المدخل إلى تقويم اللسان · Канз Шариа

стр. 246

ويقولون: (المالخونيا) (١). والصواب: المالَنْخولياء. ويقولون: (المَرِي) (٢) لرأس المَعدَة اللاصق بالحلقوم. والصواب: المَرِيء، بالهمز. وإنْ شئتَ لم تهمز على مذهب الفرَّاء. ويقولون: (مَعَلًّى ومَهاجِر ومَعِزُّ ومَسَلَّم ومَحَمَّد)، بفتح الميم. والصواب: مُعَلًّى ومُهَاجِر ومُعِز ومُسلّم ومُحمد، بضم الميم. ويقولون: (مُسْعُودٌ) بضم الميم. والصواب: مَسْعُودٌ، بفتحها، ولم يأتِ في الكلام (مُفْعُولٌ) بضم الميم إلَّا قولهم: مُعْلُوقٌ (٣)، للمِعْلاق، وهو غريبٌ. ويقولون: (مُبارِك)، بكسر الراء. والصواب: مُبارَك، بفتحها، وقد يجوز: مُبارِك، من قولهم: بارِكْ على الأمر. أي واظِبْ عليه (٤). ويقولون: (مُعافِرِيّ)، بضم الميم. والصواب: مَعَافِرِيّ، بفتحها (٥). فأما (مُعاذٌ) فهو بضم الميم، من أَعَذْتُه (٦). وقد كان يجوز فتح أوله، ويكون من: عاذَ مَعَاذًا، لكنّ التسمية جرت فيه بما ذكرنا.

стр. 247

ويقولون: (مِيَّة)، بكسر الميم. والصواب: مَيَّة، بفتحها، قال الشاعر (١): أمِنْ آلِ مَيَّةَ رائحٌ أو مُغْتَدِي ... عجلانَ ذا زادٍ وغَيْرَ مُزَوَّدِ ويقولون: (مُعَرْبِضٌ)، بالضاد (٢). والصواب: مُعَربِدٌ، بالدال غير معجمة. قال ابن قتيبة (٣): اشتقاقه من العِرْبِدِّ، وهي حيَّةٌ تنفُخُ ولا تؤذي. ويقولون: يَشْهَدُ (المُسَمُّونَ) (٤)، بضم الميم الثانية. والصواب: المُسَمَّوْنَ، بفتحها، لأنَّه جمع المُسَمَّى، وحُذِفت الألف لسكونها وسكون الواو، وبقيت الفتحة دليلة على ذهاب الألف. ويقولون لحُفْرَةٍ يُلْعَبُ فيها: (المَزْدا). والصواب: المَزْداةُ، بتاء التأنيث (٥). فأمَّا (القِرْقُ) (٦) فحكى كُراع (٧) في كتابه (المُنَجَّد) أنَّهُ عربيٌّ وأنَّ له أصلًا عندهم.

стр. 248

ويقولون: (البَلْجُ) (١). والصواب: المِغْلاقُ، وكلُّ ما يُفتح بمفتاح فهو مِغْلاق، كالقُفْلِ ونحوه. ويقولون: (المؤذَّن)، بفتح الذال. والصوابُ: المؤذِّن، بكسرها (٢). ويقولون: (المَرْتَقُ)، بالقاف. والصواب: المَرْتَك (٣)، بالكاف. ويقولون: (المَلْعَقَة)، بفتح الميم. والصواب: المِلْعَقة، بكسرها (٤). ويقولون: (المُبَرْطَسُ)، بفتح الطاء. والصواب: المُبَرْطِسُ، بكسرها (٥). ويقولون للموضع الذي يُباع فيه الرقيق: (مَعْرَض)، بفتح الراء. والصواب: مَعْرِض، بكسرها (٦). وكذلك يقولون للموضع الذي يُوقَفُ فيه: (مَوْقَف)، بفتح القاف (٧). والصواب: موقِف، بكسرها (٨).

стр. 249

فأمَّا (المِعْرَض) (١)، بكسر الميم وفتح الراء، فهو الثوبُ الذي تُعْرَضُ فيه الجارية. ويقولون للذي تُربط فيه الدراهم: (مَرْبَطٌ) (٢)، بفتح الميم. والصواب: مِرْبط، بكسرها. ويقولون: (المُحْتَسَبُ)، بفتح السين. والصواب: المُحْتَسِب، بكسرها (٣). ويقولون: (مَنْبَرٌ)، بفتح الميم. والصواب: مِنْبَر، بكسرها (٤). ويقولون: (المَنْسَجُ) للآلة التي يُنسج بها. والصواب: المِنْسَجُ (٥)، بكسر الميم، وهو الحَفُّ (٦). فأمَّا القصبةُ التي يجعل الحائكُ عليها اللُّحمةَ فهي الوشِيعَةُ (٧). ويقولون: (المَغْسَل) لما غُسِلَ فيه الشيء. والصواب: المِغْسَل، بكسر الميم (٨).

стр. 250

ويقولون: (المَشْوَرَة) على مثال (مَفْعَلَة). والصوابُ: المَشُورة، على مثال: (المَعُونة) (١) كما قال بشَّار (٢): إذا بلغ الرأيُ المشورةَ فاستَعِنْ ... برأي لبيبٍ أو نَصَاحَةِ حازِمِ ولا تحسَبِ الشورى عليك غَضاضةً ... فإنَّ الخوافي قُوَّةٌ للقوادِمِ ويقولون: (ثَفَلَ) (٣) الرجلُ، إذا بَصَقَ، بالثاء. والصواب: تَفَلَ، بالتاء المثناة، والمستقبل: يَتْفِلُ (٤). فأمَّا (النَّفْثُ) (٥)، بالثاء المثلثة، فَنَفْخٌ لا بصاق معه. والتَّفْلُ لا بُدَّ أنْ يكون معه شيءٌ من الريق. ويقولون: فلان مطلوبٌ (بتَارٍ) (٦). والصواب: بثأرٍ، بالثاء المثلثة والهمزة. ويقولون: (المَسْنَدُ) لما يُسْتَنَدُ عليه. والصواب: المِسْنَدُ، بكسر الميم (٧).

стр. 251

ويقولون: (المَهْمَازُ). والصواب: المِهماز، بكسر الميم (١). ويقولون: بلسانِهِ (رَثَّةٌ) (٢). والصواب: بلسانِهِ رُتَّةٌ، بالتاء المثناة وضم الراء، والجمع رُتَتٌ، وامرأة رَتَّاء، ورجلٌ أرَتُّ. ومنه خَبَّابُ بن الأَرَتِّ (٣). ويقولون: (تَفَرُ) (٤) الدابةِ. والصواب: ثَفَرُ، بثاء مثلثة. وسُمِّي ثَفَرًا لمجاورته ثَفْرَ الدابة، بالإِسكان، وهو حياؤها. وأصل الثَّفْر للَّبُؤة، ثم استُعير للدابة. ويقولون: يحيى بن أَكْتَم، وأَكْتَم بن صيفي، بالتاء. والصواب: بالثاء المثلثة (٥). قال ابن دريد (٦): الأكثم: العظيم البطن، وبه سُمِّي الرجل. ويقولون في جمع ماءٍ: مياة، وفي عِضَة: عِضاة، وفي جمع

الحواشي

(١) القول المقتضب ٥٨، والآلة والأداة ٤٠٥.
(٢) لحن العوام ١٥٤، وتثقيف اللسان ٥٠.
(٣) صحابي، ت ٣٧ هـ. (حلية الأولياء ١/ ١٤٣، والاستيعاب ٢/ ٤٣٧، والإِصابة ٢/ ٢٥٨).
(٤) تثقيف اللسان ٥٢.
(٥) تثقيف اللسان ٥٢. ويحيى بن أكثم التميمي، فقيه، ت ٢٤٢ هـ. (تاريخ بغداد ١٤/ ١٩١، وميزان الاعتدال ٤/ ٣٦١، والجواهر المضية ٢/ ٢١٠). أمَّا أكثم بن صيفي فهو من حكماء العرب في الجاهلية وأحد المعمرين، ت ٩ هـ. (المعارف ٢٩٩، وأُسْد الغابة ١/ ١٣٤، والإِصابة ١/ ٢٠٩).
(٦) جمهرة اللغة ٢/ ٤٩.

стр. 252

شفة: شِفاة، وفي جمع شاة: شِياة. كلُّ ذلك بالتاء. والصواب: مِياهٌ وعِضاهٌ وشِفاهٌ وشِياهٌ، بالهاء (١). فأمَّا (فَهْرَسَةُ) الكتبِ فحكى بعضُ اللغويين (٢) أنَّ الصواب: فِهْرِسْت، بإسكان السين، والتاء فيه أصلية. قال: ومعنى الفهرست: جملة العدد، وهي لفظة فارسية. واستعمل الناسُ منه: فَهْرَسَ الكتب يُفَهْرِسُها فَهْرَسَةً، مثل دَحْرَجَ يُدَحْرِجُ دَحْرَجَةً. ويقولون لنَبْتٍ كثير الشوك: (خُرْشُفٌ) (٣)، بالخاء المعجمة. والصواب: حَرْشَفٌ، بالحاء غير معجمة وفتحها وفتح الشين. والحَرْشَفُ أيضًا فُلُوسُ السمكةِ. ويقولون لجانب الفم: (شِذْقٌ) (٤)، بالذال معجمة. والصواب: شِدْقٌ، بالدال غير معجمة. ويقولون لضرب من التَّمْرِ: (الشُّذَّاخ) (٥)، بالذال المعجمة. والصواب الشدَّاخ، بدال غير معجمة. ويقولون للقبيح المَنْظَرِ: (ذَمِيمٌ) (٦)، وكذلك القصير.

стр. 253

والصواب: دَمِيم، بدال غير معجمة. فأمَّا الذميمُ فهو المذمومُ. ويقولون: لبست (بَذْلة) (١) فلانٍ، بفتح الباء. والصواب: بِذْلة، بكسر الباء. ويقولون لضِرْسِ الحِلْمِ: (ناجِدٌ) (٢)، بالدال غير معجمة. والصواب: ناجِذٌ، بذال معجمة. وقد سُمِعَ بدال غير معجمة، وذلك قليلٌ. ويقولون لما يتعلَّقُ بأصْوافِ الغَنَمِ من البَعَر والبول: (وَدَحٌ) (٣) بالدال غير معجمة. والصواب: وَذَحٌ، بذالٍ معجمةٍ. ويقولون: صوفٌ (مُوَضَّحٌ)، بالضاد. والصواب: مُوَذَّحٌ، بالذال. وقلَنْسُوَةٌ مُوَذَّحَةٌ، وأصله من الوَذَحِ الذي تقدَّم ذكرُهُ. ويقولون: (جَبَدَ) (٤) الحبل وغيره، بدال غير معجمة. والصواب: جَبَذَ، بذال معجمة. يُقال: جَبَذَ يَجْبِذُ وجَذَبَ يَجْذِبُ، بمعنىً واحدٍ. ويقولون: (لَغَزْتُ) الكلامَ. والصوابُ: أَلْغَزْتُهُ، إذا عمَّيْتَهُ وأضْمَرْتَهُ على خلافِ ما أظهرتَ. واللُّغْزُ واللَّغْزُ، بضم اللام وفتحها،

стр. 254

ما أَلْغَزْتَ من كلامٍ، والجمعُ ألغازٌ (١). ويقولون: فلانٌ (يَشْتَرُّ) العسلَ. والصواب: يشتارُ العسل، بالألف قبل الراء من غير تشديد (٢). يُقالُ: شُرْتُ العسلَ أشورُهُ شوْرًا، واشترتُهُ أشتارُهُ اشتيارًا. ويقال أيضًا: أشَرْته، قال عَدِي بن زيد (٣): وحديثٍ مثلِ ماذِيٍّ مُشَارِ ويقولون لداءٍ يحدثُ في قوائمِ الدَّوَابِّ: (جَرَدٌ) (٤)، بالدال غير معجمة. والصواب: جَرَذٌ، بذال معجمة. [و] يقولون: أصابَ فلانًا (جُدَامٌ) (٥)، بدالٍ غير معجمة. والصواب: جُذَام، بذال معجمة. ورجلٌ مُجَذَّمٌ ومَجْذومٌ، ولا يُقالُ: مِجْذَامٌ، إنَّما المِجْذامُ: النافِذُ في الأمور الماضي فيها. [و] يقولون لبعض دوابِّ البَرِّ: (النَّمْسُ)، بفتح النون. والصواب: النِّمس، بكسرها (٦).

стр. 255

[و] يقولون: هذه (دَخِيرةٌ) (١)، بدالٍ غير معجمة. والصواب: ذَخِيرة، بذال معجمة. [و] يقولون: (الدَّلْفاءُ) (٢)، بدال غير معجمة. والصواب: الذَّلفاءُ، بذال معجمة، قال الشاعر (٣): إِنَّما الذَّلفاءُ ياقوتَةٌ ... أُخرِجَتْ من كيسِ (٤) دِهْقانِ ويقولون: (سَرَّجْتُ) (٥) الخُرْجَ، بسين غير معجمة. والصواب: شَرَّجْتُ، بشين معجمة. وهو شَرَجُ العَيْبَةِ والخُرْج، بالشين. ويقولون: بَحْرٌ غَمِيقٌ، ووادٍ غميقٌ (٦)، بالغين معجمة. والصواب: عميق، بالعين غير معجمة. وقد قِيل إِنَّه يُقالُ بالغين معجمة. وقُرِئ في الشاذ: "من كلِّ فَجٍّ غَمِيقٍ" (٧). وزعم قومٌ أنَّ كلَّ ما كان مُنبسطًا على وجه الأرض قيل له: عميقٌ بعين غير معجمة. وما كان هاويًا إلى أسفل قيل فيه: غَميق، بالغين معجمة. يقال: فجٌّ

стр. 256

عميق (١)، وبئر غميقة. ولكنَّ العين غير معجمة أشهرُ وأعرفُ في كلِّ شيءٍ. ويقولون: (فَقَعْتُ) (٢) عين الرجل، وهو مفقوعُ العينِ. والصواب: فَقَأْتُ عينَهُ، وهو مفقوءُ العينِ. ويقولون: اشتريتُ من (مَطَايِبِ) اللحمِ (٣)، أي من أطْيَبِهِ. والوجه: من أطايِب اللحمِ، بالهمز، والواحدُ أطيبُ، وقيل: مطايب، كما تنطق به العامة، والواحد أطيبُ أيضًا. فأمَّا (المَذَاكِيرُ) (٤) فواحدها ذَكَرٌ، على غير قياس. وكذلك (المساوئ والمحاسن) (٥)، واحدُها سوءٌ وحُسْنٌ. وكذلك: (المفاقِرُ) (٦)، من الفَقْر، واحدُها فَقْرٌ. و(مقامِعُ) (٧) الذباب، واحدها قَمَعَة. و(المحامِدُ) (٨): واحدُها حَمْدٌ.

стр. 257

و (المقابِحُ) (١): واحدها قُبْحٌ. وفيه (مَشابِه) (٢) من أبيه، واحدها شَبَهٌ. وحكى اللحياني (٣) أنَّ واحد المساوي: مَسْوًى، وواحد المطايب: مَطْيَب. وحكى ابن سيده (٤) أنَّ واحد المطايب مَطَابٌ ومَطَابةٌ، وواحد المحامد مَحْمَدَةٌ، وهو القياسُ. ويقولون: ملأتُ الإِناء فهو (مُمْلِي)، وخَبَيْتُ الشيء فهو (مُخْبِي) (٥). والصواب: ملأتُهُ فهو مملوءٌ، وخَبَأْتُهُ فهو مَخبوءٌ. وإِنْ شئتَ سَهَّلْتَ. ويقولون في جمع بِئر: (أبْيارٌ) (٦). والصواب: أبآرٌ، وآبارٌ أيضًا، على القلب. ويقولون: في رجلي (شُقاقٌ). والصواب: شقوقٌ (٧).

стр. 258

فأما الشُّقاقُ فداءٌ من أدواء الدوابِّ، وهي صدوعٌ تكون في حوافِرِها وأرساغِها (١). ويقولون لقِشْرِ جنسٍ من الشجر: (قَرْفًا) (٢). والصواب: قِرْفَةٌ، والجمعٌ قِرَفٌ. ويقولون لمؤنثة الخيل من الورد: (ورداءُ) (٣). والصواب: وَرْدَةٌ. والذكر وَرْدٌ، والجمعُ وِرادٌ ووُرْدٌ. ويقولون لبعض الحبوب: (حُلبا) (٤). والصواب: حُلْبَةٌ. وعرب الشام يسمونها الفريقة. ويقولون: (العُرِي) (٥). والصواب: العُرْيُ، بالياء وسكون الراء. وكذلك: فَرَسٌ عُرْيٌ، والجمع أعراءٌ. ويقولون: ثوبٌ (دُسْتُرِيٌّ) (٦). والصوابُ: تَستُرِيٌّ، بالتاء، منسوبٌ إلى تَسْتُر.

стр. 259

ويقولون لما يُطحَنُ من البُرِّ وغيره غليظًا: (دَشِيشٌ) (١). والصواب: جَشيشٌ، بالجيم. يُقال: جَشَشْتُ البُرَّ أجُّشَهُ جَشًّا، فهو مجشوشٌ وجَشِيشٌ، وهو طَحْنٌ كالهَرْسِ. والمِجَشّ (٢) رَحىً يُجَشُّ بها البُرّ وغيره. ويقولون: (اشْتَرَّتِ) (٣) الماشيةُ. والصواب: اجْتَرَّتُ، بالجيم، وهو أنْ تَجْتَرَّ ما في بطنها من الثميلة. ويقولون: فلانٌ (مُشْتَهِدٌ) (٤) في حاجتك. والصواب: مُجْتَهِدٌ، وهو مُفْتَعِلٌ، من الجُهْدِ. ويقولون: (كلفاطٌ) (٥). والصواب: جِلْفاطٌ، بالجيم. وصناعته الجَلْفَطَة لا الكَلْفَطة. ويقولون: (كُشْكار) (٦). والصواب: خُشْكار، بالخاء في أوله. ويقولون: امتلأ المكانُ (من الجِيق إلى الجِيق) (٧). والصواب:

الحواشي

(١) لحن العوام ٢٠.
(٢) الآلة والأداة ٣٣٠.
(٣) تثقيف اللسان ٨١.
(٤) تثقيف اللسان ٨١. وفي الأصل: مجتهد، وما أثبتناه من ب.
(٥) تثقيف اللسان ٨١ وفيه: قلفاط، بالقاف. والجلفطة: أن يدخل بين مسامير الألواح وخروزها مشاقة الكتان ويمسحه بالزفت والقار، وذلك في صناعة السفن. (تنظر: جمهرة اللغة ٣/ ٣٨٥).
(٦) تثقيف اللسان ٨٢. والخشكار: الخبز الأسمر غير النقي. (الألفاظ الفارسية ٥٥).
(٧) تثقيف اللسان ٢٨٩ وفيه: امتلأ المكان من الشيق إلى الشيق، وإنما المستعمل: من الشِّيق إلى النيق. وينظر: اللسان (شيق).

стр. 260

من الشِيقِ إلى الشِيقِ. والشِيقِ: الجانب. أي من الجانب إلى الجانب. ويقولون: رجلٌ (مُلِدٌّ) (١)، للذي يستر الحقَّ ولا يعطيه من نفسه. والصواب: مُلِطٌّ، بالطاء. فأمَّا الأَلَدُّ فهو الشديد الخصومة. ويقولون: فلانٌ (مُتَبَضِّخ) (٢) في النعمةِ. والصواب: مُتَبَذِّخ، بالذال المعجمة. ويقولون: مِسْكٌ (أظْفَرُ) (٣)، بالظاء. والصواب: أذْفَرُ، بالذال المعجمة. والذَّفَرُ: حَدَّةُ ريحِ الشيء الطيِّب والشيء الخبيث أيضًا. فأمَّا الدَّفْرُ، بالدال غير معجمة وسكون الفاء، فالنتن خاصة، ومنه قيل للدنيا: أُمُّ دَفْرٍ (٤). ويقولون لهذه القبيلة: (بَرَغْواطة) (٥). والصواب: بَلَغْواطة، بلام مفتوحة وإسكان الغين. والنسب إليها (٦): بَلَغْواطِيّ. [و] يقولون: (أزْجَرَتِ) الدابةُ، إذا أسقَطَتْ ولدها. وبعضُهم يقول: زَجَرَت. والصواب: زَجَلَت: إذا رَمَتْه لغيرِ تَمامٍ (٧).

стр. 261

ويقولون: (سِقِلِّية) (١)، بسين مكسورة. والصواب: صَقَلِّية، بصاد مفتوحة وقاف مفتوحة. فأمَّا سِقِلِّية، بسين مكسورة، فضيعة في غُوطَة دِمشق، والأصلُ فيهما واحدٌ، غير أنَّ هذه عُرِّبت فقيلت بالصاد مفتوحة، وبقيت تلك على حالها. وسِقِلِّية: اسم رومي، وتفسيره: تين وزيتون. ويقولون: (سَعْتَر) (٢). والصواب: صَعْتَر، بالصاد. ويُقال له: النَّدْغُ. ويقولون لبائع الدوابِّ والرقيق: (نَخاصٌ) (٣). والصواب: نخاسٌ، بالسين، وأصله من النَّخْسِ، وهو الضرب باليد على الكَفَل. ويقولون لنوع من أحرار البقول: (خَصٌّ) (٤). والصواب: خَسٌّ، بالسين. ويقولون: (صُرَّةُ) (٥) البطن، بالصاد. والصواب: سُرَّة، بالسين. فأمَّا صُرَّةُ الدراهم، وهي الخِرْقَةُ التي يُصرُّ فيها الشيء، فهي بالصاد، قال الشاعر (٦).

стр. 262

لا يأْلَفُ الدِرْهَمُ الصيّاحُ صُرَّتَنا ... لا بَلْ يَمُرُّ عليها ثم ينطَلِقُ ويقولون لبعض الأوعية: (حُكٌّ) (١). والصواب: حُقٌّ، وجمعه أحقاقٌ، وحُقَّةٌ، والجمعُ حُقَقٌ. ويقولون لضرب من الحبوب المأكولة: (قَسْطَلٌّ)، باللام المشدَّدة. والصواب: قَسْطَنٌ، بالنون مخفَّفة، وهو الذي تسميه العَجَمُ: الشاه بَلُّوط (٢). فأمَّا القَسْطَلُ، باللام، فهو الغبارُ (٣). ويقولون: (خَمَّمْتُ) (٤) كذا، أي قَدَّرْتُ. والصواب: خَمَّنْتُ تخمينًا. [و] يقولون: رجلٌ (جَيْعان) وامرأةٌ (جَيْعانةٌ) (٥). والصواب: رجل جَوْعان، وامرأةٌ جَوْعى. ويقولون: رَقَيْتُ الصبي (رَقْوَةً) (٦)، بفتح الراء مع الواو. والصواب: رُقْية، بضم الواو مع الياء. ويقولون: مات (مَيْتَةَ) (٧) سَوْءٍ. والصواب: مِيتة سَوْءٍ، بالكسر. فأمَّا المَيْتَةُ فما مات من الحيوان.

стр. 263

ويقولون: (قَيَّمْتُ) (١) الرجلَ من مكانِهِ ومن منامِهِ. والصواب: قَوَّمتُهُ وأقَمْتُهُ. ويقولون: فلانٌ (أصْيَتُ) (٢) من فلان، أي أشَدُّ صوتًا. والصواب: أصوت، بالواو. فأمَّا من الحيلةِ فيُقال: هو أحولُ منه، وأحْيَلُ. والواو أحسنُ فيه من الياء (٣). [و] يقولون: (تَدَشَّيْتُ) (٤). والصوابُ: تَجَشَّأْتُ، بالجيم والهمزة، قال الشاعر (٥): ألا طِعانَ ولا فُرْسانَ عاديةً ... إلَّا تَجَشُّؤَكُمْ عندَ التنانير ويقولون لما تجمعه المرأةُ من شعرها: (عُكْسَةٌ) (٦). والصوابُ: عِقْصَةٌ وعَقِيصَةٌ، وجمعها عِقَصٌ. فأمَّا المِعْقَصُ والعِقاصُ فمِدرى الشعر. ولم يأتِ على مِفْعَلٍ وفِعالٍ بمعنىً واحدٍ إلَّا مِعْقَصٌ وعِقاصٌ، ومِئْزَرٌ وإزارٌ، ومِسْرَدٌ وسِرادٌ، ومِخْرَزٌ وخِرازٌ، ومِخْيَطٌ وخِياطٌ، ومِلْحَفٌ ولِحافٌ، ومِلْفَعٌ ولِفاعٌ،

стр. 264

ومِردًى (١) ورِداءٌ، ومِعْطَفٌ وعِطافٌ، ومِطْرَفٌ وطِرافٌ، ومِقْرَمٌ وقِرامٌ، ومِنْطَقٌ ونِطاقٌ، ومِسَنٌّ وسِنانٌ، ومِفْرَشٌ وفِراشٌ، ومِشْجَرٌ وشِجارٌ: وهو مركبُ النساءِ دونَ الهودجِ، ومِسْحَلٌ وسِحالٌ: وهو حديدةُ اللجامِ التي فيها فأسُهُ، ومِقْنَعٌ وقِناعٌ، ومِحْلَبٌ. وحِلابٌ، والعامةُ تقولُ: مَحْلَبَةٌ، وذلك خطأٌ. ولا يكادُ يوجد على مثالِ هذا في كلام العرب غير ما ذكرنا. ويقولون للخصلةِ من الشعر: (غُصْنَةٌ)، بالصاد. والصواب: غُسْنَة، بالسين (٢). ويقولون لجنسٍ من الحيات: (إفْعَى) (٣)، بكسر الهمزة. والصواب: أفْعَى، بفتحها. ويقولون: (عَصَاتي وعَصَاتك) (٤). والصواب: عَصاي وعَصاك، قال الله تعالى إخبارًا عن موسى ﵇: ﴿هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا﴾ (٥). ويقولون للأنثى المسنة من جميع الحيوان: (شارِفَةٌ) (٦).

стр. 265

والصواب: شارِفٌ، بحذف الهاء. وأكثر ما يُستعمل الشارفُ في النوق، وقد يُقالُ في الجمل أيضًا وفي غيره من الحيوان: شارِفٌ، وإن كان الأصل في الناقةِ. ويقولون: (عَرُوسَةٌ) (١). والصواب: عروسٌ. والجمع: عروساتٌ وعرائسُ. وكذلك يُقال للرجل أيضًا: عروسٌ، والجمع: عروسون وأعراس، قال الشاعر (٢): أتَرْضى بأنَّا لم تَجِفَّ دماؤنا ... وهذا (٣) عروسًا باليمامةِ خالدُ ويقولون: أكلنا من (حَلْوَةِ) (٤) العسلِ، ومن (حَلْوة) السكرِ. والصواب: من حَلْوَى العسل، وحلواء العسل، بالقصر والمدّ. ويقو لون: رجلٌ (طَزَعِي) (٥). والصواب: طَزِعٌ، وهو الذي لا غيرةَ له، ولا غَناءَ عنده. ويقولون لضرب من الشجر: (عَرْعار) (٦). والصواب: عَرْعَرٌ، ومنه يُتَّخَذُ القَطِران.

стр. 266

ويقولون: (طَيْحال) (١). والصواب: طِحال. ويقولون: (لَوْبان) (٢). والصواب: لُبان. ويقولون: طعامٌ (قاتولٌ) (٣). والصواب: قَتول. فأمَّا (الهاضوم) (٤) فكلُّ دواءٍ هضم طعامًا كالجوارش ونحوه. ويقولون: جئت من (بَرّا) (٥). والصواب: جئت من بَرٍّ. والبَرُّ خلاف الكِنِّ (٦). وهو أيضًا ضدّ البحر. والبَرِيَّةُ، بفتح الباء، منسوبة إلى البَرِّ، وجمعها براري. وقول العامة: بِرِّيَّة، خَطَأٌ. ويقولون: مِائةٌ (وأُنَيِّفٌ) (٧). والصواب: ونَيِّف. ويقولون أيضًا: مِائةُ دينارٍ غير نيِّفٍ (٨). وإنَّما غلطوا في ذلك لأنَّهم حسبوا أنَّ النَيِّف بمعنى اليسير، وإنَّما النيِّفُ: الزيادةُ، من قولك: أنافَ على الشيء، إذا أشْرَفَ عليه، كأنَّه لمَّا زادَ على العدد أنافَ عليه. ويقولون: بلغَ الغبارُ (أعنانَ) (٩) السماءِ. والصواب: أعْناء

стр. 267

السماءِ، والأعناء: النواحي، والواحدُ عَنًى، مقصور. ويقولون: (شُرّافة) (١)، وفي الجمع: شُرّافات. والصواب: شُرفَةٌ، والجمع: شُرُفات. ويقولون: تكلَّمَ من (أنياطِ) (٢) قلبِهِ. والصواب: من نِياطِ قلبه. والنِّياطُ مُعَلَّقُ القلب من الوتين، وإنَّما سُمِّي نِياطًا لتعلُّقه بالقلب، من قولك: نُطْتُ الشيء بالشيء إذا علَّقته به، ويُقال له: النائِطُ أيضًا. ويقولون لمجتمع الماء الحار: (حَامَّة) (٣). والصواب: حَمَّة، على وزن فَعْلَة، من الجيم، وهو الماء الحار. وحكى صاعد أنَّه يُقال للماء البارد أيضًا: حميم، وهو أحد ما انتقده على أبي علي في البارع (٤). فأمَّا الحامَّةُ فهي الخاصة. ويقولون: سِرْ في (داعةِ) (٥) الله. والصواب: في دَعَةِ اللَّه. ويقولون: أنت في حِلٍّ و (ساعةٍ) (٦). والصواب: وسَعَةٍ، بغير ألف.

стр. 268

ويقولون: (باعوضة) (١)، وفي الجميع: (باعوض). والصواب: بَعُوضة، وفي الجمع: بَعُوض، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ (٢)، والبَعُوضُ أيضًا اسم ماءٍ لتميمٍ. ويقولون: رجلٌ (أصْمَرُ). والصواب: أسْمَرُ، بالسين، وامرأة سمراء. ويقولون: عربيٌّ (قوح) (٣) والصواب: قُحٌّ، وهو الخالص النسب. ويقولون: (سُلُّوم) و (بُرنُوس) (٤). والصواب: سُلَّم وبُرْنُس. قال الشاعر (٥): إذًا لزُرْناكِ ولو بسُلَّمِ ويقولون: (يا بُنُوزٌ). والصواب: آبُنوسٌ. ويقولون لما يُصنع من الخشب على هيئة النعل: (قَبْقابٌ). وليس كذلك، وإنَّما القَبْقَاب الرجلُ الكثير الكلام. والقَبْقَاب أيضًا صوت أنياب الفحل (٦).

стр. 269

ويقولون للعَنْزِ: (مَعْزَةٌ) (١). والصواب: ماعِزَةٌ. ويقولون للذي يُغْسل به اليد: (شُنان). والصواب: أُشنان (٢). فأما الشُنان فالماء البارد. وكذلك الشنين أيضًا. ويقولون: (الشِّفا) (٣). والصواب: الِإشْفَى (٤). ويقولون: فَعَلْتُ (البارحَ) (٥) كذا. والصواب: البارِحة، بتاء التأنيث، لأنَّها نَعْتٌ لليلةِ. وقال الزَّجَّاج (٦): إذا أخبرتَ عن الليلة التي أنت في صبيحتها قُلْتَ: أكلت الليلة كذا، ورأيت الليلة في المنام كذا، تقول ذلك من أوَّل النهارِ إلى نصفِهِ، ثم تقول من نصفِ النهارِ إلى آخره: فَعَلْتُ البارِحةَ، ولا تَقُل: الليلةَ. وقد وقع في كتاب البخاري (٧): (أتاني الليلةَ آتيان). ويقولون: (كُرْعٌ) (٨). والصواب: كُراعٌ. والكراعُ من الِإنسان ما

стр. 270

دون الرُّكْبَة، ومن الدواب ما دون الكَعْب. ويقولون: (صُمْعَة) (١). والصواب: صَوْمَعَةٌ، والجمع: صوامع. ويُقال للصومعةِ: الطِّرْبالَ. ويقولون: فرسٌ (رَبَعٌ) (٢). والصواب: رَبَاع (٣)، والأنثى، رباعِيَةٌ مخفَّفَة الياء، والجمع رُبْعان. ويقولون لبعض آلة الشطرنج: (فَرْزٌ) (٤). والصوابُ: فِرْزانٌ، والجمع: فرازين. ويقولون: (نُشَاطِرٌ) (٥). والصواب: نُوشاذِرٌ، وهي كلمة نبطية. ويقولون: (السَّمَنُ والحَبَلُ والبَقَلُ) (٦)، بالفتح. والصواب: السَّمْنُ والحَبْلُ والبَقْل، بالإِسكان. ويقولون للصَّحْفَة: (الغِضار)، بكسر الغين. والصواب: الغَضار، بفتحها (٧). ويقولون للتي يُستقى عليها: (بَكارة) (٨). والصواب: بَكْرَةٌ،

стр. 271

بالإِسكان، والجمع: بَكَرَات. ويُقال للعود الذي تُعَلق فيه البَكْرَة: النَّعامة. ويقولون لواحد الحِراب: (حَرَبَة) (١). والصواب: حَرْبة، بإسكان الراء. ويقولون للدُّبَّاءِ: (القَرَعُ) (٢). والصواب: القَرْع، بالِإسكان. ويقولون: (الهُرِي) (٣) لبيت الطعام. والصواب: الهُرْيُ، بإسكان الراء وإعراب الياء، والجمع: أهراء. ويقولون لقبيلةٍ من التُركِ: (الخَزَرُ) (٤). والصواب: الخَزْرُ، بالإِسكان. ويُقال: إنَّما سُموا بذلك لخزْرِ (٥) عيونِهِم. ويقولون: ترك فلانٌ (خُلْفَ) سوءٍ، بضم الخاء. والصوابُ: خَلْفَ، بفتحها (٦). وأكثر أهل اللغة على أنَّ الخَلْفَ بإسكان اللام: الطالِحُ، والخَلَفُ، بفتحها، الصالحُ. ولبعض المُحْدَثين (٧): خَلَّفْتَ خَلْفًا ولم تَدَعْ خَلَفًا ... لَيْتَ بِهِم كانَ لا بِكَ التَلَفُ

стр. 272

وقيل: إنَّهما يتداخلان في المعنى، ويشتركان في صفة المدح والذم، فيُقال: خَلَفُ صِدقٍ، وخَلْفُ صدقٍ. ويقولون للنجم: (الزُّهْرة) (١)، بإسكان الهاء. والصواب: الزُّهَرَة، بفتحها، كذا (٢) حكى ابن قتيبة (٣)، واحتج على ذلك بقول الشاعر (٤): قَدْ وَكَّلَتني طَلَّتي بالسَّمسَرَهْ وأيْقَظَتْني لطلوعِ الزُّهَرَهْ وحكى ابن عُزَيْر (٥): الزُّهْرةَ، بضم الزاي وسكون الهاء. قال: وكذلك يُقال: بنو زُهْرَة، بسكون الهاء أيضًا (٦). ويقولون: (دَقَنٌ) (٧)، بدال غير معجمة. والصواب: ذَقَنٌ، بذال معجمة.

الحواشي

(١) تثقيف اللسان ١١٩.
(٢) من هنا ساقط من ب.
(٣) أدب الكاتب ٢٩٦. وابن قتيبة هو عبد الله بن مسلم، من علماء اللغة والأدب ت ٢٧٦ هـ. (نزهة الألباء ٢٠٩، إنباه الرواة ٢/ ١٤٣، طبقات المفسرين ١/ ٢٤٥).
(٤) بلا عزو في الأزمنة لقطرب ٢٩، والاشتقاق ٣٣، والاقتضاب ٢٠٠.
(٥) غريب القرآن لابن عزير ١٠٥، وفيه (بضم الزاي وفتح الهاء). وابن عزير هو أبو بكر محمد بن عزير، السجستاني، ت ٣٣٠ هـ. (اللباب ٢/ ١٣٥، والوافي بالوفيات ٤/ ٩٥، وتبصير المنتبه ٩٤٨).
(٦) هنا ينتهي السقط في ب.
(٧) تثقيف اللسان ١٢٠.

стр. 273

ويقولون لسام أبرص: (وَزْغَة) (١). وا لصو اب: وَزَغَةٌ. ويقولون: أصابني (عَطْشٌ) (٢). والصواب: عَطَشٌ، بفتح الطاء. ويقولون: أخذتُ (بطرْفِ) (٣) ثوبه. والصواب: بطَرَف ثوبه، بفتح الراء، والطَّرَفُ: الناحية من النواحي، فأمَّا الطَرْف، بسكون الراء: فطَرْفُ العَيْنِ. ويقولون: (الصُّغْرُ والكُبْرُ والغُلْظ والقُدْمُ) (٤). والصواب: الصِّغَر والكِبَر والغِلَظ والقِدَم. ويقولون: (مُسْواك) (٥). والصواب: مِسواك، بكسر الميم. ويقولون: (قَنْدِيلٌ) (٦)، بفتح القاف. والصواب: قِنديل، بكسرها. ويُقال للقنديل أيضًا: صُمَّجَة، والجمع: صُمَّجٌ. فأمَّا الفتيلة فعربية فصيحة، ويُقال لها أيضًا: الذُّبالة. ويقولون: (شَفَرٌ) (٧). والصواب: شُفْرٌ، بضم الشين وإسكان الفاء.

стр. 274

ويقولون: (بَرْذَوْنٌ وبَرْكَةٌ وجَلَّوْزٌ) (١) والصواب: بِرذون وبِركة وجِلَّوْز، بالكسر فيهنّ. ويقولون: (حُمِّيضٌ) (٢) لبعض النبات. والصواب: حُمَّاضٌ. ويقولون: (سَلْسَلَةٌ)، بفتح السينين. والصواب: سِلْسِلَةٌ، بكسرهما (٣). ويقولون: (المَرِّيخ) (٤) للنجم، بفتح الميم. والصواب: المِرِّيخ، بكسرها. ويقولون لنَبْتٍ يُصبغُ به: (فَوَّةٌ) (٥)، بفتح الهاء. والصواب: فُوَّة، بضمها. ويُقالُ: أرضٌ مُفَوَّاةٌ، إذا كثرت بها الفُوَّةُ، وثوبٌ مُفَوًّى. ويقولون: في الثوب (لَمْعَةٌ)، بفتح اللام. والصواب: لُمْعَةٌ، والجمع: لُمَعٌ، وكلُ لونٍ خالَفَ لونًا فهو لُمْعَةٌ (٦). ويقولون: قرأتُ (مُقامات) (٧) البديع والحريري، بضم الميم. والصواب: مَقامات، بفتح الميم.

стр. 275

ويقولون: قرأتُ الكتابَ على (الوَلاء) (١)، بفتح الواو. والصواب: على الوِلاء، بكسرها، وهو مصدر والَيْتُ موالاةً ووِلاءً. ويقولون: فيه (حَقْدٌ)، وفي قلبه (غَشٌّ) (٢). والصواب: حِقْدٌ، بكسر الحاء، وغِش، بكسر الغين. ويقولون لوطاء السرج: (مَيْثَرَةٌ) (٣). والصواب: مِيثرة، بكسر الميم، وياؤها منقلبة عن واو لأنَّها (مِفْعَلَة) من الشيء الوثير، وهو الوَطِيءُ، وقد جمعوها بالياء والواو، على الأصل. فقالوا: مياثِرُ وموَاثِرُ. ويقولون: جلست (بمَعْزَلٍ) (٤). والصواب: بمَعْزِلٍ، قال الله تعالى: ﴿وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾ (٥). ويقولون: (صَنَّارَةٌ) (٦)، بفتح الصاد. والصواب: صِنَّارة، بكسرها. ويقولون: (الرُّماد) (٧)، بضم الراء. والصواب: الرَّماد، بفتحها،

стр. 276

قال الله تعالى: ﴿كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي﴾ (١). ويقولون: (النَّبَقُ) (٢)، بفتح الباء. والصواب: النَّبِق، بكسرها. ويقولون: (الكَهانة) (٣)، بفتح الكاف. والصواب: الكِهانة، بكسرها. ويقولون لمتاع البيت: (شِوَارٌ) (٤)، بكسر الشين. والصواب: شَوار، بفتحها. ويقولون لما يسقط من الخُبز: (فِتات) (٥)، بكسر الفاء. والصواب: فُتات، بضمها، والواحدة فُتَاتَةٌ، وهو اسم لما تَفَتَّت من كلِّ شيء. وهذا البناء، أعني (فُعالة) تأتي اسمًا لما يسقط من الشيء، ولما بَقِي منه، نحو: النُحاتة، والبُراية والسُّقاطة والصُّبابة، وهي بقيَّة الماء. ويقولون: (بَنَفْسِجٌ) (٦)، بكسر السين. والصواب: بَنَفْسَج، بفتحها. ويقولون لضرب من النبت: (سَيْكَران) (٧)، بفتح الكاف.

стр. 277

والصواب: سَيْكُران، بضمها. ويقولون لما يخرج من الجُرح وغيره: (قِيحٌ) (١)، بكسر القاف. والصواب: قَيْحٌ، بفتحها. وقد قاحَ الجُرحُ وأقاحَ. ويقولون لبعض النبات: (شَهْتَرج). والصواب: شاهْتَرَّج (٢). بألف بعد الشين. ويقولون: ادفعْ إليّ الشيءَ. (بإمارة) (٣) كذا. والصواب: بأمارة، بفتح الهمزة، قال الشاعر (٤): إذا طَلَعَتْ شمسُ النهارِ فإنَّها ... أمارةُ تسليمي عليكِ فسَلِّمي ويقولون: (دَوَّامة) (٥)، بفتح الدال. والصواب: دُوَّامة، بضمها، والجمعُ: دُوَّامٌ. ويقولون للمُعْرِسِ: قد بَنَى (بأهْلِهِ) (٦). ووجه الكلام: قد بَنَى على أهْلِهِ. وأصله أنّ الرجلَ كان إذا أرادَ أنْ يدخُلَ على عِرْسِهِ بنى عليها قُبَّةً، فقيل لكلِّ مَنْ أعرسَ: بانٍ (٧).

стр. 278

وكذلك قولهم للجالسِ بفنائه: (جلسَ فلانٌ على بابه) (١). والصواب فيه أنْ يُقال: جلسَ ببابِهِ، لئلا يتوهم السامع أنّ المراد به: استعلى على الباب، وجلسَ فوقَهُ. وكذلك قولهم: (خرج عليه) (٢) جِراحٌ. ووَجْهُ الكلام أنْ يقال: خَرَجَ به. وكذلك يقولون: (رميتُ بالقوْسِ) (٣). والصوابُ أنْ يُقالَ: رميتُ عن القوس، أو على القوس، كما قال الراجز (٤): أرمي عليها وهي فَرْعٌ أجْمَعُ فإنْ قيل: هلَّا أجَزْتُم أنْ تكون الباءُ في هذا الموطن قائمةٌ مقامَ (عن) أو (على)، كما جاءت بمعنى (عن) في قوله سبحانه: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ﴾ (٥)، وبمعنى (على) في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ﴾ (٦). فالجوابُ: أنَّ إقامة بعض حروف الجر مقام بعضٍ إنَّما جُوِّزَ في الموضوع الذي ينتفي فيه اللَّبْسُ ولا يستحيل المعنى الذي صِيغَ له

стр. 279

اللفظُ، ولو قيل هنا: رمى بالقوسِ، لدَلَّ ظاهرُ الكلمةِ على أنَّه نَبَذَها من يدِهِ، وهو ضدُّ المرادِ بلفظه، فلهذا لم يجز التأوّل للباءِ فيه (١). ويقولون: (بُنْدٌ) (٢)، بضم الباء. والصواب: بَنْدٌ، بفتحها. ويقولون: (خِصْرٌ) (٣). بكسر الخاء. والصواب: خَصْرٌ. بفتحها. ويقولون: (طَبَلٌ)، بفتح الباء. والصواب: طَبْلٌ، بإسكان الباء (٤). قال الشاعر (٥): أتانا أبو الخطابِ يضربُ طَبْلَهُ ... فرُدَّ ولم يأخُذْ عِقالًا ولا نَقْدا وهو اللهو أيضًا، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ (٦). ويقولون: (الكَبَلُ)، بفتح الباء. والصواب: الكَبْل، بإسكانها. يُقالُ منه: كَبَلْتُهُ وكَلَبْتُهُ فهو مكبولٌ ومكلوبٌ، ومُكَبَّلٌ ومُكَلَّبٌ (٧).

стр. 280

ويقولون: (ذَبَلٌ) (١)، بفتح الباء. والصواب: ذَبْلٌ، بإسكانها. قال أبو عُمَرَ (٢): وأخبرنا ثعلبٌ (٣) عن ابن الأعرابي أن الذَّبْل ظهر السلحفاة، يُعْمَلُ منه الأمشاطُ. ويقولون لثياب من حريرٍ تُنْسَجُ بالصين: (اللَّذ) (٤). والصواب: اللَّاذ، والواحدة لاذَةٌ. ويقولون لسيف النبي ﷺ : (ذو الفِقار) (٥). والصواب: ذو الفَقار، بفتح الفاء. ويقولون لضَرْبٍ من المطر: (رُشاشٌ) (٦)، بضم الواو، والصواب: رَشاشٌ، بفتحها. ويقولون: (الرَّثاث) (٧). والصواب: الرَّذاذ، وهو دون الرَّشاش. ويقولون: مُنْكَرٌ و (نُكَيْرٌ) (٨). والصواب: نَكِيرٌ، بفتح النون وكسر الكاف.

стр. 281

ويقولون: بالدابةِ (عُثارٌ) (١)، بضم العين. والصواب: عِثار، بكسرها. ويقولون لضَرْبٍ من الطيب: (نُضُوحٌ) (٢)، بضم النون. والصواب: نَضُوحٌ، بفتحها. وكذلك يقولون: (سُفُوفٌ ولُعُوقٌ) (٣) بالضم. والصواب: سَفوفٌ ولَعُوقٌ، بالفتح فيهما. وكذلك: النَّقوع والذَّرور والسَّنون والبَخور والدَّلوك، لما يُتدلَّكُ به، والفَطور والسَّحور والبَرود والسَّخون والصَّعود والهَبوط والخَدور، كلُّ ذلك بالفتح (٤). ويقولون: هم (إلْبٌ) (٥) على فلانٍ، بكسر الهمزة. والصواب: هم ألْبٌ، بفتحها. وقد تألَّبوا عليه، إذا تجمعوا عليه بالعداوةِ. ويقولون: (عِروةُ) (٦)، الخُرْجِ والعَيْبَةِ وغيرهما، بكسر العين. والصواب: عُروة، بضمها.

стр. 282

ويقولون: لك (زَيٌّ) (١) حَسَنٌ، بفتح الزاي. والصواب: زِيٌّ، بكسرها، وقد زَيَّيْتُكَ تَزِيَّةً، مثل: حَيَّيْتُكَ تَحيَّةً، ووَزْنُها (تَفعِلَةٌ) بالكسر. ويقولون لضرب من الشجر: (صُنُوبَرٌ) (٢)، بضم الصاد والنون. والصواب: صَنَوْبَرٌ. بفتحهما. والشاعر الصَّنَوْبَريُّ (٣) منسوب إليه. ويقولون عند الاستعجال: (هَيَّا) (٤)، ورُبَّما قالوا: أيَّا، بالفتح. والصواب: هِيَّا، بالكسر. ويقولون: (غَمْدُ) (٥) لسيفِ. والصواب: غِمْد، بالكسر، والجمع: أغماد. وقول العامة: أغْمِدة، خطأٌ. ويقولون: (خَزانة وبَطانة) (٦)، بالفتح. والصواب: خِزانة وبِطانة، بالكسر فيهما. ويقولون: (الذِّهابُ واللِّحاقُ) (٧). والصواب: الذَّهابُ واللَّحاقُ، بالفتح.

стр. 283

ويقولون: عَرَضَ عليَّ (المُبيتَ) (١)، بضم الميم. والصواب: المَبيت، بفتحها. ويقولون: (جُلجَلان) (٢)، بفتح الجيم الثانية. والصواب: جُلجُلان، بضمهما جميعًا. ويقولون: ظَهَرتِ الشمسُ [من (خِلَلِ) السحاب، بكسر الخاء. والصواب: ] من خَلَلِ السحاب، بالفتح (٣). ويقولون: كتاب (الفَلاحة) (٤)، بفتح الفاء، والصوابُ: الفِلاحة، بكسرها، لأنَّها صِناعة كالزِراعة والحِراثة. ويقولون للذي يُرْشَمُ به الخبزُ: (الرَّشمُ). والصواب: الرَّوْشَمُ، يُقال بالشين المعجمة، وبالسين غير المعجمة (٥). والرَّوْسَم (٦) أيضًا الذي تُطبعُ به الدنانيرُ والدراهمُ. فأما الرِّيشة التي يُثْقَبُ بها الخبزُ فيُقالُ لها: المِنْسَغة (٧).

стр. 284

ويقولون: (المَوْصَلُ) (١)، بفتح الصاد. والصوابُ: المَوْصِلُ، بكسرها، فإنْ نسبتَ قلتَ: مَوْصِلِيٌّ، بكسر الصاد واللام. ويقولون: (ابن المُقَفَّع) (٢)، بفتح الفاء. والصواب: المُقَفِّع، بكسرها، لأنَّه كان يعملُ القِفاع ويبيعها. والقَفْعَة: قُفَّة من خُوصٍ لا مقبضَ لها. ويقولون: هو أكذبُ مِن (مُسَيْلَمَة) (٣)، بفتح اللام. والصواب: مِن مُسَيْلِمة، بكسرها. ويقولون: (أبو مِعْشَر) (٤)، بكسر الميم. والصواب: أبو مَعْشَر، بفتحها. ويقولون: كتاب (إقْليدَسَ) (٥)، بكسر الهمزة وفتح الدال. قال ابنُ خُرَّزاذ: هو أُقْلِيدُس، بضم الهمزة والدال. ويقولون: (بَلْقِيس) (٦)، بفتح الباء. والصواب: بِلقيس، بكسرها.

стр. 285

ويقولون: لحمٌ (نَيٌّ)، بفتح النون من غير همز. والصواب: نِيءٌ، بكسر النون والهمز. فأما النَّيُّ، بفتح النون دون همز، فهو الشَّحْمُ (١). ويقولون لأوَّل ما يُحلب: (أدَغَص) (٢). والصواب: اللِّبَأ، بالهمز. ويقولون لما يخرج في الجسم: (ثَيْلُولَةٌ) (٣). والصواب: ثُؤلولٌ، بضم الثاء والهمز، والجمع: الثآليلُ. وإنْ شِئتَ خَفَّفْتَ الهمزة فقلت: ثولول، ويجمع مُخَفَّفًا على ثواليل. ويقولون: رجلٌ (دَنِيٌّ) للخسيس. والصواب: دَنِيءٌ، بالهمز (٤)، وقد يجوز التسهيل. ويقولون: (رِيَّة) (٥). والصواب: رِئة، بالهمزة والتخفيف. تقولُ: واللهِ ما رأيتُ زيدًا. أي ما ضربتُ رِئَتَهُ (٦). وتصغيرها: رُؤَيَّة. ويقولون: (تَهَرَّى) (٧) اللحمُ. والصواب: تَهَزَّأ، بالهمز، وهرَّأتُهُ أنا، وأهْرأْتُهُ.