Таджвид и кираат · id 147812

التيسير في القراءات السبع ت الشغدلي

أبو عمرو الداني

Полный текст (583 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

ابن عيسى المدني (١)، قال: حدثنا قالون عن نافع، وقرأت بها القرآن كله على شيخي أبي الفتح فارس بن أحمد بن موسى (٢) بن عمران الحمصي [المقرئ] (٣) الضرير. وقال لي: قرأت بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ (٤)، وقال لي: قرأتُ بها على إبراهيم بن عُمر المقرئ (٥)، وقال: قرأت بها على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان (٦)، وقال:

الحواشي

(١) عبد الله بن عيسى بن عبد الله المديني القرشي، أبو موسى المعروف بطيارة، نزيل مصر، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن قالون، وروى عنه القراءة محمد بن محمد بن أحمد بن مُنيّر الإمام، ولد بالمدينة. ومات سنة سبع وثمانين ومائتين. غاية النهاية ١/ ٤٤٠.
(٢) فارس بن أحمد بن موسى المقرئ الضرير، أبو الفتح، نزيل مصر، الأستاذ الكبير، الضابط، الثقة، قرأ على عبد الباقي بن الحسن، وعبد الله بن الحسين وغيرهم، وقرأ عليه ولده عبد الباقي، والحافظ أبو عمرو الداني، وقال: لم ألق مثله في حفظه وضبطه. توفي بمصر سنة إحدى وأربعمائة ﵀. غاية النهاية ٢/ ٥.
(٣) ما بين المعقوفين زائد على (ب)، وفي (ج): المقرئ الضرير الحمصي.
(٤) عبد الباقي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز السقا، أبو الحسن الخرساني الأصل، الدمشقي المولد، الأستاذ الحاذق الضابط الثقة، عرض على إبراهيم بن أحمد، وأحمد بن صالح وغيرهم، وعرض عليه: فارس بن أحمد وأكثر عنه وغيره، نزل مصر، وبها مات سنة ثمانين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٣٥٦. وفي (ج): المقرئ الضرير.
(٥) إبراهيم بن عمر بن عبد الرحمن، أبو إسحاق البغدادي، مقرئ قرأ على أحمد ابن عثمان بن جعفر بن بويان، ومحمد بن يوسف الناقد، قرأ عليه: عبد الباقي ابن الحسن، ولا أعلم أحدا أسند عنه سواه. غاية النهاية ١/ ٢١.
(٦) البغدادي، ثقة كبير ضابط، قرأ على إدريس بن عبد الكريم وغيره. توفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٧٩.

стр. 107

قرأت على أبي بكر أحمد بن محمد بن الأشعث (١)، وقال: قرأت على أبي نشيط محمد بن هارون (٢)، وقال: قرأت على قالون، وقال: قرأت على نافع. وأما رواية ورش: فحدثنا بها أبو عبد الله أحمد بن محفوظ القاضي بمصر (٣)، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع (٤) [قال: حدثنا أبو محمد بكر بن سهل (٥)، قال: حدثنا عبد الصمد (٦) بن

الحواشي

(١) أبو بكر أحمد بن محمد بن الأشعث، أبو حسان الغزي، البغدادي القاضي، المقرئ، قرأ على أبي نشيط وأحمد بن زرارة عن سليم، وحذق في قراءة قالون، قرأ عليه: ابن شنبوذ وابن بويان وغيرهم. توفي قبل الثلاثمائة فيما أحسب. معرفة القراء الكبار ص ١٣٨.
(٢) أبو نشيط محمد بن هارون المرزوي: قرأ على قالون، وكان من أجل أصحابه، قرأ عليه أبو حسان أحمد بن محمد بن الأشعث الغزي وغيره، يكنى أبا جعفر، وكان من حفاظ الحديث، وهو صدوق -قاله أبو حاتم-، توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين. معرفة القراء الكبار ص ١٢٩.
(٣) تُرجم له فيما سبق.
(٤) أحمد بن إبراهيم بن محمد بن جامع السكري، أبو العباس المصري، روى القراءة عن بكر بن سهل عن عبد الصمد، روى القراءة عنه محمد بن على الأدفوري، وأحمد بن عمر الجيزي، ومنير بن أحمد الخشاب، وعمر بن محمد الحضرمي، توفي بمصر بعد سنة أربعين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٣٥.
(٥) أبو محمد بكر بن سهل بن إسماعيل الدمياطي القرشي: إمام مشهور، قرأ على عبد الصمد صاحب ورش وعرض عليه أبو يحيى زكريا بن يحيى الأندلسي، وأحمد بن هلال، وأحمد بن إبراهيم بن جامع وابن شنبوذ، وغيرهم. غاية النهاية ١/ ١٧٨ باختصار.
(٦) عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم العتقي، أبو الأزهر المصري، أحد الأئمة كوالده، حدث عن سفيان بن عيينة، وقرأ القرآن على ورش وجوّده، قرأ عليه إسماعيل بن عبد الله النحاس والحمراوي، وغيرهم، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين. غاية النهاية ١/ ٣٨٩. وما بين المعقوفين ساقط من (ج) وهو خطأ.

стр. 108

عبد الرحمن] (١)، قال: حدثنا ورش عن نافع. وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان المقرئ بمصر (٢). وقال لي: قرأت بها على أبي جعفر أحمد بن أسامة التجيبي (٣)، وقال: قرأتُ على إسماعيل (٤) بن عبد الله النحاس (٥)، وقال: قرأت على أبي يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار الأزرق (٦)، وقال: قرأت على ورش، وقال: قرأت على نافع.

الحواشي

(١) ما بين المعكوفين ساقط من (ج) وهو خطأ.
(٢) أبو القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان المقرئ بمصر الخاقاني، الأستاذ الضابط في قراءة ورش وغيرها، قرأ على أحمد بن أسامة التميمي وغيره، وقرأ عليه الحافظ أبو عمرو الداني، وعليه اعتمد في قراءة ورش. مات بمصر سنة اثنين وأربعمائة، وهو في عشر الثمانين. غاية النهاية ١/ ٢٧١.
(٣) أبو جعفر أحمد بن أسامة التجيبي المصري، قرأ على إسماعيل بن عبد الله النحاس لورش، وروى القراءة عن أبيه عن يونس قرأ عليه محمد بن النعمان، وخلف بن إبراهيم بن خاقان، ذكر الداني أنه توفي سنة اثنين وأربعين وثلاثمائة. وقد بلغ مائة وعشر سنين. وذكر الذهبي وفاته سنة ست وخمسين وثلاثمائة. وقال: كأن هذا أصح. غاية النهاية ١/ ٣٨.
(٤) في (ب): أبي يعقوب إسماعيل.
(٥) إسماعيل بن عبد الله النحاس، أبو الحسن: مقرئ الديار المصرية، جود القرآن على أبي يعقوب الأزرق صاحب ورش، تصدّر للإقراء مدّة، قرأ على عبد القوي بن كونه، وعلى عبد الصمد بن عبد الرحمن، وقرأ عليه أبو الحسن بن شنبوذ، وأحمد بن أسامة وغيرهم. توفي سنة بضع وثمانين ومائتين. معرفة القراء الكبار ص ١٣٤.
(٦) أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار الأزرق المديني ثم المصري المعروف بالأزرق: ثقة، محقق، ضابط، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن ورش، وخلفه في الإقراء بمصر، وعرض على سقلاب، عرض عليه: إسماعيل النحاس، ومحمد بن سعيد الأنماطي وغيرهم. توفي في حدود الأربعين ومائتين. غاية النهاية ٢/ ٤٠٢.

стр. 109

إسناد قراءة ابن كثير: فأما رواية قنبل؛ فحدثنا بها أبو مسلم محمد بن أحمد بن علي البغدادي (١)، قال: حدثنا ابن مجاهد (٢)، قال: قرأت على قنبل، وقال: قرأت على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عون القواس (٣)، وقال: قرأت على أبي الإخريط وهب بن واضح (٤)، و (٥) قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله القُسْط (٦)، وقال: قرأت على شِبْل ابن

الحواشي

(١) أبو مسلم محمد بن أحمد بن علي البغدادي الكاتب: نزيل مصر، معمر، مسند عالي السند، روى القرآن عن أبي بكر بن مجاهد، ومحمد بن أحمد بن قطن، وغيرهم. أخذ عنه: أبو عمرو الداني وغيره، وسمع منه الحافظ عبد الغني بن سعيد وغيره. مات في ذي القعدة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة. غاية النهاية ٢/ ٧٤.
(٢) أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي: الأستاذ البغدادي، شيخ الصنعة، وأول من سبّع السبعة، قرأ على عبد الرحمن بن عبدُوس، وقنبل المكي وغيرهم كثير، بعيد الصيت والشهرة، فاق نظراءه مع الحفظ والدين، كثير التلاميذ. توفي في شعبان سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. ﵀. غاية النهاية ١/ ١٤٠.
(٣) أبوالحسن أحمد بن محمد بن عون القواس المكي، المقرئ: قرأ على أبي الإخريط وهب بن واضح، وقرأ عليه أحمد بن يزيد الحلواني، وقنبل، وغيرهم. توفي بمكة سنة أربعين ومائتين. معرفة القراء الكبار ص ١٠٥.
(٤) أبوالإخريط وهب بن واضح القُسط المكي القارئ، مولى عبد العزيز بن أبي رواد، ويكنى أبا القاسم، قرأ القرآن على شبل بن عبّاد، ومعروف بن مشكان، وإسماعيل ابن عبد الله القُسط، انتهت إليه رياسة الإقراء بمكة، قرأ عليه أبو الحسن أحمد البزي، وأحمد بن محمد القوّاس، توفي سنة تسعين ومائة. معرفة القراء الكبار ص ٨٨.
(٥) في (ت) و (أ): وهب بن واضح القُسط ..
(٦) أبو إسحاق إسماعيل بن عبد الله القُسط المخزومي مولاهم المكي المقرئ المعروف بالقُسط: قارئ أهل مكة في زمانه، عرض عليه معروف بن مشكان، وشبل ابن عباد، وسمع من علي بن زيد بن جدعان، ومن الذين قرؤوا عليه الإمام الشافعي، نقل ابن القطّان أنه توفي سنة تسعين ومائة، ولعله سنة سبعين ومائة. تصحّفت عليه. انظر: القرّاء الكبار ص ٨٥.

стр. 110

عبّاد (١) ومعروف بن مُشكان (٢)، وقالا: قرأنا على ابن كثير، وقرأت بها القرآن كله على فارس بن أحمد الحمصي (٣) المقرئ الضرير، وقال: قرأت بها على عبد الله بن الحسين البغدادي (٤)، وقال: قرأت على ابن مجاهد (٥)، وقال: قرأت على قنبل. وأما رواية البزي: فحدثنا بها محمد بن أحمد الكاتب (٦) قال: حدثنا أحمد بن موسى (٧) قال: حدثنا مضر بن محمد الضبي (٨) قال: حدثنا ابن

الحواشي

(١) شبل بن عباد المكي: صاحب كثير، ومقرئ مكة، عرض على ابن كثير وابن محيصن، وحدّث عن المقبري وأبي الطفيل، وعمر بن دينار، وجماعة. روى عنه القراءة عرضا إسماعيل بن عبد الله القُسط، وابنه داود، وأبو الأخريط، وآخرون. وثّقه ابن معين. توفي سنة ثمان وأربعين ومائة. معرفة القراء الكبار ص ٧٨.
(٢) معروف بن مشكان، أبو الوليد، المكي: قارئ أهل مكة مع شبل، عرض على ابن كثير، وحدّث عن عطاء ومجاهد، قرأ عليه إسماعيل بن عبد الله القُسط، ورفيقه في الأخذ أيضا. توفي سنة خمس وستين ومائة. معرفة القراء الكبار ص ٧٨.
(٣) تُرجم له في إسناد قراءة نافع.
(٤) عبد الله بن الحسين بن حسون البغدادي، أبو أحمد السامرائي: نزل مصر، المقرئ، مسند القراء في زمانه، عرض على محمد بن حمدون الحذّاء، وأحمد بن سهل الإشناني، وابن مجاهد وغيرهم كثير، قال الداني: ضابط ثقة، طال عمره وتغيّر حفظه آخر حياته"، قرأ عليه فارس بن أحمد وغيره كثير. توفي محرّم سنة ست وثمانين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٤١٦.
(٥) تُرجم له في إسناد قراءة ابن كثير.
(٦) محمد بن أحمد الكاتب في إسناد قراءة الإمام ابن كثير.
(٧) أبو بكر بن مجاهد: تُرجم له في إسناد قراءة الإمام ابن كثير.
(٨) مضر بن محمد بن خالد بن الوليد، أبو محمد الضبي الأسدي الكوفي، معروف، وثّق، روى القراءة سماعا عن أحمد بن محمد البزي، وعبد الله بن ذكوان وغيرهما، وروى الحروف عنه: أبو بكر بن مجاهد، وأحمد بن عمر الواسطي، وابن شنبوذ، وغيرهم. غاية النهاية ٢/ ٣٠٠.

стр. 111

أبي بزة، قال: قرأت على عكرمة بن سليمان بن عامر (١)، وقال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله القُسط (٢)، وقال: قرأت على ابن كثير نفسه. كذا قال البزيّ. وقرأتُ بها القرآن كله على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر ابن محمد المقرئ الفارسي (٣)، وقال لي: قرأت بها القرآن كله على أبي بكر محمد بن الحسن النقّاش (٤)، وقال لي: قرأت بها على أبي ربيعة محمد بن إسحاق الرّبَعِي (٥)، وقال: قرأت على البزيّ.

الحواشي

(١) عكرمة بن سليمان بن عامر، أبو القاسم، المكي، المقرئ، مولى آل شيبة الحجبي، قرأ القرآن على شبل بن عبّاد، وإسماعيل القسط، قرأ عليه أحمد البزي، وغيره، وتفرّد عنه البزي بحديث التكبير من ﴿والضُّحَى﴾ وهو مستور، خلف شبل في الإقراء، وتوفي قبل المائتين. معرفة القراء الكبار ص ٨٨. باختصار. غاية النهاية ١/ ٥١٥.
(٢) تُرجم له في إسناد قراءة الإمام ابن كثير المكي.
(٣) عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواستي، أبو القاسم الفارسي، ثم البغدادي مقرئ نحوي، شيخ صدوق، قرأ على أبي بكر النقّاش، وعبد الواحد بن أبي هاشم، وقرأ عليه الحافظ الداني لما نزل الأندلس تاجرا. مات في الأندلس سنة ثنتي عشرة وأربعمائة. وهو ابن اثنين وتسعين سنة. غاية النهاية ١/ ٣٩٢.
(٤) محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون الموصلي، ثم البغدادي، أبو بكر النقاش، المفسر: أحد الأعلام، عني بالقراءات منذ صغره، قرأ على الأخفش، وإسماعيل بن عبد الله النحاس، وغيرهم، برع في القرآن والسنة، عرض عليه خلق لا يحصون، منهم: محمد بن أشته، ومحمد الشنبوذي. توفي سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. معرفة القراء الكبار ص ١٦٧.
(٥) أبو ربيعة محمد بن إسحاق بن وهب بن أعين بن سنان الرّبَعي المكيالمؤدّب، مؤذن المسجد الحرام، مقرئ جليل، ضابط، عرض على البزي وقنبل وضبط قراءتهما، وصنّف في ذلك كتابا، وعرض عليه: محمد بن الصباح، وأبو بكر النقاش، وغيرهم كثير. مات في رمضان سنة أربع وتسعين ومائتين. غاية النهاية ٢/ ٩٩.

стр. 112

إسناد قراءة أبي عمرو بن العلاء: فأما رواية أبي عُمر فحدثنا بها محمد بن أحمد بن علي (١) قال: حدثنا أبو عيسى محمد بن أحمد بن قطن (٢) سنة ثماني عشرة وثلاثمائة قال: حدثنا أبو خلّاد سليمان بن خلاد (٣) قال: حدثنا أبو عُمر اليزيدي (٤) عن أبي عمرو، وقرأت بها القرآن كله من طريق أبي عُمر على شيخنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق المقرئ البغدادي (٥)، وقال لي: قرأت بها على أبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم المقرئ (٦) ما لا أحصيه كثرة، وقال: قرأت بها على

الحواشي

(١) أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب: تُرجم له في إسناد قراءة ابن كثير.
(٢) أبو عيسى محمد بن أحمد بن قطن بن خالد بن حيّان الوكيل: المؤدّب، السمسار، البغدادي، شيخ مقرئ، حافظ ضابط، روى القراءة سماعا عن أبي خلاد سليمان ابن خالد، صاحب اليزيدي، روى القراءة عنه أبو بكر النقاش، ومحمد بن أحمد الكاتب. غاية النهاية ٢/ ٧٩.
(٣) أبو خلاد سليمان بن خلّاد، وقيل: خالد، والأول أصح، النحوي السامري، المؤدب: صدوق مُصدّر، عرض على اليزيدي، وأخذ عنه محمد بن أحمد بن قطن وغيره. مات سنة إحدى وستين ومائتين. غاية النهاية ١/ ٣١٣.
(٤) تُرجم له في المقدمة.
(٥) تُرجم له في إسناد رواية البزّي.
(٦) أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم المقرئ البغدادي البزاز: الأستاذ الكبير الإمام النحوي العلم الثقة، مؤلف كتاب "البيان والفصل"، عرض على أحمد بن سهل الإشناني، وابن مجاهد، وغيرهم كثير، قال أبو عمرو الداني: لم يكن بعد ابن مجاهد مثل أبي طاهر في علمه وفهمه مع الصدق والاستقامة". مات في شوّال سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وقد جاوز السبعين. غاية النهاية ١/ ٤٧٥.

стр. 113

أبي بكر ابن مجاهد (١)، وقال: قرأت على أبي الزّعراء عبد الرحمن بن عبدوس (٢)، وقال: قرأت على أبي عُمر وقال: قرأت على اليزيدي (٣)، وقال: قرأت على أبي عمرو. وأما رواية أبي شعيب: فحدثنا بها خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ (٤)، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق المُعدّل (٥) قال: حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (٦) قال: حدثنا أبو شعيب قال: حدثنا اليزيديّ عن أبي عمرو. وقرأ بها القرآن كله بإظهار الأول من المثلين والمتقاربين، وبإدغامه على فارس بن أحمد (٧) المقرئ، وقال لي: قرأت بها كذلك على عبد الله ابن الحسين المقرئ (٨)، وقال لي: قرأت بها كذلك على أبي عمران

الحواشي

(١) تُرجم له في إسناد قراءة ابن كثير ..
(٢) أبو الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس البغدادي، من جلة أهل الأداء وحذّاقهم، وأرفع أصحاب أبي عُمر الدوري، قرأ عليه ابن مجاهد، وعلي بن الحسين الرقي، وخلْق. مات سنة بضع وثمانين ومائتين. قاله أبو عبد الله الحافظ. معرفة القراء الكبار ص ١٣٨. غاية النهاية ١/ ٣٧٣.
(٣) تُرجم له في المقدمة.
(٤) تُرجم له في إسناد رواية ورش.
(٥) أبو محمد الحسن بن رشيق المعدل المصري، مشهور، عالي السند، روى الحروف عن أحمد بن شعيب النسائي، ليّنه الحافظ عبد الغني بن سعيد. غاية النهاية ١/ ٢١٢.
(٦) أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان النسائي، الحافظ الكبير، روى القراءة عن شعيب السوسي، وأحمد بن نصر، وروى عنه الحروف محمد بن أحمد ابن قطن، والحسن بن رشيق المعدل. مات سنة ثلاث وثلاثمائة في شهر صفر بالرملة. غاية النهاية ١/ ٦١.
(٧) شيخ المصنف: تُرجم له في إسناد قراءة نافع.
(٨) تُرجم له في إسناد قراءة ابن كثير.

стр. 114

موسى بن جرير النحوي (١)، وقال: قرأت على أبي شعيب، وقال: قرأت على اليزيدي، وقال: قرأت على أبي عمرو. قال أبو عمرو: وحدثنا بأصول الإدغام محمد بن أحمد، عن ابن مجاهد، عن عبد الرحمن بن عبْدوس عن الدوري عن اليزيدي (٢) عن أبي عمرو. وحدثنا بها أيضا أبو الحسن شيخنا (٣) قال: حدثنا عبد الله ابن المبارك (٤)، عن جعفر بن سليمان (٥)، عن أبي شعيب، عن اليزيدي

الحواشي

(١) أبو عمران موسى بن جرير النحوي الرقي الضرير المقرئ: مصدّر، حاذق مشهور، عرض على السوسي، وهو من أجل أصحابه، عرض عليه أحمد بن الحسين الكتاني وغيره كثير، قال الذهبي: مات في حدود سنة عشر وثلاثمائة، وقال الداني: ست عشرة، وهو الأقرب. غاية النهاية ٢/ ٣١٨.
(٢) محمد بن أحمد الكاتب وابن مجاهد وابن عبدوس واليزيدي، تُرجم لهم من قبل.
(٣) شيخ المصنف أبو الحسن هو: أبو الحسن طاهر بن غَلبُون المقرئ، اسم أبيه: عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك الحلبي، نزيل مصر، وضبط الفيروزآبادي اسم غَلبون بغين معجمة مفتوحة، ولام ساكنة، وباء موحدة، والعلامة الداني ذكر في مؤلّفه هذا في إسناد قراءة أبي حفص أنّ غُلبون بضم الغين. وهو أستاذ عارف وثقة، ضابط وحجة، محرر مؤلف "التذكرة في القراءات الثمان" عرض على أبيه، وعبد العزيز بن علي، ويوسف الحِرنْكي بالبصرة، وغيرهم كثير، عرض عليه المصنف وأحمد بن بابشاذ وغيرهم. توفي بمصر في شوال سنة تسع وتسعين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٣٣٩. القاموس المحيط ص ١١٢.
(٤) عبد الله بن المبارك، أبو محمد: شيخ روى القراءة عن جعفر بن سليمان الشملاني، وروى عنه القراءة طاهر بن عبد المنعم بن غَلبون. غاية النهاية ١/ ٤٤٦.
(٥) جعفر بن سليمان المِشحلاني، أبو أحمد أو أبو الحسين، روى القراءة عن أبي شعيب السوسي، وله عنه نسخة، روى عنه القراءة عبد الله بن المبارك، وعبد المنعم ابن غلبون، وهو الذي روى الإدغام الكبير منصوصا. توفي بعد الثلاثين وثلاثمائة. قاله الذهبي، غاية النهاية ١/ ١٩٢.

стр. 115

عن أبي عمرو. إسنادة قراءة ابن عامر: فأما رواية ابن ذكوان، فحدثنا بها محمد بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا أحمد بن يوسف التغلبي (١) قال: حدثنا عبد الله ابن ذكوان قال: حدثنا أيوب بن تميم التميمي (٢) قال: حدثنا يحيى ابن الحارث الذّماري (٣) قال: قرأت على ابن عامر. قال أبو عمرو: وقرأتُ بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرئ، وقال لي: قرأت بها على أبي بكر محمد بن الحسن النقّاش (٤)، وقال: قرأت بها بدمشق على أبي عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش (٥)، ورواها الأخفش عن عبد الله بن ذَكْوان. وأما روايةُ هشام: فحدثنا بها محمد بن أحمد قال: حدثنا ابن مجاهد

الحواشي

(١) أحمد بن يوسف التغلبي، أبو عبد الله البغدادي، روى القراءة عن ابن ذكوان، قال الداني: وله عنه نسخة. وروى القراءة عن أبي عبيد القاسم بن سلام، روى عنه ابن مجاهد ومحمد بن جرير الطبري، وغيرهم. غاية النهاية ١/ ١٥٢.
(٢) أيوب بن تميم بن سليمان بن أيوب، أبو سليمان التميمي الدمشقي، ضابط مشهور، قرأ على يحيى بن الحارث الذماري، وهو خليفته في الإقراء، قرأ عليه عبد الله بن ذكوان وهشام وغيرهم. توفي سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن تسعين سنة. غاية النهاية ١/ ١٧٢.
(٣) تُرجم له في رجال ابن عامر.
(٤) عبد العزيز بن جعفر، والنقّاش: تُرجم لهم في إسناد رواية البزي.
(٥) أبو عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش الدمشقي: شيخ المقرئين بدمشق في زمانه، قرأ على ابن ذكوان، وأخذ الحروف عن هشام بن عمار، قرأ عليه خلق كثير، منهم: أبو الحسن ابن شنبوذ، وصنّف في القراءات والعربية، كان ثقة معمرا. توفي سنة اثنين وتسعين ومائتين، وله ثنتان وتسعون سنة. معرفة القراء الكبار ص ١٤٢.

стр. 116

قال: حدثنا الحسن بن أبي مهران الجمّال (١) قال: حدثنا أحمد بن يزيد الحُلْواني (٢) قال: حدثنا هشام بن عمّار قال: حدثنا عِراك بن خالد المُرّي (٣) قال: قرأت على يحيى بن الحارث الذّماري قال: قرأت على عبد الله بن عامر (٤). وقرأت بها القرآن كله على أبي الفتح شيخنا (٥)، وقال لي: قرأتُ بها على عبد الله بن الحسين المقرئ (٦) وقال: قرأت بها على محمد ابن أحمد بن عَبْدان المقرئ (٧) وقال: قرأت على الحُلْواني (٨) وقال: قرأت على هشام.

الحواشي

(١) الحسن بن العباس بن أبي مهران الجمال، أبو علي الرازي: شيخ عارف حاذق ثقة، إليه المنتهى في الضبط والتحرير، قرأ على أحمد بن قالون والحلواني، وغيرهم كثير، روى القراءة عنه ابن مجاهد وابن شنبوذ، وغيرهم. توفي سنة تسع وثمانين ومائتين. غاية النهاية ١/ ٢١٦.
(٢) أحمد بن يزيد الحلواني، أبو الحسن المقرئ: من كبار الحذّاق المجودين، قرأ على قالون وعلى خلف البزاز، وهشام وجماعة، وكان ثبتا في قالون وهشام. توفي سنة خمسين ومائتين. معرفة القراء الكبار ص ١٢٩.
(٣) عراك بن خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري الدمشقي المقرئ، أبو الضحاك، صاحب يحيى الذّماري، ومقرئ دمشق في زمانه، قرأ عليه هشام، وحدّث عنه ابن ذَكوان، توفي قبل المائتين. معرفة القراء الكبار ص ٩٠.
(٤) قال أبو عمرو في (أ) و (ط) و (ت).
(٥) فارس بن أحمد: تُرجم له في إسناد رواية قالون.
(٦) تُرجم له في إسناد رواية قنبل.
(٧) محمد بن أحمد بن عبدان المقرئ الجزري: عرض على أحمد الحُلواني عن هشام، وقرأ عليه عبد الله بن الحسين السامري، وسنه فوق المائة. قال ابن الجزري: لا أعرف عن حاله شيئا غير أنه في التيسير وغيره. غاية النهاية ٢/ ٦٤.
(٨) تُرجم له في رواية هشام.

стр. 117

إسناد قراءة عاصم: فأما رواية أبي بكر فحدثنا بها محمد بن أحمد بن علي الكاتب قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي (١) قال: حدثنا أَبِي (٢) قال: حدثنا يحيى بن آدم (٣) قال: حدثنا أبو بكر: عن عاصم (٤) وقرأت بها القرآن كله على فارس بن أحمد المقرئ، وقال لي: قرأتُ بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ (٥) وقال: قرأت على إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد المقرئ البغدادي (٦)، وقال: قرأت على يوسف بن يعقوب الواسطي (٧)، وقال: قرأت على شعيب

الحواشي

(١) إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي الضرير، أبو إسحاق البغدادي، مشهور، روى القراءة عن أبي بكر بن عيّاش عن أبيه، وروى عنه ابن مجاهد. توفي في ذي الحجة سنة تسع وثمانين ومائتين. غاية النهاية ١/ ٧.
(٢) أحمد بن عمر الوكيعي بن حفص الشيخ، أبو إبراهيم البغدادي الضرير، روى القراءة عن يحيى بن آدم، وروى القراءة عنه ابنُه إبراهيم وعلي بن أحمد الوزان. توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين في صفر. غاية النهاية ١/ ٩٢.
(٣) يحيى بن آدم بن سليمان الإمام، أبو زكريا القرشي، مولى آل أبي معيط الكوفي الأحول، صاحب أبي بكر ابن عيّاش، روى حرف عاصم سماعا من غير تلاوة، أخذ عنه القراءة إسحاق بن راهويه وخلْق، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن معين ووثّقه، وكذا النسائي. توفي سنة ثلاث ومائتين. معرفة القراء الكبار ص ٩٩.
(٤) في (أ) و (ت) و (ط): "قال أبو عمرو: وقرأت ... "
(٥) أبو الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ السقا: تُرجم له في إسناد رواية قالون.
(٦) إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد، أبو إسحاق البغدادي: مقرئ، قرأ على يوسف بن يعقوب الواسطي وابن مجاهد، وقرأ عليه عبد الباقي بن الحسن. غاية النهاية ١/ ١٦.
(٧) يوسف بن يعقوب الواسطي، أبو بكر الأصم: إمام جامع واسط ومقرئها، قرأ القرآن على يحيى بن محمد العليمي، وحماد بن شعيب، وشعيب الصريفيني، وقرأ عليه الحسن المطوعي، وأبو بكر النقاش، وخلْق، توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. القراء الكبار ص ١٤٣.

стр. 118

ابن أيوب الصريفيني (١) وقال: قرأت بها على يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم. قال أبو عمرو: وقال لي فارس بن أحمد: وقرأت بها أيضا على عبد الله بن الحسين، وأخبرني أنه قرأ على أحمد بن يوسف القافُلاني (٢)، وقرأ أحمد على الصريفيني عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم. وأما رواية حفص: فحدثنا بها أبو الحسن بن غُلْبون (٣) بضم الغين، المقرئ، وقال: حدثنا أبو الحسن على بن محمد بن هشام ابن صالح الهاشمي الضرير المقرئ (٤) بالبصرة، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الإشناني (٥) قال: قرأت على أبي محمد عبيد

الحواشي

(١) شعيب بن أيوب الصريفيني - صريفين واسط -: أخذ القراءة على يحيى بن آدم عرضا، قرأ عليه يوسف بن يعقوب القاضي، وأبو بكر أحمد بن يوسف القافلاني، وكان رأسا في قراءة عاصم، وثّقه الدارقطني، توفي بواسط سنة إحدى وستين ومائتين .. معرفة القراء الكبار ص ١٢١.
(٢) أحمد بن يوسف أبو بكر القافلاني: قرأ على شعيب بن أيوب الصريفيني، وإدريس ابن عبد الكريم، قرأ عليه عبد الله بن الحسين، وأحمد بن محمد بن الشارب. غاية النهاية ١/ ١٥٣.
(٣) تُرجم له - وهو أحد شيوخ المصنف - في إسناد رواية أبي شعيب.
(٤) على بن محمد بن صالح بن أبي داود أبو الحسن الهاشمي، ويُقال الأنصاري البصري الضرير: ثقة عارف مشهور، عرض على أحمد الإشناني وابن غلبون وغيرهم. مات سنة ثمان وستين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٥٦٨.
(٥) أحمد بن سهل بن فيروزان الإشناني، أبو العباس المقرئ، قرأ على عبيد بن الصباح، صاحب حفص، برع في القراءة، قرأ عليه الحسن المطوعي وأبو بكر النقّاش وغيرهم، وثّقه الدراقطني. توفي أول سنة سبع وثلاثمائة ببغداد. معرفة القراء الكبار ص ١٤٢.

стр. 119

ابن الصبّاح (١)، وقال: قرأتُ على حفص (٢) وقال: قرأت على عاصم. قال أبو عمرو: وقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي الحسن، وقال لي: قرأتُ بها على الهاشمي، وقال: قرأتُ على الإشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم. إسناد قراءة حمزة: فأما رواية خلف فحدثنا بها محمد بن أحمد (٣) قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا إدريس بن عبد الكريم (٤) قال: حدثنا خلف عن سليم عن حمزة. قال أبو عمرو: وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شيخنا، وقال لي: قرأتُ بها على أبي الحسن محمد بن يوسف بن نهار الحِرْتكي (٥) بالبصرة. وقال لي: قرأت بها على أبي الحسين أحمد

الحواشي

(١) أبو محمد عبيد بن الصبّاح بن صبح الكوفي، أخو عمرو بن الصبّاح، أخذ القراءة عرضا على حفص، وهو من أجل أصحابه، أخذ عنه سماعا أحمد بن سهل الإشناني، كان من الورعين المتقين. معرفة القراء الكبار ص ١٢٠.
(٢) تُرجم له في المقدمة.
(٣) هو محمد بن أحمد بن علي البغدادي الكاتب: تُرجم له في إسناد رواية قنبل.
(٤) إدريس بن عبد الكريم الحداد المقرئ، أبو الحسن البغدادي، قرأ على خلف البزاز، أقرأ الناس ورُحل إليه من البلاد، قرأ عليه ابن شنبوذ، وأبو بكر بن مقسم، والحسن المطوعي، وثقه الدراقطني، وتوفي سنة اثنين وتسعين ومائتين وله ثلاث وتسعون سنة. معرفة القراء الكبار ص ١٤٥.
(٥) أبو الحسن محمد بن يوسف بن نهار الحِرْتكي، بكسر الحاء وسكون الراء، البصري، إمام جامع البصرة، شيخ محقّق، معروف بالضبط والإتقان، عرض على ابن مجاهد وأبي الحسن بن شنبوذ، وأحمد بن بويان وغيرهم، وعرض عليه طاهر بن غلبون وغيره، ذكر الداني أنه توفي بالبصرة سنة سبعين وثلاثمائة. غاية النهاية ٢/ ٢٨٨.

стр. 120

ابن عثمان بن جعفر بن بويان (١)، وقال لي: قرأت على إدريس ابن عبد الكريم قبل أن يقرأ باختيار خلف، وقال: قرأت على خلف، وقال: قرأت على سليم، وقال: قرأت على حمزة. وأما رواية خلاد: فحدثنا بها محمد بن أحمد قال: حدثنا أحمد ابن موسى (٢) قال: حدثنا يحيى بن أحمد بن هارون المزوّق (٣) عن أحمد بن يزيد الحُلواني (٤) عن خلّاد عن سليم عن حمزة. قال أبو عمرو: وقرأت بها القرآن كله على أبي الفتح الضرير شيخنا، وقال لي: قرأت بها على عبد الله بن الحسين المقرئ، وقال: قرأت بها على محمد بن أحمد بن شنبوذ (٥).

الحواشي

(١) تُرجم له في إسناد رواية قالون ص ١١١.
(٢) تُرجم له في إسناد قراءة ابن كثير.
(٣) يحيى بن أحمد بن هارون المرزوق روى القراءة عن أحمد بن يزيد الحلواني، عن خلاد، وروى القراءة عنه أبو بكر بن مجاهد. غاية النهاية ٢/ ٣٦٧.
(٤) تُرجم له في إسناد رواية هشام.
(٥) محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ الإمام، أبو الحسن البغدادي، شيخ الإقراء بالعراق أستاذ كبير، عرض على إبراهيم الحربي وأحمد بن بشار وغيرهم، قرأ عليه أحمد بن نصر والحسن المطوعي، وعبد الله بن الحسين السامري، وغيرهم كثير، قرأ عليه: أحمد بن نصر والحسن المطوعي، وعبد الله بن الحسين السامري، وغيرهم كثير، وكان يرى جواز القراءة بالشاذّ، وأخذ عليه وعقد له مجلسٌ حضره ابن مجاهد والوزير ابن مقلة، وضُرب على ألا يقرأ بالشاذ، وبينه وبين ابن مجاهد وحشة وخلاف، وكلاهما إمام في القرآن. توفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة في صفر، وفيها مات ابن مقلة. غاية النهاية ٢/ ٥٢، ٥٦.

стр. 121

وقال: قرأت على أبي بكر محمد بن شاذان الجوهري المقرئ (١)، وقال: قرأت على خلاد، وقال: قرأت على سليم، وقرأ سليم على حمزة. إسناد قراءة الكسائي: فأما رواية الدوري فحدثنا بها أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد المعدّل (٢) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الدمشقي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن أسد النصيبي (٣) قال: حدثنا أبو عمر الدوري عن الكسائي. قال أبو عمرو: وقرأت بها القرآن كله على أبي الفتح، وقال لي: قرأتُ بها على عبد الباقي بن الحسن، وقال: قرأت على محمد بن علي الجُلَنْدي الموصلي (٤)، وقال: قرأت على جعفر بن محمد، وقال: قرأت على أبي عُمر، وقال: قرأت على الكسائي.

الحواشي

(١) أبو بكر محمد بن شاذان الجوهري المقرئ، قرأ على خلاد بن خالد صاحب سليم، قرأ عليه ابن شنبوذ وغيره، وثّقه الدارقطني، ومات سنة ست وثمانين ومائتين، وقد نيّف على التسعين. معرفة القراء الكبار ص ١٤٥.
(٢) هو عبد الرحمن بن عمر بن محمد، أبو محمد المعدل النحاس: روى القراءة عن عبد الله بن أحمد الدمشقي، وروى القراءة عنه الحافظ أبو عمرو الداني، وأحمد ابن هاشم. انظر: غاية النهاية ١/ ٣٧٦.
(٣) جعفر بن محمد بن أسد النصيبي، أبو الفضل الضرير، يعرف بابن الحمامي، حاذق ضابط، شيخ نصيبين والجزيرة، قرأ على الدوري، وقرأ عليه محمد بن علي ابن الجلندا، وروى عنه الحروف إبراهيم بن أحمد الحرفي. توفي سنة سبع وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ١٩٥. معرفة القراء الكبار ١/ ٢٤٢.
(٤) محمد بن علي بن الحسن بن الجلندا، أبو بكر الموصلي، مقرئ متقن ضابط، عرض على محمد بن إسماعيل القرشي، والفضل بن داود المدني ومحمد بن هارون النمار وغيرهم، وعرض عليه عبد الباقي بن الحسن. توفي سنة بضع وأربعين وثلاثمائة. غاية النهاية ٢/ ٢٠١.

стр. 122

وأما رواية أبي الحارث: فحدثنا بها محمد بن أحمد، قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا محمد بن يحيى (١) عن أبي الحارث عن الكسائي. قال أبو عمرو: وقرأت بها القرآن كله على فارس بن أحمد، وقال: قرأت بها على أبي الحسين عبد الباقي بن الحسين، وقال: قرأت على زيد بن علي (٢)، وقال: قرأت على أحمد بن الحسين المعروف بالبطي (٣)، وقال: قرأت على محمد بن يحيى الكسائي، وقال: قرأت على أبي الحارث، وقال: قرأت على الكسائي. قال أبو عمرو: فهذه بعض الأسانيد التي أدت إلينا هذه الروايات رواية وتلاوة، وبالله التوفيق.

الحواشي

(١) محمد بن يحيى أبو عبد الله الكسائي الصغير البغدادي، مقرئ محقق جليل ثقة، أخذ القراءة عرضا على أبي الحارث الليث بن خالد، وعرض عليه أبو بكر بن مجاهد وأبو مزاحم الخاقاني وابن شنبوذ وغيرهم. توفي سنة ثمان وثمانين ومائتين. وقيل: ثمانين. وقيل: نيّف وسبعين. غاية النهاية ٢/ ٢٧٩.
(٢) زيد بن علي بن أحمد بن محمد بن عمران بن أبي بلال، أبو القاسم العجلي الكوفي، شيخ العراق، إمام حاذق ثقة، قرأ على أحمد بن فرج وأحمد بن الحسين البطي، وغيرهم كثير. توفي ببغداد سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٢٩٨. وليس يزيد بن علي بن الحسين بن علي: إمام الزيدية، والذي خرج على هشام بن عبد الملك في العراق سنة عشرين ومائة.
(٣) أحمد بن الحسن المعروف بالبطي، مقرئ ضابط جليل مشهور، قرأ على محمد بن يحيى الكسائي، وهو من أجل الصحابة، قرأ عليه زيد بن علي بن أبي بلال وغيره، وتوفي سنة ثلاثين وثلاثمائة. غاية النهاية ١/ ٤٧.

стр. 123

باب ذكر الاستعاذة (١) اعلم: أن المستعمل عند الحذّاق من أهل الأداء (٢) في لفظها: ﴿أعوذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ دون غيره (٣)، وذلك لموافقة الكتاب والسنة. [فأما الكتاب] (٤): فقول الله لنبيه ﷺ : ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٥)﴾.

الحواشي

(١) الاستعاذة: طلب الالتجاء إلى الله، ومنه (استعاذ بفلان) أي: لجأ إليه، ومادة (عَوَذ) بمعنى الالتجاء والتعلّق به. مختار الصحاح ص ٣٤١. والمفردات للراغب ص ٥٦٤.
(٢) أهل الأداء: هم الذين في الأسانيد من القرّاء، ومنه قول المصنّف: الذين أدّوا إليهم القراءة عن رسول الله ﷺ ". وقوله: "الإسناد الذي أدّى إلىَّ القراءة".
(٣) والصيغ التي وردت فيها مثل: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) و (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم)، و (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم)، و (أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم)، و (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم)، و (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأستفتح الله وهو خير الفاتحين)، و (أعوذ بالله العظيم ووجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم). و (أعوذ بالله العلي من الشيطان الغوي). وغيرها مما فيه شتمٌ للشيطان. والمختار ما ذكره المؤلّف، وليس بمجمع عليه. قال ابن الجزري: "ودعوى الإجماع على هذا اللفظ بعينه مشكلة، والظاهر أن المراد على أنّه المختار، فقد ورد تغيير هذا اللفظ والزيادة عليه والنقص منه". انظر: النشر لابن الجزري (١/ ٢٤٣). جامع البيان في القراءات السبع المشهورة للمصنف (ل ٥٧). والغاية لابن مهران ص ٤٩٣، والتذكرة لابن غلبون ١/ ٦٢. والتلخيص لابن معشر الطبري ص ١٣٣. والتبصرة لمكيّ بن أبي طالب. ص ٢٤٦. والكنز لابن الوجيه الواسطي ص ١٢٠. وغيث النفع للصفاقسي ص ١٨. وكذا قال النووي في التبيان ص ٤٦.
(٤) ما بين المعقوفين زائد على (ب).
(٥) سورة النحل: ٩٨.

стр. 124

وأما السنة: فما رواه نافع (١) بن جبير بن مطعم عن أبيه (٢) عن النبي ﷺ أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه (٣).

الحواشي

(١) نافع بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي، توفي نافع بالمدينة سنة تسع وتسعين في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك، وقد روى عن أبي هريرة، وكان ثقة، أكثر حديثا من أخيه محمد. انظر: طبقات ابن سعد ٥/ ٢٠٥.
(٢) أبوه: هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي، من أكابر قريش وعلماء النسب، أسلم بعد الحديبية وقبل الفتح، مات في خلافة معاوية سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين. الإصابة ١/ ٥٧٠. وأبوه المطعم بن عدي من أشراف قريش وكبرائها، وهو الذي أجار النبي ﷺ ومنعه بعد رجوعه من الطائف. ومات قبل وقعة بدر. الأعلام ٧/ ٢٥٢.
(٣) الحديث رواه أبو داود وابن ماجه والطبراني في الكبير، وأبو نعيم في أخبار أصبهان، والحاكم وصححه، والذهبي من حديث ابن مسعود، والإمام أحمد من حديث أبي أمامة مسعود الباهلي، وابن خزيمة في صحيحه من حديث نافع وابن مسعود ﵁، والحديث حسنٌ لغيره، وإسناده ضعيف لضعف الراوي عن نافع بن جبير. وقد اختلف في علي بن عمرو بن مرة، ففي رواية مسعر عنه كما في هذه الرواية ورواية أخرى أبهمه ولم يسمه. وفي رواية حصين السلمي سماه عباد بن عاصم، وسماه في رواية شعبة عاصما العنزي، وهو الصواب فيما ذكره الدراقطني. وعاصم لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال البزار: "غير معروف". وقال البخاري في التاريخ الكبير: "لا يصح". وقال ابن خزيمة: "عاصم وعباد مجهولان لا يعرف حالهما". وبقية رجاله رجال الشيخين قلت: والذي يظهر أن المصنف أراد صلب الاستعاذة التي وردت في الحديث، أي: سنامها، وترك الزيادة، وهي "من همزه ونفخه ونفثه".وهذه الصيغة نقلها القراء طبقة عن طبقة أكثر من غيرها، والاستعاذ في الصلاة ورد فيها هذه الصيغة، وصيغة أخرى وهي: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه). وقال العلامة ابن الجزري: "وقد ورد النص عن النبي ﷺ بـ"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" ففي الصحيحين من حديث سليمان بن صرد ﵁ قال: استبّ رجلان عند النبي ﷺ ، ونحنُ عنده جلوس، وأحدُهما يسبّ صاحبه مغضبا قد احمرّ وجهه، فقال النبي ﷺ : "إني لأعلم كلمةً لو قالها لذهب عنه ما يجدُه: لو قال: "أعوذ =بالله من الشيطان الرجيم". رواه البخاري في باب الحذر من الغضب في كتاب الأدب". أ. هـ .. قلت: وهذا النصّ على الاستعاذة عند الغضب، ولكن يُستأنسُ بذلك؛ لأن النبي ﷺ اختار هذه الصيغة دون غيرها. والله أعلم. وانظر: مسند الإمام أحمد حديث رقم
(١٦٧٣٩) ، والمسند بتحقيق شعيب الأرناؤوط ورفاقه (٢٧/ ٣٠٣). وسنن أبي داود: كتاب الصلاة، في باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (١/ ٤٨٦). وسنن ابن ماجه حديث رقم
(٨٠٧) مع شرح السندي (١/ ٤٤٤). وصحيح ابن خزيمة (١/ ٢٣٩، ٢٤٠). والمستدرك للحاكم (١/ ٣٢٥)، والنشر (١/ ٢٤٣)، وصفة صلاة النبي ﷺ للألباني (ص ٦٨)، وإرواء الغليل للألباني (٢/ ٥٣).

стр. 125

وبذلك قرأتُ وبه آخذ، ولا أعلم خلافا بين أهل الأداء في الجهر بها عند افتتاح القرآن، وعند الابتداء برؤوس الأجزاء وغيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص واقتداء بالسنة (١). فأما الرواية بذلك؛ فوردت عن أبي عمرو أداءً من طريق أبي حمدون (٢) عن اليزيدي [عنه] (٣)، ومن طريق محمد بن غالب (٤)

الحواشي

(١) وهو الذي عليه عامة الفقهاء كالشافعي وأبي حنيفة وأحمد. انظر: النشر ١/ ٢٤٣. وتحبير التيسير ص ٣٩. والدر النثير والعذب النمير للمالقي، بتحقيق المقرئ ١/ ١٠٥.
(٢) هو: الطيب بن إسماعيل بن أبي تراب، أبو حمدون الذهلي البغدادي النقّاش للخواتم: مقرئ ضابط ثقة صالح، قرأ على إسحاق المسيبي، ويحيى بن آدم وغيرهم، وروى الحروف عن سليمان بن داود الهاشمي، وسمع الكسائي، عرض عليه الحسن ابن الحسين الصواف، والحسين بن شريك، وعبد الله بن أحمد بن الهيثم البلخي وغيرهم. مات في حدود سنة أربعين ومائتين. غاية النهاية ١/ ٣٤٣.
(٣) ما بين المعقوفين زايد على (أ)، و (ب) و (ج) و (ط).
(٤) هو: محمد بن غالب الأنماطي، أبو جعفر البغدادي، قرأ على شجاع بن أبي نصر، وهو من أجلّ أصحابه، قرأ عليه الحسن بن الحباب، وعبد الله بن مهلان، توفي سنة أربع وخمسين ومائتين. انظر: معرفة القراء الكبار ١/ ١٢٧.

стр. 126

عن شجاع (١) عنه. وروى إسحاق المسيبي (٢) عن نافع أنه كان يخفيها في جميع القرآن، وروى سليم عن حمزة أنه كان يجهر بها في أول أم القرآن خاصة، ويخفيها بعد ذلك في سائر القرآن، كذا قال خلف عنه، وقال خلّاد عنه: إنه كان يجيز الجهر والإخفاء جميعا (٣)، [ولا ينكر على من جهر ولا من أخفى] (٤). والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء منصوص (٥)، وبالله التوفيق.

الحواشي

(١) هو: شجاع بن أبي نصر، أبو نعيم البلخي، ثم البغدادي، زاهد ثقة كبير، وثقه أحمد، =عرض على أبي عمرو بن العلاء وغيره، وروى عنه القراءة أبو عبيد القاسم بن سلّام، ومحمد بن غالب والدوري. مات سنة تسعين ومائة وله سبعون سنة. انظر: غاية النهاية ١/ ٤٢٤.
(٢) إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المخزومي، أبو محمد المدني، إمام عالم بالحديث ضابط فقيه، قرأ على نافع، وأخذ عنه ولده محمد، وأبو حمدون الطيب، وخلف بن هشام وغيرهم. توفي سنة ست ومائتين. الغاية ١/ ١٥٧.
(٣) قال ابن الجزري: "وروى عن الحلواني عن خلف قال: "كنا نقرأ على سليم فنخفي التعوذ ونجهر بالبسملة في الحمد خاصة، ونخفي التعوذ والبسملة في سائر القرآن نجهر برؤوس أثمنتها، وكانوا يقرؤون على حمزة ويفعلون ذلك" قال الحلواني: وقرأت على خلاد ففعلت ذلك". ١/ ٢٥٢.
(٤) ما بين المعقوفين زائد على (أ) و (ب)، وفي (ط): "في أول أم القرآن خاصة، ولا ينكر على من جهر ولا على من أخفى".
(٥) في (ب) و (ط): "شيء مخصوص".

стр. 127

باب ذكر التسمية (١) اختلفوا في التسمية بين السور: فكان ابن كثير وقالون وعاصم والكسائي يبسلمون بين كل سورتين في جميع القرآن، ما خلا الأنفال وبراءة؛ فإنه لا خلاف في ترك [التسمية] (٢) بينهما (٣)، وكان الباقون فيما قرأنا لهم لا يبسلمون بين السور (٤)، وأصحاب حمزة يصلون آخر السورة بأول الأخرى (٥)، ويُختار في مذهب ورش وأبي عمرو وابن عامر السكت بين السورتين من غير قطع. وابن مجاهد يرى وصل السورة بالسورة، ويبيّن الإعراب، ويرى السكت أيضا.

الحواشي

(١) التسمية مصدر سمّى يُسمّي، كالتهنئة والتسلية والتسمية تأتي على معنيين: الأول: وضع الاسم على المسمى كقولك: سميت ابني محمدا. الثاني: ذكر الاسم الموضوع على المسمى، دون استقرار الوضع، وعلى هذا حديث أبيّ الذي في صحيح البخاري، قال ﵁، حيث قال له النبي ﷺ : "إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن"، فقال: الله سمّاني لك؟ ، قال: "الله سماني لك". وعلى هذا المعنى الثاني وقع تبويب الحافظ الداني؛ لأنه يريد أن يبيّن مذاهب القرّاء في المواطن التي يذكرون فيها اسم الله تعالى، الذي ثبت واستقرّ أنه سمى به نفسه فقال: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾. وعبّر الحافظ بالتسمية بدل البسملة، والبسملة مصدر من (بسم الله) كالحوقلة من (لا حول ولا قوة إلا بالله)، والحسبلة من (حسبي الله). انظر الدر النثير ١/ ١١٧، ١١٨.
(٢) في (ب): "في ترك البسملة".
(٣) لفعل الصحابة ﵃، وإجماع المصاحف على ذلك تبعا لفعلهم. انظر: التبصرة ١/ ٢٤٨. والتبيان ص ٦٥. والدر النثير ١/ ١٢٠.
(٤) انظر: النشر ١/ ٢٥٩. والتذكرة ١/ ٦٣. والتبصرة ١/ ٢٤٨. وانظر العنوان ص ٦٥، التلخيص ص ١٣٤. والكنز ص ١٢١.
(٥) انظر: جامع البيان ل ٥٨. والتذكرة ١/ ٦٣. والتبصرة ص ٣٤٨. والإقناع ص ٩٩.

стр. 128

وكان بعض شيوخنا يَفْصِل في مذهب هؤلاء بالتسمية بين (١). (المدثر) و (القيامة) و (الانفطار) و (المطففين) و (الفجر) و (البلد) و (العصر) و (الهمزة)؛ ويسكتُ بينهنَّ سكتةً في مذهب حمزة (٢). وليس في ذلك أثرٌ يروى عنهم (٣)، وإنما هو (٤) استحباب من الشيوخ، ولا خلاف في التسمية في أول فاتحة الكتاب، وفي أول كل (٥) سورة ابتدأ القارئ بها، ولم يصلها بما قبلها؛ في مذهب من فصل ومن لم (٦) يفصل (٧). فأما الابتداء برؤوس الأجزاء التي في بعض السور (٨) فأصحابنا

الحواشي

(١) في (أ) و (ت): "من المدثر والقيامة" وهو خطأ.
(٢) وقال مكّي في علة اختيار من لم يفصل بين السورتين بالتسمية، ويفصل بالتسمية بين هذه السور، بين (المدثر) و (القيامة) و (الانفطار) و (المطففين) وبين (الفجر) و (لا أقسم) فكره ذلك إجلالا للقرآن وتعظيما له، ألا ترى أن القارئ يقول: ﴿هُو أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ المَغْفِرَة﴾ ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ فيقع لفظ النفي عقيب لفظ المغفرة، وذلك في السمع قبيح. انظر: النشر ١/ ٢٦١. وجامع البيان ص ٦٠. والكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لمكّي بن أبي طالب القيسي ١/ ١٧.
(٣) جامع البيان ل ٦٠. والإقناع/١٠١. والدر النثير ١/ ١٢٨. والكنز/١٢١.
(٤) في (ب): "وهو استحباب".
(٥) في (ب): "وفي أول سورة ابتدأ القارئ" بدون "كل".
(٦) في (ب) و (ط): "من فصل أو من لم يفصل".
(٧) انظر النشر ١/ ٢٦٣. وانظر: التبصرة ص ٢٤٩. ويريد بالذين يفصلون: قالون، وابن نجيم، وعاصم، والكسائي؛ يفصلون بين السور بالتسمية. انظر: الدر النثير ١/ ١٢٩.
(٨) في (ج): "في بعض السور مثل قوله: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ﴾ و ﴿تِلْكَ الرُّسُل﴾ و ﴿لنْ تَنَالُوا البِرَّ﴾.

стр. 129

يخيرون (١) القارئ بين التسمية وتركها في ذلك، في مذهب الجميع (٢)، والقطع عليها إذا وُصلت بأواخر السور غير جائز (٣). وبالله التوفيق. سورة أم القرآن (٤) قرأ عاصم والكسائي: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ بالألف، والباقون بغير ألف (٥). خلف: ﴿الصِّرَاطَ﴾، و ﴿صِرَاطَ﴾ حيث وقعا بإشمام (٦) الصاد الزاي،

الحواشي

(١) في (ب): "يجيزون القارئ".
(٢) في (ط): "وتركها في مذهب الجميع".
(٣) هذه صورة من الصور التي للبسملة بين السورتين. وبقيت صورٌ أخرى، وهي: وصل الجميع، قطع الجميع، قطع الأول ووصل الثاني بالثالث. وكلها جائز.
(٤) وتسمى (أم الكتاب)، قال البخاري في باب ما جاء في فاتحة الكتاب: "وسميت أم الكتاب أنها يُبدأ بكتابتها في المصاحف" فتح الباري لابن حجر ٨/ ٦. ويُقال لها: (الحمد)، ويقال لها (الصلاة)، ويُقال لها: (الشفاء)، ويُقال لها: (الرقية)، ويُقال لها: (أساس القرآن)، ويُقال لها: (الكافية)، ويُقال لها: (سورة الصلاة والكنز). انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير ١/ ٨.
(٥) انظر: النشر ١/ ٢٧١. وجامع البيان ل ٦١. والسبعة ص ١٠٤. والغاية ص ١٣٧. والمبسوط ص ٨٣. والتذكرة ١/ ٦٥.
(٦) والمراد به هنا خلط صوت الصاد بصوت الزاي فيمتزجان؛ فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي. والإشمام يُراد به في عرف القرّاء: ١ - خلط حرف بحرف كما في ﴿الصِّرَاط﴾. ٢ - خلط حركة بأخرى كما في ﴿قِيلَ﴾، و ﴿غِيضَ﴾. ٣ - إخفاء الحركة، فيكون بين الإسكان والتحريك كما في ﴿لا تأمنّا﴾. ٤ - ضم الشفتين بعد سكون الحرف، وهو الذي في باب وقف حمزة وهشام. انظر: النشر ٢/ ١٢١. وإبراز المعاني ١/ ٢٤٢. والتعريفات للجرجاني ص ٢٤. وسراج القاري المبتدي ص ٤٤.

стр. 130

وخلّاد بإشمامها الزاي في قوله (١): ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ هنا خاصة، وقنبل بالسين حيث وقع. والباقون بالصاد (٢). حمزة: ﴿عَلَيْهُم﴾، و ﴿إِلَيْهُم﴾، و ﴿لَدَيهُم﴾ بضم الهاء، والباقون بكسرها" (٣). ابن كثير وقالون بخلاف عنه (٤) يضمان الميم التي للجمع، ويصلانها بواو مع الهمز وغيرها نحو ﴿عليْهمُوءَأَنْذَرْتَهُمُو أَم لَمْ تُنْذِرهُم﴾ (٥)، وشبهه، وورش يضمها ويصلها مع الهمزة فقط (٦)، والباقون يسكنونها (٧). حمزة والكسائي: يضمان الهاء والميم إذا كان قبل الهاء كسرة أو ياء ساكنة؛ وأتى بعد الميم ألف وصل نحو ﴿عليْهُمُ الذِّلَّة﴾ (٨)،

الحواشي

(١) في (ت): "قوله تعالى". وفي (ب) و (ج) و (ط): في قوله.
(٢) انظر: جامع البيان ل ٦١. والسبعة ص ١٣٨. والغاية ص ١٣٨. والتذكرة ١/ ٦٥. وكذا في التبصرة ص ٢٥١. والعنوان ص ٦٧. والتلخيص ص ٢٠١. والإقناع.
(٣) كذا قال في النشر ١/ ٢٧٢. والسبعة ص ١٠٨. والمبسوط ص ٨٤. والغاية ص ١٤٠. والتذكرة ص ٦٦. والتبصرة ص ٢٥١. وكذا في التلخيص ص ٢٠١.
(٤) قطع له بالإسكان صاحب الكافي وغيره من طريق أبي نشيط، وبه قرأ المؤلف على أبي الحسن الحلواني وقرأ له بالصلة صاحب الهداية وغيره. وبه قرأ المؤلف على أبي الفتح من الطريقين عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن، وعن قراءته على عبد الله ابن الحسين من طريق الجمال عن الحلوان. وأطلق له الخلاف الداني هنا، وكذلك ابن بليمة من الطريقين، ونصّ هنا المؤلف على الخلاف من طريق أبي نشيط، وأطلق التخيير له الشاطبي، وكذا جمهور العراقيين من الطريقين. النشر ١/ ٢٧٣ بتصرف.
(٥) سورة البقرة، الآية
(٦) ، وسورة يس الآية
(١٠) .
(٦) في (ج): "ويصلها بواو مع الهمزة فقط".
(٧) انظر: النشر ١/ ٢٧٠. والجامع ل ٦٣. والسبعة ص ١٠٨. والتذكرة ١/ ٦٥.
(٨) سورة البقرة: الآية
(٦١) . وسورة آل عمران: الآية
(١١٢) .

стр. 131

و ﴿يُرِيهُمُ اللهُ﴾ (١)، و ﴿بِهُمُ الأَسْبَاب﴾ (٢) وشبهه، وذلك في حال الوصل، فإن وقفا (٣) على الميم كسرا الهاء وسكّنا الميم. وحمزة على أصله في الكلم الثلاث المتقدمة؛ يضم الهاء منهن على كل حال (٤)، وأبو عمرو يكسر الهاء والميم في ذلك كله في حال الوصل أيضا. والباقون: يكسرون الهاء ويضمون الميم فيه. ولا خلاف بين الجماعة أن الميم في جميع ما تقدّم ساكنة في الوقف (٥). باب ذكر بيان مذهب أبي عمرو (٦) في الإدغام الكبير (٧) اعلم أرشدك الله أني إنما أفرد (٨) مذهبه في هذا الباب في الحروف المتحركة (٩) التي تتماثل في اللفظ وتتقارب في المخرج لا غيره، وهي تأتي

الحواشي

(١) جزء من الآية
(١٦٧) سورة البقرة.
(٢) سورة البقرة: ١٦٦.
(٣) في (ت): "فإذا وقفا".
(٤) في (أ): "بضم الهاء والميم في ذلك كله"، وفي (ب): "بضم الهاء على كل حال".
(٥) انظر: النشر (١/ ٢٧٤)، والسبعة ص ١٠٩، والمبسوط ص ٨٤. وكذا في الغاية ص ١٤٢. والتذكرة ١/ ٦٦. والتبصرة ص ٢٥٢. والإقناع ص ٣٧١.
(٦) الإدغام خاص بالسوسي عن أبي عمرو، وبه أقرأ الشاطبي، وذكره شرّاح نظمه؛ وهذا الذي من طريق التيسير، وقال الحافظ ابن الجزري: "بل قد ورد أيضا عن الحسن البصري، وابن محيصن والأعمش وطلحة بن مصرف، وعيسى بن عمرو، ومسلمة الفهري، ومسلمة السدوسي، ويعقوب الحضرمي، وغيرهم، ووجهه طلب التخفيف. انظر: النشر ١/ ٢٧. وإبراز المعاني ١/ ٢٥٥. والدر النثير ٢/ ٤٤.
(٧) الإدغام هو: إدخال الشيء بالشيء. والإدغام الكبير: ما كان الأول من الحرفين فيه متحركا سواء كان مثلين أم جنسين أم متقاربين. انظر: النشر ١/ ٢٧٤. وإبراز المعاني ١/ ٢٥٣. والتعريفات ص ٢٩.
(٨) في (ب) و (ج): "أني أفردتُ".
(٩) في (ج): "في إدغامه الحروف المتحركة".

стр. 132

على ضربين: متصلة في كلمة واحدة، ومنفصلة في كلمتين، وأنا أبيّن ذلك على نحو ما أُخِذَ علىّ رواية وتلاوة (١). إن شاء الله، وبالله التوفيق. باب ذكر المثلين (٢) في كلمة وفي كلمتين (٣) اعلم: أنا أبا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة إلا موضعين لا غير: أحدهما في البقرة: ﴿مَنَاسِكَكُمْ﴾ (٤). والثاني: في (المدثر) ﴿سَلَكَكُمْ﴾ (٥)، وأظهر ما عداهما، نحو ﴿جِبَاهُهُم﴾ (٦)، و ﴿وُجُوههم﴾، و ﴿بِشِرْكِكُم﴾ (٧)، و ﴿أَتُحاجُّونَنَا﴾ (٨)، و ﴿أتعدانِنِي﴾ (٩)، وشبهه (١٠). فأما المثلان إذا كانا من كلمتين فإنه كان يدغم الأول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله أو تحرّك في جميع القرآن نحو قوله: ﴿فِيهِ

الحواشي

(١) في (أ) و (ج): "تلاوة ورواية".
(٢) المثلان هما: الحرفان المتماثلان، والتماثل يكون حقيقة ومجازا: أما الحقيقة فكالبائين في (سبب) والرائين في (بررة). وأما المجاز فنحو الكافين في ﴿سَلَكَكُم﴾، والنونين في ﴿يَعْبُدُونَنِي﴾. لأن المثل في الأمثلة الأولى من تمام الكلمة، وفي الأمثلة الثانية ضمير متّصل بالكلمة، ولو فصلته منها لم تختل الكلمة. انظر: الدرّ النثير ٢/ ٤٨.
(٣) في (ب) و (ج) و (ط): "ذكر المثلين" من غير "باب".
(٤) سورة البقرة: ٢٠.
(٥) سورة المدثر: ٤٢.
(٦) التوبة: ٣٥.
(٧) سورة فاطر: ١٤.
(٨) سورة البقرة: ١٣٩.
(٩) سورة الأحقاف: ١٧.
(١٠) من كل مثلين في كلمة واحدة. انظر: النشر ١/ ٢٨٠. والجامع ل ٦٦. والسبعة ص ١٢١. والتذكرة ١/ ٧٣. والكنز ص ٥١.

стр. 133

هُدى﴾ (١)، و ﴿إنَّه هُوَ﴾ (٢)، و ﴿لِعِبَادَتِهِ هَلِ تَعْلَمُ﴾ (٣)، و ﴿أَن يَأْتِيَ يوْمٌ﴾ (٤). و ﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾ (٥)، و ﴿لَا أَبْرَحُ حَتَّى﴾ (٦) و ﴿يَشْفَعُ عِنْدَهُ﴾ (٧). و ﴿إِذَا قِيلَ لَهُم﴾ (٨)، و ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ (٩). و ﴿نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ (١٠) و ﴿النَّاسَ سُكَارَى﴾ (١١)، و ﴿الشَّوْكَةِ تَكُونُ﴾ (١٢)، و ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ (١٣)، و ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ﴾ (١٤)، و ﴿يَعْلَمُ مَا﴾ (١٥)، و ﴿لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ﴾ (١٦)، وما كان مثله من سائر حروف المعجم [حيث وقع] (١٧) إلا قوله في (لقمان): ﴿فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ﴾ (١٨)، فإنه لم يدغمه

стр. 134

لكون النون ساكنة قبل الكاف؛ فهي تخفى عندها (١). قال [أبو عمرو] (٢): وإذا كان الأول من المثلين مشددا أو منونا أو كان تاء الخطاب أو تاء المتكلم (٣)؛ نحو قوله: ﴿وَأُحِلَّ لَكُم﴾ (٤)، و ﴿مَسّ سَقَر﴾ (٥)، و ﴿الْيَمِّ مَا﴾، و ﴿مِنْ أَنْصَارٍ (١٩٢) رَبَّنَا﴾ (٦)، و ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ﴾ (٧)، و ﴿كُنْتُ تُرَابًا﴾ (٨)، وشبهه لم يدغمه أيضا. فإن كان معتلا، نحو قوله: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾ (٩)، و ﴿يَخْلُ لَكُمْ﴾ (١٠)، و ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا﴾ (١١) وشبهه؛ فأهل الأداء مختلفون فيه: فمذهب ابن مجاهد وأصحابه: الإظهار، ومذهب أبي بكر الداجوني

الحواشي

(١) انظر: النشر ١/ ٢٨١، والسبعة ص ١٢٠، وجامع البيان ل ٦٧، والتذكرة ١/ ٧٨.
(٢) ما بين المعقوفين زائد على (أ) و (ب) و (ج) و (ط).
(٣) في (أ) تاء الخطاب أو المتكلّم، وكذا في (ط). انظر: النشر ١/ ٢٧٩، والجامع ل ٦٦.
(٤) النساء: ٢٤.
(٥) سورة القمر ٤٨.
(٦) سورة آل عمران: ١٩٢، ١٩٣.
(٧) سورة يونس: ٩٩.
(٨) النبأ: ٤٠، وفي (ج): و ﴿الْيَمِّ مَا﴾، و ﴿إِلَى أُمِّ مُوسَى﴾ و ﴿صَوَافَّ فَإِذَا﴾ و ﴿بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ و ﴿مِنْ أَنْصَارٍ
(١٩٢) رَبَّنَا﴾، و ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ﴾، و ﴿كُنْتُ تُرَابًا﴾.وفي (ط) ﴿مَسَّ سَقَرَ﴾ و ﴿صَوَافَّ فَإِذَا﴾ و ﴿ ... أُمِّ مُوسَى﴾ و ﴿الْيَمِّ مَا﴾، و ﴿مِنْ أَنْصَارٍ
(١٩٢) رَبَّنَا﴾، و ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ﴾، و ﴿كُنْتُ تُرَابًا﴾.
(٩) سورة آل عمران: ٨٥.
(١٠) سورة يوسف: ٩.
(١١) سورة غافر: ٢٨.

стр. 135

وغيره: الإدغام (١). و(٢) قرأته أنا بالوجهين، ولا أعلم خلافا في الإدغام في قوله: ﴿وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي﴾ (٣). ﴿وَيَاقَوْمِ مَا لِي﴾ (٤)، وهو من المعتل (٥). فأما قوله: ﴿آلَ لُوطٍ﴾ (٦)، حيث وقع، فعامة البغداديين يأخذون فيه بالإظهار، وبذلك كان يأخذ ابن مجاهد، ويعتَلُّ بقلة حروف الكلمة، وكان غيره يأخذ الإدغام، وبه قرأت (٧). وقد (٨) أجمعو ﴿لَكَ كَيْدًا﴾ (٩) في (يوسف) وهو أقل حروفا من ﴿آل﴾ (١٠)؛ لأنه على حرفين، فدلّ ذلك على صحة الإدغام فيه. وإذا صح الإظهار فيه فالاعتلال عينه إذا كانت هاء، فأبدلت همزة، ثم قلبت ألفا لا غير" (١١). واختلف أهل الأداء أيضا في الواو من ﴿هُوَ﴾، إذا انضمت الهاء

стр. 136

قبلها، ولقيت مثلها، نحو قوله (١): ﴿هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ (٢)، و ﴿كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ﴾ (٣) وشبهه، فكان ابن مجاهد يأخذ بالإظهار، وكان غيره يأخذ بالإدغام، وبذلك قرأت، وهو القياس؛ لأن ابن مجاهد وغيره مجمعون على إدغام الياء في قوله (٤): ﴿أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ﴾ (٥) و ﴿نُودِيَ يَامُوسَى﴾ (٦)، وقد انكسر ما قبل الياء، ولا فرق بين البابين (٧)؛ فإن سكنت الهاء من ﴿هُوَ﴾ أو كان الساكن قبل الواو غيرها؛ فلا خلاف في الإدغام، وذلك نحو قوله (٨): ﴿وَهُوَ وَلِيُّهُمْ﴾ (٩)، و ﴿وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ (١٠)، و ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ (١١)، (١٢)، و ﴿مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ﴾ (١٣)، وما كان مثله (١٤).

الحواشي

(١) في (ج): "قوله تعالى".
(٢) سورة آل عمران: ١٨.
(٣) سورة النمل: ٤٢.
(٤) في (ج): "قوله تعالى".
(٥) سورة البقرة: ٢٥٤.
(٦) سورة طه: ١١.
(٧) انظر: النشر ١/ ٢٨٢، والسبعة ص ١١٦، وجامع البيان ل ٦٧، والإقناع ص ١٤٣، والدر النثير ٢/ ١١٩، والكنز ص ٥٣. وفي بعض النسخ: "بين الياين" وهذا خطأ وتصحيف، وقع فيه المستشرق (ط) ص ٢٩. انظر: الدر النثير ٢/ ١٢٠.
(٨) في (أ): "قوله جل وعلا".
(٩) في سورة الأنعام: ١٢٧. سورة النحل ﴿فَهُو وَلِيُّهُم﴾: ٦٣.
(١٠) سورة الشورى: ٢٢.
(١١) في ب) و (ج) و (ط) ﴿خُذ العفوَ وأمر﴾.
(١٢) سورة الأعراف: ١٩٩.
(١٣) سورة الجمعة: ١١.
(١٤) انظر: النشر ١/ ٢٨٣، والإقناع ص ١٤٣، وإبراز المعاني ١/ ٢٦.

стр. 137

قال [أبو عمرو] (١): فأما قوله (٢): ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾ في (الطلاق) (٣) على مذهبه في إبدال الهمزة ياء ساكنة؛ فلا يجوز إدغامها؛ لأن البدل عارض، وقد عضد ذلك (٤) ما لحق هذه الكلمة من الإعلال (٥) بأن حذفت الياء من آخرها، وأُبدلت الهمزة ياء، فلو أدغمت؛ لاجتمع في ذلك ثلاث إعلالات (٦)، وبالله التوفيق (٧). باب (٨) ذكر الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين (٩) اعلم: أنه (١٠) لم يدغم أيضا من المتقاربين في كلمة إلا القاف في الكاف التي تكون في ضمير الجمع المذكرين (١١) إذا تحرك ما قبل القاف لا غير؛ وذلك نحو قوله تعالى (١٢): ﴿خَلَقَكُمْ﴾، و ﴿رَزَقَكُمُ﴾،

стр. 138

و ﴿يَخْلُقُكُمْ﴾، و ﴿يَرْزُقُكُمْ﴾، و ﴿وَاثَقَكُمْ﴾، وشبهه، وأظهر ما عداه مما قبل القاف فيه ساكن، ومما ليس بعد الكاف فيه ميم، نحو قوله تعالى: ﴿مِيثَاقَكُمْ﴾ و ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ و ﴿خَلَقَكَ﴾ و ﴿يرزقك﴾ (١)، وشبهه (٢). واختلف أهل الأداء في قوله: ﴿إِنْ طَلَّقَكُنَّ﴾ في التحريم (٣): فكان ابن مجاهد يأخذ فيه بالإظهار (٤)، وعلى ذلك عامّة أصحابه، وألزم اليزيدي أبا عمرو إدغامه، فدلّ على أنه يرويه عنه بالإظهار (٥). وقرأته (٦) أنا بالإدغام، وهو القياس لثقل الجمع والتأنيث (٧). فأما ما كان من المتقاربين من كلمتين؛ فإنه أدغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير، وهي: الحاء، والقاف، والكاف، والجيم، والشين، والضاد، والسين، والدال، والتاء، والذال، والثاء، والراء، واللام،

الحواشي

(١) لم يرد في القرآن (يرزقك)، ولو مثّل بقوله: ﴿نَرْزُقُك﴾ لكان أولى.
(٢) انظر: النشر ١/ ٢٨٦، والتذكرة ١/ ٧٣، ٧٤، وجامع البيان ل ٦٨، والكنز ص ١٣٦، وإبراز المعاني ١/ ٢٧٥، ٢٧٦، والدر النثير ٢/ ١٢٥.
(٣) الآية: ٥.
(٤) قال ابن مجاهد في السبعة: "ويدغم القاف في الكاف، والكاف في القاف؛ إذا كانا من كلمتين وما قبلهما متحرك، ولا يدغم إذا كانا في كلمة إلا ﴿خَلَقَكُمْ﴾، في القرآن و ﴿رَزَقَكُمُ﴾، في جميع القرآن، و ﴿طَلَّقَكُنَّ﴾، و ﴿مَا سَبَقَكُمْ بِهَا﴾ ص ١١٨. وقولُ ابن مجاهد هذا يدلّ على أنه يأخذ بالإدغام.
(٥) انظر: النشر ١/ ٢٨٦، والسبعة ص ١١٨، والتذكرة ١/ ٧٥، وجامع البيان ل ٦٨، وإبراز المعاني ١/ ٢٧٧، والدر النثير ٢/ ١٢٩.
(٦) في (ت) و (ج): "قال أبو عمرو: وقرأته ... ".
(٧) انظر: النشر ١/ ٢٨٦، وجامع البيان ل ٦٨، وإبراز المعاني ١/ ٢٧٧.

стр. 139

والنون، والميم، والباء؛ وقد جمعتها في كلام مفهوم ليُحفظ، وهو: (سَنَشُدُّ حُجَّتَكَ بَذْلُ رُضْ قُثَم)، هذا ما لم يكن الأول أيضا منونا، أو مشددًا، أو تاء الخطاب (١) أو معتلا نحو: ﴿وَلَا نَصِيرٍ (١١٦) لَقَدْ﴾ (٢) و ﴿الْحَقُّ كَمَنْ﴾ (٣) و ﴿لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ (٤)، و ﴿وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً﴾ (٥) وشبهه (٦). فأما الحاء: فأدغمها في العين في قوله (٧) في (آل عمران): ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ﴾ (٨) لا غير. روى ذلك منصوصا أبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عنه. وأظهرهافي عدا هذا الموضع نحو: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾ (٩)، و ﴿الْمَسِيحُ عِيسَى﴾ (١٠)، و ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ (١١) و ﴿لَا يُصْلِحُ عَمَلَ﴾ (١٢)، وشبهه (١٣).

الحواشي

(١) في (ت) و (ج): "أو تاء الخطاب أو تاء المتكلم".
(٢) سورة التوبة: ١١٦، ١١٧.
(٣) سورة الرعد: ١٩.
(٤) سورة الإسراء: ٦١.
(٥) سورة البقرة: ٢٤٧.
(٦) انظر: النشر ١/ ٢٨٦، ٢٨٧، والسبعة ص ١١٧، ١١٨، وإبراز المعاني ١/ ٢٧٩، ٢٨٠، والدر النثير ٢/ ١٣٠، ١٣١.
(٧) في (ت): "قوله " وفي (ج): "قوله تعالى".
(٨) سورة آل عمران: ١٨٥.
(٩) سورة البقرة: ٢٣٠، ٢٣٣. وسورة النساء: ١٢٨.
(١٠) سورة آل عمران: ٤٥. وسورة النساء: ١٥٧، ١٧١.
(١١) سورة المائدة: ٣.
(١٢) في (أ) و (ب) و (ج): ﴿لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾، والآية في يونس: ٨١.
(١٣) انظر: النشر ١/ ٢٩٠، والتذكرة ١/ ٧٧، وجامع البيان ل ٦٩، وإبراز المعاني ١/ ٢٨١، ٢٨٢، والدر النثير ٢/ ١٣٣، والكنز ص ٥٥.

стр. 140

وأما القاف: فكان يدغمها في الكاف إذا تحرك ما قبلها نحو قوله [تعالى] (١): ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (٢)، و ﴿خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ﴾ (٣) وشبهه. فإن سكن ما قبلها لم يدغمها نحو [قوله] (٤) ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (٥)، وشبهه" (٦). وأما الكاف: فأدغمها - أيضا - في القاف إذا تحرّك ما قبلها نحو قوله [ ] (٧) ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ﴾ (٨)، و﴿وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ (٩) و ﴿لَكَ قُصُورًا﴾ (١٠)، وشبهه؛ فإن سكن ما قبل الكاف لم يدغمها نحو: ﴿إِلَيْكَ قَالَ﴾ (١١) و ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ (١٢)، وشبهه (١٣).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين زائد على (أ) و (ب) و (ط).
(٢) سورة الأنعام: ١٠٢. وسورة الرعد: ١٦. وسورة الزمر (٦٢. وسورة غافر: ٦٢.
(٣) سورة النور: ٤٥.
(٤) ما بين المعقوفين زائد على (أ) و (ب) و (ج) و (ط).
(٥) في (ج): ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾، وهي في سورة يوسف: ٧٦.
(٦) النشر ١/ ٢٨٣، وجامع البيان ل ٦٩، والموضح ١/ ٢٠٢، والدر النثير ٢/ ١٣٦
(٧) ما بين المعقوفين زائد على (أ) و (ب) و (ط)، وفي (ج): "قوله تعالى".
(٨) سورة البقرة: ٣٠.
(٩) سورة الفرقان: ٥٤.
(١٠) في (ج): ﴿وَيَجْعل لكَ قُصُورا﴾ سورة الفرقان: ١٠.
(١١) سورة الأعراف: ١٤٣.
(١٢) سورة يونس: ٦٥.
(١٣) انظر: النشر ١/ ٢٩٣، وجامع البيان ل ٦٩، والإقناع ص ٣٧، والموضح ١/ ٢٠٢، والدر النثير ٢/ ١٣٧، ١٣٨.

стр. 141

وأما الجيم: فأدغمها في الشين قي قوله (١): ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ (٢)، وفي التّاء في قوله: ﴿ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ﴾ (٣) لا غير (٤). وأما الشين: فأدغمها في السين (٥) في قوله (٦): ﴿إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ (٧) لا غير، روى ذلك منصوصا ابن اليزيدي (٨) عن أبيه (٩). وأما الضاد: فأدغمها في الشين في قوله تعالى: ﴿لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ﴾ (١٠) لا غير، نصّ على ذلك السوسي عن اليزيدي عنه (١١). وأما السين: فأدغمها في الزاي في قوله (١٢): ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ (١٣) لا غير.

الحواشي

(١) في (ب) و (ج): "قوله تعالى".
(٢) سورة الفتح: ٢٩.
(٣) سورة المعارج: ٣، ٤.
(٤) انظر: النشر ١/ ٢٨٩، والإقناع ص ١٢٨، والموضح ١/ ٢٠٢، والدر النثير ٢/ ١٣٩.
(٥) في (ط): "فأدغمها السين".
(٦) في (ج): "قوله تعالى".
(٧) سورة الإسراء: ٤٢.
(٨) في (أ) و (ب) و (ت) و (ط): "ابن اليزيدي عن أبيه عنه"، وفي (ج): "أبو عبد الرحمن".
(٩) النشر ١/ ٢٩٢، وجامع البيان ل ٦٩، والتلخيص ص ٣١٤، والإقناع ص ١٣٢، والدر النثير ٢/ ١٤١.
(١٠) سورة النور: ٦٢.
(١١) انظر: النشر ١/ ٢٩٣، وجامع البيان ل ٦٩، والتلخيص ص ٣٤٥، والإقناع ص ١٣٣، والدر النثير ٢/ ١٤٣.
(١٢) في (ج): "قوله تعالى".
(١٣) سورة التكوير: ٧.

стр. 142

وفي الشين: بخلاف عنه (١) في قوله [تعالى] (٢): ﴿الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ (٣) و (٤) بالإدغام قرأته (٥). وأما الدال: فأدغمها إذا تحرك ما قبلها في خمسة أحرف: في التاء في قوله: (٦) ﴿الْمَسَاجِدِ تِلْكَ﴾ (٧) لا غير. وفي الذال: في قوله: ﴿وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ﴾ (٨) لا غير. وفي السين: في قوله (٩): ﴿عَدَدَ سِنِينَ﴾ (١٠) لا غير. وفي الشين: في قوله : ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ﴾ (١١) في يوسف والأحقاف لا غير. وفي الصاد: في قوله (١٢): ﴿نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ (١٣) و ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ (١٤) لا غير؛ فإن سكن ما قبلها (١٥) وتحركت هي بالكسر أو الضم أدغمها في تسعة أحرف: في التاء في قوله تعالى: ﴿مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ﴾ (١٦). و ﴿تَكَادُ

الحواشي

(١) وعلى الإدغام سائر المدغمين، وبه قرأ الداني، قال: "وعليه أكثرُ أهل الأداء عن اليزيدي وعن شجاع، وابن مجاهد يرى التخيير". انظر: النشر ١/ ٢٩٢.
(٢) ما بين المعقوفين زائد على (أ) و (ب) و (ط).
(٣) سورة مريم: ٤.
(٤) في (ت): "قال أبو عمرو بالإدغام ... ".
(٥) انظر: النشر ١/ ٢٩٢، وجامع البيان ل ٦٩، والتلخيص ص ٣٢٥، والإقناع ص ١٣٢.
(٦) في (ج): "قوله تعالى".
(٧) في (أ) و (ب) و (ج) و (ط): ﴿فِي المَسَاجِدِ تِلْكَ﴾ سورة البقرة: ١٨٧.
(٨) سورة المائدة: ٩٧.
(٩) في (ج): "قوله تعالى".
(١٠) سورة المؤمنون: ١١٢.
(١١) سورة يوسف ﵇: ٢٦، وسورة الأحقاف: ١٠.
(١٢) في (ج): "قوله تعالى".
(١٣) سورة يوسف ﵇: ٧٢.
(١٤) سورة القمر: ٥٥.
(١٥) في (ج): "فإن سكن ما قبلها أي الدال".
(١٦) سورة المائدة: ٩٤.

стр. 143

تَمَيَّزُ﴾ (١) لا غير. وفي الذال: نحو قوله (٢): ﴿عَلِمْتُمُ الَّذِينَ عَلِمْتُمُ﴾ (٣) و ﴿الْمَرْفُودُ (٩٩) ذَلِكَ﴾ (٤) وشبهه. وفي الثاء: في قوله (٥): ﴿يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾ (٦). و ﴿لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ﴾ (٧) لا غير. وفي الظاء: في قوله (٨): ﴿يُرِيدُ ظُلْمًا﴾ (٩). في (آل عمران) و (غافر) و ﴿مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ﴾ (١٠) في (المائدة) لا غير. وفي الزاي: في قوله: ﴿تُرِيدُ زِينَةَ﴾ (١١) و ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾ (١٢) لا غير. وفي السين: في قوله (١٣): ﴿فِي الْأَصْفَادِ سَرَابِيلُهُمْ﴾ (١٤) و﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ﴾ (١٥) و ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ (١٦) لا غير.

стр. 144

وفي الصاد: في قوله (١): ﴿فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ (٢) و ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ﴾ (٣) لا غير. وفي الضاد: في قوله (٤): ﴿مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ﴾ (٥) في (يونس) و (فصلت) و ﴿يَخْلُقُ بَعْدِ ضَعْفٍ﴾ (٦) في (الروم) لا غير. وفي الجيم: في قوله (٧): ﴿دَاوُودُ جَالُوتَ﴾ (٨) و ﴿دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً﴾ (٩). وكان ابن مجاهد لا يرى الإدغام في الحرف الثاني؛ لأن الساكن فيه غير حرف مدّ ولين (١٠)، وذلك وما أشبهه عند النحويين الحذّاق (١١) من المقرئين إخفاء، كذلك أُخذ عليّ. فإن سكن ما قبل الدال، وتحركت بالفتح؛ لم يدغمها إلا في التاء؛ لأنهما من مخرج واحد، وذلك في قوله (١٢): ﴿مَا كَادَ تَزِيغُ﴾ (١٣)،

стр. 145

و ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ (١) لا غير. وأما التاء: فأدغمها ما لم تكن اسم المخاطب في عشرة أحرف: في الطاء نحو (٢): ﴿الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ (٣) و ﴿الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ﴾ (٤)، وشبهه. فأما قوله (٥): ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ﴾ (٦) فقرأته بالوجهين، وابن مجاهد يرى الإظهار؛ لأنه معتل، وغيرُه يرى الإدغام لقوة الكسرة (٧). وفي الذال: نحو قوله (٨): ﴿عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ﴾ (٩)، و ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ (١٠) وما أشبهه. وأما قوله (١١): ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ (١٢) فابن مجاهد يرى الإظهار فيه (١٣)، وقرأته بالوجهين (١٤).

الحواشي

(١) انظر: النشر ١/ ٢٩١، وجامع البيان ل ٦٩ ول ٧٠، والإقناع ص ١٣١، ١٣٢.
(٢) في (أ) و (ط): "وشببه".
(٣) في (ج): "نحو قوله تعالى"، وفي (ب): "نحو قوله". سورة هود: ١١٤.
(٤) سورة الرعد: ٢٩.
(٥) في (ج): "قوله تعالى".
(٦) سورة النساء: ١٠٢.
(٧) انظر: النشر ١/ ٢٨٨، ٢٨٩، وجامع البيان ل ٧٠، والتلخيص ص ٢٤٨، والإقناع ص ١٢٧، والدر النثير ٢/ ١٥٧، والكنز ص ٥٧.
(٨) في (ج): "قوله تعالى"، وفي (أ) و (ط): "نحو ﴿عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ﴾.
(٩) سورة هود: ١٠٣.
(١٠) سورة الذاريات: ١.
(١١) في (ج): "قوله تعالى".
(١٢) سورة الروم: ٣٨.
(١٣) انظر: النشر ١/ ٢١٨، والسبعة ص ١١٩، وجامع البيان ل ٧٠، والتلخيص ص ٣١٣، والدر النثير ٢/ ١٥٨.
(١٤) في (ب): "وقرأته أنا بالوجهين".

следующие страницы →