يَسِيرًا. - وَهِيَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ كِقَرَاءَةٍ، فَلَا تَصِحُّ إِلَّا مَعَ العَجْزِ. - غَيْرَ القِرَاءَةِ. - وَتُسَنُّ: - عَلَى مِنْبَرٍ (١) أَوْ مَوْضِعٍ عَالٍ. - وَأَنْ يَخْطُبَ قَائِمًا مُعْتَمِدًا عَلَى سَيْفٍ أَوْ عَصًا. - وَقَصْرُهُمَا، وَالثَّانِيَةُ أَقْصَرُ. - وَرَفْعُ الصَّوْتِ بِهِمَا حَسَبَ الطَّاقَةِ. - وَالدُّعَاءُ لِلمُسْلِمِينَ وَيُبَاحُ لِمُعَيَّنٍ؛ كَالسُّلْطَانِ.

стр. 75

- وَلَا بَأْسَ أَنْ يَخْطُبَ مِنْ صَحِيفَةٍ. - وَيَحْرُمُ الكَلَامُ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، وَهُوَ مِنْهُ بِحَيْثُ يَسْمَعُهُ. - وَيُبَاحُ: - إِذَا سَكَتَ بَيْنَهُمَا. - أَوْ شَرَعَ فِي دُعَاءٍ. فَصْلٌ - وَالجُمُعَةُ رَكْعَتَانِ . - وَحَرُمَ إِقامَتُهَا وَعِيدٍ فِي أَكْثرَ مِنْ مَوْضِعٍ مِنَ البَلَدِ. - إِلَّا لِحَاجَةٍ: كَضِيقٍ، وَبُعْدٍ، وَخَوْفِ فِتْنَةٍ، وَنَحْوِهِ. - فَإِنْ عُدِمَتِ الحَاجَةُ: - فَالصَّحِيحَةُ: مَا بَاشَرَهَا الإِمَامُ، أَوْ أَذِنَ فِيهَا. - فَإِنِ اسْتَوَتَا فِي إِذْنٍ أَوْ عَدَمِهِ: فَالسَّابِقَةُ بِالإِحْرَامِ هِيَ الصَّحِيحَةُ. - وَإِنْ جُهِلَ كَيْفَ وَقَعَتَا: صَلَّوْا ظُهْرًا. - وَسُنَّ: - قِرَاءَةُ سُورَةِ الكَهْفِ فِي يَوْمِهَا.

стр. 76

- وَكَثْرَةُ دُعَاءٍ. - وَصَلَاةٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ . - وَمَنْ دَخَلَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ؛ لَمْ يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ. فَصْلٌ - وَصَلَاةُ العِيدَيْنِ فَرْضُ كِفَايةٍ . - وَوَقْتُهَا: كَصَلَاةِ الضُّحَى. - وَشُرُوطُهَا: كَالجُمُعَةِ، مَا عَدَا الخُطْبَتَيْنِ. - فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ بِالعِيدِ إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ: صَلَّوْا مِنَ الغَدِ قَضَاءً. - وَتُسَنَّ: - بِصَحْرَاءَ قَرِيبَةٍ عُرْفًا. - وَسُنَّ تَبْكِيرُ مَأْمُومٍ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ. - عَلَى أَحْسَنِ هَيْئَةٍ. - مَاشِيًا. - وَتَأَخُّرُ إِمَامٍ إِلَى وَقْتِ الصَّلَاةِ. - وَالتَّوسِعَةُ عَلَى الأَهْلِ.

стр. 77

- وَالصَّدَقَةُ. - وَرُجُوعُهُ فِي غَيْرِ طَرِيقِ غُدُوِّهِ. - وَيُصَلِّيهَا: - رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الخُطْبَةِ. - يُكَبِّرُ فِي الأُولَى بَعْدَ الِاسْتِفْتَاحِ وَقَبْلَ التَّعَوُّذِ: سِتًّا، وَفِي الثَّانِيَةِ قَبْلَ القِرَاءَةِ: خَمْسًا. - يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ. - وَيَقُولُ: (اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالحَمْدُ لله كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَأَصِيلًا، وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا)، وَإِنْ أَحَبَّ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ. - وَلَا يَأْتِي بِذِكْرٍ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الأَخِيرَةِ فِيهِمَا. - ثُمَّ يَقْرَأُ الفَاتِحَةَ. - ثُمَّ (سَبِّح) فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى، ثُمَّ (الغَاشِيَةَ) فِي الثَّانِيَةِ. - فَإِذَا سَلَّمَ خَطَبَ خُطْبَتَيْنِ، وَأَحْكَامُهُمَا كَخُطْبَتَيِ الجُمُعَةِ، حَتَّى فِي تَحْرِيمِ الكَلَامِ حَالَ الخُطْبَةِ. - وَسُنَّ: أَنْ يَسْتَفْتِحَ الأُولَى بِتِسْعِ تَكْبِيرَاتٍ نَسَقًا، وَالثَّانِيَةَ بِسَبْعٍ

стр. 78

- قَائِمًا. - يَحُثُّهُمْ فِي الفِطْرِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيُبيِّنُ لَهُمْ مَا يُخْرِجُونَ. - وَيُرَغِّبُهُمْ فِي الأَضْحَى فِي الأُضْحِيَّةِ، وَيُبَيِّنُ لَهُمْ حُكْمَهَا. - وَ: - التَّكْبِيرَاتُ الزَّوَائِدُ. - وَالذِّكْرُ بَيْنَهَا. - وَالخُطْبَتَانِ: سُنَّةٌ. - وَكُرِهَ: - تَنَفُّلٌ، وَقَضَاءُ فَائِتَةٍ قَبْلَ الصَّلَاةِ بِمَوْضِعِهَا. - وَبَعْدَهَا قَبْلَ مُفَارَقَتِهِ. - وَسُنَّ لِمَنْ فَاتَتْهُ: قَضَاؤُهَا فِي يَوْمِهَا عَلَى صِفَتِهَا. فَصْلٌ - وَسُنَّ . - التَّكْبِيرُ المُطْلَقُ.

стр. 79

- وَإِظْهَارُهُ. - وَجَهْرُ غَيْرِ أُنْثَى بِهِ. [١] فِي لَيْلتَيِ العِيدَيْنِ. [٢] وَفِي الخُرُوجِ إِلَيْهِمَا إِلَى فَرَاغِ الخُطْبَةِ فِيهِمَا. - وَفِطْرٌ آكَدُ. [٣] وَفِي كُلِّ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ. - وَالتَّكْبِيرُ المُقَيَّدُ: - عَقِبَ كُلِّ فَرِيضَةٍ. - فِي جَمَاعَةٍ. - مِنْ صَلَاةِ فَجْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ، إِلَى عَصْرِ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ. - إِلَّا المُحْرِمَ: فَمِنْ صَلَاةِ ظُهْرِ يَوْمِ النَّحْرِ. - وَيُكَبِّرُ الإِمَامُ مُسْتَقْبِلَ النَّاسِ. - وَلَا يُسَنُّ عَقِبَ صَلَاةِ عِيدٍ. - وَصِفَتُهُ شَفْعًا: (اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، وَلله الحَمْدُ). - وَلَا بَأْسَ:

стр. 80

- بِقَوْلِهِ لِغَيْرِهِ: تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكَ. - وَلَا بِالتَّعْرِيفِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِالأَمْصَارِ (١). فَصْلٌ - صَلَاةُ الكُسُوفِ (٢) سُنَّةٌ. - مِنْ غَيْرِ خُطْبَةٍ. - وَوَقْتُهَا: مِنِ ابْتِدَائِهِ إِلَى التَّجَلِّي. - وَلَا تُقْضَى إِنْ فَاتَتْ. - وَهِيَ رَكْعَتَانِ، كُلُّ رَكْعَةٍ بِقِيَامَيْنِ وَرُكُوعَيْنِ.

الحواشي

(١) التعريف عشية عرفة من ثلاث أحوال: أن يكون معه شد رحل: فلا نزاع في المنع منه؛ لحديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ ﷺ ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى» [البخاري: ١١٨٩، ومسلم: ١٣٩٧]. أن يكون في مسجد مصره ويصحبه رفع صوت بشدة، أو إنشاد الأشعار الباطلة ونحوه: فيمنع منه كذلك؛ لما صحبه من المنكر. أن يكون في مسجد مصره، ولا يصحبه صوت ونحوه، بل مجرد ذكر ودعاء: فهذا الذي وقع فيه اختلاف السلف. شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم [٢/ ١٥٠]: (فأما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر؛ فهذا هو التعريف في الأمصار الذي اختلف العلماء فيه، ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة، وطائفة من البصريين والمدنيين، ورخص فيه أحمد، وإن كان مع ذلك لا يستحبه، هذا هو المشهور عنه، وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين؛ كإبراهيم النخعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم، ومن كرهه قال: هو من البدع، فيندرج في العموم لفظًا ومعنى، ومن رخص فيه قال: فعله ابن عباس بالبصرة حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب ﵄، ولم ينكر عليه، وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار لا يكون بدعة. لكن ما يزاد على ذلك من رفع الأصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء، وأنواع من الخطب والأشعار الباطلة: مكروه في هذا اليوم وغيره، وأيضًا فإن شد الرحال إلى مكان للتعريف فيه، مثل الحج، بخلاف المصر، ألا ترى أن النبي ﷺ قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا»، هذا مما لا أعلم فيه خلافًا). وقال في مسألة في المرابطة في الثغور ص ٦٣: (وأما السفر للتعريف بغير عرفة: فلا نزاع بين المسلمين أنه من الضلالات). وأما ما نقله المرداوي [الإنصاف ٢/ ٤٤١] عن شيخ الإسلام، بقوله: (ولم ير الشيخ تقي الدين التعريف بغير عرفة، وأنه لا نزاع فيه بين العلماء، وأنه منكر وفاعله ضال)، فلمراد إذا لزم منه شد الرحل، كما تقدم في كلام شيخ الإسلام.
(٢) قال في المطلع (ص ١٢٨): (الكُسُوف: مصدر كَسَفت الشمس: إذا ذهب نورُها، يقال: كَسَفَت الشمس والقمر، وكُسِفَا وانْكَسَفَا، وخَسَفَا وخُسِفَا، وانخسفا، ست لغات، وقيل: الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر، وقيل: الكسوف في أوَّله والخسوف في آخره، وقال ثعلب: كَسَفَت الشمس وخَسَفَ القمر، هذا أجود الكلام).

стр. 81

- وَسُنَّ: - تَطْوِيلُ سُورَةٍ. - وَتَسْبِيحٍ. - وَكَوْنُ أُولَى كُلٍّ أَطْوَلَ. - وَتَصِحُّ كَالنَّافِلَةِ. - وَلَا يُصَلَّى لِآيَةٍ غَيْرِهِ؛ كَظُلْمَةٍ نَهَارًا، وَضِيَاءٍ لَيْلًا، وَرِيحٍ شَدِيدَةٍ، وَصَوَاعِقَ. - إِلَّا لِزَلْزَلَةٍ دَائِمَةٍ. فَصْلٌ - تُسَنُّ صَلَاةُ الِاسْتِسْقِاءِ إِذَا أَجْدَبَتِ (١) الأَرْضِ، وَقُحِطَ المَطَرُ (٢). - وَصِفَتُهَا وَأَحْكَامُهَا كَصَلَاةِ عِيدٍ. - وَهِيَ، وَالَّتِي قَبْلَهَا: جَمَاعَةً أَفْضَلُ.

стр. 82

- وَإِذَا أَرَادَ الإِمَامُ الخُرُوجَ: [١] وَعَظَ النَّاسَ. [٢] وَأَمَرَهُمْ بِالتَّوْبَةِ، وَالخُرُوجِ مِنَ المَظَالِمِ. [٣] وَتَرْكِ التَّشَاحُنِ (١). [٤] وَالصَّدَقَةِ. [٥] وَالصَّوْمِ. - وَلَا يَلْزَمَانِ بِأَمْرِهِ. [٦] وَيَعِدُهُمْ يَوْمًا يَخْرُجُونَ فِيهِ. [٧] وَيَخْرُجُ مُتَوَاضِعًا (٢)، مُتَخَشِّعًا (٣)، مُتَذَلِّلًا، مُتَضَرِّعًا (٤). [٨] مُتَنَظِّفًا. [٩] لَا مُتَطَيِّبًا.

الحواشي

(١) قال في المطلع (ص ١٤٠): (وَتَرْكِ التَّشَاحُن: قال الجوهري: الشحناء: العداوة، فكأن التشاحن تفاعل من الشحناء).
(٢) قال في المطلع
(١٤٠) : (مُتَوَاضِعًا: أي: متقصداً للتواضع، وهو ضد التكبر).
(٣) قال في المطلع
(١٤٠) : (مُتَخَشِّعًا: أي: متقصداً للخشوع، والخشوع، والتخشع والإخشاع: التذلل، ورمي البصر إلى الأرض، وخفض الصوت، وسكون الأعضاء).
(٤) قال في المطلع
(١٤٠) : (مُتَذَلِّلاً مُتَضَرِّعاً: قال الجوهري: تذلل له، أي: خضع وتضرع إلى الله، ابتهل، فكأنه يخرج خاضعا مبتهلاً في الدعاء).

стр. 83

[١٠] وَمَعَهُ أَهْلُ الدِّينِ وَالصَّلَاحِ وَالشُّيُوخُ. - وَسُنَّ خُرُوجُ صَبِيٍّ مُمَيِّزٍ. - وَيُبَاحُ خُرُوجُ أَطْفَالٍ وَبَهَائِمَ. [١١] فَيُصَلِّي. [١٢] ثُمَّ يَخْطُبُ خُطْبَةً وَاحِدَةً. [١٣] يَفْتَتِحُهَا بِالتَّكْبِيرِ كَخُطْبَةِ عِيدٍ. [١٤] وَيُكْثِرُ فِيهَا الِاسْتِغْفِارَ، وَقِرَاءَةَ الآيَاتِ الَّتِي فِيهَا الأَمْرُ بِهِ. - وَسُنَّ: - وُقُوفٌ فِي أَوَّلِ المَطَرِ، وَتَوَضُّؤٌ، وَاغْتِسَالٌ مِنْهُ. - وَإِخْرَاجُ رَحْلِهِ وَثِيَابِهِ لِيُصِيبَهَا. - وَإِنْ كَثُرَ حَتَّى خِيفَ مِنْهُ سُنَّ قَوْلُ: - (اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا (١)، اللَّهُمَّ عَلَى الظِّرَابِ (٢) وَالآكَامِ (٣) وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ).

الحواشي

(١) أي: أنزلهُ حوالي المدينة، حيثُ مواضع النبات، لا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني والمساكن. ينظر: المطلع (ص ١٤٣).
(٢) قال في المطلع
(١٤٣) : (قال الجوهري: الظرب -بكسر الراء- واحد الظراب، وهي الروابي الصغار، وقال مالك: الظرب، الجُبَيْلُ المنبسط).
(٣) بفتح الهمزة تليها مَدَّةٌ، على وزن: آصال، وبكسر الهمزة بغير مَدٍّ على وزن: جبال، وقال القاضي عياض: وهو ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلاً، وكان أكثر ارتفاعاً مما حوله، كالتلول ونحوها، وقال مالك: هي الجبال الصغار. ينظر المطلع (ص ١٣٤).

стр. 84

- (رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ) الآيَةَ [البَقَرَة: ٢٨٦]. - وَسُنَّ قَوْلُ: (مُطِرْنَا بِفَضْلِ الله وَرَحْمَتِهِ).

стр. 85

كِتَابُ الجَنَائِزِ (١) - يُسَنُّ: - الِاسْتِعْدَادُ لِلمَوْتِ. - وَالإِكْثَارُ مِنْ ذِكْرِهِ. - وَتُسَنُّ عِيَادَةُ مَرِيضٍ مُسْلِمٍ. - غِبًّا. - مِنْ أَوَّلِ المَرَضِ. - بُكْرَةً وَعَشِيَّةً. - وَفِي رَمَضَانَ لَيْلًا. - وَتَذْكِيرُهُ:

стр. 86

[١] التَّوْبَةَ. [٢] وَالوَصِيَّةَ. - وَيَدْعُو لَهُ عَائِدٌ بِالعَافِيَةِ وَالصَّلَاحِ. - وَلَا يُطِيلُ الجُلُوسَ عِنْدَهُ. - وَيَنْبَغِي أَنْ يُحْسِنَ ظَنَّهُ بِالله. - وَلَا يَجِبُ التَّدَاوِي، وَلَوْ ظَنَّ نَفْعَهُ. - وَتَرْكُهُ أَفْضَلُ. - وَيَحْرُمُ بِمُحَرَّمٍ. - وَيُبَاحُ كَتْبُ قُرْآنٍ وَذِكْرٍ بِإِنَاءٍ لِحَامِلٍ لِعُسْرِ الوِلَادَةِ، وَمَرِيضٍ، وَيُسْقَيَانِهِ. - وَإِذَا نُزِلَ (١) بِهِ سُنَّ لِأَرْفَقِ أَهْلِهِ بِهِ تَعَاهُدُ: [١] بَلِّ حَلْقِهِ بِمَاءٍ أَوْ شَرَابٍ، وَتَنْدِيَةُ شَفَتَيْهِ بِقُطْنَةٍ. [٢] وَتَلْقِينُهُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ) مَرَّةً. - وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ثَلَاثٍ إِلَّا أَنْ يَتَكَلَّمَ فَيُعِيدُهُ بِرِفْقٍ.

стр. 87

[٣] وَقِرَاءَةُ الفَاتِحَةِ. [٤] وَ (يس) عِنْدَهُ. [٥] وَتَوْجِيهُهُ إِلَى القِبْلَةِ عَلَى جَنْبِهِ الأَيْمَنِ مَعَ سَعَةِ المَكَانِ. - وَإِلَّا فَعَلَى ظَهْرِهِ وَأَخْمَصَاهُ إِلَى القِبْلَةِ. - وَيَعْتَمِدُ عَلَى الله فِيمَنْ يُحِبُّ. - وَيُوصِي لِلأَرْجَحِ فِي نَظَرِهِ. - فَإِذَا مَاتَ سُنَّ: [١] تَغْمِيضُ عَيْنَيهِ. - وَيُباحُ مِنْ مَحْرَمٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى. - وَيُكْرَهُ مِنْ حَائِضٍ وَجُنُبٍ، وَأَنْ يَقْرَبَاهُ. [٢] وَقَوْلُ: (بِاسْمِ الله، وَعَلَى وَفَاةِ رَسُولِ الله ﷺ . [٣] وَشَدُّ لَحْيَيْهِ بِعِصَابَةٍ. [٤] وَتَلْيِينُ مَفَاصِلِهِ. [٥] وَخَلْعُ ثِيَابِهِ. [٦] وَسَتْرُهُ بِثَوْبٍ. [٧] وَإِسْرَاعُ تَجْهِيزِهِ إِنْ مَاتَ غَيْرَ فَجْأَةٍ.

стр. 88

[٨] وَتَفْرِقَةُ وَصِيَّتِهِ. - وَيَجِبُ فِي قَضَاءِ دَيْنِهِ. فَصْلٌ - وَغَسْلُهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ . - سِوَى: - شَهِيدِ مَعْرَكَةٍ. - وَمَقْتُولٍ ظُلْمًا. وَلَوْ كَانَا أُنثَيَيْنِ، أَوْ غَيْرَ مُكَلَّفَيْنِ. - وَشُرِطَ فِي مَاءٍ: [١] طَهُورَيَّةٌ. [٢] وَإِبَاحَةٌ. - وَفِي غَاسِلٍ: [١] إِسْلَامٌ. [٢] وَعَقْلٌ. [٣] وَتَمْيِيزٌ.

стр. 89

- وَالأَفْضَلُ: ثِقَةٌ عَارِفٌ بِأَحْكَامِ الغُسْلِ. - وَإِذَا أَخَذَ فِي غَسْلِهِ: [١] سَتَرَ عَوْرَتَهُ وُجُوبًا. [٢] وَسُنَّ تَجْرِيدُهُ. [٣] وَسَتْرُهُ عَنِ العُيُونِ تَحْتَ سِتْرٍ. - وَكُرِهَ حُضُورُ غَيْرِ مُعِينٍ فِي غَسْلِهِ. [٤] ثُمَّ نَوَى وَسَمَّى وُجُوبًا؛ كَغَسْلِ الحَيِّ. [٥] وَسُنَّ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَ غَيْرِ حَامِلٍ إِلَى قُرْبِ جُلُوسِهِ، وَيَعْصِرَ بَطْنَهُ بِرِفْقٍ، وَيَكُونَ ثَمَّ بَخُورٌ، وَيُكْثِرُ صَبَّ المَاءِ حِينِئَذٍ. [٦] ثُمَّ يَلُفُّ عَلَى يَدِهِ خِرْقَةً مَبْلُولَةً فَيُنْجِيهِ بِهَا. [٧] وَحَرُمَ مَسُّ عَوْرَةِ مَنْ لَهُ سَبْعُ سِنِينَ. [٨] ثُمَّ يُدْخِلُ إِبْهَامَهُ وَسَبَّابَتَهُ -وَعَلَيْهِمَا خِرْقَةٌ مَبْلُولَةٌ بِمَاءٍ- بَيْنَ شَفَتَيْهِ، فَيَمْسَحُ أَسْنَانَهُ، وَفِي مَنْخِرَيْهِ (١) فَيُنَظِّفُهُمَا. [٩] ثُمَّ يُوَضِّئُهُ اسْتِحْبَابًا.

стр. 90

- وَلَا يُدْخِلُ مَاءً فِي فَمِهِ وَأَنْفِهِ. [١٠] وَيَغْسِلُ رَأْسَهُ بِرَغْوَةِ السِّدْرِ، وَبَدَنَهُ بِثُفْلِهِ (١). [١١] وَيَغْسِلُ شِقَّهُ الأَيْمَنَ، ثُمَّ الأَيْسَرَ. [١٢] ثُمَّ يُفِيضُ المَاءَ عَلَى جَمِيعِ بَدَنِهِ. - وَكُرِهَ اقْتِصَارٌ عَلَى غَسْلِهِ مَرَّةً إِنْ لَمْ يَخْرُجْ شَيْءٌ. - فَإِنْ خَرَجَ وَجَبَ إِعَادَتُهُ إِلَى سَبْعٍ. - فَإِنْ خَرَجَ بَعْدَهَا: - حُشِيَ بِقُطْنٍ. - فَإِنْ لَمْ يَسْتَمْسِكْ فَبِطِينٍ حُرٍّ (٢). - ثُمَّ يَغْسِلُ المَحَلَّ، وَيُوَضَّأُ وُجُوبًا. - وَسقْطٌ (٣) لِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ: كَمَوْلُودٍ حَيًّا.

стр. 91

فَصْلٌ - وَتَكْفِينُهُ فَرْضُ كَفَايةٍ . - وَيَجِبُ لِحَقِّ الله تَعَالَى وَلِحَقِّهِ: - ثَوْبٌ وَاحِدٌ. - لَا يَصِفُ البَشَرَةَ. - يَسْتُرُ جَمِيعَهُ. - وَسُنَّ تَكْفِينُ رَجُلٍ: - فِي ثَلَاثِ لَفَائِفَ بِيضٍ مِنْ قُطْنٍ. وَكُرِهَ فِي أَكْثَرَ. - يُبْسَطُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ بَعْدَ تَبْخِيرِهَا بِنَحْوِ عُودٍ. - وَتُجْعَلُ الظَّاهِرَةُ أَحْسَنَهَا، وَالحَنُوطُ فِيمَا بَيْنَهَا. - ثُمَّ يُوضَعُ عَلَيْهَا مُسْتَلْقِيًا. - ثُمَّ يُرَدُّ طَرَفُ اللِّفَافَةِ العُلْيَا مِنَ الجَانِبِ الأَيْسَرِ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ الأَيْمَنِ عَلَى الأَيْسَرِ. - ثُمَّ الثَّانِيَةِ ثُمَّ الثَّالِثَةِ كَذَلِكَ.

стр. 92

- وَيُجْعَلُ أَكْثَرُ الفَاضِلِ عِنْدَ رَأْسِهِ. - ثُمَّ يَعْقِدُهَا، وَتُحَلُّ فِي القَبْرِ. - وَسُنَّ لِامْرَأْةٍ وَخُنْثَى خَمْسَةُ أَثْوَابٍ: إِزَارٌ، وَخِمَارٌ، وَقَمِيصٌ، وَلِفَافَتَانِ. - وَلِصَغِيرَةٍ: قَمِيصٌ، وَلِفَافَتَانِ. - وَلِصَبِيٍّ: ثَوْبٌ وَاحِدٌ. - وَيُبَاحُ فِي ثَلَاثَةٍ، مَا لَمْ يَرِثْهُ غَيْرُ مُكَلَّفٍ. فَصْلٌ - وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ: فَرْضُ كِفَايَةٍ . - وَتَسْقُطُ بِمُكَلَّفٍ، وَلَوْ أُنْثَى أَوْ عَبْدًا. - وَتُسَنُّ جَمَاعَةً. - وَشُرُوطُهَا ثَمَانِيَةٌ: [١] النِّيَّةُ. [٢] وَالتَّكْلِيفُ. [٣] وَاسْتِقْبَالُ القِبْلَةِ. [٤] وَسَتْرُ العَوْرَةِ.

стр. 93

[٥] وَاجْتِنَابُ النَّجَاسَةِ. [٦] وَحُضُورُ المَيْتِ إِنْ كَانَ بِالبَلَدِ. [٧] وَإِسْلَامُ المُصَلِّي وَالمُصَلَّى عَلَيْهِ. [٨] وَطَهَارَتُهُمَا وَلَوْ بِتُرَابٍ. - وَأَرْكَانُهَا سَبْعَةٌ: [١] القِيَامُ فِي فَرْضِهَا. [٢] وَالتَّكْبِيرَاتُ الأَرْبَعُ. [٣] وَقِرَاءَةُ الفَاتِحَةِ. [٤] وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ . [٥] وَالدُّعَاءُ لِلمَيْتِ. [٦] وَالسَّلَامُ. [٧] وَالتَّرْتِيبُ. - وَسُنَّ قِيَامُ إِمَامٍ وَمُنْفَرِدٍ عِنْدَ: - صَدْرِ رَجُلٍ. - وَوَسَطِ (١) امْرَأَةٍ.

стр. 94

- وَصِفَتُهَا: [١] أَنْ يَنْوِيَ. [٢] ثُمَّ يُكَبِّرَ. [٣] وَيَقْرَأَ الفَاتِحَةَ. [٤] ثُمَّ يُكَبِّرَ، وَيُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ كَفِي التَّشَهُّدِ. [٥] ثُمَّ يُكَبِّرَ، وَيَدْعُوَ لِلمَيْتِ. - وَالأَفْضَلُ بِشَيْءٍ مِمَّا وَرَدَ. [٦] ثُمَّ يُكَبِّرَ، وَيَقِفَ قَلِيلًا. [٧] وَيُسَلِّمَ. - وَتُجْزِئُ وَاحِدَةٌ. - وَلَوْ لَمْ يَقُلْ: (وَرَحْمَةُ اللهُ). فَصْلٌ - وَحَمْلُهُ وَدَفْنُهُ: فَرْضُ كِفَايَةٍ . - وَيَسْقُطَانِ وَتَكْفِينٌ بِكَافِرٍ.

стр. 95

- وَسُنَّ: [١] كَوْنُ مَاشٍ أَمَامَ الجِنَازَةِ. [٢] وَرَاكِبٍ خَلْفَهَا. [٣] وَقُرْبٌ مِنْهَا. [٤] وَإِسْرَاعٌ بِهَا. [٥] وَتَعْمِيقُ قَبْرٍ وَتَوْسِيعُهُ. - وَكُرِهَ: [١] رَفْعُ الصَّوْتِ مَعَهَا وَلَوْ بِالذِّكْرِ وَالقُرْآنِ. [٢] وَإِدْخَالُ القَبْرِ خَشَبًا، أَوْ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ. [٣] وَتَجْصِيصُهُ (١). [٤] وَبِنَاءٌ. [٥] وَكِتَابَةٌ. [٦] وَمَشْيٌ. [٧] وَجُلُوسٌ عَلَيْهِ.

стр. 96

- وَيَجِبُ أَنْ يُسْتَقْبَلَ بِهِ القِبْلَةُ. - وَيُسَنُّ عَلَى جَنْبِهِ الأَيْمَنِ. - وَحَرُمَ دَفْنُ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ فِي قَبْرٍ. - إِلَّا لِضَرُورَةٍ. - وَسُنَّ: [١] أَنْ يُدْخَلَهُ مَيْتٌ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ إِنْ كَانَ أَسْهَلَ، وَإِلَّا فَمِنْ حَيْثُ سَهُلَ. [٢] وَقَوْلُ مُدْخِلِهِ: (بِاسْمِ الله، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ الله ﷺ . [٣] وَحَثْوُ التُّرَابِ عَلَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ يُهَالُ. [٤] وَتَلْقِينُهُ (١).

الحواشي

(١) قال ابن قدامة (٢/ ٣٧٧): (فأما التلقين بعد الدفن فلم أجد فيه عن أحمد شيئًا، ولا أعلم فيه للأئمة قولًا، سوى ما رواه الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت، يقف الرجل، ويقول: يا فلان بن فلانة، اذكر ما فارقت عليه، شهادة أن لا إله إلا الله؟ فقال: ما رأيت أحدًا فعل هذا إلا أهل الشام، حين مات أبو المغيرة). وقال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى ٢٤/ ٢٩٨): (هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة: أنهم أمروا به، كأبي أمامة الباهلي، وغيره، وروي فيه حديث عن النبي ﷺ لكنه مما لا يحكم بصحته؛ ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك، فمن الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد، وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعي، ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة، فالأقوال فيه ثلاثة: الاستحباب، والكراهة، والإباحة، وهذا أعدل الأقوال).

стр. 97

[٥] وَالدُّعَاءُ لَهُ بَعْدَ الدَّفْنِ. [٦] وَرَشُّ القَبْرِ بِمَاءٍ. [٧] وَرَفْعُهُ قَدْرَ شِبْرٍ. - وَإِنْ مَاتَتْ حَامِلٌ: حَرُمَ شَقُّ بَطْنِهَا. - وَأَخْرَجَ النِّسَاءُ مَنْ تُرْجَى حَيَاتُهُ. - فَإِنْ تَعَذَّرَ: لَمْ تُدْفَنْ حَتَّى يَمُوتَ. - وَإِنْ خَرَجَ بَعْضُهُ حَيًّا: شُقَّ لِلْبَاقِي. - فَلَوْ مَاتَ قَبْلَ الشَّقِّ: - أُخْرِجَ حَتَّى يُغَسَّلَ وَيُكَفَّنَ بِلَا شَقٍّ. فَإِنْ تَعَذَّرَ إِخْرَاجُهُ غُسِلَ مَا خَرَجَ مِنْهُ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ مَعَهَا. - وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهَرٍ فَأَكْثَرُ: صُلِّيَ عَلَيْهَا دُونَهُ. فَصْلٌ - وَتَعْزِيَةُ مُسْلِمٍ -وَلَوْ صَغِيرًا- إِلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ: سُنَّةٌ. - فَيُقَالُ لِمُسْلِمٍ مُصَابٍ بِمُسْلِمٍ: (أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ، وَأَحْسَنَ عَزَاءَكَ، وَغَفَرَ لِمَيْتِكَ).

стр. 98

- وَيَرُدُّ مُعَزًّى بِقَوْلِ: (اسْتَجَابَ اللهُ دُعَاءَكَ، وَرَحِمَنَا وَإِيَّاكَ). - وَأَيُّ قُرْبَةٍ فُعِلَتْ وَجُعِلَ ثَوَابُهَا لِمُسْلِمٍ حَيٍّ أَوْ مَيْتٍ: نَفَعَهُ ذَلِكَ. - وَتُسَنُّ زِيَارَةُ القُبُورِ لِلرِّجَالِ. - وَتُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ. - وَإِنْ عَلِمْنَ أَنَّهُ يَقَعُ مِنْهُنَّ مُحَرَّمٌ حَرُمَتْ. - وَيَجُوزُ البُكَاءُ (١) عَلَى المَيْتِ. - وَيَحْرُمُ: - نَدْبٌ (٢). - وَنِيَاحَةٌ (٣). - وَشَقُّ ثَوْبٍ، وَلَطْمُ خَدٍّ وَنَحْوِهِ. - وَيَعْرِفُ المَيْتُ زَائِرَهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ.

стр. 99

كِتَابُ الزَّكَاةِ - شُرُوطُ وُجُوبِهَا خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: [١] الإِسْلَامُ. [٢] وَالحُرِّيَّةُ لَا كَمَالُهَا. - فَتَجِبُ عَلَى مُبَعَّضٍ بِقَدْرِ مِلْكِهِ. [٣] وَمِلْكُ النِّصَابِ. [٤] وَالمِلْكُ التَّامُّ. [٥] وَتَمَامُ الحَوْلِ. - وَتَجِبُ فِي مَالِ الصَّغِيرِ وَالمَجْنُونِ. - وَهِيَ فِي خَمْسَةِ أَشْيَاءَ: [١] سَائِمَةِ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ. [٢] وَالخَارِجِ مِنَ الأَرْضِ. [٣] وَالعَسَلِ. [٤] وَالأَثْمَانِ.

стр. 100

[٥] وَعُرُوضِ (١) التِّجَارَةِ. - وَيَمْنَعُ وُجُوبَهَا دَيْنٌ يَنْقُصُ النِّصَابَ. - وَمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ زَكَاةٌ أُخِذَتْ مِنْ تَرِكَتِهِ. - وَشُرِطَ فِي بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ: [١] أَنْ تُتَّخَذَ لِلدَّرِّ وَالنَّسْلِ وَالتَّسْمِينِ، لَا لِلعَمْلِ. [٢] وَأَنْ تَرْعَى المُبَاحَ أَكْثَرَ الحَوْلِ. [٣] وَأَنْ تَبْلُغَ نِصَابًا. - فَأَقَلُّ نِصَابِ الإِبِلِ (٢): خَمْسٌ، وَفِيهَا: شَاةٌ. - وَفِي عَشْرٍ: شَاتَانِ. - وَفِي خَمْسَةَ عَشَرَ: ثَلَاثُ شِيَاهٍ. - وَفِي عِشْرِينَ: أَرْبَعُ شِيَاهٍ.

الحواشي

(١) قال في المطلع (ص ١٧٣): (العُرُوضُ: جمع عَرْضٍ، بسكون الراء، قال أبو زيد: هو ما عدا العين، وقال الأصمعي: ما كان من مال غير نقد، وقال أبو عبيد: ما عدا العقار، والحيوان، والمكيل، والموزون، والتفسير الأول: هو المراد هنا، وأما العرَض -بفتح الراء-: فهو كثرة المال والمتاع، وسمي عرضًا؛ لأنه عارض يعرض وقتًا، ثم يزول ويفنى. نقله عياض في مشارقه بمعناه).
(٢) قال في المطلع (ص ١٥٦): (الإِبِل: هو بكسر الهمزة والباء، مؤنثة لا واحد لها من لفظها، وربما قالوا: إبْل -بسكون الباء للتخفيف- ذكره الجوهري).

стр. 101

- وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ: بِنْتُ مَخَاضٍ (١)، وَهِيَ الَّتِي لَهَا سَنَةٌ. - وَفِي سِتٍّ وَثَلَاثِينَ: بِنْتُ لَبُونٍ (٢)، وَهِيَ الَّتِي لَهَا سَنَتَانِ. - وَفِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ: حِقَّةٌ (٣)، وَهِيَ الَّتِي لَهَا ثَلَاثُ سِنِينَ. - وَفِي إِحْدَى وَسِتِّينَ: جَذَعَةٌ (٤)، وَهِيَ الَّتِي لَهَا أَرْبَعُ سِنِينَ. - وَفِي سِتٍّ وَسِبْعِينَ: بِنْتَا لَبُونٍ. - وَفِي إِحْدَى وَتِسْعِينَ: حِقَّتَانِ. - وَفِي مَائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ: ثَلَاثُ بَنَاتِ لَبُونٍ. - ثُمَّ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ: بِنْتُ لَبُونٍ، وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ: حِقَّةٌ. فَصْلٌ - وَأَقَلُّ نِصَابِ البَقَرِ: ثَلَاثُونَ، وَفِيهَا: تَبِيعٌ (٥)، وَهُوَ مَا لَهُ سَنَةٌ.

الحواشي

(١) المخاض - بفتح الميم وكسرها-: قرب الولادة، وهو صفة لمصدر محذوف أي: بنت ناقة مخاض، وإنما سمي بذلك: لأن أمه قد ضربها الفحل، فحملت ولحقت بالمخاض من الإبل، وهي الحوامل. ينظر: المطلع ص ١٥٧.
(٢) سميت بذلك لأنَّ أمَّها قد وضَعَت غالِباً، فهي ذات لبن. ينظر: المطلع ص ١٥٧.
(٣) سميت بذلك؛ لأنها استحقت أن تُرْكَبَ ويُحْمَلَ عليها. ينظر: المطلع ص ١٥٨.
(٤) جَذَعة: والجمع جذعات، مثل: قصبة وقصبات، ينظر: المصباح المنير ١/ ٩٤.
(٥) قال في المطلع (ص ١٩٥): (قال الأزهري: التبيع الذي أتى عليه حول من أولاد البقر، قال الجوهري: والأنثى تبيعة، وقال القاضي: هو المفطوم من أمة، فهو تبيعها، ويقوى على ذلك).

стр. 102

- وَفِي أَرْبَعِينَ: مُسِنَّةٌ لَهَا سَنَتَانِ. - وَفِي سِتِّينَ: تَبِيعَانِ. - ثُمَّ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ: تَبِيعٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ: مُسِنَّةٌ. - وَأَقَلُّ نِصَابِ الغَنَمِ: أَرْبَعُونَ، وَفِيهَا: شَاةٌ. مِنَ المَعْزِ: لَهَا سَنَةٌ وَاحِدَةٌ. أَوْ جَذَعَةٌ مِنَ الضَّأْنِ: لَهَا سِتَّةُ أَشْهُرٍ. - وَفِي مَائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ: شَاتَانِ. - وَفِي مَائَتَيْنِ وَوَاحِدَةٍ: ثَلَاثُ شِيَاهٍ. - وَفِي أَرْبَعِمائَةٍ: أَرْبَعُ شِيَاهٍ. - ثُمَّ فِي كُلِّ مَائَةِ شَاةٍ: شَاةٌ. - وَالخِلْطَةُ (١) - بِشَرْطِهَا - تُصَيِّرُ المَالَيْنِ كَالمَالِ الوَاحِدِ. فَصْلٌ - تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي كُلِّ: [١] مَكِيلٍ.

стр. 103

[٢] مُدَّخَرٍ. - مِنْ حَبِّهِ، مِنْ قُوتِ البَلَدِ وَغَيْرِهِ. - فَتَجِبُ فِي كُلِّ الحُبُوبِ؛ كَالحِنْطَةِ (١)، وَالشَّعِيرِ، وَالأَرُزِّ (٢)، وَالحِمَّصِ (٣)، وَالجُلْبَانِ (٤)، وَالعَدَسِ، وَالتُّرْمُسِ (٥)، وَالكِرْسِنَّةِ (٦)، وَبِزْرِ (٧) القُطْنِ وَالكَتَّانِ (٨)، وَبِزْرِ الرَّيَاحِينِ وَالقِثَّاءِ (٩).

الحواشي

(١) الحِنْطَةُ، بالكسر: البُرُّ. ينظر: القاموس المحيط ص ٦٦٣.
(٢) قال في المطلع (ص ١٦٤): (الأَرُزُّ: الحب المعروف، وفيه ست لغات: أرْزٌ كأمنٍ، وأرَزٌّ كأشد، وأُرُزٌّ كعتل، وأَرُز كعضد، ورُزٌ كمد، ورُنْزٌ كقفل).
(٣) قال في المصباح المنير (١/ ١٥٠): (الحِمّصِ: حب معروف، بكسر الحاء وتشديد الميم، لكنها مكسورة أيضًا عند البصريين، ومفتوحة عند الكوفيين).
(٤) الجلْبان: سكون اللام، الواحدة جلبانة، وهو حب أغبر أكدر على لون الماش، إلا أنه أشد كدرة منه، وأعظم جرما. ينظر: تهذيب اللغة ١١/ ٦٥، مشارق الأنوار ١/ ٥٠.
(٥) قال في القاموس المحيط (ص ٥٣٤): (الترمس، بالضم: حمل شجر له حب مضلع محزز، أو الباقلاء المصري).
(٦) قال في تاج العروس (٣٦/ ٥٠): (الكرسنة، بكسر الكاف وشد النون المفتوحة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي شجرة صغيرة، لها ثمر في غلف مصدع).
(٧) بفتح الباء وكسرها. ينظر: المطلع ص ٢٧٦.
(٨) قال في المصباح المنير (٢/ ٥٢٥): (الكَتان: بفتح الكاف، معروف، وله بزر يعتصر ويستصبح به، قال ابن دريد: والكتان عربي، وسمي بذلك: لأنه يكتن، أي: يسود إذا ألقي بعضه على بعض).
(٩) قال في المصباح المنير (٢/ ٤٩٠): (القثاء: فعال، وهمزته أصلية، وكسر القاف أكثر من ضمها، وهو اسم لما يسميه الناس الخيار).

стр. 104

- لَا فِي: - نَحْوِ: جَوْزٍ، وَتِينٍ، وَعُنَّابٍ (١). - وَلَا فِي بَقِيَّةِ الفَوَاكِهِ؛ كَتُفَّاحٍ، وَإِجَّاصٍ (٢)، وَكُمَّثْرَى، وَنَحْوِ ذَلِكَ. - بِشَرْطَيْنِ: [١] أَحَدُهُمَا: أَنْ يَبْلُغَ نِصَابًا. - وَقَدْرُهُ -بَعْدَ تَصْفِيَةِ حَبٍّ وَجَفَافِ ثَمَرٍ-: خَمْسَةُ أَوْسُقٍ (٣). - وَهِيَ: ثَلَاثُمائَةِ صَاعٍ، وَالوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا، وَالصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ بِالعِرَاقِيِّ، وَهِيَ ثَلَاثُمائَةٍ وَاثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ رِطْلًا وَسِتَّةُ أَسْبَاعِ رِطْلٍ بِالدِّمَشْقِيِّ. [٢] الثَّانِي: مِلْكُهُ وَقْتَ وُجُوبِهَا.

стр. 105

- وَهُوَ: - فِي الحَبِّ اشْتِدَادُهُ. - وَفِي الثَّمَرِ بُدُوُّ صَلَاحِهِ. - وَلَا يَسْتَقِرُّ إِلَّا بِجَعْلِهَا فِي بَيْدَرٍ وَنَحْوِهِ. - وَيَجِبُ: [١] العُشْرُ فِيمَا سُقِيَ بِلَا كُلْفَةٍ. [٢] وَنِصْفُهُ فِيمَا سُقِيَ بِهَا. [٣] وَثَلَاثَةُ أَرْبَاعِهِ فِيمَا سُقِيَ بِهِمَا. [٤] فَإِنْ تَفَاوَتَا: اعْتُبِرَ الأَكْثَرُ نَفْعًا وَنُمُوًّا. [٥] وَمَعَ الجَهْلِ العُشْرُ. - وَيَجْتَمِعُ عُشْرٌ وَخَرَاجٌ فِي أَرْضٍ خَرَاجِيَّةٍ. - وَهِيَ: مَا فُتِحَتْ عَنْوةً وَلَمْ تُقْسَمُ بَيْنَ الغَانِمِينَ -غَيْرَ مَكَّةَ -؛ كَمِصْرَ وَالشَّامِ وَالعِرَاقِ. - وَفِي العَسَلِ العُشْرُ، سَوَاءٌ أَخَذَهُ مِنْ: - مَوَاتٍ. - أَوْ مَمْلُوكَةٍ.

стр. 106

- وَنِصَابُهُ: مِئَةٌ وَسِتُّونَ رِطْلًا عِرَاقِيَّةً (١). - وَمَنِ اسْتَخْرَجَ مِنْ مَعْدِنٍ (٢) نِصَابًا بَعْدَ سَبْكٍ وَتَصْفِيَةٍ: فَفِيهِ رُبُعُ العُشْرِ فِي الحَالِ. - وَفِي الرِّكَازِ -وَهُوَ الكَنْزُ وَلَوْ قَلِيلًا-: الخُمُسُ. - يُصْرَفُ مَصْرِفَ الفَيْءِ. - وَلَا يَمْنَعُ مِنْ وُجُوبِهِ دَيْنٌ. - وَبَاقِيهِ لِوَاجِدِهِ؛ وَلَوْ أَجِيرًا، لَا لِطَلَبِهِ. فَصْلٌ - وَيَجِبُ فِي الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ: رُبُعُ العُشْرِ إِذَا بَلَغَا نِصَابًا. - فَنِصَابُ: - ذَهَبٍ: عِشْرُونَ مِثْقَالًا (٣).

الحواشي

(١) والرطل تسعون مثقالاً، فيكون (١٦٠ رطلاً) تساوي (١٤٤٠٠ مثقال)، والمثقال يساوي (٤.٢٥ غرام)، فيكون نصابه بالكيلوغرامات: (٦١.٢٠٠ كيلو).
(٢) قال في تحرير ألفاظ التنبيه (ص ١١٥): (المَعدِن: بفتح الميم وكسر الدال، قال الأزهري: سمي معدناً لعدون ما أنبته الله تعالى فيه، أي: لإقامته فيه، يقال: عدن بالمكان يعدن -بكسر الدال- عدوناً، إذا أقام، والمعدن المكان الذي عدن فيه شيء من جواهر الأرض، وقال الجوهري: سمي معدناً لإقامة الناس فيه).
(٣) قال في المطلع (ص ١٧٠): (المثقال -بكسر الميم- في الأصل: مقدار من الوزن، أي شيء كان من قليل أو كثير، فقوله تعالى: (مِثقَالَ ذَرَّةٍ)، أي: وزن ذرة، ثم غلب إطلاقه على الدينار: وهو ثنتان وسبعون شعيرة ممتلئة غير خارجة عن مقادير حب الشعير). وهذه الثنتان وسبعون حبة زنتها بالغرامات = أربعة غرام وربع غرام، فيكون نصاب الذهب بالغرامات: ٢٠ مثقالاً × ٤.٢٥ = ٨٥ غراماً من الذهب.

стр. 107

- وَفِضَّةٍ مِئَتَا دِرْهَمٍ (١). - وَيُضَمُّ أَحَدُهُمَا إِلَى الآخَرِ فِي تَكْمِيلِ النِّصَابِ. - وَتُضَمُّ قِيمَةُ عَرْضِ تِجَارَةٍ: - إِلَى أَحَدِ ذَلِكَ. - وَإِلَى جَمِيعِهِ. - وَلَا زَكَاةَ فِي حُلِيٍّ مُبَاحٍ مَعَدٍّ: - لِاسْتِعْمَالٍ. - أَوْ إِعَارَةٍ، -وَلَوْ لِمَنْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ-. غَيْرَ فَارٍّ مِنْ زَكَاةٍ. - وَتَجِبُ فِي: - مُحَرَّمٍ.

стр. 108

- وَمَعَدٍّ لِلكِرَى أَوْ النَّفَقَةِ. إِذَا بَلَغَ نِصَابًا. - وَيَحْرُمُ أَنْ يُحَلَّى مَسْجِدٌ أَوْ مِحْرَابٌ، أَوْ يُمَوَّهَ سَقْفٌ أَوْ حَائِطٌ بِنَقْدٍ. - وَتَجِبُ: - إِزَالَتُهُ. - وَزَكَاتُهُ. إِلَّا إِذَا اسْتُهْلِكَ، وَلَمْ يَجْتَمِعْ مِنْهُ شَيْءٌ فِيهِمَا. - وَيُبَاحُ لِذَكَرٍ مِنْ فِضَّةٍ: [١] خَاتَمٌ (١). - وَلُبْسُهُ بِخِنْصِرِ (٢) يَسَارٍ أَفْضَلُ. - وَلَا بَأْسَ بِجَعْلِهِ أَكْثَرَ مِنْ مِثْقَالٍ، مَا لَمْ يَخْرُجْ عَنِ العَادَةِ. [٢] وَقَبِيعَةُ سَيْفٍ (٣).

стр. 109

[٣] وَحِلْيَةُ مِنْطَقَةٍ (١)، وَجَوْشَنٍ، وَخُوذَةٍ. - لَا رِكَابٌ، وَلِجَامٌ، وَدَوَاةٌ، وَنَحْوُهَا. - وَيُبَاحُ مِنْ ذَهَبٍ: [١] قَبِيعَةُ سَيْفٍ. [٢] وَمَا دَعَتْ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ. - وَلِنِسَاءٍ: مَا جَرَتْ عَادَتُهُنَّ بِلُبْسِهِ. - وَلَوْ زَادَ عَلَى أَلْفِ مِثْقَالٍ. - وَلِلرَّجُلِ وَالمَرْأَةِ التَّحَلِّي بِنَحْوِ جَوْهَرٍ وَيَاقُوتٍ. - وَيُقَوَّمُ عَرْضُ التِّجَارَةِ -وَهُوَ مَا يُعَدُّ لِلبَيْعِ وَالشِّرَاءِ لِأَجْلِ الرِّبْحِ- بِالأَحَظِّ لِلفُقَرَاءِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ. فَصْلٌ - وَزَكَاةُ الفِطْرِ صَدَقَةٌ وَاجِبَةٌ بِالفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ، وَتُسَمَّى: فَرْضًا. - وَمَصْرِفُهَا: كَزَكَاةٍ.

стр. 110

- وَلَا يَمْنَعُ وُجُوبَهَا دَيْنٌ؛ إِلَّا مَعَ طَلَبٍ. - وَتَجِبُ: [١] عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ. [٢] إِذَا كَانَتْ فَاضِلَةً عَنِ: - نَفَقَةٍ وَاجِبَةٍ يَوْمَ العِيدِ وَلَيْلَتَهُ. - وَمَا يَحْتَاجُهُ مِنْ مَسْكَنٍ، وَخَادِمٍ، وَدَابَّةٍ، وَكُتُبِ عِلْمٍ يَحْتَاجُهَا لِنَظَرٍ وَحِفْظٍ، وَثِيَابِ بِذْلَةٍ وَنَحْوِهِ. - فَيُخْرِجُ عَنْ: [١] نَفْسِهِ. [٢] وَعَنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يَمُونُه. - فَإِنْ لَمْ يَجِدْ لِجَمِيعِهِمْ؛ بَدَأَ: [١] بِنَفْسِهِ. [٢] فَزَوْجَتِهِ. [٣] فَرَقِيقِهِ.