دار العلومДар уль-улум
Войти
← Таджвид и кираат

Таджвид и кираат · id 147812

التيسير في القراءات السبع ت الشغدلي

أبو عمرو الداني

Полный текст (583 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

← раньшедальше →

стр. 386

الباء، والباقون برفعها (١). نافع وابن عامر والكسائي: ﴿سِيءَ بِهِمْ﴾ [٧٧] و ﴿سِيئَتْ﴾ بإشمام السين الضم هنا وفي العنكبوت (٢) والملك (٣)، والباقون بإخلاص كسرة السين (٤). الحرميان: ﴿فَاسْرِي﴾ (٥) و ﴿أَنْ اسْري﴾ (٦) بوصل الألف حيث وقع، والباقون بقطعها (٧). ابن كثير وأبو عمرو: ﴿إِلَّا امْرَأَتُك﴾ [٨١] بالرفع، والباقون بالنصب (٨)، ﴿أَصَلَاتُكَ﴾ [٨٧] و ﴿عَلَى مَكَانَاتِكُمْ﴾ [٩٣] قد ذُكرا (٩). حفص وحمزة والكسائي: ﴿الَّذِينَ سُعِدُوا﴾ [١٠٨] بضم السين والباقون بفتحها (١٠).

стр. 387

الحرميان وأبو بكر: ﴿وَإِنْ كُلًّا﴾ [١١١] بإسكان النون، والباقون بتشديدها (١). عاصم، وابن عامر، وحمزة: ﴿لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ [١١١] وفي يس: ﴿لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا﴾ (٢)، وفي الطارق: ﴿لَمَّا عَلَيْهَا﴾ (٣) بتشديد الميم في الثلاثة، والباقون بتخفيفها (٤). نافع وحفص: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ﴾ [١٢٣] بضم الياء وفتح الجيم، والباقون بفتح الياء وكسر الجيم (٥). نافع وابن عامر وحفص: ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [١٢٣] هنا وفي آخر النمل (٦) بالتاء، والباقون بالياء (٧). ياءاتها ثماني عشرة ياء: ﴿فَإِنِّي أَخَافُ﴾ [٣] و ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٨٤] و ﴿إِنِّي أَعِظُكَ﴾ [٤٦]، و ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِكَ﴾ [٤٧] و ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٢٦] و ﴿شِقَاقِي أَنْ﴾ [٨٩] فتح الستة الحرميان وأبو عمرو،

стр. 388

﴿عَنِّي إِنَّهُ﴾ [١٠] و ﴿نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ﴾ [٣٤] و ﴿إِنِّي إِذًا لَمِنَ﴾ [٣١] و ﴿فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ﴾ [٧٨] فتح الأربعة نافع وأبو عمرو، و ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [٢٩]، و ﴿إِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [٨٤] فتحها نافع والبزي وأبو عمرو، ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا﴾ [٢٩] و ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا﴾ [٥١] فتحهما نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص، و ﴿فَطَرَنِي أَفَلَا﴾ [٥١] فتحها نافع والبزي، و ﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ﴾ [٥٤] فتحها نافع، و ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا﴾ [٨٨] فتحها نافع وابن عامر وأبو عمرو، و ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ﴾ [٩٢] فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن ذكوان (١). وفيها من المحذوفات ثلاث: ﴿فَلَا تَسْأَلْنِ ي﴾ [٤٦] أثبتها في الوصل ورش وأبو عمرو، و ﴿وَلَا تُخْزُونِ ي﴾ [٧٨] أثبتها في الوصل أبو عمرو، و ﴿يَوْمَ يَأْتِ ي﴾ [١٠٥] أثبتها في الحالين ابن كثير، وأثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي (٢).

стр. 389

سورة يوسف ﵇ - قرأ ابن عامر: ﴿يَا أَبَتَ﴾ [٤] بفتح التاء حيث وقع، والباقون بكسرها، وابن كثير وابن عامر يقفان: ﴿يَا أَبَه﴾ بالهاء (١)، وقد ذُكر في باب الوقف (٢). حفص: ﴿يَابُنَيَّ﴾ هنا وفي الصافات (٣) بفتح الياء، والباقون بكسرها (٤). ابن كثير: ﴿آَيَةٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ [٧] على التوحيد، والباقون على الجمع (٥). نافع: ﴿غَيَابَاتِ الجُبِّ﴾ [١٠، ١٥] في الموضعين على الجمع، والباقون على التوحيد (٦). وكلهم قرأ: ﴿مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا﴾ [١١] بإدغام النون الأولى في الثانية

стр. 390

وإشمامها في الضم (١)، وحقيقة الإشمام في ذلك: أن يشار بالحركة إلى النون (٢) لا بالعضو إليها (٣)، فيكون ذلك إخفاءً لا إدغاما صحيحا؛ لأن الحركة لا تسكن رأسا، بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك، وهذا قول عامة أئمتنا، وهو الصواب لتأكيد دلالته

стр. 391

وصحته في القياس (١). الكوفيون ونافع: ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [١٢] بالياء فيهما، والباقون بالنون، وكسر الحرميان العين من ﴿نَرْتَعِ﴾، وجزمها الباقون (٢). ورش والكسائي وأبو عمرو إذا خفف الهمز ﴿الذِّيب﴾ [١٣، ١٤، ١٧] بغير همز، والباقون بالهمز في الحالين، وحمزة على أصله إذا وقف (٣). الكوفيون: ﴿يَابُشْرَى﴾ على وزن (فُعلى) وأمال فتحة الراء حمزة والكسائي، والباقون بألف بعد الراء وفتح الياء، وقرأ ورش الراء بين اللفظين، والباقون بإخلاص فتحها، وبذلك يأخذ عامة أهل الأداء في مذهب أبي عمرو (٤)، وهو قول مجاهد، وبه قرأتُ، وبذلك ورد النص عنه من طريق أبي شعيب السوسي عن اليزيدي وغيره (٥). (٦). نافع وابن ذكوان: ﴿هِيتَ لَكَ﴾ [٢٣] بكسر الهاء من غير همز

стр. 392

وفتح التاء، وهشام كذلك إلا أنه يهمز، وقد رُوي عنه ضم التاء، وابن كثير بفتح الهاء وضم التاء، والباقون بفتحهما (١). الكوفيون ونافع: ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ [٢٤] إذا كان في أوله ألف ولام حيث وقع بفتح اللام، والباقون بكسرها (٢). أبو عمرو: ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ [٣١، ٥١] في الحرفين بألف في الوصل فإذا وقف حذفها اتباعاً للخط، روى ذلك عن اليزيدي منصوصا أبو عبد الرحمن ابنه (٣) وأبو حمدون (٤) وأحمد بن واصل (٥)، وأبو شعيب من رواية أبي العباس (٦) الأديب عنه، والباقون بغير ألف في الحالين (٧). حفص: ﴿دَأَبًا﴾ [٤٧] بتحريك الهمزة، والباقون بإسكانها (٨).

стр. 393

حمزة والكسائي: ﴿وَفِيهِ تَعصِرُونَ﴾ [٤٩] والباقون بالياء (١). قالون والبزي: ﴿بِالسُّوِّ إِلَّا﴾ [٥٣] بواو مشددة بدلا من الهمزة في حال الوصل وتحقيق همزة إلا، وورش وقنبل على أصلهما في الهمزتين المكسورتين، وأبو عمرو أيضا على أصله، والباقون على أصولهم (٢). ابن كثير: ﴿حَيْثُ نَشَآءُ﴾ [٥٦] بالنون، والباقون بالياء (٣). حفص وحمزة والكسائي: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ﴾ [٦٢] بالألف والنون والباقون بالتاء من غير ألف (٤). حمزة والكسائي: ﴿أَخَانَا يَكْتَلْ﴾ [٦٣] بالياء، والباقون بالنون (٥). حفص وحمزة والكسائي: ﴿خَيْرٌ حَافِظًا﴾ [٦٤] بفتح الحاء وألف بعدها وكسر الفاء، والباقون بكسر الحاء وإسكان الفاء من غير ألف (٦).

стр. 394

ــ ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ﴾ قد ذُكر (١). البزي من قراءتي على ابن خواستي الفارسي عن النقاش عن أبي ربيعة عنه: ﴿فَلَمَّا اسْتَايَسُوا﴾ [٨٠] و ﴿وَلَا تَايَسُوا مِنْ رَوْحِ الَّلهِ إِنَّهُ لَا يَايَسُ﴾ [٨٧] و ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَايَسَ الرُّسُلُ﴾ [١١٠] وفي الرعد: ﴿أَفَلَمْ يَايَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ (٢) بالألف وفتح الياء من غير همز (٣) في الخمسة، والباقون بالهمز وإسكان الياء من غير ألف في اللفظ، وإذا وقف حمزة ألقى حركة الهمزة على الياء على أصله (٤). ابن كثير: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ﴾ [٩٠] بهمزة مكسورة على الخبر، والباقون على الاستفهام، وهم على أصولهم فيه (٥). حفص: ﴿نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ [١٠٩] هنا وفي النحل (٦)، والأول من الأنبياء (٧) بالنون وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء، وحمزة

стр. 395

والكسائي يميلانها على أصلهما (١). الكوفيون: ﴿قَدْ كُذِبُوا﴾ [١١٠] بتخفيف الذال، والباقون بتشديدها (٢). نافع وابن عامر وعاصم: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [١٠٩] بالتاء، والباقون بالياء (٣). عاصم وابن عامر: ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ [١١٠] بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء، والباقون بنونين: الثانية ساكنة وتخفيف الجيم وإسكان الياء (٤). ياءاتها اثنتان وعشرون: ﴿لَيَحْزُنُنِيَ أَنْ﴾ [١٣] فتحها الحرميان، ﴿رَبِّيَ أَحْسَنَ﴾ [٢٣] و ﴿أَرَانِيَ أَعْصِرُ﴾ [٣٦]، و ﴿أَرَانِيَ أَحْمِلُ﴾ [٣٦]، و ﴿إِنِّيَ أَرَى سَبْعَ﴾ [٤٣]، و ﴿إِنِّيَ أَنَا أَخُوكَ﴾ [٦٩]، و ﴿أَبِيَ فَقُولُوا يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ [٨٠]، و ﴿إِنِّيَ أَعْلَمُ﴾ [٩٦] فتح السبعة الحرميان وأبو عمرو، و ﴿إِنِّيَأَرَانِيَ﴾ [٣٦]، و ﴿إِنِّيَأَرَانِيَ﴾ [٣٦] أعني الياء من ﴿إِنِّيَ﴾، و ﴿رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ﴾ [٣٧]، و ﴿نَفْسِيَ إِنْ﴾ [٥٣]، و ﴿رَبِّيَ إِنْ﴾ [٥٣]، و ﴿يَأْذَنَ لِيَ أَبِي﴾ [٨٠] أعني الياء من ﴿لِيَ﴾، و ﴿رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ﴾ [٩٨]، و ﴿بِيَ إِذْ أَخْرَجَني﴾ [١٠٠] فتح الثمانية نافع وأبو عمرو، ﴿ءَآبَاءِيَ إِبْرَاهِيمَ﴾ [٣٨]، ﴿لَعَلِّيَ أَرْجِعُ﴾ [٤٦] سكنهما الكوفيون، ﴿إِنِّيَ أُوفِي الْكَيْلَ﴾ [٥٩]، و ﴿سَبِيلِيَ أَدْعُوا﴾ [١٠٨] فتحهما نافع، و ﴿حُزْنيَ إِلَى الَّلهِ﴾ [٨٦] فتحها نافع وابن عامر وأبو عمرو، و ﴿بَيْنَ إِخْوَتِيَ إِنْ﴾ [١٠٠] فتحها

стр. 396

ورش. وفيها محذوفتان: ﴿حَتَّى تُؤْتُونِ ي﴾ [٦٦] أثبتها في الحالين ابن كثير، وأثبتها في الوصل أبو عمرو، ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ ي﴾ [٩٠] أثبتها في الحالين قنبل، وحذفها الباقون في الحالين. وروى أبو ربيعة (١) وابن الصباح (٢) عن قنبل: ﴿يَرْتَعِي﴾ [١٢] بإثبات الياء بعد العين في الحالين، وروى غيرهما عنه حذفها في الحالين، والباقون يحذفونها فيهما (٣). سورة الرعد قد ذكرت ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ﴾ (٤). قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص: ﴿وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ﴾ [٤] برفع الأربعة الألفاظ، والباقون بخفضها (٥). عاصم وابن عامر: ﴿يُسْقَى بِمَاءٍ﴾ [٤] بالياء، والباقون بالتاء (٦). حمزة والكسائي: ﴿وَيُفَضّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ﴾ [٤] بالياء، والباقون

стр. 397

بالنون (١). واختلفوا في الاستفهامين إذا اجتمعا، نحو قوله تعالى: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [٥]، و ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ (٢) و ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (٣) وشبهه، وجملته أحد عشر موضعا (٤) فكان نافع والكسائي يجعلان الأول منهما استفهاما، والثاني خبرا، ونافع يجعل الاستفهام بهمزة وياء بعدها (٥)، ويدخل قالون بينهما ألفا والكسائي يجعله بهمزتين، وخالف نافع أصله هذا في النمل والعنكبوت، فجعل الأول منهما خبرا، والثاني استفهاما، وخالف الكسائي أيضا أصله في العنكبوت خاصة، فجعلهما جميعا استفهاما، وزاد في النمل نونا في الخبر، فقرأ: ﴿ءَإِنَّنا لَمُخْرَجُونَ﴾ بنونين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالجمع بين الاستفهامين بهمزة وياء في جميع القرآن، وابن كثير لا يمد بعد الهمزة، وأبو عمرو يمد، وخالف ابن كثير أصله في موضع واحد في العنكبوت، فجعل الأول منهما خبرا، وقرأ عاصم وحمزة بالجمع بين الاستفهامين بهمزتين حيث

стр. 398

وقعا، وخالف أصله حفص في الأول من العنكبوت فقط، فجعله خبرا بهمزة واحدة مكسورة، وقرأ ابن عامر بجعل الأول من الاستفهامين خبرا بهمزة واحدة مكسورة، والثاني استفهاما بهمزتين، وأدخل هشام بين الهمزتين ألفا، ولم يدخلها ابن ذكوان حيث وقعا، وخالف أصله في ثلاثة مواضع: في النمل والواقعة والنازعات، فقرأ في النمل والنازعات بجعل الأول استفهاما، والثاني خبرا، وزاد نونا في الخبر في النمل؛ مثل الكسائي، وقرأ في الواقعة بجعلهما جميعا استفهاما بهمزتين، وهشام على أصله يُدخل ألفا بين الهمزتين (١). ابن كثير (٢): ﴿هَادٍ﴾ (٣)، و ﴿وَالٍ﴾ [١١] و ﴿وَاقٍ﴾ (٤) و ﴿مَا عِنْدَ الَّلهِ بَاقٍ﴾ (٥) بالتنوين في الوصل، فإذا وقف وقف بالياء في هذه الأربعة الأحرف حيث وقعت لا غير، والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء. أبو بكر وحمزة والكسائي: ﴿أَمْ هَلْ يَسْتَوِي﴾ [١٦] بالياء، والباقون بالتاء (٦). حفص وحمزة والكسائي: ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ﴾ [١٧] بالياء، والباقون بالتاء (٧). البزي: ﴿أَفَلَمْ يَايَسِ الَّذِينَ﴾ [٣١] بفتح الياء من غير هممز، وقد ذُكر (٨).

стр. 399

الكوفيون: ﴿وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ﴾ [٣٣]، وفي غافر: ﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾ (١) بضم الصاد فيهما، والباقون بفتحها فيهما (٢)، (٣). ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: ﴿وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ﴾ [٣٩] مخففا، والباقون مشددا (٤). الكوفيون وابن عامر: ﴿وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ﴾ [٤٢] على الجمع، والباقون على التوحيد (٥). فيها ياء محذوفة: ﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ي﴾ [٩] أثبتها في الحالين ابن كثير، وحذفها فيهما الباقون (٦). سورة إبراهيم ﵇ - قرأ نافع وابن عامر: ﴿الحَمِيدِ الَّلهُ﴾ [١، ٢] برفع الها، والباقون بجرها في

стр. 400

الحالين (١). ﴿رُسُلُهُمْ﴾ [٩، ١٠، ١١، ١٣] و ﴿سُبُلَنَا﴾ [١٢] و ﴿بِهِ الرِّيحُ﴾ [١٨] قد ذُكر (٢). حمزة، والكسائي: ﴿خَالِقُ السَّمَواتِ والأَرْضِ﴾ [١٩] وفي النور: ﴿خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ﴾ (٣) بالألف ورفع القاف على وزن (فاعل) وخفض ما بعد ذلك، والباقون: ﴿خَلَقَ﴾ على وزن (فَعَلَ) ونصب ما بعده إلا أن التاء من ﴿السَّمَوَاتِ﴾ تكسر لأنها تاء جمع المؤنث (٤). حمزة: ﴿بِمُصْرِخِيِّ إِنِّي﴾ [٢٢] بكسر الياء، وهي لغة حكاها الفراء (٥)

стр. 401

وقطرب (١)، وأجازها أبو عمرو (٢)، والباقون بفتحها (٣). ابن كثير وأبو عمرو: ﴿لِيَضِلُّوا﴾ [٣٠] هنا و ﴿لِيَضِلَّ﴾ في الحج (٤) ولقمان (٥) والزمر (٦) بفتح الياء في الأربعة، والباقون بضمها (٧). ﴿لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ﴾ [٣١] قد ذُكر (٨). هشام من قراءتي على أبي الفتح: ﴿أَفْئِيدَةٍ مِنَ النَّاسِ﴾ [٣٧] بياء بعد الهمزة، وكذا نصّ عليه الحلواني عنه، والباقون بغير ياء (٩).

стр. 402

الكسائي: ﴿لَتَزُولُ مِنْهُ﴾ [٤٦] بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، والباقون بكسر الأولى ونصب الثانية (١). ياءاتها ثلاث: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ﴾ [٢٢] فتحها حفص، و ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ﴾ [٣١] سكنها ابن عامر وحمزة والكسائي، و ﴿إِنِّي أَسْكَنْتُ﴾ [٣٧] فتحها الحرميان وأبو عمرو. وفيها ثلاث محذوفات: ﴿وَخَافَ وَعِيدِ ي﴾ [١٤] أثبتها في الوصل ورش ﴿بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ ي﴾ [٢٢] أثبتها في الوصل أبو عمرو، و﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ي﴾ [٤٠] أثبتها في الحالين البزي، وأثبتها في الوصل ورش وأبو عمرو وحمزة (٢). سورة الحجر قرأ نافع وعاصم: ﴿رُبَمَا﴾ [٢] بتخفيف الباء، والباقون بتشديدها (٣). حفص وحمزة والكسائي: ﴿ما نُنَزِّلُ﴾ [٨] بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي، ﴿المَلَائِكَةَ﴾ بالنصب، وأبو بكر بالتاء مضمومة وفتح النون والزاي، ﴿المَلَائِكَةَ﴾ بالرفع، والباقون كذلك غير

стр. 403

أنهم يفتحون التاء (١). ابن كثير: ﴿إِنَّمَا سُكِرَتْ﴾ [١٥] بتخفيف الكاف، والباقون بتشديدها (٢). ﴿الرِّيحَلَوَاقِحَ﴾ [٢٢]، و ﴿جُزْءٌ﴾ [٤٤] و ﴿المُخْلَصِينَ﴾ [٤٠] و ﴿فَأَسْرِ﴾ [٦٥] قد ذُكِر (٣). نافع وأبو عمرو وحفص وهشام: ﴿وَعُيُونٍ﴾ [٤٥] و ﴿الْعُيُونِ﴾ (٤) بضم العين حيث وقع، والباقون بكسرها (٥). ــ ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ﴾ [٥٣] قد ذكر (٦). نافع: ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [٥٤] بكسر النون مخففة، وابن كثير بكسرها مشددة، والباقون بفتحها (٧). أبو عمرو والكسائي: ﴿وَمَنْ يَقْنِطُ﴾ [٥٦] وفي الروم (٨): ﴿يَقْنِطُونَ﴾، وفي

стр. 404

الزمر (١): ﴿لَا تَقْنِطُوا﴾ بكسر النون في الثلاثة، والباقون بفتحها (٢). حمزة والكسائي: ﴿إِنَّا لَمُنَجُّوهُم﴾ [٥٩] مخففا، والباقون مشددا (٣). أبو بكر: ﴿قَدَّرْنآ إِنَّها﴾ [٦٠] هنا وفي النمل (٤) بتخفيف الدال (٥)، والباقون بتشديدها (٦). ياءاتها أربع: ﴿عِبَادِيَ إِنِّيَ أَنَا﴾ [٤٩]، ﴿إِنِّيَ أَنَا النَّذِيرُ﴾ [٨٩] فتحهن الحرميان وأبو عمرو، و ﴿بَنَاتِيَ إِن كُنْتُم فَاعِلِينَ﴾ [٧١] فتحها نافع (٧). سورة النحل (٨) قد ذكرتُ (٩): ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [١، ٣] في الموضعين. قرأ أبو بكر: ﴿نُنْبتُ لَكُمْ﴾ [١١] بالنون، والباقون بالياء (١٠).

стр. 405

ابن عامر: ﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ [١٢] بالرفع في الأربعة. وحفص يرفع: ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ فقط؛ والباقون بالنصب، والتاء من ﴿مُسَخَّرَاتٍ﴾ مكسورة. (١). عاصم: ﴿غَيْرُ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٢٠] بالياء، والباقون بالتاء (٢). البزي بخلاف عنه (٣): ﴿أَيْنَ شُرَكَاي الَّذِينَ﴾ [٢٧] بغير همز (٤)، والباقون بالهمز. نافع: ﴿تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾ [٢٧] بكسر النون، والباقون بفتحها (٥).

стр. 406

حمزة: ﴿يَتَوَفَاهُمُ﴾ [٢٨، ٢٩] في الموضعين بالياء، والباقون بالتاء (١). ﴿إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [٣٣] قد ذكر (٢). الكوفيون: ﴿لَا يَهْدِي مَنْ﴾ [٣٧] بفتح التاء وكسر الدال، والباقون بضم الياء وفتح الدال (٣). ابن عامر والكسائي: ﴿فَيَكُونَ﴾ [٤٠] هنا وفي (يس) (٤) بالنصب، والباقون بالرفع (٥). ﴿نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ [٤٣] قد ذكر (٦). حمزة والكسائي: ﴿أَوَلَمْ تَرَوْا إِلَى﴾ [٤٨] بالتاء والباقون بالياء (٧). أبو عمرو: ﴿تَتَفَيَّؤُا ظِلَالُهُ﴾ [٤٨] بالتاء والباقون بالياء (٨). نافع: ﴿مُّفْرِطُونَ﴾ [٦٢] بكسر الراء، والباقون بفتحها.

стр. 407

نافع وابن عامر وأبو بكر: ﴿نَّسْقِيكُم﴾ [٦٦] هنا وفى (المؤمنين) (١) بفتح النون، والباقون بضمها (٢). ﴿يَعْرِشُونَ﴾ [٦٨] قد ذكر (٣). أبو بكر: ﴿تَجْحَدُونَ﴾ [٧١] بالتاء، والباقون بالياء (٤). ﴿مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ [٧٨] قد ذكر (٥). ابن عامر وحمزة: ﴿أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ﴾ [٧٩] بالتاء، والباقون بالياء (٦). الكوفيون وابن عامر: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾ [٨٠] بإسكان العين، والباقون بفتحها (٧). ابن كثير وعاصم: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ﴾ [٩٦] بالنون، وكذلك قال النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان، وهو عندي وهمٌ؛ لأن الأخفش

стр. 408

ذكر ذلك في كتابه عنه بالياء، والباقون بالياء (١). ﴿الْقُدُسِ﴾ [١٠٢] قد ذكر (٢). حمزة والكسائي: ﴿يَلْحَدُونَ﴾ [١٠٣] هنا بفتح الياء والحاء، والباقون بضم الياء وكسر الحاء (٣). ابن عامر: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا فَتَنُوا﴾ [١١٠] بفتح الفاء والتاء، والباقون بضم الفاء وكسر التاء (٤). ابن كثير: ﴿فِي ضِيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾ [١٢٧] هنا وفى (النمل) (٥) بكسر الضاد والباقون بفتحها (٦). ليس فيها من الياءات شيء.

стр. 409

سورة الإسراء (١) قرأ أبو عمرو: ﴿أَلَّا يَتَّخِذُوا﴾ [٢] بالياء، والباقون بالتاء (٢). أبو بكر وابن عامر وحمزة: ﴿لِيَسُوءَ وُجُوهَكُمْ﴾ [٧] بالياء ونصب الهمزة على التوحيد، والكسائي بالنون ونصب الهمزة على الجمع؛ والباقون بالياء وهمزة مضمومة بين واوين على الجمع (٣). ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [٩] قد ذكر (٤). ابن عامر: ﴿يُلَقَّاهُ﴾ [١٣] مشددا والياء مضمومة والباقون مخففا والياء مفتوحة (٥). حمزة والكسائي: ﴿إِمَّا يَبْلُغَآنِّ﴾ [٢٣] بكسر النون وألف قبلها، والباقون بفتحها من غير ألف، ولا خلاف في تشديد النون (٦). نافع وحفص: ﴿أُفٍّ﴾ [٢٣] هنا وفى (الأنبياء) (٧).

стр. 410

و (الأحقاف) (١) بالتنوين وكسر الفاء؛ وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين؛ والباقون بكسرها من غير تنوين (٢). ابن كثير: ﴿كَانَ خِطَآءً﴾ [٣١] بكسر الخاء وفتح الطاء مع المد، وابن ذكوان بفتح الطاء والخطاء من غير مد؛ والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء (٣). حمزة والكسائي: ﴿فَلَا تُسْرِف﴾ [٣٣] بالتاء والباقون بالياء (٤). حفص وحمزة والكسائي: ﴿بِالْقِسْطَاسِ﴾ [٣٥] هنا وفى (الشعراء) (٥) بكسر القاف، والباقون بضمها (٦). الكوفيون وابن عامر: ﴿كَانَ سَيِّئُهُ﴾ [٣٨] بضم الهمزة والهاء على التذكير، والباقون بفتحهما مع التنوين على التأنيث (٧).

стр. 411

حمزة والكسائي: ﴿لِيَذْكُرُوا﴾ [٤١] هنا وفى (الفرقان) (١) بإسكان الذال وضم الكاف مخففا؛ والباقون بفتحها مشددا (٢). ابن كثير وحفص: ﴿كَمَا يَقُولُونَ﴾ [٤٢] بالياء، والباقون بالتاء (٣). حمزة والكسائي: ﴿عَمَّا تَقُولُونَ﴾ [٤٣] بالتاء والباقون بالياء (٤). الحرميان وابن عامر وأبو بكر: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ﴾ [٤٤] بالياء، والباقون بالتاء (٥). الاستفهامان في الموضعين (٦). و﴿زَبُورًا﴾ [٥٥] قد ذكر (٧). حفص: ﴿وَرَجِلِكَ﴾ [٦٤] بكسر الجيم، والباقون بإسكانها (٨). ابن كثير وأبو عمرو: ﴿أَنْ نَخْسِفَ بِكُمْ﴾ [٦٨]، ﴿أَوْ نُرْسِلَ

стр. 412

عَلَيْكُمْ﴾ [٦٨]، ﴿أَنْ نُعِيدَكُمْ﴾ [٦٩]، ﴿فَنُرْسِلَ﴾ [٦٩]، ﴿فَنُغْرِقَكُم﴾ [٦٩] بالنون في الخمسة، والباقون بالياء (١). أبو بكر وحمزة والكسائي: ﴿أَعْمَى﴾ [٧٢] في الحرفين بالإمالة وأبو عمرو بالإمالة في الأول فقط، وورش بين بين على أصله فيهما، والباقون بالفتح (٢). ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي: ﴿خِلَافَكَ إِلَّا﴾ [٧٦] بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها، والباقون بفتح الخاء وإسكان اللام (٣). ابن ذكوان: ﴿وَنآءَ بِجَانِبِهِ﴾ [٨٣] هنا وفى (فصلت) (٤) يجعل الهمزة بعد الألف، والباقون يجعلون الهمزة قبل الألف، وأمال الكسائي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين، وأمال خلاّد فتحة الهمزة فيهما فقط؛ وقد روى عن أبي شعيب مثل ذلك (٥)، وأمال أبو بكر فتحة الهمزة هنا، وأخلص إلى فتحها هناك، وورش على أصله في ذوات

стр. 413

الياء (١). الكوفيون ﴿حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا﴾ [٩٠] بفتح التاء وضم الجيم مخففا، والباقون بالكسر بضم التاء وكسر الجيم مشددا (٢)، ولا خلاف في الثاني (٣). نافع وعاصم وابن عامر: ﴿كِسَفًا﴾ [٩٢] بفتح السين، والباقون بإسكانها (٤). ابن كثير وابن عامر: ﴿قَالَ سُبْحَانَ رَبِّي﴾ [٩٣] بألف، والباقون ﴿قُلْ﴾ بغير ألف (٥). الكسائي: ﴿لَقَدْ عَلِمْتُ﴾ [١٠٢] بضم التاء، والباقون بفتحها (٦). والوقف على ﴿أَيًّا مَا﴾ [١١٠] مذكور في بابه (٧). فيها ياء واحدة وهي: ﴿رَحْمَةِ رَبِّيَ إِذًا﴾ [١٠٠] فتحها نافع وأبو عمرو (٨).

стр. 414

وفيها محذوفتان: ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ ي إِلَى﴾ [٦٢] أثبتها في الحالتين ابن كثير وأثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو. ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ ي﴾ [٩٧] أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو (١). سورة الكهف (٢) قرأ حفص: ﴿عِوَجًا﴾ [١] بسكتٍ (٣) (٤) على الألف سكتة لطيفة من غير قطع ولا تنوين، ثم يقول: ﴿قَيِّمًا﴾، وكذلك كان يسكتُ مع مُراد الوصل على الألف في (يس) (٥) في قوله : ﴿مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ ثم يقول: ﴿هَذَا﴾، وكذلك كان يسكت على النون في (القيامة) (٦) في قوله : ﴿مَنْ﴾ ثم يقول: ﴿رَاقٍ﴾، وكذلك كان يسكت على اللام في (المطففين) (٧) في قوله: ﴿بَلْ﴾ ثم يقول: ﴿رَانَ﴾؛ والباقون يصِلُون ذلك من غير سكتٍ، ويُدغمون النون واللام في الراء (٨).

стр. 415

أبو بكر: ﴿مِّنْ لَدْنِهِ﴾ [٢] بإسكان الدال وإشمامها شيئا من الضم وبكسر النون والهاء ويصل الهاء بياء، والباقون بضم الدال وإسكان النون وضم الهاء، وابن كثير على أصله يصلها بواو (١). و﴿وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [٢] قد ذكر (٢). نافع وابن عامر: ﴿مَرْفِقًا﴾ [١٦] بفتح الميم وكسر الفاء، والباقون بكسر الميم وفتح الفاء (٣). ابن عامر ﴿تَزْوَرُّ عَنْ كَهْفِهِمْ﴾ [١٧] بإسكان الزاي وتشديد الراء، والكوفيون بفتح الزاي مخففة وألف بعدها؛ والباقون يشددون الزاي ويثبتون الألف (٤). الحرميان: ﴿وَلَمُلِّئْتَ مِنْهُمْ﴾ [١٨] بتشديد اللام، والباقون بتخفيفها (٥).

стр. 416

﴿رُعْبًا﴾ [١٨] قد ذكر (١). أبو عمرو وأبو بكر وحمزة: ﴿بِوِرْقِكُمْ﴾ [١٩] بإسكان الراء، والباقون بكسرها (٢). ابن عامر: ﴿وَلَا تُشْرِكْ﴾ [٢٦] بالتاء وجزم الكاف، والباقون بالياء ورفع الكاف (٣). ﴿بِالْغَدَاةِ﴾ [٢٨] قد ذكر (٤). حمزة والكسائي: ﴿ثَلَاثَ مِائَة سِنِينَ﴾ [٢٥] بغير تنوين، والباقون بالتنوين (٥). عاصم: ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ [٣٤]، ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ [٤٢] بفتح الثاء والميم فيهما، وأبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم، والباقون بضمهما (٦). الحرميان، وابن عامر: ﴿خَيْرًا مِّنْهما﴾ [٣٦] بالميم على التثنية، والباقون بغير ميم على التوحيد (٧).

стр. 417

ابن عامر: ﴿لَكِنَّا هُوَ مَا﴾ [٣٨] بإثبات الألف في الوصل والباقون بحذفها فيه، وإثباتها في الوقف إجماع (١). حمزة والكسائي: ﴿وَلَمْ يَكُن لَهُ﴾ [٤٣] بالياء والباقون بالتاء (٢). حمزة والكسائي: ﴿هُنَالِكَ الوِلايَةُ﴾ [٤٤] بكسر الواو والباقون بفتحها (٣). أبو عمرو والكسائي: ﴿لِلَّهِ الحَقُّ﴾ [٤٤] بالرفع، والباقون بالجر (٤). عاصم وحمزة: ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ [٤٤] بإسكان القاف، والباقون بضمها (٥). ﴿تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ [٤٥] قد ذكر (٦). الكوفيون ونافع: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ﴾ [٤٧] بالنون، وكسر الياء، ﴿الْجِبَالَ﴾ [٤٧] بالنصب، والباقون بالتاء وفتح الياء ورفع اللام من ﴿الْجِبَالَ﴾ (٧).

стр. 418

حمزة: ﴿وَيَوْمَ نَقُولُ﴾ [٥٢] بالنون، والباقون بالياء (١). الكوفيون: ﴿قُبُلًا﴾ [٥٥] بضمتين، والباقون بكسر القاف وفتح الباء (٢). أبو بكر: ﴿لَمهْلِكِهِم﴾ [٥٩] وفى (النمل) (٣): ﴿مَهلَكَ أَهْلِهِ﴾ بفتح الميم واللام، وحفص بفتح الميم وكسر اللام، والباقون بضم الميم وفتح اللام (٤). حفص: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا﴾ [٦٣] وفى (الفتح): ﴿عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ (٥). بضم الهاء فيهما في الوصل، والباقون بكسرها فيهما (٦). أبو عمرو: ﴿مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَداً﴾ [٦٦] بفتح الراء والشين، والباقون بضم الراء وإسكان الشين (٧). نافع وابن عمرو: ﴿فَلَا تَسْئَلَنِّي﴾ [٧٠] بفتح اللام وتشديد النون، والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون (٨).

стр. 419

حمزة والكسائي: ﴿لِيَغْرَقَ﴾ [٧١] بالياء المفتوحة وفتح الراء، ﴿أَهْلُهَا﴾ برفع اللام، والباقون بالتاء مضمومة وكسر الراء ونصب اللام (١). الكوفيون وابن عامر: ﴿نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ [٧٤] بتشديد الياء من غير ألف، والباقون بالألف وتخفيف الياء (٢). نافع وأبو بكر وابن ذكوان: ﴿نُكُراً﴾ [٧٤، ٨٧] في الموضعين هنا وفى (الطلاق) (٣) بضم الكاف، والباقون بإسكانها (٤). نافع: ﴿مِنْ لَدُنِي﴾ [٧٦] بضم الدال وتخفيف النون، وأبو بكر بإسكان الدال وإشمالها الضم وتخفيف النون، والباقون بضم الدال وتشديد النون (٥). ابن كثير وأبو عمرو: ﴿لَتِخِذْت عَلَيْهِ﴾ [٧٧] بتخفيف التاء وكسر الخاء، والباقون بتشديد التاء وفتح الخاء (٦).

стр. 420

نافع وأبو عمرو: ﴿أَنْ يُبَدِّلهما﴾ [٨١] وفى (التحريم) (١): ﴿أَن يُبَدِّلَهُ﴾ وفى (ن القلم) (٢): ﴿أَن يُبَدِّلَنَا﴾ في الثلاثة مشددا، والباقون مخففا (٣). ابن عامر: ﴿رُحُمَاً﴾ [٨٥] بضم الحاء، والباقون بإسكانها (٤). الكوفيون، وابن عامر: ﴿فَأَتْبَعَ﴾ [٨٥]، ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ﴾ [٨٩]، ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ﴾ [٩٢] فى الثلاثة بقطع الألف مخففة التاء، والباقون بوصل الألف مشددة التاء (٥). ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي: ﴿فِي عَيْنٍ حَامِيَةٍ﴾ [٨٦] بألف من غير همز، والباقون بغير ألف مع الهمزة (٦). حفص وحمزة والكسائي: ﴿فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى﴾ [٨٨] بالتنوين ونصبه والباقون بالرفع من غير تنوين (٧).

стр. 421

ابن كثير وأبو عمرو وحفص: ﴿السَّدَّيْنِ﴾ [٩٣] بفتح السين والباقون بضمها (١). حمزة والكسائي: ﴿يُفْقِهُونَ﴾ [٩٣] بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما (٢). عاصم: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ [٩٤] هنا وفى (الأنبياء) (٣) بهمزها، والباقون بغير همزة (٤). حمزة والكسائي: ﴿لَكَ خَرَاجَاً﴾ [٩٤] هنا وفى (المؤمنين) (٥) بألف والباقون بغير ألف. نافع وابن عامر وأبو بكر: ﴿وَبَيْنَهُمْ سُدُّاً﴾ [٩٤] بضم السين، والباقون بفتحها (٦). ابن كثير: ﴿مَا مَكَّنَنِي﴾ [٩٥] بنونين مخففتين، الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة، والباقون بواحدة مكسورة مشددة (٧).

стр. 422

أبو بكر: ﴿رَدْمَاً (٩٥) ءْاتُونِي﴾ [٩٥، ٩٦] بكسر التنوين وهمزة ساكنة بعده من باب المجيء، وإذا ابتدأ كسر همزة الوصل وأبدل الهمزة الساكنة بعدها (ياء)، والباقون بقطع الهمزة ومدة بعدها في الحالين، وورش على أصله يلقي حركة الهمزة على التنوين قبلها (١). ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: ﴿بَيْنَ الصُّدُفَين﴾ [٩٦] بضمتين، وأبو بكر بضم الصاد وإسكان الدال، والباقون بفتحتين (٢). حمزة وأبو بكر بخلاف (٣) عنه: ﴿قَالَ أتُونِي﴾ [٩٦] بهمزة ساكنة بعد اللام من باب المجيء، وإذا ابتدءا كسرا همزة الوصل وأبدلا الهمزة الساكنة (ياء)، والباقون بقطع الهمزة ومدة بعدها في الحالين (٤). حمزة: ﴿فَمَا اسْطَّاعُوا﴾ [٩٧] بتشديد الطاء، والباقون بتخفيفها (٥). الكوفيون: ﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ [٩٨] بالمد والمهمزة من غير تنوين، والباقون بالتنوين من غير همز (٦).

стр. 423

حمزة والكسائي: ﴿قَبْلَ أَنْ يَنْفَذَ﴾ [١٠٩] بالياء، والباقون بالتاء (١). ياءاتها تسع: ﴿رَّبيَ أَعْلَمُ﴾ [٢٢]، ﴿بِرَبّيَ أَحَدًا﴾ [٣٨]، ﴿رَّبيَ أَنْ يُؤْتِيَنِ﴾ [٤٠]، ﴿بِرَبّيَ أَحَدًا﴾ [٣٨] فتح الأربعة الحرميان وأبو عمرو (٢)، ﴿مَعِيَ صَبْرًا﴾ [٦٧، ٧٢، ٧٥] في الثلاثة فتحها (٣) حفص (٤)، ﴿سَتَجِدُنِيَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [٦٩] فتحها نافع (٥)، ﴿مِنْ دُونِيَ ... أَوْلِيَاءَ﴾ [١٠٢] فتحها نافع وأبو عمرو (٦). وفيها من الحذوفات سبع: ﴿الْمُهْتَدِ ي﴾ [١٧] أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو، ﴿أَنْ يَهْدِيَنِ ي﴾ [٢٤]، ﴿أَنْ يُؤْتِيَنِ ي﴾ [٤٠]، ﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ ي﴾ [٦٦] أثبتهن في الحالين ابن كثير، وأثبتهن في الوصل نافع وأبو عمرو، ﴿إِنْ تَرَنِ ي أَنَا أَقَلَّ﴾ [٣٩] أثبتها في الحالين ابن كثير، وأثبتها في الوصل قالون وأبو عمرو، ﴿مَا كُنَّا نَبْغِ ي﴾ [٦٤] أثبتها في الحالين ابن كثير وأثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي، ﴿فَلَا تَسْأَلْنِي تَسْأَلن ي﴾ [٧٠] حذفها في الحالين ابن ذكوان بخلاف

стр. 424

عن الأخفش عنه (١)، وأثبتها الباقون في الحالين، وكذا رسمها (٢). سورة مريم ﵍ (٣) قرأ أبو بكر والكسائي بإمالة فتحة الهاء والياء من ﴿كهيعص﴾ [١] وكذا قرأتُ في رواية أبي شعيب على فارس بن أحمد (٤) عن قراءته، وابن كثير وحفص بفتحهما، وابن عامر وحمزة بفتح الهاء وإمالة الياء، وأبو عمرو بإمالة الهاء وفتح الياء، ونافع الهاء والياء بين بين (٥).

стр. 425

الحرميان وعاصم يُظهرون دال الهجاء عند الذال (١)، والباقون يدغمونها (٢). أبو بكر وابن عامر: ﴿زَكَرِيَّاءَ إِذْ نَادَى﴾ [٢، ٣]، ﴿يَازَكَرِيَّاءُ إِنَّا﴾ [٧] وشبهه بتحقيق الهمزتين، وقد ذُكر (٣). أبو عمرو والكسائي: ﴿يَرِثْنِي ويَرِثْ﴾ [٦] بجزم الثاء فيهما، والباقون برفعهما فيهما (٤). ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ﴾ [٧]، ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ﴾ [٩٧] قد ذكر (٥). حمزة والكسائي وحفص: ﴿عِتيَّاً﴾ [٨، ٦٩]، و ﴿صِلِيَّا﴾ [٧٠]، و﴿جِثِيَّاً﴾ [٦٨، ٧٢] جميع ما في هذه السورة بكسر أوله. حمزة والكسائي: ﴿بِكِيَّاً﴾ [٨٥] بكسر الباء، والباقون بضم أول ذلك (٦). حمزة والكسائي: ﴿وَقَدْ خَلَقْنَاكَ﴾ [٩] بالنون والألف والباقون بالتاء مضمومة من غير ألف (٧).
следующие страницы →