Полный текст (302 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
?
والارجنتين والبرازيل التي صدر بها وحدها ١٤٠ صحيفة وقد حملت صحافة المهجر لواء الحرية وحب الوطن وايقاظ روح القومية العربية، وكانت أشد جرأة في النقد من صحف الوطن.
وتمخضت هذه الحركة الصحفية عن ظهور تيارين صحفيين واضحين في العالم العربي:
١ - تيار الدعوة إلى الوطنية والحرية، لمقاومة الاستعمار الغربى.
٢ - تيار قبول الالتقاء بالاستعمار في منتصف الطريق، وقبول الحضارة الغربية والدعوة إلى التجزئة والأقليمية.
***
(التيار الأول)
أثر جمال الدين الأفغانى في الصحافة من ناحيتين:
التفاؤه في مصر بالكتاب الذين أقاموا صحافة جديدة لأول مرة في العالم العربي كله قوامها (١) مقاومة الاستبداد في الحكم، والدعوة إلى الدستور والحياة النيابية للحد من سلطان الفرد (٢) مقاومة الاستعمار البريطانى، والنفوذ الاجنبى (٣) الدعوة إلى الاصلاح الاجتماعى، وتحرير اللغة من قيود السجع، والكتابة من المدح والهجاء وتحرير الدين من قيد التقليد وأبرز من قام بهذا الدور أديب اسحق، وإبراهيم اللقانى، وسليم عنحورى، وقد شارك جمال الدين في هذه الصحف وكتب بتوقيع " ظهر ابن وضاح " وكانت حملاته على الانجليز من أهم ما كتب وقيل أنه أوحى إلى يعقوب ابن صنوع باصدار صحيفة شعبية ساخرة (٣) كان عمله الآخر بعيد المدى حيث أنشأ صحيفة (العروة الوثقى) في باريس صدرت في ١٣ مارس ١٨٨٤ وتوقفت بعد صدور ١٨ عددا منها.
كان لها أثرها البعيد المدى على الصحافة العربية كلها حيث خلقت تيارا قويا حملت لواءه المنار والمؤيد فيما بعد.
ومن أقواله البعيدة المدى في تكوين الرأى العام قول هل أنت أيها الفلاح المسكين تشق قلب الأرض لتنبت منها ما يسد الرمق، وتقوم بأود العيال. فماذا لا تشق قلب ظالمك، لماذا لا تشق تاوب الذين يأكلون ثمرة أتعابك.
× حملت هذه الصحف لواء الرد على اقراءات الغرب وأكاذيبه. وقد كان أحمد عبده دور كبير في الرد على أخطأء هانوتو وفرح انطون (١٩٠٠).
وكان محمد عبده قد رأس تحرير الوقائع (١٨٨٠) وعمل مع تلميذه عبد الكريم سليمان على خلق صحافة النقد والاصلاح الاجتماعى، ورفع مستوى الكتابة والتحرير في التقارير الرسمية. وبلغ من تشدده في النهوض بالتحرير في الصحف العربية، أنه أنذر مدير جريدة شهيرة بتعطيل جريدته اذا لم يجد لها محررا، صحيح العبارة. وقد وجه نقده الصحى إلى مخلف قضايا المجتمع وكان أهم مار كز عليه تركيزا متصلا " التعليم " وعرض لحكومة الشورى، ودعا إلى اقامة نهضة وطنية حقيقية على أسس ثابتة.
وصور أديب اسحق منهج هذا التيار في العدد الأول من صحيفة (جريدة مصر القاهرة) ٢٤ كانون أول ١٨٧٩.
" مسلكى أن اكشف حقائق الأمور ملتزما جانب التصريح متجافيا عن التعريض والتلميح. وأن أجلو مبادئ الحرية وآراء ذوى النقدز وأن ابين ما يظهره البحث من عواقب الحوادث ومقاصد أهل الحل والعقد. وأن أوضح معايب اللصوص الذي نسميهم اصطلاحا (أولى الأمر) ومثالب الخونة الذين ندعوهم وهما (أمناء الأمة) ومفاسد الظلمة الذين نلقبهم جهلا "ولاة النظام".
ومقصدى أن أثير بقية الحمية الشرقية. وأهيج فضالة الدم العربي وأرفع الغشاوة عن أعين الساذجين وأحيى الغيرة في قلوب العارفين ليعلم قومى أن لهم حفا مسلوبا فيلتمسوه. ومالا منهوبا فيطلبوه. ولتخرجوا من خطة الخسف وينبذوا عنهم كل مدلس يشترى بحقوقهم ثمنا قليلا. ويذيقوا الخائنين عذابا وبيلا ليستميتوا في من الأجانب بما يطمعون فىه من رفعة المقام. فمن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
× وقامت اللواء في مصر بدور ضخم في مقارومة الاستعمار البريطانى والحملة على كرومر. وحمل مصطفى كامل على العميد البريطانى عقب حادث دنشواى
стр. 37
(يونية ١٩٠٦) شهرين كاملين في صحف مصر وأوربا وأهمها الفيجارو الفرنسية، وظل هجومة على الاستعمار البريطانى وممثلة كرومر في مصر مستمرا لم يتوقف.
وحملت (اللواء) الدعوة إلى الجلاء والحرية والدستور وكانت دعوتها حماسية صادقة الايمان بدورها في التعبئة الوطنية، حتى أنها انفصلت عن الخديو عندما غير اتجاهه، وهاجمت فرنسا بعد عقدها الاتفاق الودى (وكانت تعتمد عليهما من قبل).
وقد أعلن مصطفى كامل في اللواء (٣ يناير ١٩٠٠) أن هدفه هو " خدمة الوطن والإسلام بأشرف السبل وأنفعها والسعى وراء الاتحاد والاتفاق بين المصريين وبعضهم من جهة أخرى. والعمل لتربية أبناء مصر أحسن تربية وطنية وترقية التجارة والصناعة".
كما دعت الصحف الوطنية الشعبية إلى تعليم الشعب وانشاء الجمعيات التعاونية.
× وكان للصحافة العربية دورها في مجال الحرية والدستور ففى مصر بعد صدور الدستور العثمانى (يولية ١٩٠٨) انطلقت الصيحة بالدعوة إلى انشاء حكومة نيابية في مصر واضطر مجلس شورى القوانين (ديسمبر ١٩٠٨) أن يطلب من الحكومة وضع مشروع قانون يمنح الأمة حق الاشتراك الفعلى مع الحركة في ادارة أمورها الداخلية.
وحمل عبد العزيز شاويش على سياسة دنلوب في وزارة المعارف والحكم الانجليزى في السودان. وهاجم رئيس محكمة دنشواى وهو رئيس الوزراء.
وكان موقف الصحافة من مشروع امتياز قناة السويس من أبرز مواقف المقاومة، فقد هاجم محمد فريد المشروع في جريدة اللواء في (أكتوبر ١٩٠٩) هجوما مدعما بالأسانيد والحجج، وظل يواصل حملته حتى أبريل ١٩١٠. ونقل الفكرة من عمل اقتصادى إلى عمل سياسى، يتصل بكرامة الوطن، وحريقه، وكان لهذه الحملة أثرها اذ عجز مجلس شورى القوانين عن الحصول على موافقة أكمل تنفيذ المشروع بالرغم من مرافعة (سعد زغلول) لصالح المشروع.
× وفي تونس نهض التونسيون يطلبون الشورى بدلا من الحكم الفردى الاستبدادى، وكان للصحافة دورها في مؤازرة هذه النهضة. وقام محمد بيرم الخامس
بحمل لواء الدعوة إلى الدستور والشورى بمؤازرة خير الدين باشا الوزير التونسى.
× وكانت مجلة ثمرات الفنون في بيروت (١٨٧٥ - ١٩٠٨) من أبرز الصحف التي حملت لواء الدعوة إلى الحرية وقد واجهت مساجلات جريدة من الجوائب التي كانت تؤيد السلطان ومجلة البشير اليسوعى.
× وعبد الرحمن الكواكبى بصحيفتى: الشهباء ١٨٧٧، والاعتدال ١٨٧٩ يمثل هذا الاتجاه الوطنى الحر، وقد لقى المعارضة والسجن والنفى والمحكمة مما اضطره إلى الهجرة إلى مصر واعلان آرائه في الاستبداد، والدعوة إلى الجامعة الإسلامية بها.
× وكان عبد الله نديم من رجال هذا الاتجاه، بصحيفة الطائف التي هاجمت الاستعمار البريطانى قبل الثورة العرابية وخلالها، ومجلة الاستاذ في خلال حكم اللورد كرومر.
***
(التيار الثانى)
وكان التيار الثانى الموالى للحكام أو للاستعمار، أقوى ماديا فقد حصل على اعتمادات مالية ضخمة آزرته كما سمحت له الحكومات بموالاة الظهور حين ضيقت على الجانب الآخر وقصفت أقلاسه، وعطلت صحفه. وكان المقطم في مصر أهم هذه الصحف. فقد رأى الاستعمار مقاومة الصحافة بالصحافة فأصدر المقطم (١٨٨٩) صحفية يومية سياسية تجارية وذكرت "بلنت" في مذكراته أن وزارتى الحربية والداخلية دفعتا لصحافة المقطم مبلغا عظيما من المال لتدافع عن تصرفات الانجليز فىها وقد عجز الخديو ازاء حملات المقطم أن يقدمها للمحاكمة.
واتيح للمقطم أن تحمل على أهم الأخبار وتنفرد بها، بينما حرمت منها الصحف الأخرى حتى أنها استطاعت أن تنشر بعض الأحكام القضائية قبل النطق بها بعدة أيام. وقد صاغت عقود المديح الاحتلال وتصرفاته. وقاومت خصومه وحملت عالمى الخلافة والسلطة العثمانية.
ولما صدرت المؤيد، اندلعت بينهما خصومات ومساجلات فأتهمت المقطم جريدة المؤيد بالتعصب. واتهمت صاحب المؤيد بالجهل وانضمت الصحف الأجنبية إلى المقطم ضد المؤيد. ووصف المقطم كتابات على يوسف بأنها تعرض حياة الأوربيين للخطر.
стр. 38
وقد سافر فارس نمر إلى لندن واجتمع بكبار السياسين فيها وحرص على ترجمة تقارير اللورد كرومر السنوية ومن يعده تقارير مندوبى بريطانيا ونشرها في المقطم والمقتطف.
× وفي بريطانيا أصدر لويس صابونجى صحيفة النحلة ١٨٧٧ باللغة العربية والانجليزية، كما أنشأ جريدة الاتحاد العربي وجريدة الخلافة: ومثل لويس صابونجى بين يدى فيكتوريا ملكة بريطانيا وقام على خدمة مصالح الدولة البريطانية في مصر أثناء الثورة العرابية. ثم تحول من خدمة الاستعمار إلى خدمة النفوذ العثمانى فسافر إلى تركيا ١٨٩٠ وعمل في معية السلطان عبد الحميد.
وكان الدكتور صابونجى يؤيد الاستبداد ويناصر الخديو إسماعيل، والنظام حيدر أباد وقد تبرع له بعض الممولين في انكاترا بعشرة آلاف جنيه لاصدار جريدة الخلافة في لندن التي حريصة على مهاجمة الإسلام ونشر الأخبار الجارحة عن السلطان، محملة بروح الخصومة والحقد، وكانت جريدة الخلافة تطبع بالعربية والتركية والفارسية والهندية.
وأصدر إبراهيم المويلحى صحفا في ايطاليا، أهمها جريدة الخلافة ١٨٧٩ بالعربية التركبة لمهاجمة السلطان عبد الحميد وبايعاز من الخديو إسماعيل المخلوع ثم اغراء السلطان عبد الحميد فأوقف الصحيفة وسافر إلى الاستانة وقربه السلطان وأنشأ مصباح الشرق في مصر لكى يمدح السلطان.
وقد وصفه أحمد فؤاد صاحب الصاعقة قال عن ألون صحفه (٣٤ جريدة بينها من اختلاف الرأى ما بين الروافض. ومن البعد في الفكر ما بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى. وقيل لم يسلم من قوارض قلمه الا من يعرفه).
× وفارس الشدياق كان يرضى بجريدته (الجوانب) التي نشرها في الاستانة الخليفة العثمانى، والخديو إسماعيل، والباى التونسى، وقد عمل (لخدمة أفكارهم وترويج مصالح بلادهم) وكان يحصل سنويا على ٥٠٠ ليرة عثمانية من كل من: الخليفة، والخديو، والباى.
ومن أعماله المشينة طبعه المنشور الذي أصدره الباب العالمى، ياعلان عصيان عرابى وقد عزى إلى هذا المنشور ما أصاب عرابى وقد عزى إلى هذا المنشور ما أصاب عرابى من هزيمة وسقوط في نظر المسلمين وحصل من سفارة بريطانيا في الاستانة في مقابل هذا العمل على ألف ليرة انجليزية.
× وقد هاجمت الأهرام والمقطم الثورة العرابية ووصفتا عرابى بما أسمته الصحيفتان: (العاصى عرابى ورفاقة) البغاه ومدحت سلطان باشا الخائن والجنرال ولسلى.
× وقد ظهر تيار حيادى المظهر، داخل هذا التيار لا يحمل لواء مدح الاستعمار صراحة: هذا هو اتجاه لطفى السيد في (الجريدة) وهو أقل في الدرجة وأقرب إلى الالتقاء مع الاستعمار في منتصف الطريق، وقد اتجه هذا التيار على محاسنة الاحتلال، ومهاجمة الخلافة والسلطة العثمانية، ونقد اسلوب مصطفى كامل في تعبئة المشاعر الوطنية واتهامه بالحماسة والعنف. والدعوة إلى التعقيل، وقبول الأوضاع والاصلاح تدريجيا. وقد حددت دعوتها في تحقيق الأمانى الوطنية بأنها انما تتم باتفاق يحدث بين الاحتلال وبين أعيان المصريين وحدهم بحسبانهم أصحاب المصالح الحقيقية. وكانت تعتبر (الخديو) صاحب السلطة الشرعية. و (ممثل بريطانيا) صاحب السلطة الفعلية. وقد اتجه هذا التيار ايضا إلى تقييد التعليم وقصره على أبناء الأثرياء. كما دعا لطفى السيد إلى الكتابة باللغة العامية.
وقد أطلق كرومر على هذا التيار: تيار المفكرين البعيدى النظر، ولهذا التيار شبيه في البلاد العربية الأخرى.
مراجع
تاريخ الصحافة العربية: الفىكونت فلبب دى طرازى ج ١ و ٢.
الصحافة العربية: أديب مروة.
تطور الصحافة المصرية ١٧٩٨ - ١١٥١ - إبراهيم عبده.
стр. 39
(٤)
تطور التعليم
للتعليم أثره الواضح في تكوين الفكرى العربي الإسلامي المعاصر وكانت نهضته علامة على اليقظة الفكرية التي شملت الوطن العربي كله. غير أن هناك عوامل متعددة حالت دون دفعه في طريقه الطبيعى أهمها: الاستبداد والاقطاع والنفوذ الأجنبى. فقد كانت هذه الفئات الثلاث تكره التعليم وتراه خطرا على وجودها. ولذلك وقفت في وجهه فلما عجزت عن صد تياره أثرت في مفاهيمه وغاياته وانحرفت بها عن الهدف الأصيل.
وقد كان التعليم في أوائل القرن التاسع عشر في العالم العربي قاصرا على المدارس الدينية والكتاتيب ومعاهد اللغة والدين، كالأزهر، والقرويين، والزيتونة وغيرها من الخلايا والزوايا الملحقة بالمساجد الجامعة لحلقات الدرس والصلاة.
وكانت أولى حركات اصلاح التعليم تهدف إلى ادخال مناهج العلوم العقلية والنظم الحديثة إلى هذه المعاهد.
غير أنه لم تلبث أن ظهرت تحت تأثير الاتصال بالحضارة الحديثة أنظمة جديدة للتعليم خاصة في الاستانة، ومصر، ولبنان اذ انشئت المدارس، والمعاهد والكليات على الأنظمة الحديثة. وكان شباب العالم العربي كله يتجه إلى الاستانة للتعليم العالى، وفي مصر كان لنهضة محمد على العسكرية أثرها في انشاء المدارس الحديثة.
وكان للمراسلين اليرانب: من الفرنسيين والأمريكيين أثرهم الواضح في انشاء المدارس الحديثة، والمعاهد، والكليات، في بيروت واسيوط.
(المرسلين الأجانب هم المبشرين)
وكانت المدارس العربية في الشام (لبنان وسوريا وفلسطين) والعراق تعلم باللغة التركية بوجه عام، حتى لقد كانت تدرس قواعد اللغة العربية باللغة التركية
ثم اتجهت المدارس العليا التركية إلى التعليم باللغة الفرنسية إلى جواز اللغة التركية، وفي مصر كان لرفاعة الطهطاوى وعلى مبارك (فى منتصف القرن التاسع عشر) أثرهما في تطوير التعليم فقد كان الأول أزهرى التعلم وكان الآخر مدنى التعلم، وقد أتيح لهما أن يدرسا في فرنسا، ثم كان لهما العمل في اعدادت المناهج بعد عودتهما. وقد وصل على مبارك إلى مرتبة عليا حيث نال أرقى منصب في وزارة المعارف (١٨٧٩).
وقد عمل رفاعة في ميدان التأليف والترجمة واعداد المناهج وبلغ في ذلك أسمى غاية حيث دعا إلى الاقتباس الصالح من الغرب وأدخل النشيد الوطنى، وأعلى شأن الدعوة الأقليمية إلى الدستور والحرية، ويعد أول من تحدث عن الوطنية ودعا إلى الاعتزاز بالتاريخ المصرى، والتراث الفرعونا وحاول أن يغطى الثغرات المختلفة في الكتب والمؤلفات المقررة على المدارس.
أما " على مبارك " فقد كان اداريا نابغا حقق التعليم نتائج هامة، حيث نقل المدارس من العباسية إلى سراى درب الجماميز، ونظم المدارس الأهلية وأنشا مدارس مركزية في بعض مدن القطر. وانفق على المدارس من تبرعات الأهلى وأموال الأوقاف الخيرية وكان له فضله في انشاء مجلة ثقافىة حررها عدد كبيرى من رجال الفكر المسماة (روضة المدارس) أنشأ دار الكتب، حيث جمع الكتب المتناثرة في المكتبات المختلفة في مكتبة كبرى جامعة كلما أنشأ دار العلوم ليكمل بها النقص الذي وجده في مناهج الأزهر وهو نفس العمل الذي قام به طاهر الجزائرى في دمشق، حيث أنشأ المكتبة الظاهرية من مختلفة المكتبات المتناثرة.
وكان لعلى مبارك " مندرة " لها أثر تاريخى، واضح الدلالة فهى اشبه بالرواق العباسى الذي كان
стр. 40
يلقى فيه محمد عبده دروسه الشهيرة، التي حولت الفكر الدينى ورسمت له مناهج التجديد والاجتهاد.
وكان على مبارك يفتح مندرته لكل من يرد اليه وخاصة الطلاب والشباب الذين أفسح لهم السبيل إلى مناقشته فاذا ما كمل حديثة معهم قال لهم: أنا ناظر، أنا أكبر من مديركم فماذا ذهبتم إلى بلدكم ووجدتم الناس يشكون من عيوب الادارة فلا تتهيبوا أن تذهبوا إلى المدير وتعرضوا عليه الشكوى.
وكان يهدف من ذلك إلى علاج ناحية الذل والاستكانة التي كانت احدى ثمرات عهود الضعف، وقد ارجع المؤرخون تحرر على مبارك وواقعيته إلى دراسته العلمية الصحيحة حيث بدأ حياته مهندسا، والى أنه لم يتعلم في الأزهر.
وقد حاول أن يرسم في قصته " علم الدين " كيف يمكن للأزهرى أن يتصل بالمدينة الحديثة وأن يتقبل محاسنها دون أن يتجمد أو ينحرف وقد نقل على مبارك طرق التعليم الغربية والفرنسية وخاصة، إلى دور العلم المصرية.
ويتصل برفاعة، وعلى مبارك رائد ثالث هو:
عبدالله فكرى، الذي كان له دور في ميدان التأليف التعليمي.
٣ - تطور التعليم في العالم العربي من نظم المعاهد الدينية إلى الأنظمة الحديثة وقد كانت الطريقة القديمة هى الطريقة الاملائية على نظام الحلقات التي يتوسطها الأستاذ ليملى دروسه، ثم نشأت طرق التدوين والتأليف ووضع شروح للمتون والحواشى والتقريرات، حتى فاق ذلك الاهتمام بالمتون الأصلية، وكان يعتمد على المدارس لا على المنهج.
ولم تكن هناك أنظمة أو قوانين تقيد الدراسة، وكان للطلاب وفق رغباته أن يختار أستاذه وأن يقضى المدة التي يراها. وهذا النظام كان موجودا في الأزهر والمعاهد الدينية واللغوية المختلفة، ثم كان للنهضة أثرها فى:
× وضع قوانين وأنظمة التعليم تحدد نوع الدراسات ومددها وما يتعلق بالامتحانات والشهادات.
× وضع برامج للدراسات.
× تأليف كتب للمناهج والدراسات.
***
فى لبنان وسوريا
- كان للبنان دورها الواضح في التعليم الحديث عن طريق المدارس الطائفية، والمدارس الأجنبية، هذه المدارس التي استطاعت أن تقوم على منهج وفق نظام الطوائف الذي منحته الدولة العثمانية لغير المسلمين في انشاء الكنائس والأديرة والمدارس الخاصة.
ولذلك فقد أسست الطوائف المختلفة معاهد تعليمية خاصة بها كان طابعها الأول دينيا لاهوتيا، ثم تطورت إلى معاهد عصرية.
وقد استقت مناهجها من مناهج المدارس الأجنبية واتخذت كل مدرسة اللغة التي تراها.
وفي المدارس الأجنبية كان الاهتمام باللغة التي تتبعها الارسالية، وكان أبرز هذه المعاهد: الفرنسية والأمريكية.
ثم قامت معاهد متعددة تبشرية: ايرلندية وانجليزية ودنمركية وروسية غير أن هذه المعاهد لم تلبث أن ادخلت اللغة العربية بين مناهجها عملا على كسب المسلمين إلى صفوف التعليم بها. وذلك بعد أن انتشر التعليم الحديث بين المسيحيين قبل المسلمين، وكان هدف هذه المدارس تبشيرى، وكان لها دورها الخطير في مهاجمة الإسلام، ومحاربته، ومحاولة التشكيك في كثير من مقومات الشخصية العربية الإسلامية، والحضارة، والتاريخ، واللغة العربية.
وكان لحماية الدول الأجنبية لهذه المعاهد أثره في جرأة هذه المدارس وحرية عملها في هذا الميدان دون أن أخشى أى مقاومة من جانب الحكومات العربية التي كانت جميع المناهج تدرس باللغة التركية غير أنه على أثره في جرأة هذه المدارس وحرية عملها في هذا الميدان دون أن أخشى أى مقاومة من جانب الحكومات العربية التي كانت هى الأخرى خاضعة للنفوذ الأجنبى، وفي سوريا كانت جميع المناهج تدرس باللغة التركية غير أنه على أثر صدور دستور ١٩٠٨ طالب العرب يجعل لغة التعليم: اللغة العربية، وقد تحقق ذلك في خلال الفترة السابقة للحرب العالمية الأولى.
ولاشك أنه كان للمدارس المتعددة في مصر والعراق والشام والشمال الافريقى من فرنسية وانجليزية وروسية وايراندية والمائية ودانمركية وايطالية أثره في الثقافة العربية، واضطراب الفكر العربي بين تغليب احدى الثقافتين: السكسونية، واللاتينية. وما كان لهذا من أثره على الثقافة العربية واللغة العربية.
стр. 41
أثر الاحتلال في التعليم
بعد أن وقع الاحتلال البريطانى على مصر ١٨٨٢ والفرنسي على الجزائر ١٨٣٠ وتوس ١٨٨١ سيطرت الدول المحتلة على مناهج التعليم وشئونه، فتحول التعليم من اللغة العربية إلى اللغة الانجليزية في مصر، والفرنسية في الجزائر وتونس، وفي مصر بدأت ثنائية التعليم التي شجعها الاستعمار: بتفريقه بين التعليم الدينى والتعليم المدنى وعدم المزج بينهما، نشأت عنها ثنائية في الثقافة: هى التيار الفرنسي الذي كان يحميه القصر والحكام الأتراك، والتيار البريطانى الذي كان يحميه ويشجعه الاحتلال.
وقد كان لدنلوب أثره في تحطيم اللغة العربية ومناهج الأزهرن ومناهج التعليم المدنى، ومقاومة الثقافة الفرنسية وقد احتفظ الانجليز لأنفسهم بحق اختيار الأساتذة في المدارس وتوقفت البعثات الخارجية التي كانت قبل الاحتلال تقصد في الأغلب إلى فرنسا. فلما أعيدت وجهت إلى بريطانيا.
واستطاعت بريطانيا أن تحول التعليم من هدفه الثقافي الشامل، إلى مهمة تخريج موظفىن فحسبت وقد الغيت المواد الثقافية من المناهج فضلا عما كان يقوم به دنلوب من ضغط مرتبات المعلمين، وذلك حتى لا يصل إلى هذا العمل الا أقل الناس كفاية.
× وقد صور الاورد دوفرين في تقريره الذي كتبه بعد الاحتلال البريطانى: هدف التعليم في ظل الاحتلال الرامى إلى تمزيق اللغة العربية إلى لهجات وتغليب اللغة الانجليزية، فقال: أن أمل التقدم ضعيف طالما أن العامة تتعلم اللغة الفصيحة العربية.
وقد نفذ ما أوصى به تماما فقد تحول التعليم في جميع المدارس العالية والثانوية إلى اللغة الانجليزية وبذلك تدهور التعليم وعجز الطلاب عن اجتياز حلقات الدراسة لرسوبهم مرتين أو ثلاثة.
كما ألغى الانجليز المجانية في جميع المدارس (بأنواعها الثلاث) وحرموا الفقراء من دخولها.
وصور اللورد كرومر في تقريره ١٩٠٠ النتائج التي وصلى اليها بعد ثمان سنوات من الاحتلال فقال: في ١٨٧٩ كانت نسبة المجانية في مدارس الحكومة ٩٥% أما في السنة الماضية فان نسبة الذين يدفعون مصروفات مدرسية ٩٨.٥ في المائة، وأنا واثق من أن هذه السياسة ستظل متبعة بثبات حتى تلغى طريقة التعليم المجانى كلية أو تكون في حكم ذلك.
وقد ذكر الشيخ محمود أبو العيون في يومياته (الصحيفة السوداء: ١٦ يناير ١٩٢٣ - الاهرام) أنه في ١٩٠٤ لم يعد هناك غير تلميذ وأحد يتلقى التعليم مجانا في المدارس الابتدائية.
والذى حديث بعد الاستعمار البريطانى في مصر حدث على نحو أشد في الجزائر وتونس، فقد أصبحت اللغة الفرنسية هى اللغة الوحيدة الالزامية، وقد ألغيت اللغة العربية كلية واصبحت البعثات جميعها إلى فرنسا وحدها، وحيل بين اللغة العربية ومناهج الثقافة الإسلامية وبين المدارس الجديدة التي أنشأها الاستعمار الفرنسي والتي جعل نسبة ٧٠ في المائة منها للمستوطنين الذين لا يبلغ عددهم أكثر من ١٠% من أهالى الوطن. وكان معنى هذا أن " التعليم " وهو سلاحت بتار في يد الاستعمار قد أخذ طريقا شاقا سيظهر بوضوح في المرحلة التالية بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى.
مراجع
حولية الثقافة العربية: ساطع الحصرى ج ١
مذكرات الخديو عباس الثانى.
تاريخ التعليم الحديث في مصر: أحمد عزت عبد الكريم.
الصحيفة السوداء: محمود أبو العيون (الاهرام - ١٩٢٢).
стр. 42
(٣)
التيار السياسي
التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر: هو تيار الوطنية القومية الذي حمل لواء مقاومة الاستعمار والتدخل الأجنبى والاستبداد في الحكم واتوقراطية الملوك والأمراء، وخلق الرأى العالم في البلاد العربية، وقد نشأن عن تطور العاطفة الدينية التي كانت تحمل نفس الاتجاه كانت العاطفة الدينية هى أبرز دوافع الجهاد الذي قامت به مصر ازاء الحملة الفرنسية التي هى أول صدام بين الشرق والغرب، وكانت المقاومة الشعبية قد تكونت قبل ذلك بتوقيع وثيقة " حرية الشعب " التي وقعها حكام مصر عن طريق مشاريخ الأزهر والعلماء (١٧٩٥) ثم تضخمت هذه المقاومة عندما حمل عمر مكرم البيرق النبوى ونزل به من القلعة واندفعت وراءه الجموع إلى بولاق لحفر الخنادق لمقاومة الفرنسيين، وقد كانت هذه المقاومة التي تعد صفحة فخار في النضال من أجل الحفاظ على كيان الوطن، مثلا العاطفة الدينية التي تعتبر الدفاع عن الوطن دفاعا عن العرض والدين وقد بلغت هذه العاطفة قمتها في معركة خلع خورشيد عندما أعلن عمر مكرم " أن أولياء الأمر هم أصحاب الشريعة وأن الشعوب كان لها الحق في عزل الحاكم اذا ظلم أو خان واجبه لامته ".
وقد تطورت هذه العاطفة الدينية إلى عاطفة سياسية قومية قوامها " الوطنية " وقد بدأ هذا عندما تحدث رفاعة الطهطاوى عن ذلك بعد عودته من أوربا ١٨٣١.
وظل الكفاح الوطنى يحمل مفهوم العاطفة الدينية إلى وقت طويل، حيث تمثل في جهاد السنوسين في ليبيا والمهدويين في السودان.
والمعتقد أن رفاعة الطهطاوى هو أول من كتب عن مباحث الدستور والحكم النيابى والرأى العام في الثلاثينات من القرن التاسع عشر، وأحل المجلس الذي أنشاه نابليون ١٧٩٨ في مصر هو أول صورة للمجالس النيابية في العالم العربي. وكان مجلس الشورى
التونسى في عهد الباى محمد على باشا أول مجلس شورى في العالم العربي (١٨٦٠) وقد تبعه مجلس شورى النواب في مصر (١٨٦٦) في عهد إسماعيل. ثم انشء مجلس المبعوثان في تركيا ١٧٨٦ بعد صدور الدستور العثمانى الأول ١٨٧٦ ثم أعد الدستور المصري عام ١٨٧٩ وصدر عام ١٨٨٢.
وهكذا بدأ التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي يأخذ صورته الاستهلالية وكانت تونس وتركيا ومصر تمثل المرحلة الأولى في تكوين الرأى العام وبدء الحياة النيابية والدستور ومقاومة التدخل الأجنبى، وكان معنى هذا الاتجاه مقاومة استبداد الملوك والامراء، وخلق الرأى العام وايقاظ الوعى السياسى في العالم العربي.
ومما يذكر أن هذه الدساتير والمجالس النيابية أم تستثمر ولم تحقق الهدف منها فقد كانت أما خدعة، أو رغبة من الملك والأمير لتغطية موقفه في نظر التدخل الأجنبى كما فعل إسماعيل، أو ارضاء للشعب في الوقت الذي كان فىه الباى والخيدو والسلطان، يكرهون الحكم النيابى ويؤمنون بالاستبداد والاتوقراطية في الحكم ولم يكن للشعب في هذه الفترة القدرة على المطالبة بهذا الحق، أو ممارسته، اذا أعطى له.
***
١ - تونس خير الدين التونسى ١٨٦٠
أ- كانت تونس في ظل حكم البابات أشبه بمصر في ظل حكم الخديويين من أسرة محمد على وقد اتجه إلى تونس في هذه الفترة ١٨٦٠ بعد احتلال الجزائر الضغط الفرنسي لتقوم الدولة على أساس اقتباس نظم
стр. 43
أوربا وقوانينها. وهو نفس الضغط الذي وجهه الخديو إسماعيل واتجاه الباى أحمد باشا إلى فرنسا لمعاونته تنظيم جيشه كما فعل محمد على. وقد ظهر في تونس " خير الدين " (١٨١٠ - ١٨٧٩) المصلح الذي قام فيها يمثل اصلاحات مدحت في العراق وسورية وتركيا وقد تعلم خير الدين في فرنسا وفي ١٨٦٠ شكل أول مجلس شورى منتخب. وقد اصطدم هذا المجلس برجال الدين الذين عارضوا الأنظمة السياسية الحديثة على أساس أنها غير شرعية. وقد عين خير الدين رئيسا للمجلس النيابى ولكنه لم يلبث أن اصطدم مع الباى محمد باشا الذي أعلن عند عرضه لبعض المسائل أنه حصل على وعد من قنصل فرنسا لبعض المسائل أنه حصل على وعد من قصنل فرنسا فجابهه خير الدين بأنه لم تكن هناك مدعاة لعرض هذا الموضوع على المجلس.
وقد تعددت الضغوط الأجنبيةن فاستقال وسجل موقفه في صراحة حيث قال: "حاولت أن أسعى بالامور في طريق العدالة والنزاهة فذهب مسعاى سدى وأم أشأ أن أخدع وطنى الذي تبنانى بتمسكى بالمناصب".
ثم فرغ نفسه لدراسة أسس الحضارة الغربية وعوامل قوتها وحمل لواء الدعوة إلى " الاقتباس" من الغرب في ميدان الفكر كما حدث في ميدان الحضارة، وألف في ذلك كتابه " أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك " وهو ما أطلق عليه في الترجمة الفرنسية " الاصلاحات الضرورية للدولة الإسلامة " (صدر ١٨٦٧).
وقد عرض فلسفته في الاقتباس من الحضارة، وكان أكثر جرأة من رفاعة الطهطاوى (١٨٤٠) اجاء بعده بربع قرن. وقد نعى على المسلمين كراهية الأخذ بأساليب المدنية الحديثة في الاصلاح، والاعتقاد بأن كل ما يصدر عن أوربا حرام. أو مخالف للشريعة الإسلامية وقال: أن التمسك بالدين لا يمنع من النظر فيما عند الأمم الأخرى والأخذ بأحسنه فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية. وعنده أن الحكمة ضالة المؤمن أنا وجدها فهو أحق الناس بها. وأن على المسلمين الاستعداد لمقاتلة العدو بمثل سلاحه وأن الأخذ بالعلم من أسباب العمران. وقد دعا إلى الأخذ بالفكر الغربي في أساليب الحكم والتنظيم والادارة والأسلحة " كما أخذنا الحضارة في الملابس والأثاث والمخترعات ". وقال أن الأمة التي لا تجارى جاراتها في معداتها الحربية ونظمها العسكرية توشك أن تقع غنيمة في أيديهم ونعى على المسلمين سبق النصارى لهم اذا اجتمعوا في قطر واحد كان النصارى أسبق إلى تشرب المدنية الغربية والاستفادة منها، في الوقت الذي لا يمنع الإسلام من نقل حضارة الغرب
ولا يمانع من الأخذ بنظم ادارتهم مع مراعاة الظروف، وأن لهم أن ينقلوا ما يستطيعون هضمه ثم يوسع هذا شيئا فشيئا بنمو اسباب التمدن. كما دعا إلى الأخذ بنظام الشورى الذي يقيد الحاكم وأشار إلى عوائق التقدم: فحضرها في فئتين، هما: رجال الدين، ورجال السياسة. أما رجال الدين، فانهم يعرفون الشريعة ولا علم لهم بأمور الدنيا. وأن رجال السياسة يعرفون الدنيا ولا يعلمون الدين، وهم يريدون أن يطبقوا النظم الأوربية بحذافيرها من غير رجوع إلى الدين. فنقول للأولين اعرفوا الدنيا. ونقول للآخرين اعرفوا الدين، ودعا إلى امتزاج الطائفتين وتعاونهما. وأنشأ مدرسة عصرية تعلم فىها الثقافة الغربية بجوار الثقافة العربية.
ونعى على العالم العربي أن الحكم النيابى لا يتحقق الا بأحد أمرين: رغبة الملك أو الأمير أو قوة الرأى العام ورغبته رغم اتجاه الملك والأمير إلى الاستبداد. وقال: أن الأمة العريبة لا يزال حكامها يكرهون الحكم النيابى وأن الرأى العام جاهل خاضع.
***
٢ - مصر: عبد السلام المويلحى (١٨٧٩)
اتجه الخديو إسماعيل إلى الغرب بحكم الضغط الذي لقبه من الدول الأوربية نتيجة للديون واضطراب الحالة الاقتصاد في مصر. ودعا إلى أن مصر قطعة من أوربا. وقال نوبار رئيس وزرائه (أغسطس ١٨٦٧) أن التقدم لا يأتى الا من ناحية أوربا وأن حكومة إسماعيل تتطلع إلى اشتراك العنصر المتمدين - أي الأوربيين - فيما وتريد أن تكل اليهم كبار أعمالهم. وقد اتجهت إلى تعديل الأنظمة والقوانين دون مشاركة للأزهر فيها والالتجاء إلى القوانين المدنية الفرنسية. وانشاء المحاكم المختلطة لاقرار الامتيازات الأجنبية ولايجاد حصانة للأجانب من محاكمتهم أمام القضاء المصرى.
وقد عمل إسماعيل لتغريب مصر ومحاولة ادماجها ضمن نطاق الشعوب الأوربية على أساس فرض القوانين لا على أساس تنمية وعى الرأى العام أو توجيهه مما كان عاملا حاسما في التعجيل بنهاية إسماعيل، ذلك أن إسماعيل باعتباره حاكما مستبدا تجاهل مقومات الشعب وجمع إلى البذخ والاتجاه التغريبى الفقر والجوع، ولم يكن في الأمة من يحاسبه على هذا الاسراف وقد وفدت في ظل حكمه وبتشجيعه بعثات الأجانب للتبشير والتعليم والتجارة.
стр. 44
وكانت جماعتا: الفرير، والجزويت، أولى هذه البعثات التغريبية. وقد أعان حكم إسماعيل الطويل مدة ستة عشر عاما (١٨٦٣ - ١٨٧٩) على تعميق الاتجاه التغريبى ولكنه خلق الوعى السياسى في مصر. هذا الوعى الذي يتمثل في الدور الذي قام به مجلس شورى النواب بعد عشر سنوات من تكوينه.
وقد بدأ مجلس شورى النواب ١٨٦٦ وأم يكن للمجلس أى سلطة قطعية، غير أنه لم يلبث في عام ١٨٧٦ أن ظهرت المعارضة في دورات المجلس بقيادة عبد السلام المويلحى الذي نعى على الحكومة (نوبار باشا) في جلسة ٦ يناير ١٨٧٩: اغفال مجلس النواب في مرسوم القوانين المتعلقة بالشئون المالية وقال: " لم نر لمجلس النواب في هذا (الدكريتو) اسما ولا خبرا مع أن سائر ما يختص بالادارة العمومية من تحصيل أموال، وفرض ضرائب ووضع لوائح أو قوانين انما يقصد به الأهالى، وكل ما يقصد به الأهالى لابد من عرضه عليهم ورضاهم به، عن طيب خاطر قبل وضعه وتكليفهم به، وحيث أنهم أنابوا عن أنفسهم نوابا فهم منوطون بالمدافعة عنهم، والمحاماه عن حقوقهم فمن الواج أن يعرض جميع ما يتعلق بالأهالى على نوايهم يانظروا فىه ويتدبروه وقال: أن مثل رئيس مجلس النظار لا يجهل حقوق مجلس النواب ومقدار احترامها كما لا ينكر أن موضوع (الدكريتو) المحكى عنه هو من حقوق ذلك المجلس المقدسة التي لا يصح انتهاكها ".
وقد كان لهذا الاتجاه أثره وخطره فقد اهتز له الوزيران الأوربيان الذان كانا صاحبى الكلمة فىى سياسة الحكومة.
ولكن الاتجاه الثورى الشورى، مضى في طريقه فتقدم ٤٩ نائبا على رأسم (عبد السلام المويلحى) في ١٩ مارس ١٨٧٩ مطالبين " بتخفيض الضرائب والاتاوات الفادحة التي ينوء بها الشعب " ورأى الوزيران الأوربيان أن المجلس أصبح يخلق العقبات ففضت جلساته في ٢٧ مارس ١٨٧٩ ولم يدع (عبد السلام المويلحى) المجلس ينفض دون أن يهاجم ناظر النظار (رياض باشا) فأكد في خطاب الختام قائلا: أن المجلس طالب عدم قطع أمر في أى شأن كان ال باشتراكه، وجرت بينه وبين (رياض) مناقشة حادة رد فيها المويلحى على اتهامات رياض فقال: من ضمن ما قلتموه، أن أهلىلا مصر همج، وأنه لا يوجد فيهم عشرة يفقهون ما يقال في الجرانيل، مع أنه لا يصح نسبة جميع أهالى الوطن لهذه الحالة التي لا تليق.
وقد كان لهذا الاتجاه الجرئ نتيجته المحتومه فغض المجلس، غير أن النواب الأحرار اجتمعوا في بيت الشيخ البكرى نقيب الأشراف، ثم في منزل إسماعيل راغب رئيس مجلس النواب وعقدوا " جمعية وطنية " تضم صفوة كبراء البلد وأصحاب الرأى، وتم اتفاقهم على المطالبة باسقاط الوزارة الأوربية وتأليف وزارة وطنية برئاسة شرف كما طالبوا في " اللائحة الوطنية " التي وقعوها، بتعديل نظام مجلس شورى النواب وتخويله السلطة المعترف بها المجالس النيابية في أوربا وتقرير مبدا المسئولية الوزارية أمامه.
وقد أذعن الخديو إسماعيل لقوة الرأى العام، ووافق على المطالب مرغما وكان ذلك انتصارا للمجلس، وتم وضع الدستور الأول (دستور ١٨٧٩) على أحداث المبادئ العصرية، مخولا مجلس النواب سلطة البرلمان الحديثة، وقوامها حق اقرار القوانين واقرار الميزانية وجعل الوزارة مسئولة أمامه. كما خول سكان السودان حق انتخاب ممثلين لهم في مجلس النواب، باعتبار السودان جزءا من الدولة المصرية.
غير أن هذا الدستور لم يصدر اذ سرعان ما سقط إسماعيل وفض المجلس، ثم اجتمع المجلس مرة أخرى في ظل حكم توفيق (ديسمبر ١٨٨٦) ووضع دستور (١٨٨٢) الذي صدر به المرسوم الخديو، ويعد " محمد شريف " مؤسس النظام الدستورى في مصر. وقد كان أحد أعضاء البعثات إلى فرنسا ١٨٤٤ وتخصص في الفنون الحربية. وكان شريف يكره التدخل الاجنبى والحكم الاستبدادى ويطالب بوجوب اقامة الحكم الدستورى، ووضع حد للتدخل الأجنبى، وكان رأى شريف أن الطريقة الوحيدة للخلاص من الورطات التي كانت محيطة بالبلاد هى توسيع نطاق الشورى، وأشراك رأى نواب الأهالى مع الحكومة.
المراجع
عصر إسماعيل: عبد الرحمن الرافعى.
زعماء الاصلاح: أحمد أمين.
المجددون في الإسلام: عبد المتعال الصعيدى.
عصر محمد على: عبد الرحمن الرافعى.
تاريخ الأدب الربى: جورجى زيدان (الجزء الأخير).تقويم الفكر الدينى: محمود الشرقاوى. أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك: خير الدين التونسى.
стр. 45
(٤)
مدرسة الافغانى الفكرية وآثارها
(مصر من ١٨٧١ - ١٨٧٩)
كان لجمال الدين دوره في تطور التيار السياسى في الفكر العربي المعاصر, وقد اختار مصر من بين بلاد العالم العربي كله لاذاعة دعوته لتحرير العقول من قيود الجمود واتجاهه إلى اصلاح الفكر الدينى, وخلق الفكر السياسى عن طريق توجيه الخطابة والكتابة والصحافة. إلى الحرية ومقاومة الاستبداد وتطهير العقيدة وقد عرف بخصومته للاستعمار البريطانى. وكان له مواقفه الواضحة مع إسماعيل وشاه ايران كجزء من خطته لمقاومة تسلط الملوك والأمرء وقد بعث "روح الكرامة" في العالم الإسلامي وآمن بأن يقظة الروح العربية, هى العامل الأول في استعادة مجد الإسلام. وكان لدعوته أثرها في الثورات: العرابية المصرية والفارسية والتركية.
وكانت وسيلة جمال الدين اخلق الوعى السياسى في العالم العربي وتحرير الفكر من قيود الاستبداد وخلق روح الكرامة والعزة ومقاومة المستعمر "هو الثورة السياسية"، فقد رأى تغلغل النفوذ الأجنبى وتسلط الملوك مما حمله على الطعن في الحكم الاستبدادى والدعوة إلى الحد من سلطانهم بالدستور.
وكان ايمانه بالثورة السياسية نابعا من اعتقاده بأنها أسرع الطرق وآكدها في تحرير الشعوب. ولذلك رأى جواز خلع وقتل أمراء المسلمين الذين يشجعون النفوذ الأوروبى. وفي حديث له مع الاستاذ (براون) قوله: لا أمل في الاصطلاح قبل قطع ستة أو سبعة رءوس وسمى بالاسم: شاه العجم, وزرائه (كتاب: الإسلام والجديد) وقد كثرت المناقشة بين أنصار جمال الدين في الوسائل التي يمكن بها خلع الخديو إسماعيل أو أغتياله، اذا أستعصى خلعه (بلغت: التاريخ السرى).
وقد جاءت دعوة جمال الدين السياسية (وله دعوة
أخرى إلى الجامعة الإسلامية لها مكانها) في نفس الوقت الذي إسماعيل يعمل على ادخال الافكار الأوربية على نحو سريع وقد كان أوائل أقامته في مصر, يرى أن أى مجلس نيابى يشكله أمير أو ملك, هو مجلس موهوم، موقوف على أرادة من أحدثه. وانه لابد للقوة النيابية أن تنبعث من ضمير الأمة ووعيها. ولكنه عاد في أيامه الاخيرة، فحرص على طلب الحكم النيابى والاصرار عليه- ولعل هذا الأمر حدث بعد اعلان الدستور العثمانى الأول وفشله (١٨٧٦ - ١٨٧٧) ويذكر مؤرخوه أنه لم يدخل في السياسة ألا في خلال ١٨٧٨، أى بعد توقف الدستور العثمانى، وقد استدعاه الخديو توفيق ليناقشه في مدى أحقيه "المصريين" للحكم الدستورى الشورى وقال لجمال الدين: أن أكثر الشعب خامل جاهل لا يصلح أن يلقى عليه ما تلقونه من الدروس والأقوال المهوجة فيأتون أنفسهم والبلاد في تهلكه. فانبرى جمال الدين يفند للخديو رأيه في جرأة وايمان برأيه قال: ان الشعب المصري كسائر الشعوب لا يخلو فيه من وجود الخامل والجاهل بين أفراده، ولكنه غير محروم من وجود العالم العاقل. فبالنظر الذي تنظرون به إلى الشعب المصري ينظر اليكم، وان قبلتم نصح هذا الملخص، وأسرعتم في اشراك الأمة في حكم البلاد عن طريق الشورى فتأمرون باجراء انتخابات نواب عن الأمة تسن القوانين وتنفذها بأسمكم وارادتكم يكون ذلك أثبت لعرشكم وأدوم لسلطانكم.
وقد عدل "جمال الدين" الكثير من النظريات الفكرية فحول الأدب والصحافة من مدح الملوك والأمراء إلى دعوة الاصلاح، وسخر الادب لخدمة الشعب والمطالبة بحقوقه، وقاوم نظرية الزهد الصوفية السائدة في العزلة عن المجتمع.
стр. 46
وقال: فناء الصوفى في الله، وفنائى في خلق الله. وقد هز المشاعر بدعوته الحماسية إلى الحرية مما كان له أبعد الأثر في اتقاد هذه الجذوة التي كانت بعيدة المدى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر.
"أنكم معاشر المصريين قد نشأتم في الاستعباد. وربيتم في حجر الاستبداد وتوالت عليكم قرون منذ زمن الملوك الرعاة حتى اليوم. وأنتم تحملون عبء نير الفاتحين وتعنون لوطأة الغزاة الظالمين. تسومكم حكوماتكم الظلم والجور وتنزل بكم الخسف والذل. وأنتم صابرون بل راضون. تستنزف قوام- حياتكم- التي تجمعت بما يتحلب من عرق جباهكم- بالعصا والمقرعة والسوط وأنتم صامتون. انظروا أهرام مصر, ومشاهدة سيوه, وحصون دمياط. فهى شاهدة بمنعة آبائكم وعزة أجدادكم. هبوا من غفلتكم, اصحوا من سكرتكم. عيشوا كباقى الأمم أحرارا سعداء".
وحق لمحمد عبده أن يصف شعب مصر عند قدوم جمال الدين اليها بأنهم كانوا يبرون شئونهم العامة بل الخاصة ملكا لحماكمهم الأعلى, يتصرف فيها حسب ارادته ويعتقدون أن سعادتهم وشقاءهم، موكلان إلى امانته وعدله, أو خيانته وظلمه. ولا يرى أحد منهم لنفسه رأيا يحق له أن يبديه"، ثم ظهر بوضوح اثر جمال الدين في يقظة الرأى العربي كله وتطلعه إلى حقه في التفكير السياسى عن طريق الدستور والنظام النيابى. وذلك في مناقشات عبد السلام الموبلحى في مجلس شورى النواب وتطور ذلك حتى قال القاضى الهولندى (فأن بملن) احد قضاة المحاكم المختلطة: أن المثقفين المصريين يخطئ من يظن أنهم لا بهتمون الا بمصالحهم الشخصية, ومصالح عائلاتهم، وهم على العكس, يكرهون الحكم التركى والحكم الأوروبى على السواء ويريدون حكومة وطنية (بكل معنى تحمله هذه الكلمة).
وكان هذا مقدمة اتجاه العالم العربي نحو القومية والتحرر من أنظمة الحكم الاستبدادى.
- ٥ -
عرابى والحزب الوطنى الأول ١٨٧٩ - ١٨٨٢
تعد حركة أحمد عرابى عاملا من أبرز عوامل التيار السياسى في يقظة الفكر العربي الإسلامي. فقد تأثر عرابى بجمال الدين والاتجاه الدستورى العثمانى. وكان بمثابة
رد فعل واضح للتركية المتغلغلة المسيطرة. ورد اعتبار لما كان وجه إلى المصريين من اتهام بأنهم "فلاحون" وقد تمثلت دعوته في مقاومة (١) الأسرة التركية (٢) التدخل الاجنبى (٣) حكم الفرد الاستبدادى, ويعد عرابى أول سياسى في العالم العربي وقف في وجه الحاكم مستبد مناديا باسم الحرية وتمثل عبارة الخديو في يوم (٩ سبتمبر ١٨٨١) مفهوم الحاكم المستغل كما تمثل عبارة عرابى مفهوم اليقظة الفكرية السياسية. وقد كانت مظاهرة عابدين ترمى إلى مطالبة عرابى بمطالب ثلاثة هى:
١ عزل رياض ٢ تشكيل مجلس النواب ٣ وصول الجيش إلى العدد المعين في الفرمانات السلطانية.
قال الخديو: كل هذه الطلبات لا حق لكم فيها. وأنا ورثت ملك هذه البلاد عن آبائى وأجدادى وما أنتم الا عبيد احساننا- فرد عليه عرابى قائلا: لقد خلقنا الله احرارا, ولم يخلقنا تراثا ولا عقارا, فو الله الذي لا اله هو اننا سوف لا نورث بعد اليوم.
وهذا الحديث ولا شك علامة هامة من علامات تطور التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر, وهو أول علامات ظهور "القومية المصرية".
فقد كان الطابع التركى هو الغالب على الفكر والحكومة والجيش, فكانت الأسر المتصدرة لشئون البلاد من عائلات تركية ولم يعرف رئيس وزراء الا وهو تركى الأصل. كما كانت استانبول هو قبلة المصطافين. ولم يجد عرابى مصريا صميما يملك شئون يؤبه له وقد تزعم عرابى الحزب الوطنى الذي أعلن عن وجوده في نوفمبر ١٨٧٩ حين وزع اعلانه الذي بلغت كميته عشرين الف نسخة مطبوعة من منشور احتوى على بيان محدد لانقاذ مصر من ويلاتها, وقد عزا البيان ما تقاسبه البلاد إلى الحكم المطلق. وخاو البلاد من برلمان منتخب متمتع بسلطات كاملة. وعدم سيادة القانون وعدم تساوى الناس أمامه, وافتقار البلاد إلى التعليم العام.
وقد ظل عرابى مؤمنا بأهدافه حتى بعد فشل الثورة العرابية التي لم تهزم الا بالخيانة, فقد صور أهدافه في مذكرته التي رفعها إلى اللورد "دوفرين",
стр. 47
الذى استقدمته بريطانيا بعد الاحتلال لتنظيم الادارة المصرية وفق أهداف الاستعمار, وتلك هى ملامح هذا التفكير السياسى:
اعظم مصاب من المرابين والسماسرة الذين امتصوا دماء الفلاحين.
من أشد ويلات مصر الاجانب الذين يشغلون اعلى المناصب ويتقاضون أضخم المرتبات.
وأولئك الذين يحيطون بالحكومة ساعين لابعاد المصريين وهضم حقوقهم.
ان يكون نظام الحكم في مصر نظاما دستوريا: مجلس وزراء مسئول عن وزراته.
ان يكون حاكم مصر ملما بأحوال البلاد ومحجوبا.
يكون للأمة مجلس نواب ومجلس أعيان يعرض عليها اللوائح والقوانين.
المساواة بين سكان مصر, ولا يجوز التمييز بين الوطنى والأجنبى في الضرائب وسواها وتوحيد القوانين في جميع المحاكم المصرية.
الاستغناء عن خدمة الموظفين الأجانب الذين لا حاجة للبلاد بهم.
منع المرابين من ابتزازات الأميرال, والاهتمام بأعمال الرى.
نشر التعليم في مختلف البلاد.
وقد أعلن أحمد لطفى السيد أن الدستور من عمل أحمد عرابى. ومن وضع يده ومن آثار جرأته. وأكد داود بركات, أن الثورة العرابية غيرت
بلا شك ولا ريب وجه سياسية العالم في الشرق. وانها لم تنته, (الأهرام ٧/ ١٠/ ١٩٣١) ولن تنتهى قريبا, وأن الأمة قد سارت وراء عرابى لانه رمى عن قوس عقيدتها ومناها بحريتها
- ٦ -
عبدالرحمن الكواكبى: مقاومة الاستبداد
وعبدالرحمن الكواكبى (١٨٤٨ - ١٩٠٢) الذي دعا إلى مقاومة الاستبداد (وهو صاحب دور آخر في الجامعة الإسلامية) في أواخر القرن التاسع عشر وعمله يمثل مدى طور التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر فقد كان الاستبداد الذي طبع الحكم في العالم العربي هو العائق الاكبر عن الحرية.
وقد هاجم عبدالرحمن الكواكبى الاستبداد هجوما عنيفا. وفصل بين الإسلام وبين الحكم المطلق, الذي يفرضه المستبدون. وبين كيف أن الإسلام مؤسس على"شورى" أهل الحل والعقد. وهو لا يعترف بساطة دينية ولا منزلة خاصة لرجال الدين.
وعبدالرحمن الكواكبى يسير في تيار جمال الدين في مقاومة الاستبداد وتمجيد الحرية. وقد دعا إلى اسلوب الحكم الديمقراطى واقامته على دعائم من الشورى والعدل والمساواة. كما طالب بالعدالة الاجتماعية وعمق مفهوم الوطنية. وحارب البدع في مجال الدين, ودعا إلى تنقية الدين والعودة به إلى سماحته ويسره وبساطته, كما هاجم الماديين.
ودعا ايضا إلى التعليم وتحرير المرأة واقامة نظام الشورى والغاء الاقطاع.
стр. 48
- ٧ -
محمد فريد والدستور
ويتصل بالتيار السياسى عمل محمد فريد في طلب "الدستور" عقب توليه رئاسة الحزب الوطنى ١٩٠٨ فقد وجه الوطنيين إلى مطالبة الخديو بالدستور وذلك بعد اعلان رد الحكومة على ما طلبته الجمعية العمومية (مارس ١٩٠٧) من أنشاء المجلس النيابى, واشار الرد"بأن الحكومة ترى ان الوقت لم يحن بعد لتشكيل مجلس نواب".
وقدر رأى محمد فريد ان الرد ما هو الا اهانة للأمة واتهام لها بعدم كفايتها النظام الدستورى ورأى ان خير وسيلة للرد على ذلك, القيام بحركة جماعية للمطالبة بالدستور واعدت عرائض وقعت في مختلف انحاء مصر بلغت عشرات الألوف وقد انهالت هذه العرائض على الخديو واشترك في توقيعها أعيان البلاد والمثقفات من السيدات والآنسات وكان لها دوى هائل كان اكبر دعاية للدستور. وقد اكتمل من هذه العرائض ٦١ ألف توقيع في حوالى ألف عريضة.
وقد كان لاعلان الدستور العثمانى (يولية ١٩٠٨) أثره في ازدهار هذه الحركة واضطراب الخديو والانجليز لها. ثم لم يلبث الانجليز (اللورد جراى) أن أعلنوا معارضتهم لحركة الدستور بحجة ان المصريين لا يزالون غير أهل لتحقيق هذا العمل, وقد رد عليهم محمد فريد, بقوله: ان مصر أكثر استعداد وأهلية لحكم نفسها بنفسها من كثير من الأمم الأوروبية, وقال: انها محاولة لادخال اليأس على قلوب المصريين للتأثير على حركة المطالبة بالدستور. وأعلن ان ذلك لن يؤدى الا إلى زيادة الشعور الوطنى قوة.
وقد كان لهذه الحركة أثرها في تطور الفكر السياسى العربي.
- ٨ -
محمد عبده: الاجتهاد
وكان للشيخ محمد عبده (المتوفى في ١١ يوليو ١٩٠٥) دوره في الاصلاح الدينى وفتح باب الاجتهاد. وهو دور يختلف عن دور جمال الدين الأفغانى, الذي كان يغلب عليه العمل السياسى وقد لخص الشيخ عبده مذهبه في خمس نقاط:
فتح باب الاجتهاد وعدم الاكفاء بالتقليد.
تجديد شباب اللغة العربية والعناية بأمرها.
محاربة الخرافات والأباطيل التي نسبت زورا إلى الدين.
تحريك رجال الدين من رقادها لأنهم مصابيح الظلام.
الاعتماد في نهضة المسلمين على النهوض بالأزهر لانه حصن الدين ومعقل اللغة.
وكان لمحمد عبده دوره في تطوير الفكر العربي فقد حول الأدب والصحافة من مدح الملوك والامراء, إلى دعوة الاصلاح الاجتماعى وسخر الادب لخدمة الشعب والمطالبة بحقوقه. وفسر القرآن ينطوى على الاجتهاد والسير مع الزمن.
وكان له عمله في أصلاح الأزهر وانشاء مدرسة القضاء الشرعى, وأصلاح المحاكم المختلطة, ومحاربة البدع.
***
وقد بدأ حياته الفكرية بكتابة رسائل أصلاحية في جريدة الاهرام ١٨٧٦, ثم تولى رئاسة تحرير الوقائع المصرية- ونفى بعد الثورة العرابية ست سنوات زار خلالها أوربا وبيروت وتونس وعاد إلى مصر ١٨٨٨ حيث وجه اهتمامه إلى هدفين هامين (١) تحرير الفكر من قيد التقليد وفهم الدين على طريقة سلف هذه الأمة قبل ظهور الخلاف والرجوع في كسب معارفه إلى ينابيعها الأولى (٢) أصلاح أساليب اللغة العربية في التحرير سواء في المخاطبات الرسمية أو المراسلات بين الناس.
وقد قاوم محمد عبده بقلمه كل ما وجه إلى الإسلام من الاتهامات وكان أبرز موقفين له رده على هانوتو عن روح الإسلام وموقفه من الاستعمار, ورده على فرح أنطون عن: سماحة الإسلام وموقفه من العلم والعلماء وحرية الرأى.
стр. 49
واتسمت مساجلاته بالعمق وقوة الحجة والترفع عن المجادلات الرخيصة.
ولم يأخذ المؤرخون على محمد عبده الا موقفه من الاستعمار البريطانى بعد عودته من منفاه وارتباطه بالمعتمد البريطانى (كرومر) الذي وصفه في كتابه (مصر الحديثة) بأنه زعيم حزب سياسى اجتماعى معتدل يختلف عن موقف الحزب الوطنى المتطرف وقال انه (أنشاء مدرسة فكرية في مصر على نحو ما فعل السيد أحمد خان منشئ كلية عليكرة في الهند).
***
وانه "يعرف بلزوم معاونة الغربي لاصلاح مصر على انه يختلف عن الفئة من المصريين المقلدين للأوربيين" وان هذا الفريق (أى فريق عبده) "عمله صعب جدا لأنهم حلفاء الأوربى المصلح ومساعدوه وسوف يجد محبو الوطنية المصرية أحسن أمل في ترقى اتباع الشيخ محمد عبده للحصول على مصر مستقلة بالتدريج". ومعنى كلام كرومر هذا في الشيخ محمد عبده انه يؤمن بالتعاون مع بريطانيا في سبيل الاستقلال التدريجى وهو المذهب الذي صنعه كرومر وأطلق عليه اسم "الالتقاء مع بريطانيا في منتصف الطريق" وعلى نسقه قام حزب الأمة الذي أنشأه الارستقراطيون والاقطاعيون و"أصحاب المصالح الحقيقية" في مصر, وأصدروا "الجريدة" لسانا لهذا الحزب وهو ما صنعه لطفى السيد بالدعوة إلى التعقيل ومعاداة"النزعة العاطفية" هذه النزعة التي حمل لواءها مصطفى كامل.
ولا شك أن محمد عبده كان له دوره الخطير في أصلاح الأزهر وفي تعزيز الفكر العربي الإسلامي وترقيقه وتحريره من قيود التقليد في المضمون والزخرف في الأسلوب
стр. 50
- ٤ -
تيار الجامعه الإسلامية
يمكن القول بأن الدعوة إلى الجامعة الإسلامية, أو الوحدة الإسلامية, انما جاءت على اثر تغلغل النفوذ الاستعمارى في العالم الإسلامي, ومهاجمته لمقومات التفكير والعقائد وتغلغله في مجالات السياسة والاجتماع والاقتصاد, فكانت هذه الدعوة من عوامل الاستجابة للتحدى.
وقد جرت في عدة ميادين تختلف في غاياتها, ولكنها في مجموعها تهدف إلى توحيد العالم الإسلامي واعادة ربطة مرة أخرى بميثاق, أو هيئة أو خطة تحمل معنى المقاومة والمواجهة والتجمع لدرء الخطر.
ولما كان الاستعمار الغربي قد ركز على هذه المنطقة التي تضم العالم العربي والهند وأندونيسيا, وهاجم القيم والمعتقدات فقد رأى المفكرون ان هذا الغزو انما هو حملة صليبية مستأنفة في أسلوب جديد, مجاله العالم الإسلامي كله, وقوامه البقاء الطويل وتركيز القواعد الاستعمارية.
ولقد بدأ الغزو, بمهاجمة المعتقد الاغلب في المنطقة وهو "الإسلام" ظنا منه أن القضاء على العقيدة الدينية سيحقق للاستعمار تمزيق المنطقة وضمان البقاء الطويل, ولذلك أطلق مختلف أدوات الغزو الفكرى: من مستشرقين ومبشرين ودعاة ومفكرين وكتاب وصحف, وهذا هو السر في اطلاق عبارة "الجامعة الإسلامية" على هذا التنادى إلى التجمع, وقد اجتمع رأى المؤرخين على أن أحدا من مفكرى الإسلام لم يسبق إلى الجامعة الإسلامية قبل جمال الدين الأفغانى (١٨٣٩ - ١٨٩٧) وخاصة في فترة السنوات السبع التي قضاها في مصر.
وقد أخذ الغزو الفكرى في هذه الفترة لون الصراع بين الإسلام والمسيحية وركز الاستعمار هجومه على مقومات العقيدة, وحاول الصاق الاتهام بالتخلف وبأن ما وصل اليه المسلمون من جمود وضعف انما مرجعه الإسلام نفسه.
وقد دعا السلطان عبدالحميد في أواخر القرن التاسع
عشر إلى "الجامعة الإسلامية" في ظل الخلافة العثمانية وظن البعض حينئذ ارتباط دعوة جمال الدين بدعوة عبد الحميد. والواقع أن هناك فرق بعيد المدى بين دعوة "المصلح السياسى" للفكرة وبين دعوة "الحاكم" لنفس الفكرة تحت قيادته وسلطانه.
ذلك أن عبد الحميد كان يدعو إلى الجامعة الإسلامية مرتبطة بالخلافة وفرق بين الجامعة والخلافة فقد كان هدفها الاحتماء بالدول الإسلامية من وجه الغزو الغربي ومواجهته جبهه واحدة ومن أجل هذا أرسل عبد الحميد صيحته:
"يا مسلمى العالم اتحدوا"
فدعوة عبد الحميد قد انبعثت نتيجة احساس الدولة الثانية بخطر مهاجمة الدول الأوربية للأمبراطورية وكانت امكانيات الدولة قد أعطت الفكرة قوة عظمى للدولة العثمانية.
٢ - أما جمال الدين فقد كان مذهبه في الدعوة إلى الجامعة الإسلامية مختلفا أشد الاختلاف, كان جمال الدين يؤمن بالجامعة الإسلامية, كعمل فكرى سياسى واسع المدى يهدف إلى جمع كلمة العالم الإسلامي وتحريره من الحكام والأمراء المستبدين الذين يحولون دون الالتقاء في هذه الوحدة, كما يرمى إلى تحرير الوطن الإسلامي وتطوير المجتمع ورفع مستواه ودفعه في طريق النهضة. وكان جمال الدين يراها جامعة تقوم على الشورى وحق المسلمين في حكم أنفسهم. وقد تكلم عن الحاكم القوى العادل- وليس المستبد العادل كما تردد خطأ- وعند جمال: أن المسلمين من المحيط الأطلسى إلى المحيط الهادى أمة واحدة يمكن أن تجمعهم رابطة سياسية وفكرية واحدة.
وهو يرى ان ذلك ممكن التحقق على أساس الارتباط بالهدف والوسائل ولا يلتمس"أن يكون مالك
стр. 51
الأمر في الجميع شخصا واحد فان هذا ربما كان أمرا عسيرا " ويرجو"أن يكون سلطان جميعهم القرآن ووجهة وحدتهم الدين. وكل ذى ملك على ملكه يسعى بجهده لحفظ الآخر ما استطاع فان حياته بجياته, وبقاءه ببقاءه ومن هنا كانت "الجامعة الإسلامية " تيارا هاما في الفكر العربي المعاصر يهدف إلى القضاء على استبداد الحكام والامراء وجمع الشعوب الإسلامية في جبهة لمقاومة الاستعمار والغزو الغربى, فلما لم يتحقق هذا الهدف اتجه التفكير واتخاذ الأنظمة الغربية في الحكم للحد من استبداد الملوك والحكام ومواجهة الغزو الاستعمارى.
وقد عمل عبد الحميد على استغلال دعوة جمال الدين, وذلك يجعل السلطنة والخلافة شيئا واحدا والتمسك بأنه الخليفة للعالم الإسلامي كله وليس سلطانا للمملكة العثمانية وحدها, واستقدم جمال الدين إلى الاستعانة في محاولة توحرد الوجهة ووعد بتنقيذا رائه لاصلاح العالم الإسلامي, وكان جمال الدين يرى أول الامر في عبد الحميد أنه ربما حقق خيرا غير أنه لم يلبث أن وصفه بأنه (سل في رئه الدولة) وكان يأمل في أن يستطيع الأتراك تحقيق الدعوة إلى الجامعة الإسلامية بشرط وهذه عبارته"لو انصرف الأتراك أنفسهم لاستعربوا وتراسلوا ذلك الملك وعدلوا في أهله".
٣ - وقد كان جمال الدين يقاوم الاستعمار الغربي والانجليز بصفة خاصة بالدعوة إلى الجامعة الإسلامية معتقدا "أن الروح الصليبية لم تبرح كامنة في صدور "الغربيين" كمون النارفى الرماد, وأن" روح التعصب لم تنفك حية معتاجة في قلوبهم حتى اليوم كما كانت في قاب بطرس الناسك من قبل. وان "النصرانية لم يزل التعصب مستقرا في عناصرها متغلغلا في احشائها متمشيا في كل عرق من عروقها. وهى ابدا ناظرة إلى الإسلام نظرة العداء والحقد والتعصب الدينى الممقوت"- وهو يرى" أن العالم الغربي على اختلاف أممه وشعوبه عربا وجنسية هو عدو مقام مناهض للشرق على العموم والإسلام على الخصوص فجميع الدول الغربية متحدة معا على ذل الممالك الإسلامية ما استطاعت إلى ذلك سبيلا " وأن دعاة الغرب" يأخذون شواعر كل مسلم وآماله ورغباته التي تجول في صدره, ثم يمثلونها بصور الهزء والسخرية والعبث والازدراء ٠٠ "وأنه من أجل ذلك يجب على العالم الإسلامي" أن يتحد اتحادا دفاعيا عاما مستمسك الأطراف وثيق العرى, ليستطيع بذلك الزياد
عن كيانه ووقاية نفسه من الفناء المقبل, وللوصول إلى الغاية الكبرى, انما يجب عليه اكتناه أسباب تقدم الغرب والوقوف على تفوقه وقدرته".
ومن هنا يكمل جمال الدين ما قام به محمد بن عبد الوهاب, فقد كان عبد الوهاب ينظر إلى المنابع واصلاح العقيدة بينما ينظر جمال الدين إلى الحاضر واصلاح الحكومة وقد عيب على جمال الدين انه لم يركز قوته الذهنية في خدمة الإسلام كنظام للتوجيه الانسانى.
ولكن الهدف الذي قصد اليه جمال الدين في دعوته إلى الوحدة, انما كان عملا بعيد المدى يصور مقتلا من مقاتل العالم الإسلامي وقد بلغ أمره في نظر جمال الدين أنه هو العمل الاكبر، وانه الغاية يقول: (الشرق) وقد خصصت دماغى لتشخيص دائه وتحرى دوائه فوجدت اقتل أدوائه ما يعترض في سبيل توحيد الكلمة فيه, داء انقسام أهله, وتشئت آرائهم واختلافهم على الاتحاد واتحادهم على الاختلاف, فقد اتفقوا على الا يتفقوا".
وقد تأثر جمال الدين في دعوته الأمارات الجرمانية التي اتحدت بعد بعد تشتتها وأوضح محمد عبده هدف جمال الدين حين قال بأنه, كان يرمى إلى تفكيس دولة بريطانيا في الاقطار الشرقية وتقليص ظلها عن رءوس الطوائف الإسلامية.
***
خلفاء جمال الدين في الدعوة
سار محمد عبده في نفس الطريق الى"الجامعة الإسلامية" ثم تحول عنه بعد عودته من منفاه حيث عدل إلى الدعوة للقومية المصرية حتى وصفه (كرومر) بأنه على رأس مدرسة تعارض اتجاه مصطفى كامل في الارتباط مع الخلافة العثمانية. ومع هذا فان محمد عبده كان يرى أن المحافظة على الدولة العثمانية, ثالثة العقائد بعد الايمان بالله ورسوله فانهما وحدها المحافظه لسلطان الدين, الكافلة لبقاء حوذته.
وكان يفرق بين شخص السلطان عبد الحميد, وبين الدولة العثمانية.
(الكواكبى)
ويعد "عبد الرحمن الكواكبى" مقنن الجامعة الإسلامية في كتابه "أم القرى" فقد هزأ تخلف المسلمين?
стр. 52
الى عوامل متعددة (١) الجهل (٢) القائد التي اقحمت على الإسلام, ومنها عقيدة الجبرية (٣) الحكومات الملكية المطلقة (٤) الأمراء (٥) العلماء المداسين الذين صانعوا الأمراء (٦) فهم الدين على غير أساس العبودية لله وحده (٧) الطرق الصوفية (٨) اهمال العلوم الرياضية والطبيعية (٩) الفقر (١٠) عدم وجود "قيادة" يلتف حولها المسلمون.
وقال: "ان ضعف الدين من أهم أسباب البدع، ومن أهم أسباب البدع تقديس الأولياء وهو أن الناس يقيسون جبروت الله وسلطانه على جبروت الملوك وسلطانهم".
وقد رسم صورة (الطوبيا) للاصلاح في الأمة العربية بتكوين "هيئة إسلامية عامة" يطلق عليها جمعية لا تنتسب إلى مذهب أو شيعة إسلامية معينة. تسير في مذهبها الدينى على سنة السلف المعتدل. وتكون نواة لجامعة إسلامية ثقافية تتطور مع الزمن إلى جامعة إسلامية سياسية.
وتعمل هذه الهيئة على تنفيذ برنامج يرمى الى:
نشر التعليم، لنشر الوعى السياسى في البلاد الإسلامية
وضع مؤلفات ترمى إلى تقويم الأخلاق والدين بلغة ميسرة.
الدعوة إلى التسامح وتجنب التعصب الدينى أو الجنسى، ومعاشرة غير المسلمين بالحسنى، والمساواة في الحقوق.
بعثات إلى مختلف البلاد الإسلامية لتعرف أحوالها وأرشاد أهلها.
(شكيب ارسلان)
تأثر "شكيب أرسلان" دعوة جمال الدين الأفغانى بعد أن التقى به في استانبول ١٨٩٢ ولازمه. وقد عاش حياته بدعو الجامعة الإسلامية، وقد صور دعوته في كتابه "لماذا تأخر المسلمون" وفي تعليقاته على كتاب حاضر العلم الإسلامي.
ويرى شكيب أرسلان أن من أعظم اسباب انحطاط المسامين هو فقدهم كل ثقة بأنفسهم. وقد ساعد على المرض سعى الفرنجة ودعاتهم في ترويج النظريات التاعسة بين المسلمين انهم لا يصلحون لعلم أو صناعة أو حرب أو سلم".
ويرى أن الجامعة الإسلامية: انما هى الشعور
بالوحدة العامة، والعروة الوثقى التي لا انفصام لها، بين جميع المسلمين في العمور الإسلامي، قائمة على ركنين هما أساساها، ولا ثالث لهما: الحج إلى بيت الله الحرام في مكة، والخلافة، ويرى أن الحج أهم من الخلافة. "والحج هو المؤتمر الإسلامي السنوى حيث تتباحث الوفود الإسلامية من أقطار المعمورة في كافة مصالح المسلمين ووضع الخطط ورسم الطرائق للدفاع عن بيضة الإسلام.
وقال: ان الإسلام بذاته صالح كل الصلاحية لكى يستمد منه جميع ما هو لازم لذلك, من أجل هذا يكتفى في الاخذ من الغرب بمناهجه العلمية ووسائله المادية.
عبد الله نديم
وكان عبد الله نديم يؤمن بأنه لا مانع من قيام الجامعتان الإسلامية والقومية, الأولى بين المسلمين, والثانية بين أبناء الوطن الواحد.
مصطفى كامل
ويرى مصطفى كامل أن بقاء الدولى العلية ضرورى للنوع البشرى وأن بقاء سلطانها فيه سلامة لأمم الغرب, وأمم الشرق. وأن واجب المسلمين هو أن يلتفوا حول راية الخلافة الإسلامية وهاجم مصطفى كامل مشروع الخلافة العربية, وقال اته احدى دسائس الانجليز. وقد أعترف كرومر في كتابه "مصر الحديثة" بسعة انتشار فكرة الرابطة الإسلامية بين المصريين وما تتمتع به الخلافة التركية من نفوذ واسع في مصر وتمسك المصريين بالايمان والوحدة الكاملة بين المسلمين في سائر أقطار الأرض.
المراجع
عصر أسماعيل: عبد الرحمن الرافعى. الرحالة ل (الكواكبى): عباس محمود العقاد. زعماء الاصلاح: احمد امين. بناء النهضة العربية: جورجى زيدان. حياة الشرق: محمد لطفى جمعة. شكيب أرسلان: د. م سامى الدهان. الفكرة العربية في مصر: د. م أنيس صانع. التيارات الوطنية: د. م محمد حسن جـ ١,٢. سيرة الامام: رشيد رضا (جـ ٣).الإسلام والتجديد: تشارلس ادمس: ترجمة عباس محمود العقاد. حاضر العالم الإسلامي: ترجمة لوتروب ستودارد ترجمة عجاج نويهض.
стр. 53
- ٥ -
تيار القومية العربية
تعد الوحدة العربية من أهم معارك "التحدى والاستجابة" التي عرفتها الأمة العربية في مواجهة حملات الغزو السياسى والفكرى التي فرضها الاستعمار على الأمة العربية وهى من ناحية أخرى محاولة للتجمع في كيان واحد لمواجهة الاستعمار الغربى. غير أن عوامل مختلفة حالت دون بلوغ هذا التيار غايته، أهمها:
تعذر صهر المنطقة في وحدة سياسية كاملة في وقت قريب.
تحول كبرى الدول الإسلامية وهى تركيا عن التيار الإسلامي إلى التيار القومى حيث حمل "الاتحاديون" الذين خلفوا السلطان عبد الحميد لواء الدعوة إلى الجامعة "الطورانية" وقد بلغت هذه الدعوة مرحلة العنف والتطرف حين اتجهت إلى فكرة تتريك عناصر الدولة العثمانية ومن بينها العرب.
هنالك برزت دعوة الوحدة العربية في حركة دائمة لمقاومة هذه المحاولة التي أريد بها القضاء على الكيان العربي، أن تيار الفكرة العربية كان قائما منذ أمد بعيد وان كان قد انطوى ثمة بعد انتفاضة صلاح الدين الأيوبى.
والحركة الوهابية على ما تحمل من طابع دينى كانت دعوة الاستقلال، تهدف إلى تحرير المنطقة من غير الامبراطورية العثمانية وذلك تحت ضغط أحداث النفوذ العثمانى وانحراف السلطة في اتجاهتها الفكرية والسياسية عن المعالم الواضحة التي عرفها العرب في خلال تاريخهم الطويل، ثم كانت حركة محمد على التي قضت بفصل مؤتمرات السياسية على الحركة الوهابية وكانت-أى حركة محمد على- في ذاتها انفصالها بالعالم العربي عن تركيا العثمانية، هذا مع ملاحظة أن الحركة الوهابية لم تأخذ طابعا قوميا عصريا واضحا، وأن حركة محمد على كانت قائمة أيضا على
الطمع الشخصى دون هدف عربي واضح، ولقد كان للتيار القومى الذي غمر أوربا في هذه الفترة أثره في الاتجاهين التركى والعربي، كما كان له أثره في اتجاهات القومية الضيافة (الأقليمية) التي ظهرت بعد الحرب العالمية الأولى-مما يدخل في المرحلة التالية من كتابنا- غير أن الدعوة إلى القومية العربية ارتبطت بعد ذلك باليقظة الفكرية التي سادت العالم العربي، وتركزت في الشام (سوريا ولبنان) واحتضنها أول الأمر العرب المسيحيون الذين تأثروا بالثقافة الغربية عن طريق الجامعات الأمريكية والفرنسية التي قامت في لبنان والتي حملت لواء الدعوة إلى الوحدة العربية ارتبطت بعد ذلك باليقظة الإسلامية وتمزيق كيان الامبراطورية العثمانية.
ومن أجل هذا كانت الوحدة العربية تيارا فكريا أكثر منه تيارا سياسيا، ذلك أنها اعتمدت أول ما اعتمدت على مقاومة تيار القضاء على اللغة العربية، والتاريخ العربي، ومعالم التراث العربي والبطولات والاعلام العربية حين اتجهت تركيا إلى تغليب اللغة التركية في المدارس والمحاكم والثقافة واستعادة أمجاد جنكيزخان وتيمورلنك ومحو أسماء أبطال العرب التي تحملها الشوارع والميادين وتغييرها بأسماء أبطال التتار والمغول.
ولذلك كان تيار الوحدة العربية في مطالعة يعمل على احياء تراث الأجداد والكشف عن الصفحات التي علاها التراب من البطولات واستغل الأسلوب الغربي في البحث العلمى لابراز هذه الجوانب مما أوقد جذوة الايمان بالشخصية العربية، وكشف للعرب عن معالم تاريخهم الناصع الملئ بالبطولات العديدة ومواقف الكفاح فضلا عن عمليات الصقل التي جرت للاسلوب العربي بتخليصه من الزخرف والاتجاه بالمضمون إلى المعانى الموضوعية، هذا مع ضرورة الاشارة إلى ظاهرة تحويل هذا التيار فيما بعد نحو التغريب كمحاولة التشكيك في مقدرات العرب والمسلمين.
стр. 54
وقد كان العرب يهدفون في هذه الفترة إلى الاحتفاظ بكيانهم واضح الاستقلال في ظل السلطة وهو ما اطلق عليه "اللامركزية".
بلغ هذا التيار قوته حينما اعتبر الحضارة الإسلامية والفكر الإسلامي القديم كله تراث عربي يمكن أن يفاخر به المسلم والمسيحى العربي وكان هذا مدعاة لأن تنقل الكنائس الكاثوليكية العربية صلواتها إلى اللغة العربية كما نقل الانجيل إلى اللغة العربية وتحررت الكنيسة العربية من سلطة الكنيسة اليونانية وكان أول بطريرك عربي هو المطران دومانى ١٨٩٩.
وقد كان هذا الاتجاه واضحا حيث حمل هذا التيار في هذه المرحلة لواء القومية فربط بين المسلم والمسيحى في العالم العربي وأطلق الدعوة إلى القومية من الدين باسمه مع اعتبار التراث الروحى أساسا للوحدة والعمل على مزج عنصرى الأمة وقد بدأ هذا المعنى واضحا في مؤتمر باريس ١٩١٤ الذي عقده العرب (السوريون واللبنانيون) واشترك فيه العراق.
٢ - تأثر الفكر العربي الإسلامي بتيار الوحدة العربية في مجال الجمعيات والتبليف والصحف فكانت حاقة طاهر الجزائرى في دمشق (١٨٨٠) وحلقة محب الدين الخطيب (١٩٠٣) وقد جمعت هذه الحلقات صفوة المتعلمين والنبغاء والمفكرين العرب. كما انتقل هذا التيار إلى استانبول نفسها وحمل لواءه: محب الدين الخطيب وعارف الشهابى وديعا اليه شباب العرب فيها.
وقد استهدفت هذه الجماعات تعريف العرب بأنفسهم وتاريخهم وقوميتهم ويعزو محب الدين الخطيب إلى هذه الحلقات الفضل على جميع الحركات الفكرية والسياسية والتحريرية في الشرق. فهى التي أرست القواعد الأولى للفكرة العربية في ظل الحكم التركى المطلق وهى التي أشعرت العرب بشخصيتهم وأنارت طريق الثورة على الظلم والاستعمار.
٣ - تأثر الفكر العربي بتيار القومية العربية، فكان أول كتاب في الدعوة إلى القومية هو "يقظة الأمة العربية في آسيا" صدر عام ١٦٠٤ بقلم نجيب عازورى الذي دعا إلى توحيد الكنائس الكاثوليكية تحت اسم الكنيسة الكاثوليكية العربية وانفصال الولايات العربية عن الدولة العثمانية على أن يكون الحجاز مقرا لخلافة إسلامية عربية. وأن تتكون من العراق وسوريا ولبنان وفلسطين دولة عربية موحدة عصرية. كما أصدر مع جماعة الفرنسيين مجلة (استقلال العرب) ١٩٠٨.
ويلاحظ هذا ضرورة التفرقة بين حكم السلطان عبد المجيد وبين حكم الاتحاديين منذ ١٩٠٨.
٤ - وكان المؤتمر العربي في باريس (١٧ حزيران ١٩١٣) مقننا لفلسفة القومية العربية فقد أبرز ضمان تمتع العرب بحقوقهم السياسية وذلك بالاشتراك في الادارة المركزية للمملكة اشتراكا فعليا. وفيما يتعلق بالفكر العربي فقد نص على أن تكون اللغة العربية معتبرة في مجلس النواب، وأن يقرر المجلس كون اللغة العربية لغة رسمية في الولايات العربية. وأشار الأعضاء إلى بعد الحركة العربية عن الغايات الدينية واعتبار المسلمين والمسحيين أفراد أمة واحدة هى (الأمة العربية) وقال عبد المجيد الزهراوى أن الرابطة الدينية لم تتمكن من تحقيق "الوحدة السياسية" كما أكد أحمد طبارة أنه يعنى بالعرب كل ناطق بالضاد لافرق في ذلك بين المسلمين وغير المسلم. وكان هذا الفهم خاطئا تماما.
وصور عبد الغنى العريسى فلسفة القومية العربية بقوله:
هل للعرب حق جماعة. ان الجماعات في نظر علماء السياسة لا تستحق هذا الحق الا اذا جمعت على رأى علماء الالمان وحدة اللغة ووحدة العنصر وعلى رأى علماء الطلبان: وحدة التاريخ ووحدة العادات وعلى مذهب سياسة الفرنسيين: وحدة المطمح السياسى، فاذا نظرنا إلى العرب من هذه الوجوه الثلاثة علمنا أن العرب تجمعهم وحدة لغة، ووحدة تاريخ، ووحدة عادات ووحدة مطمح سياسى، فحق العرب بعد هذا البيان أن يكون لهم على رأى كل علماء السياسة دون استثناء: حق جماعة. حق شعب. حق أمة.
نحن عرب قبل كل صبغة سياسة. حافظنا على خصائصنا وميزاتنا وذاتنا منذ قرون عديدة-رغما عما كان ينتابنا من حكومة الاستانة من أنواع الادارات، كالامتصاص السياسى، أو التسخير الاستعمارى، أو الذوبان العنصرى، فكل ما تذرعت به الاستانة من الوسائل لم يؤدى إلى غير نتيجة واحدة: وهو الحرص على مكانة حق الجماعة واحياء هذا الجس الشريف النبيل، حس الجنسية، فاقتفاء الماضى نقرر مناهضة كل ما يؤول إلى اضعاف هذه القومية والتذرع بكل ما في حياة خصائص العرب وميزات العرب فنحن كتلة حية قائمة بذاتها وخاضتها لا تدع قوة تمس هذا الركن الركين
стр. 55
فتصرح في هذا مليوم بملء الأفواه أننا خلقنا لأنفسنا والبلاد العربية لا تكون بعد اليوم مسدا للمطامع الاجنبية عن بلاد أخرى.
وهكذا اختلف مفهوم الوحدة العربية عن دعوة القومية العربية التي حمل لوائها المارون والتي أصبحت تشكل تيارا صحفيا وثقافيا واضحا منذ الثمانينات من القرن التاسع عشر في شعره ونثر إبراهيم اليازجى بقصيدته:
تنبهوا واستفيقوا أيها العرب فقد طمى السيل حتى غاصت الركب لا دولة لكم يشتد أزركم بها ولا ناصر للخطب ينتحب اقداركم في عيون الترك نازلة وحقكم بين الأتراك مغتصب
وقد تنوع هذا الانتاج واتصل حتى قبيل الحرب العالمية الأولى، وحمل لواءه السوريون واللبنانيون الذين هاجروا إلى مصر وأمريكا، وكان في مقدمة دعاته الشاعر القروى والزهاوى والرصافى.
وقد ركزوا على الاشارة بمجد اللغة العربية وعظم الأمة العربية وتراثها وأمجادها والتنديد بالحكم الاستبدادى.
والملاحظ جملة ان الوحدة العربية هى تيار أصيل نشأ واتسع بعد سقوط الخلافة وأن هناك فارقا بينه وبين مفهوم القومية العربية التي حملته أحزاب علمانية
مراجع
نشوء الفكرة القومية: ساطع الحصرى.
الاتجاهات الوطنية: دكتور م. محمد حسين.
الوحدة العربية: الأمير مصطفى الشهابى.
رواد القومية العربية: أنور الجندى
القومية العربية والوحدة الكبرى: أنور الجندى.
حياة الشرق: لطفى جمعة.
ترجمة حياة محب الدين الخطيب: المجلس الأعلى للفنون والآدب.
الدكتور صلاح الدين القاسمى: محب الدين الخطيب
стр. 56
- ٦ -
تيار الاصلاح الاجتماعى
كان من أبرز عوامل يقظة الفكر العربي المعاصر: ظهور تيار (الاصلاح الاجتماعى) هذا التيار الذي ارتبط بالصحافة والتعليم ونشأة الجماعات والهيئات وكان في أول أمره جزءا من تيار تجديد الفكر الدينى، ثم انفصل عنه واصبح تيارا مستقلا.
ولقد كان المجتمع العربي يمر في أوائل القرن التاسع عشر بمرحلة من أقسى مراحل التأخر والاضطراب نتيجة لتحكم الأمراء والولاة واستبداد الاقطاعيين وتحكمهم في الفلاحين، وزاد من ذلك الاضطراب تغلغل الاجانب في الوطن العربي وسيطرتهم على مرافق التجارة ودوائر المال والاقتصاد.
وكان الحكم القائم لا يهتم بالشعوب الخاضعة لسلطانه ولا يحرص على تطهير البلاد من الفساد مما استدعى انتشار الرشوة وسوء السيرة وسفك الدماء وتسلط الأمراء على الفقراء. وقد كان هؤلاء الامراء على جانب كبير من السفاهة مما أدى إلى انتشار الفساد والمنكرات، فقد كانت تساق إلى قصور الخلفاء والامراء الجوارى اللائى كان لهن عملاء ومستوردون وأسواق.
كما كان الخلاف بين أمراء المماليك في مصر وحروبهم كانت من أسباب عزلة الشعب وانفصاله عن الأحداث وهروبه إلى الصوفية والزهادة.
وقد بدأت في عهد سليمان القانونى (١٥٢٠) سيطرة الأجانب على بلاد المملكة العثمانية وحصولهم على الامتيازات، التي كانت سلاحا موجها ضد الشعب حيث مكنت هؤلاء الأجانب من السيطرة على أعمال الربا والمضاربة وغزو المسارح والحانات والمسكرات واستقدام المغنيين والقيان الجوارى مما دفع الاغنياء إلى انفاق أموالهم في هذا السبيل وسيطر الأجانب على الاقتصاد كله عن طريق انشاء الخمارات على كل قرية يبيعون لاهلها الخمور ويتاجرون بالربا
بذلك انتقلت الثروات وتحول عدد كبير من الاثرياء إلى فقراء.
وامتد هذا النفوذ حتى سيطر الاجانب على الاقتصاد والمجتمع سيطرة كاملة، وقد صور الجبرتى انتشار الرشوة وانعزال المجتمع بقوله: الأمراء في تصورهم وحواشيهم في جانب، والشعب الفقير الجائع في الجانب الآخر يستنزف خيراته مما خلق الحقد والكراهية والمقت والاستسلام.
وزاد في عمق هذا التمزق جمود رجال الدين وانضواؤهم إلى صف الأمراء يقدمون الفتاوى التي تؤكد سلطانهم وطغيانهم.
وكان أغلب أهل الطبقة العليا هم من الاتراك والاجانب، وهم الحكام واتباعهم، ولهم عصبة انفصالية عن الامة وقد شغفوا بتقليد الافرنج في أمور الطعام والشراب والقصور وانتقل ذلك إلى الطبقات التالية بعدها بالتدريج.
وكان لتغلغل الاجانب خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر أثره في الأخلاق الاجتماعية فقد تحول الأثرياء من الطبيعة الجماعية المعروفة في البلاد العربية إلى الطبيعة الفردية والأنانية، القادمة من الغرب.
وانتقل الأغنياء من البذل إلى البخل وتوقف عمل الخير وأغلقت البيوت التي كانت دائما مفتوحة لاستقبال ذوى الحاجات، واتجهت هذه الاموال الطائلة إلى الملاهى والملذات وأنواع الترف. وقد أحصى عدد البيوت التي أخربها الاسراف في خلال السنوات ١٨٩٤ - ١٨٩٩ فوجدت ٣٦٣ بيتا بمعدل بيت كل خمسة أيام.
وقد كانت هذه الطبقة تتكلم التركية والفرنسية،
стр. 57
وتكره العرب والوطنيين وتعتبرهم خوله وفلاحين وخدما لهم ويعتقد هؤلاء أن هذه البلاد ليست الا مزارع لهم، ولذلك كانوا يترفعون عن الاندماج أو الامتزاج بالطبقات المختلفة. وقد حرص الاستعمار البريطانى بعد أن سيطر على مصر عام ١٨٨٢ أن ينشئ طبقة جديدة من أعوانه فأعطى الفرصة لظهور ١٦٢٠ أسرة كبرى استطاعت أن تحصل على نصف مليون فدان (فقد زاد عدد الملاك من ١١٣٢٠ مالكا عام ١٨٩٤ إلى ١٢٨٤٠ مالكا عام ١٩١٤ وزادت أملاكهم من ٠٠٠,٩٩٧,١ فدانا إلى ٠٠٠,٣٧٨,٢ فدانا) ومن هؤلاء جند الاستعمار الوزراء والذوات والكبراء ولم يفت الزعيم أوطنى "محمد فريد" أن يعلق على هذه الظاهرة البعيدة المدى في المجتمع المصري فقال: لو كان ذاوتنا وكبراؤنا من ذوى الشرف وأصحاب النخوة لامتنعوا عن قبول الوظائف العالمية بهذه الحالة، ولكن الكل يغار على ماهيته وابهته أكثر مما يغار على اسمه واستقلال وطنه، وكيف يكونون كذلك وهم الذين ساعدوا الانجليز على احتلال بلادهم ويساعدونهم الآن على اكمال ضمها لأملاكهم".
من المفارقات أن "محمد فريد" أنفق على الجهاد في سبيل تحرير مصر ما يزيد عن ألف وخمسمائة فدان من ميراثه عن أسرته التي كانت تملكه قبل الاحتلال.
أما الشعب فقد كان الضحية لتسلط الحكام والامراء على الأراضى الزراعية باستيلاءهم على خيراتها، وحرمان أصحابها الفلاحين. واستولى محمد على في مصر على أراضى الملاك بتنفيذ نظام الاحتكار وحولهم إلى عمال زراعيين.
وقد اضطروا لظروفهم القاسية ومظالم الولاة والحكام إلى التعامل بالربا وقد أحصى في مصر (١٨٩٨) ٥٠ بيتا لتسليف النقود بالربا وظهر في سجلات المحاكم المختلطة أن قيمة الدين المسجل على الفلاحين هو ٣٠٠,٣٢٣,٧ جنيها مصريا، وبلغ تقدير الديون غير المسجلة ضعف هذا المبلغ، وانه قد لحقت بالاهالى عام ١٩٠٠ خسارة قدرها ١٠ آلاف جنيه بسبب مضاربات البورصة والشراقى.
ومن أخطائهم أن احدهم قد يستدين مبلغا ليشترى أرضا يبلغ ثلث دخلها الطبيعى نصف ربا الدين.
وقد أغراهم الأجانب بشراء الأسهم والسندات.
وبلغ عدد سماسرة هذه الشركات في مصر وحدها ثلاثة آلاف فكانوا يسرحون في القرى والبنادر، ومما يتصل بذلك ما ذكره (المؤيد) من أن اجنبيا أنشأ بيتا ماليا رأس ماله ألفى جنيه، أصبح بعد ثلاث سنوات يملك خمسين ألف جنيه.
وقد تم احصاء في القاهرة (١٨٩١) عن المحلات التي كانت تستعمل قهاوى وخمارات فبلغت ٩٤٧٥ محلا يبيع في السنة بمبلغ ٠٠٠,٧٣٠,١ جنيه ووصل هذا المبلغ إلى ٠٠٠,٤٠٠,٣ جنيه في القطر كله، وأغلبها بيد الأجانب والذى سجلناه عن مصر قد حدث مثله في مختلف انحاء العالم العربي.
(الاحصائيات من كتاب حاضر المصريين أو سر تأخرهم-١٩٠٢).
أما التجارة فقد توسع فيها الأجانب وتضائل الوطنيون في مختلف العالم العربي، وأصبحت التجارات الناجحة كالسجاير وتجارة البيض في مصر حكرا على الأرمن واليونان.
وقال كرومر في تصريح له: لقد تحولت واجهات المحلات التجارية في مصر في خلال سنوات قليلة بعد الاحتلال البريطانى إلى محلات أجنبية واختفت أسماء المصريين من واجهاتها.
وقد علل "محمد عمر" في كتابه (حاضر المصريين) السر في تأخر المصريين إلى أنهم يأتمنون على متاجرهم اجانب او عجائز متقدمين في السن يستفزون ثرواتهم وأنهم لا يفتحون محلاتهم الا ضحى ويتركونها لهؤلاء العمال لحبهم النوم ظهرا، وهذا لا يفعله الاجانب". وقد تأثرت الأسرة المصرية نظرا لفساد أنظمة المحاكم المختلطة. كما كان لانتشار المتصوفة الذين يدعون معرفة الأسرار وسقوط التكليف السماوى أثره في فساد معنى الدين، وقد حرص الأجانب على حضور حلقاتهم ونقلوا هذه الصور على أنها صورة الإسلام، وكان يعمل في القاهرة وحدها ٨٠ مولدا في السنة يظهر فيها عديد من الأخطاء الاجتماعية.
وأدى احتلال مصر إلى التوسع في اخطار (١) الدعارة الرسمية (٢) المخدرات (٣) الاقطاع والرق الاجتماعى
стр. 58
(٤) السخرة والكرباج وقد بلغ ما ضبط من الحشيش (تقرير كرومر-١٩٠٠) ١٥٦٢٥ كيلو جرام بزيادة ٦٤٧٧ كيلو عن عام ١٨٩٩ والمعروف أن عمليات تهريب المخدرات بمختلف انواعها كانت تتم بمعرفة الاستعمار وبواسطة رجاله وأجهزته.
وقد أدى منع الفلاح من حق التملك، أو ظلمه في محصوله إلى أن ساءت حالة الفلاحين لدرجة اضطرت لها أكثر أهلها إلى الهجرة من قراهم وزاد في ذلك أعمال السخرة التي كانت تستخدم لاصلاح أراضى الولاة والحكام وقد حشد لها عدد كبير من شباب الفلاحين، عملية حفر قناة السويس أسوأ مثل لفقدان ١٠ آلاف عامل من شباب الوطن.
وقد كان الضرب بالكرباج عادة مألوفة في جباية الضرائب، ولم يكن هناك قانون يحمى الفقير أو المظلوم ولم تكن هناك رقابة على الحكام.
ومما أدى إلى الفساد الاجتماعى تعدد الزوجات، وكثرة وجود الرقيق وذكر أنه كان يوجد في بيروت الأغنياء بالقاهرة (عام ١٩٠٠) ٣ آلاف من الجوارى البيض الشركسيات.
وقد تأثر أبناء الطبقة الوسطى بالأغنياء في فنون الترف والسهرات، وكان هذا طبيعيا بحكم تطلع الطبقة الوسطى إلى الطبقة العليا، ولذلك أثره في فساد هذه الطبقة واستنزاف ثروتها، وانحراف سلوكها.
أما التعليم فقد كان هدفه اخراج موظفين يعملون في خدمة الولاة حيث لا يحسنون الا ما يمكنهم من اداء عملهم آليا.
هذه ملامح صورة المجتمع العربي إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، وقد ظهرت في هذه الفترة دعوة الاصلاح وبدأت عوامل اليقظة. وكان أبرز مظاهرها الدعوة إلى الدستور والحكم النيابى بحسبانه الأداة الوحدة الحد من نفوذ الفرد، وتوقيف طغيان الولاة وحكام الأقاليم ازاء وجود حكم شعبى يقوم على أساس انتخاب مجلس نيابى يقوم بوضع التشريعات التي ترفع هذه المظالم، وتحرر الشعب من طغيان الاقطاعيين وجور الولاة.
غير أن الاستعمار الذي سيطر عل المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى قد حرص على انشاء طبقة من العملاء الخاضعين له كما فعل في مصر بعد احتلالها، ولهذه الطبقة أسلم زمام الحكم والسلطان.
وكان الاستعمار حريصا على أن يبقى الشعب في جهل، فحارب التعليم والب القوى كلها عليه: قوى النفوذ الأجنبى واستبداد الولاة حتى حيل بينه وبين معرفة حقوقه، بيد أن العلماء-وعمر مكرم في مقدمتهم، والأمراء استطاعوا أن يحققوا للشعب نصرا مبينا وذلك
(١) بارغام المماليك على توقيع وثيقة حقوق الانسان
(٢) عزل الحاكم المستبد وذلك بخلع خورشيد والى تركيا على مصر (١٨٠٥).
وقد كشف المصلحون الاجتماعيون الذين ظهروا- في هذه الفترة- عن حقيقة موقف الإسلام من الامراء والظلم وحق الشعب في التعليم والحرية وقد كان الإسلام تقدميا اكثر من المجتمع نفسه، غير ان المسلمين هم الذين تركوا أصول الإسلام ومبادئه.
وقد ترتب على ذلك ظهور دعوات إلى (١) محاربة الاقطاعية بالاشتراكية وكانت كلمات جمال الدين الافغانى في هذا المعنى واضحة الدلالة: "أيها الفلاح: يا من تشق قلب الأرض بفأسك، لماذا لا تشق قلب ظالمك." الخ.
الى (٢) تحرير المرأة: بتعليمها وتثقيفها وهى دعوة بدأت في التعليم العربي مبكرة حين بدأها البستانى وفارس الشدياق ورفاعة الطهطاوى ثم تناولها قاسم أمين في عمل فكرى واضح الملامح في كتابه تحرير المرأة.
(٣) الدعوة إلى حق الشعب في التعليم، وقد حرص استبداد الأمراء وسلطان النفوذ الأجنبى على حرمان الشعب من التعليم وقصره على الأغنياء ثم انتقل إلى مرحلة أخرى أن أصبح تعليما قائما على أساس تخريج موظفين وقد طعم بالسوم المختلفة على النحو الذي رسمه له أمثال (دناوب).
مراجع
حاضر المصريين أو سر تأخرهم: محمد عمر. تطور الحركة الوطنية المصرية: شهدى الشافعى عصر إسماعيل: عبد الرحمن الرافعى عصر محمد على: عبد الرحمن الرافعى
المجتمع الإسلامي: دكتور احمد شلبى. الاتجاهات الوطنية: دكتور م. محمد حسين.
стр. 59
- ٧ -
تحرير المرأة
كانت الدعوة إلى "تحرير المرأة" من أبرز ملامح الاصلاح الاجتماعى في العالم العربي، وهى دعوة بعيدة المدى في تطور الفكر العربي الإسلامي المعاصر وقد حمل لواء هذه الدعوة ثلاثة من أعلام الفكر العربي الحديث هم: بطرس البستانى، فارس الشدياق، رفاعة الطهطاوى وكان ذلك في منتصف القرن التاسع عشر، فقد الغى (بطرس البستانى) خطابه في تعليم النساء في ١٤ كانون الأول ١٨٤٩ وتناول ذلك فارس الشدياق في مجلته الجوانب (صدرت ١٨٦١) كما عرض له رفاعة الطهطاوى في كتابه المرشد (١٨٧٢) وهذه نماذج من كتابتهم في الدعوة إلى تعليم المرأة.
***
رأى بطرس البستانى
"انه (١) في النظر إلى هذا الموضوع، لابد من ملاحظة ما كتبه أصحاب الدراية والتحقيق وما شهد به اختبار جميع الأعصار والأمكنة من أمر النساء تحت اختلاف أحوالهن من حيث المعرفة والجهل والتمدن والتوعر والذين اختبروا هذا الجنس وجربوه على كل حال قد استخرجوا نتائج جليلة تؤيد ما نريد اثباته في هذا الخطاب من وجوب تعليمهن وفوائده والاضرار اللاحقة بالكون من جراء جهلهن وحكموا عن روية وصواب، بأن سبكهن في قوالب التعليم والتمدن وانصياعهن إلى شرائع تقتضيها الهيئة الاجتماعية يكللان عالمنا هذا بتيجان الفوز والنجاح ويحليان جيده بقلائد الراحة والسلامة.
أما وجوب تعليم النساء فننصح بما يأتى: لا يخفى ان الانسان ذكرا كان أو أنثى عند دخوله عالمنا هذا باولادة يكون موكولا بجملته إلى عناية غيره وتدبيره فهو لا يدرك ما حوله من الموضوعات ولا يقدر على تمييز النافع من الضار أو الخير من الشر.
ولكن بواسطة ما يعرض على حواسه ظاهرا وباطنا من المواد الطبيعية والقضايا العقلية المادية عن المادة يأخذ في التقدم شيئا فشيئا في أدراك ما حوله وتقليده والحكم عليه ونتوسع قواه العقلية والأدبية بحيث أن يكون له حق التصرف بها (القوى العقلية والأدبية) وتهذيبها وتوسيعها بحسب الاقتضاء.
لا يجب أن توجد شريعة أو عادة أو عائق آخر يمنع المرأة من التمتع بحقها في هذا القبيل.
لو سلمنا أن الرجل حقه في التعليم والتمدن انما يلزمنا التسليم بوجوب تعليم النساء لكى فيسر له الحصول بسهولة على هذه الحقوق.
فمن فوائد التعليم للمرأة منها أنه يوسع قواها العقلية ويهذبها ويوقظ ضميرها وينبهه ويحييه ويقوم ارادتها وعواطفها الأدبية ويرتب سلوكها وتصرفها.
***
أما الاضرار الناتجة من جهل المرأة فمن جملتها فساد ذوقها لانها تستحسن ما يستهجنه الذوق السليم من أمر الملبوس والزينة والحركات ومنها فساد عقيدتها لانها تصدق خرافات ومنها فساد آدابها كما يظهر من كلامها وتصرفها بين الجماعات ومنها فقدان المحبة الطبيعية حتى نحو أولادها.
تعلم النساء بناء على أن التي تهز السرير بيمينها هى التي تحرك المسكونة بذراعها.
стр. 60
رأى فارس الشدياق
أن الأمهات (١) في الشرق يربين أولادهن في الوساوس والأوهام والأضاليل فيقلن لهم مثلا أن العفريت أو الجن يترصدهم ويصاحبهم وأنهما يأتيانهم في الليل ويبطشان بهم، وأن القاء الماء على الأرض من غير دستور يحماهما على الغيظ وما أشبه ذلك فيربى الولد على هذه الأوهام هيوبا هلوعا مخلوع القلب. أما اذا كان الولد أنثى فانها لا تسمع من أمها الا اسم الزواج والطلاق وقصة فلان مع فلانة فتعتقد البنت بأن النساء لم يخلقن الا للزواج والطلاق، فما ظنك بصبى يربى بلا قلب، وبنت تنبت بلا عقل، فان قلت ان الأولاد تذهب الآن إلى المكاتب وتتعلم في الكتاب لا ينفى عنهم تلك الأوهام التي تحكيها عليهم أمهاتهم في البيوت واذا هم حفظوا كلام الله عن ظهر الغيب فما يفهمون معناه.
فعندى أن اهمال الولد من غير تربية أصلا خير من تربيته على هذه الأضاليل ويمكن أن يقال أن هؤلاء النساء معذورات على تربية أولادهن على الوجه الذي أقدم فانهن لا يعرفون غينه، وهو الذي الفنه وتعودون عايه، فلا غرو أن يعودن عليه أطفالهن، انما الذنب على الرجال حيث يتركون نساءهم على جهالة الجهل والغباوة. بل هؤلاء أيضا يظنون أن المرأة لم تخلق الا للفراش.
فأن (١) قلت أنه ليس عندنا كتب في العربية تصلح للنساء قلت هب مل قلته حقا ولكن اليس عند الافرنج كتب مختصة بالنساء والأولاد فلم نشترى منهم الخز والمتاع ولا نشترى منهم الحكمة والآداب؟ .
أما تعلم نساء بلادنا القراءة والكتابة فعندى انه محمود بشرط استعماله على شروطه وهو مطالعة الكتب التي تهذب الاخلاق وتحسن الاملاء فان المرأة اذا اشتغلت بالعلم كان لها به شاغل عن استنباط المكايد واختراع الحيل.
ان البنات في مصر والشام لا يعاشرون أحدا سوى الخوادم وأهل البيت أما أمهاتهن فلا يطالعهن بشئ من أمور الدنيا مخافة أن تنجلى الغشاوة عن ابصارهن فيعرفن ما يراد منها.
ولا يخفى أن البنات اذا كن جاهلات بالقراءة والكتابة وحسن الحاضرات وبآداب المجلس والمسائدة وغيرها فلابد أن تتعوض عن هذا الجهل بمعرفة الحيل والمكائد التي تتخذها وسيلة لما يرون ويطلبن. فأن البنت اذا اشتغلت بقراءة فن من الفنون أو بمطالعة الكتب المفيدة صرفها ذلك عن استنباط الحيل.
فالأولى عندى أن تشتغل البنت بأحد الفنون والعلوم النافعة سواء أكان ذلك عقليا أو يدويا.
وجهل البنات بالدنيا غير مانع لهن من معرفة الرجال واستطلاع أحوالهم-أما اذا كن تأدبن بالمحامد والعلم اللائق بهن فانهن يعرفن الرجال عن تبصر وتدبر.
***
رأى رفاعة الطهطاوى
ينبغى صرف الهمة في تعليم البنات والصبيان معا فتتعلم البنات القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك فان هذا مما يزيدهن أدبا وعقلا ويجعلهن بالمعارف أهلا ويصلحن به لمشاركة الرجال في الكلام والرأى، وليمكن للمرأة عند اقتضاء الحال أن تتعاطى من الأشغال والاعمال ما يتعاطاه الرجال على قدر قوتها وطاقتها فكل ما يطيقه النساء من العمل يباشرنه بأنفسهن, وهذا من شأنه أن شغل السنتهن بالأباطيل وتأوبهن بالأهواء وافتعال الافاعيل، فالعمل يصون المرأة عما لايليق، ويقربها من الفضيلة، واذا كانت البطالة مذمومة في حق الرجال فهى مذمة عظيمة في حق النساء، فان
المرأة التي لا عمل لها تقضى الزمن خائضة في حديث جيرانها، وما يأكلون ويشربون ويلبسون ويفرشون وفيما عندهم وعندها، وهكذا ...
أما القول بأنه لا ينبغى تعليم النساء الكتابة وأنها مكروهة في حقهن ارتكانا على النهى عن بعض ذلك في بعض الآثار فينبغى ان يكون ذلك على عومه، ولا نظر إلى قول من علل ذلك بأن من طبعهن المكر فتعليم القراءة والكتابة ربما حملهن على الوسائل الغير المرضية وأن الله تعالى لو شاء أن يخلقهن كالرجال في جودة العقل وصواب الرأى وحب الفضائل لفعل، فكأن الله تعالى خانهن لحفظ متاع البيت ووعاء لصون مادة النسل
стр. 61
تمثل هذه الأقوال لا تفيد ان جميع النساء على هذه الصفات الذميمة ولا تنطبق على جميع النساء وليس مرجع التشديد في حرمان البنت من الكتاية الا التفانى في الغيرة عليهن من ابرز محمود صفاتهن أياما كانت في ميدان الرجال تبعا للعوائد المحلية المشوبة بحمية جاهلية ولو جرب خلاف هذه العادة لصحت التجربة.
ولا شك أن حصول النساء على ملكة القراءة والكتابة وعلى التخلق بالأخلاق الحميدة هو أجمل صفات الكمال وهو أشوق للرجال المستنيرين من الجمال فالأدب للمرأة يغنى عن الجمال، لكن الجمال لا يغنى عن الأدب! ! "١.هـ
***
٢ - دعوة قاسم أمين
ثم كانت صيحة قاسم أمين بعد ذلك، بأكثر من سبعة عشر عامل، في نهاية القرن ١٨٩٩، وتمتاز على ما سبقها بأنها دعوة مدروسة واضحة المعالم أقام صاحبها بحثه فيها على أساس من التشريع، وعلم الاجتماع، ومناقشة الآراء القديمة الجامدة. وقد زادت إلى مطلب تعليم المرأة-وهو لب دعوة الثلاثة: البستانى والشدياق والطهطاوى-السفور والغاء الحجاب والطلاق أمام القاضى، ومنع تعدد الزوجات.
وقد ظهر كتاب تحرير المرأة عام ١٨٩٩ وذلك بعد أن نشره مؤلفه فصولا في جريدة المؤيد مما أثار ضجة كبرى اضطر ازاءها الشيخ على يوسف أن يفسح للكاتبين الرأى في تأييد أو معارضة، ما دعا اليه قاسم أمين.
وقد كتب قاسم مؤلفه (تحرير المرأة) على نحو علمى دقيق. قدم صورة عن حالة المرأة القديمة واضطهادها واذلالها ثم عالج موضوع ١ - "تربية المرأة" وأثر هذه التربية في تثقيف عقلها ٢ - وشرح حجاب النساء باعتباره أصلا من أصول الآداب، ودعا إلى التدرج في السفور ٣ - بين علاقة المرأة بالأمة باعتبارها نواة الاسرة ٤ - وبحث نظام الأسرة وما يمس حياة العائلة. وجملة المسائل التي عالجها هى: الحجاب والسفور، تعليم المرأة، الطلاق أمام القاصى، منع تعدد الزوجات.
***
آراء قاسم أمين
وأشار في مقدمة كتابه، بأنه ليس "ممن يطمع في تحقيق أماله في وقت قريب لأن تحويل النفوس إلى وجهة الكمال في شئونها مما لا يسهل تحقيقه وانما يظهر أثر العاملين فيه ببطء شديد في أثناء حركته الخفية".
ودعا إلى تعليم المرأة ورآه واجبا "أن تتعلم المرأة ما يلزمها لتربية أولادها على مبادئ الفضيلة والأدب، وفهم ما يحيط بها من الأشياء. بل ينبغى أن تستعد للاجابة على تلك الأسئلة التي لا نهاية لها مما اعتاده الأولاد الصغار (ك: المصريون) وقال: ان المرأة والرجل على حد سواء في الاحتياج إلى الانتفاع بالعلم والتمتع بلذته، ولا تحمل المرأة على المطلوب من هذه التربية العقلية بتعلمها القراءة والكتابة واللغات الأجنبية بل تحتاج إلى أيضا تعلم أصول العلوم الطبيعية والاجتماعية والتاريخية (ك: المرأة الجديدة).
وفي أمر (الحجاب) ندد به، انه "يحبس المرأة في دائرة ضيقة فلا ترى ولا تسمع ولا تعرف الا ما تقع فيها من سفاسف الحوادث، ويحول بينها وبين العالم الحى، وهو عالم الفكر والحركة والعمل فلا يصل الا محرقا مقلوبا (ك: تحرير المرأة) فالحجاب هو عنوان ذلك الملك القديم وأثر من آثار الاخلاق المتوحشة التي عاشت بها الانسانية أجيالا قبل أن تكون محلا للملك لمجرد كونها أنثى. كما أهتدت لأن تفهم أن سواد البشرة ليس سببا لأن يكون الرجل الأسود عبدا للأبيض (ك: المرأة الجديدة) وقال: ان كل ما يستميل النفس إلى المطامع والدرس لا يتوفر للمرأة مع حجابها "ذلك لان الحجاب يحبس المرأة في دائرة ضيقة فلا ترى ولا تسمع ولا تعرف الا ما يقع ويحول بينها وبين العالم الحى، وهو عالم
الفكر والحركة والعمل.
ودعا إلى منح المرأة حق حرية الفكر والعمل، وقال: اننا لا نهاب ان نقول بذلك "بعد تقوية عقولهن بالتربية، حتى ولو كان من المحقق أن يمررن في جميع الادوار التي قطعتها وتقطعها النساء الغربيات.
وفي الطلاق: طالب بأن كل من يريد أن يطلق زوجته أن يحضر أمام القاضى الشرعى، أو المأذون الذي يقيم في دائرة اختصاصه. ويخبره بالشقاق الذي بينه
стр. 62
وبين زوجته، فاذا أصر الزوج بعد مضى أسبوع على نية الطلاق أن يبعث حكما من أهل الزوجة وحكما من أهل الزوج أو عدلين ليصلحا بينهما، فاذا لم ينجح الحكمان فعليهما أن يقدما تقريرا للقاضى الذي يأذن بالطلاق.
وجملة آراء قاسم هى:
(١) رفع الحجاب الذي كان سائدا بصورة شاملة (٢) تعليم المرأة حتى ترتفع إلى المستوى اللائق بوظيفتها في الحياة (٣) لا تتزوج المرأة بلا ارادة ولا اختيار (٤) تحريم تعدد الزوجات، وتقييد حق الرجل في الطلاق.
***
تطور الحركة
وقد عرفت المرأة العربية ضياء العلم في مصر، قريبا من ذلك العهد حيث ذكرت أسماء الست جليلة تمر هان الحكيمة التي أقدمت على الاشتغال بمهنة الطب وكان لها مكانة مرموقة وكتبت فصولا في مجلة يعسوب الطب و (زبيدة المغربية) الشاعرة الزجالة المشهورة وهى أول امرأة ظهرت سافرة بين الناس حيث كانت تحضر مجالس الأدباء وتساجلهم.
كما سجل المؤرخون أسماء ستيتة الطتلاوية وفاطمة الأزهرية التي قيل أنهما تربتا في الأزهر وحضرتا على كبار علمائه وكانتا من معلمات عائشة تيمور.
وعندما قدم جمال الدين الأفغانى إلى مصر ١٨٧١ أثار الدعوة إلى تحرير المرأة في مجالسه على نحو يتفق مع أسلوبه، فقد كان يوجهه أنظار تلاميذه نحو هذا الرأى أو ذاك بطريق غير مباشر. وقد روى إبراهيم الهلباوى أنه كان جالسا مع جمال الدين وكان معهما إبراهيم اللقانى وجماعة آخرين في الجزيرة بين المزارع فمرت من بعد سيدة انجليزية راكبة جوادا فلما لمحها السيد خاطب اللقانى وجماعة لآخرون في الجزيرة بين المزارع قال: ما تتمنى يالقانى. فأجابه: أن تكون لى زوجة كهذه السيدة، فأبدى السيد علامة الاستحسان. وقد تردد أن جمال الدين كان يعتقد بأن المرأة تتمتع بنفس التكوين العقلى الذر للرجل ولا يعتقها الا نشأتها وان لم "تتأكد مصادر هذا الرأى.
وقد ظهرت أول مجلة تحررها فتاة عام ١٨٩٠ او هى مجلة الفتاة لهند نوفل ثم فتاة الشرق للبيبة هاشم وتوالت الصحف التي صدرت في القاهرة وكان بعض أصحابها من الشام.
وكانت مدرسة البنات الأمريكية قد تأسست في بيروت ١٨٦٢ فكان لها أثرها في تعليم المرأة ودفعها نحو السفور، وظهرت اذ ذال كاتبات منهن زينب فواز وسليمة أبو راشد ومارى عجمى وجوليا دمشقية.
وكان للمدارس الأجنبية أثرها في مصر ولبنان. وقد تبادلت مصر والشام المدرسات لمدارس الأمريكان والفرير والجزويت. وفتحت أبواب التعليم للفتاة المصرية، ومن تقارير المراسلين الأمريكان يظهر أن عدد البنات اللائى يتلقين التعليم في المدارس في مصر بلغ عام ١٨٩٨: ٣٧٢٠ بنتا أغلبهن من الاقباط: وقد حال الاستعمار البريطانى في مصر دون فتح أبواب التعليم الثانوى والعالى أمام الفتاة وكان المستشار الانجليزى يمنع ذلك بحجة أنه مخالف لتقاليد البلاد.
ومما يذكر أنه أبان الثورة العرابية (١٨٨٢) بينما كان "عبد الله نديم" يخطب الناس في الاسكندرية تقدمت
"زينب ضيف" وطالبت بحقوق المرأة وقالت:
هل يرضيكم أن يعيش نصفكم ويموت النصف الآخر. ان العلم هو الحياة والجهل مت زؤام. ان المرأة المصرية لها في أعناقكم حقوق ولها عندكم واجب وهو أن تعلموها. ومن العار أن تخلو بلاد كمصر من مدارس البنات" ثم كان صالون نازلى هانم فاضل الذي جمع محمد عبده وقاسم أمين وسعد زغلول وغيرهم من أصدقاء اللورد كرومر وفيه تمت عملية "مخاض" كتاب تحرير المرأة لقاسم أمين.
ونازلى فاضل هى حفيدة إبراهيم وابنة فاضل باشا وتحسن اللغات الفرنسية والانجليزية والتركية (توفيت ديسمبر ١٩١٣)
وقد كشف (داود بركات- الاهرام ٤ مايو ١٩٢٨) وفارس نمر (الحديث يناير ١٩٣٩) حقيقة الدوافع لصدور كتاب تحرير المرأة، وجملة القول في هذان أن قاسم ... أمين حين قرأ كتاب الدوق "داركور: المصريون" ورد عليه بكتاب باللغة الفرنسية فند فيه اتهاماتته.
وصف هذا الكتاب بأنه لم يكن في صف النهضة النسائية فقد رفع من شأن الحجاب وعده دليلا على كمال المرأة كما ندد بالداعيات إلى السفور وقد رأت غيه الأميرة
стр. 63
نازلى تعريضا بها. وقد أشير على جريدة المقطم بأن تكتب ستة مقالات عنه تنفذ اخطاء قاسم أمين في هذا الاتجاه. ودفاعه عن الحجاب واستنكاره اختلاط الجنسين وأوقفت الحملة بعد اتفاق الشيخ محمد عبده وسعد زغلول مع قاسم أمين على تصحيح رأيه. وقد حمل الشيخ محمد عبده الدعوة إلى تحرير المرأة في دروسه في الرواق العباسى حيث أعلن مرارا أن الرجل والمرأة متساويان عند الله.
وقد ترددت آراء كثيرة بأن الشيخ محمد عبده كتب بعض فصول هذا الكتاب أو كان له دور في مراجعتها، ومما أورده لطفى السيد أنه اجتمع في جنيف عام ١٨٩٧ بالشيخ محمد عبده وقاسم أمين وسعد زغلول، وأن قاسم أخذ يتلو على الشيخ فقرات من الكتاب تحرير المرأة وصفت بأنها تنم عن أسلوب الشيخ محمد عبده نفسه. وقد صدر الكتاب عام ١٨٩٩ ومعنى هذا أنه أمضى ثلاث سنوات في اعداده.
وقد قوبل كتاب (تحرير المرأة) بضجة قوية. وألف العلماء لجنة للرد عليه برئاسة محمد حسنين البولاقى. وانبرى للرد عليه طلعت حرب فريد وجدى حيث أصدر كل منهما كتابا في معارضة آراء قاسم.
وقد تراجع فريد وجدى شيئا ما عن آرائه غير أنه ظل محتفظا برأيه في حجاب المرأة حتى ردده مرة أخرى عام ١٩٣٣ في مقالات له بالاهرام وقد أنشأت زوجته مجلة واشتغلت بالسياسة، ومما قاله محمد فريد وجدى
(المرأة المسلمة-١٩٠١) أن الحجاب ضرورى للنساء لصالح النوع الانسانى كله على العموم، وصلاحها على الخصوص، لا ينقص المرأة المسلمة لكى تبلغ أكمل نقطة يمكن ان ينالها جنسها الا تعلم مبادئ العلوم الضرورية وان اشتغال المرأة في اشغال الرجال قتل لمواهبها واطفاء لمكانتها.
وقال فريد وجدى: أن وظيفة المرأة هى حمل ووضع وارضاع وتربية.
وأن تعليم الأم لابد أن يشمل تربية الطفل وتربية ملكاته، وقال ان علينا "أن نعمل كل ما يمكننا لتقترب المرأة من كمالها وتدخل إلى حدود وظيفتها وان تعتبر أن كل ما يبعدها عن هذه الوظيفة داء اجتماعى يجب التغلب على ملابساته أو بذل الجهد في حصره في محله وان كل امرأة مهما قيل انها مكتشفة لمنجم أو باحثة في الميكروبات أو علم التشريح أو غير ذلك ناقصة وعاصية للطبيعة وخارجة عن حدود وظيفتها" وأن للمرأة كمالا خاصا بها لا يتأتى لها الحصول عليه البتة الا اذا صارت زوجة وأما تلد وتربى وتدير البيت. وان كان شئ يبعدها عن وظيفتها ينقص من كمالها ويؤثر عليها تأثيرا سيئا. ولا تكون الأمة كاملة الا اذا توزعت فيها الأعمال على العاملين كل على حسب استعداده ووظيفته الكونية.
وقال فريد وجدى عن الحجاب: أنا لا أفكر في الحجاب شرا ولكنى أعتقد أنه مانع من شر أكبر فهو بهذا الاعتبار يعتبر خيرا، وانه لا يمنع من التهذيب. وشبيها من هذا كان رأى طلعت حرب، وهو للتاريخ: ضد سفور المرأة وحده، ولم يكن ضد تعليم المرأة كما ورد خطأ في مقال للصحفى العجوز بالاهرام (هامش سبتمبر/١٩٣٢) ومجمله ان الحجاب لا يحول دون تعليم المرأة.
وكأنما كان كتاب قاسم أمين قنبلة عنيفة الانفجار احتاجت إلى أكثر من عام ونصف تشغل الصحف اليومية والأسبوعية وقد وجد قاسم في الشباب مؤازرا وفي مقدمتهم إبراهيم رمزى الذي أنشأ مجلة خاصة لمقاومة آراء خصوم قاسم أمين وعبد الحميد حمدى الذي أنشأ مجلة السفور من بعد، وفي خلال ذلك، كان رأى قاسم مؤيدا في دوائر اللورد كرومر وصالون نازلى فاضل. ولكنه كان مكروها في دوائر اللواء والحزب الوطنى والقصر.
وظل قاسم خلال هذه الفترة صامتا يجمع النقود الموجهة إلى آرائه ويعد الرد عليها وكان ثمرة ذلك كتابه الثانى:
"المرأة الجديدة" الذي أهداه إلى سعد زغلول. وقد تناول فيه أسانيد الخصوم وفحصها ورد عليها.
وقد كان في كتابه الثانى مثل ما كان في كتابه الأول حصيفا، تسلح بضبط النفس وبعد قلمه عن الهوى والعاطفة ومضى يقنن بأسلوب العلم وفق منطق العقل كل رأى. ولم يتناول رأيا جديدا ولكنه وضح بعض الجوانب خاصة في الموضوعات الرئيسية: الحجاب وتعليم المرأة والطلاق وتعدد الزوجات.
ولقد كان مجمل رأى خصوم قاسم: أن تحرير المرأة يناقض أصول الدين بينهما اعتمد هو في كتابه الأول على نصوص الدين: القرآن والحديث، وقد كان الفرق بينه وبين خصومه في هذه المعركة أنهم حملوا عليه بعنف وتركوا لعواطفهم العنان في تجريحه واتهامه ولم
стр. 64
يتخذوا الأسلوب العلمى، بينما وقف هو يرد الحجة في أسلوب قائم على المنطق والدليل وخال من الشطط أو الحماسة أو الهوى.
وكان الكتاب الجديد مثل جدل ومناقشات جديدة وقد استمرت الزوبعة بعض سنين ثم هدأت، وظل قاسم يواصل جهاده في سبيل رأيه حتى توفى (فى أبريل عام ١٩٠٨).
***
تردد قاسم في رأيه
غير أن قاسم أمين فيما تروى صحيفة الظاهر (اكتوبر ١٩٠٦) قد بدأ له أن يغير رأيه فيما دعا اليه تحت تأثير نتيجة التجربة التي عاناها المجتمع في مصر خلال هذه الفترة منذ أصدر كتابه ١٨٩٨ حتى أعلن رأيه ذاك (١٩٠٦) وصاحب جريدة الظاهر هو محمد أبو شادى الصحفى المعروف فلا غرو أن جميع هذا الرأى أحمد تيمور باشا في كناشته المحفوظة في دار الكتب (تحت رقم ٣٢ جرائد تيمور) ولو كان قد وجه قاسم اعتراضا أو مراجعة لهذا الرأى لاحتفظ به أحمد تيمور في كناشته او لتردد أمره وهذا هو رأى قاسم الذي يعتبر رجوعا منه عن رأيه الأول في تحرير المرأة وخلاصته أن الدعوة إلى تحرير المرأة سابقة لأوانها.
"لقد كنت أدعو المصريين قبل الآن إلى اقتفاء أثر الترك با الأفرنج في تحرير نسائهم وغاليت في هذا المعنى حتى دعوتهم إلى تمزيق ذلك الحجاب والى اشراك النساء في كل أعمالهم وماديهم وولائهم، ولكنى أدركت الآن خطر هذه الدعوة بما اختبرته من أخلاق الناس فاقد تتبعت خطوات النساء في كثير من أحياء العاصمة والاسكندرية لأعرف درجة احترام الناس لهن وماذا يكون شأنهم معهن اذا خرجن حاسرات فرأيت من فساد أخلاق الرجال بكل أسف ما حمدت الله على ما خذل من دعوتى واستغفر الناس إلى معارضتى. رأيتهم ما مرت بهم امرأة أو فتاة الا تطالوا اليها بالسنة البذاء ثم ما وجدت زحاما في طريق فمرت به امرأة الا تناولتها الأيدى والألسن جميعا.
انه قد تصح الدعوة في الاستانة لتحرير المرأة التركية تمام التحرير مثل نساء الأفرنج لأن الآداب العامة راقية جدا في دار الخلافة ولكن لا تجوز الدعوة من هذا القبيل في مصر. ولهذا كله لا أجد الوقت مناسبا للدعوة إلى تحرير المرأة بالمعنى الذي قصدته قبل".
***
تطور الحركة النسوية
تطورت الحركة النسائية وبدأت تأخذ سمتا واضحا في (الشام ومصر) ففى مصر. بدأ سنة ١٩٠٦ تجدد هبوب العاصفة على أثر مقالات نشرها عبد الحميد حمدى في جريدة المنبر التي كان يحررها محمد مسعود وحافظ عوض تحت عنوان (كلمات عن المرأة) وكانت ملك حنفى ناصف (باحثة البادية) قد تقدمت إلى الامتحان الذي كان يتقدم اليه الفتيان وحدهم وفازت بالشهادة الابتدائية. وكانت أول فتاة لأول مرة (١٩٠٠) ثم لم تلبث أن مضت في طريقها فنشرت في المؤيد قصيدة تفاخر فيها بأن الفتيات أخذن يسارن الرجال وأتيح لها بعد أن تشتغل بالتعليم فكانت أول فتاة أقدمت على اتخاذ هذه المهنة وكتبت في الجريدة مقالات (النسائيات) المعروفة، حيث تناولت مشاكل المرأة في عصرها: علاقة الرجل بالمرأة وسن الزواج وتعدد الزوجات، والحجاب والسفور. ولم تكن ملك تجرى وراء بريق الآداء الجديدة بل كانت معتدلة وحافظة عارضت فكرة السفور الا بشرط التدرج.
وقد أعلنت باحثة البادية (ديسمبر ١٩١٠) أن نساء مصر قد اعتدن الحجاب فلو أمرتهن مرة واحدة بخلعه وترك البرقع لرأيت ما يجلبن على أنفسهن من الخزى وما تقع فيه بحكم الطبيعة والتغيير الفجائى من أسباب البلاء. وقالت "أن خروجنا تغير حجاب لا يضر في نفسه اذا كانت أخلاقنا وأخلاق رجالنا على غاية الكمال ورأت أن الوقت لم يحن بعد لرفع الحجاب. ودعت أيجاد مدنية خاصة بالشرق تلائم غرائره وطبائع بلاده وأعلنت أن تعدد الزوجات مفسدة
للصحة والمال والأخلاق والأولاد وقلوب النساء.
فى هذه الفترة تقدمت نبوية موسى لامتحان الثانوية (١٩٠٧) فرفض (دناوب) قبولها وتقدمت في السنة الثانية فقبلت ونجحت بعد أن أحدثت ضجة في الصحف وأن لم تفز فتاة مصرية بالشهادة الثانوية من ١٩٠٨ - ١٩٢٩ وأرسل الشيخ محمد المهدى ابنته لتلقى العلوم في احدى الجامعات الانجليزية. وتقدمت (أسماء منصور) إلى محكمة الاستئناف العليا بقضية بعد أن منعت من امتحان شهادة (الكفاءة) فحكمت المحكمة بأنه يجوز للبنت المصرية أن تتعلم كالولد تماما.
وقد حملت (باحثة البادية) لواء الدعوة إلى تعليم البنت وتهذيبها وادخال بعض الاصلاحات في الحياة
стр. 65
الزوجية. فلما عقد مؤتمر مصر الجديدة (مايو ١٩١١) قدمت له رسالة ضافية عن ترقية المرأة المصرية جعلت أساس مذهبها في تحرير المرأة تقرير المساواة لا على وجه الاطلاق بل في حدود الاعتدال والدين وقال عنها لطفى السيد أنها (اكتب امراة قرانا لها في عصرنا الحديث).
ولم يحل الموت دون مهاجمة آراء قاسم فقد قام معارضوه بعد وفاته في نفس اليوم (يونية ١٩٠٨) الذي أقيمت حفلة لتأبينه تحت قبة الفورى بعقد اجتماع برئاسة الشيخ شاويش وتوالت هذه الحملات في صحف الحزب الوطنى بينما دافعت (الجريدة) لسان حال حزب الأمة عنه.
وكان الرجال هم حملد لواء تحرير المرأة والدفاع عنها، هذا الدفاع الذي امتد بعد اغلاق الجريدة ١٩١٥ إلى مجلة السفور التي أصدرها عبد الحميد حمدى وجعل رسالتها مشتقة من اسمها واستمرت تعمل سبع سنوات حتى كانت الثورة الوطنية ١٩١٩.
وقد حدث هذا في نفس الوقت الذي كان الكتاب الرجال في أوربا يدعون إلى تحرير المرأة ومساواتها في الحقوق مع الرجال وخطاب اميل فاجيه في الاكاديمية الفرنسية (١٩١٠) مشهور حيث أبدى أسفه لحرمان المرأة حق الالتحاق بالأكاديمية.
وكان لاعلان الدستور العثمانى ١٩٠٨ أثره في تركيا والعراق والشام فقد ظهرت أمينه سامى الكاتبة المشهورة وحررت خالده أديب في جريدة طنين لسان حال جمعية الاتحاد والترقى ودعت إلى تحرير المرأة ووجوب تعليمها ومساواتها بالرجال، وكان لها أثرها في فتح باب التعلم أمام المرأة بمساعدة نجية هانم. وقد اختار نادى الوجاق خالدة عضوا وحيدا من الجنس اللطيف بها وألفت عام ١٩١٢ أول كتاب (طوران الجديدة) ١٩١٢ في تأييد الجامعة الطورانية وقد وصلت خالدة بعد إلى قريب من منصب الوزارة في عهد مصطفى كمال (أتاتورك).
وفي هذه الفترة بدأ الزهاوى في العراق حملة لتحرر المرأة فلقى مصادمة وخصومة وأعراضا.
أما عائشة التيمورية (١٩١٢) ووردة اليازجى (ت ١٩٢٤) فأنهما لم يحفلا بالدعوة إلى تحرير المرأة -ولم يعرضا لمشاكلها الاجتماعية.
ثم أسست أول رابطة نسائية باسم جمعية الرقى الأولى للسيدات وبدأت المرأة تدخل الجامعة المصرية القديمة التي افتتحت عام ١٩٠٨ وتلقى بها محاضرات أمثال ملك ناصف ونبوية موسى ولبيبة حاشم ورحمة صروف ومى زيادة.
***
(٣ - ثورة ١٩١٩)
وكان لثورة ١٩١٩ أثرها الواضح في دخول حركة تحرير المرأة دورها الايجابى فقد اشتركت المرأة المصرية في مظاهرات مارس ١٩١٩ وهزت الفكر العربي الحديث حيث وصفها الشيخ محمود أبو العيون _١/ ٢/١٩٩٢ - الأهرام) فقال: أنه ليس أكبر أثرا مما رأى الناس وشهد التاريخ يوم مظاهرة النساء أمام بيت الأمة اذا أحاط المجند المسلح بالمدافع والحراب جائين على ركبهم مستعدين للنزال فأنبرت فتاة منهن فاتحة صدرها قائلة لقائد الجند هذا صدرى اقتلنى أن أردت فسأموت شهيدة الايمان والعقيدة الوطنية المقدسة وقالت (عزيزة على فوزى- الأهرام ٢/ ٣/١٩٣٢) ان النساء خرجن بالرغم مما أرسلت به اليهن الحكمدارية الانجليزية مهددة أياهم أن لا يمرحن، خرجن سائرات على الآقدام ومشينا الهوينا " ثم التقينا (وقد شهدت المظاهرة واشتركت فيها) فاذا بالجنود حيطة بنا والعربات الصفحة تصوب مدافعها علينا، والطيارات تحقق في الجو وتبدى أسلحتها في أشعة الشمس فتبرق والشمس تصلينا نارا وتسعر باظاها رعوسنا وقد
حارصنا جنودهم البواسل أكثر من ثلاث ساعات".
وقد استشهدت االمرأة المصرية في ثورة ١٩١٩: وحفظ التاريخ أسماء الشهيدات: شقشقة محمد وفهيمة رياض وعيشة عمر وحميدة خليل وقد سبق بعضهن إلى واتخذن من سجنهن أوكارا الحركة الوطنية وكان لهن فضل اخفاء المنشورات السرية وتوزيعها.
وعندما أعلن الحاكم البريطانى فصل كل موظف لا يعود عمله في اليوم التالى توجه عدد كبير من النساء المصريات إلى أبواب الوزارات والمصالح ورابطن بها ومعهن سلال الخبز والطعام والنقود فكن اذا رأين موظفا وتسللا بادرن بملاقاته قائلات له "هذا هو الخبز اذا كنت جائعا وهذا المال اذا كنت محتاجا فيعود خجلا وعندما أعانت مقاطعة البضائع الانجليزية بادرت
стр. 66
السيدات بمحاصرة المحلات الانجليزية دون سواها ومعهن جيش مرابط من طالبات المدارس يمنعن كل أحد من دخولها.
وقد اشتركت المرأة في ثورة ١٩١٩ (فى المظاهرات والخطابة وقيادة الشعب واذكاء جذوة الوطنية دون أن تصادف معارضة الرجال) وكان هذا تطورا طبيعيا للحركة في مصر تبعه تطور في مختلف أنحاء العالم العربي فقد اشتركت السورية في ثورات ١٩٢٥ وكان لها دور واضح.
وفي هذه الدور ظهرت هدى شعراوى وشريفة رياض وتشكل الاتحاد النسائى المصري ١٩٢٤.
واتسعت بعد الحرب العالمية الدعوة إلى تخريج المعلمات والمرأة التي تعمل في التطبيب وفتح باب الجامعة أمامها عام ١٩٢٣ حيث سجل التاريخ اسم (عفيفة اسكندر) التي حضرت درس الآثار مدى ست سنوات ويمكن القول بأن هذه المرحلة التي استغرقت خمسين عاما قد حققت هدفين من أهدافها: التعليم والسفور وبدأت قضية المرأة تدخل معركتها الكبرى في سبيل حل مشاكل (١) تصحيح الأوضاع القانونية (٢) الاختلاط (٣) المساواة (٤) الحقوق النيابية السياسية.
مراجع
عبد الحميد حمدى- السياسة الأسبوعية ٤/ ١٢/١٩٢٩.
الهلال- يونية ١٩١٠ - المرأة في القرن العشرين الأهرام- نهضة المرأة في الشرق ٢٥/ ٧/١٩٢٦.
باحثة البادية- النسائيات (الجريدة) ١٩١٠.
جريدة الظاهر: ٨ اكتوبر ١٩٠٦.
/ك/ تطور النهضة النسائية في مصر: دربة شفيق وإبراهيم عبده.
/ك/ المرأة المسلمة. محمد فريد وجدى ١٩١٠.
خطاب هدى شعراوى- الاهرام ٢٤/ ٤/١٩٣٨.
كلمات لهدى شعراوى. مجاد الشئون الاجتماعية (اغسطس ١٩٢٤).
الاهرام ٣/ ٣٢/١٩٢٣ - ذكرى قاسم.
стр. 67
(٢)
الفكر العربي الإسلامي ازاء الغزو الثقافي
(بعد الحرب العالمية الأولى)
стр. 68
(١)
الاستعمار وآثره الفكرى
كان من الطبيعى بعد أن نهضت أوربا وحققت انتصارات ضخمة في مجال الصناعة والتجارة والكهرباء أن تتجه إلى الشرق والعالم العربي بالذات، وقد كانت حملة نابليون ١٧٩٨ على مصر ارهاص هذا الاتجاه الذي ظل يوالى انقضاضه خلال القرن التاسع عشر كله حتى أكتمل له استعمار العالم العربي كله ١٩١٨ وقد بدأ الاستعمار باحتلال فرنسا للجزائر ١٨٣٠ وبريطانيا لعدن ١٨٣٨ ثم احتلال فرنسا لتونس ١٨٨١ وبريطانيا لمصر ١٨٨٢ واحتلال ايطاليا لليبيا ١٩٦١.
وكانت الدول الأوربية منذ حملة نابليون حتى الحرب العالمية الأولى قد رتبت خططها لهذا الغزو: عسكريا وأقتصاديا وثقافيا على نحو يحقق لها البقاء الطويل في المنطقة والقضاء نهائيا على شخصيتها ومقدارتها وقيمها وثقافتها ودينها وتاريخها. وقد ظهرت ملامح هذه الخطط في الفترة التي سبقت الحرب العالمية والتي تمثات فى:
(١) أساليب الاحتلال في مصر وعدن والجزائر وتونس.
(٢) النفوذ الأجنبى والامتيازات وعمليات الغزو الاقتصادى والثقافي الموجهة إلى السلطة العثمانية.
(٣) امتداد النفوذ الأجنبى والامتيازات والغزو الاقتصادى والثقافي إلى مختلف البلاد العربية وجميعها واقعة تحت
سلطان الدولة العثمانية وقد أعلن على تمكن الغرب من فرض سلطانه ضعف الولاة العثمانية التي كان يطلق عليها أسم "الرجل المريض" واستبداد الحكام والولاة والأمراء المسيطرين على مختلف الأقطار العربية وضعف القوى الشعبية وانهزامها نتيجة لتسلط الامراء وحروبهم وفساد نظام الحكم.
غير أن عوامل اليقظة كانت قد دبت منذ أواخر القرن الثامن عشر بدعوة "محمد بن عبد الوهاب" وكانت لحركة
"محمد على" أثرها في اليقظة غير أن العوامل كلها كانت تدل على أن الغرب انما يعد خطة واسعة المدى للسيطرة على المنطقة واحتلالها. وقد كانت الحرب العالمية الأولى فرصة للقضاء على دولة الخلافة وتمزيق جبهة الدول العربية وتجزئتها.
وقد كانت فكرة "الوحدة العربية" قد بلغت مداها قبيل الحرب العالمية الأولى وفرضت وجودها بعد الاختلاف مع سلطان تركيا العثمانية التي انضمت إلى المانيا ووجدت من بريطانيا ما شجعها على دخول الحرب العالمية في صفها وصف حلفائها بناء على وعد بقيام الدولة العربية بعد الحرب. وكان أن خدعت بريطانيا العرب ونفذت مشروع تقسيم المنطقة بينها وبين حليفتها فرنسا واعلنت قيام الوطن القومى اليهودي في فلسطين.
وبذلك تمزقت هذه المنطقة الواحدة إلى دول لها حدود وجيوش وملوك ونظم ونقود وثقافات ومناهج تعليمية.
وسيطرت فرنسا على لبنان وسوريا وتونس والجزائر ومراكش.
وسيطرت انجلترا على العراق والأردن والخليج العربي والسودان ومصر.
وسيطرت ايطاليا على ليبيا.
وقام في فلسطين نظام استعمارى مزدوج: بريطانى يهودي.
стр. 69
وبذلك انفصلت الدول العربية لأول مرة بعد أربعة قرون وعام واحد (١٥١٧ - ١٩١٨) عن تركيا ولكنها لم تنفصل عنها في الحقيقة الا سياسيا أما فكريا فقد ظلت مرتبطة بها متطلعة اليها. وقد استغل الاستعمار هذه الرابطة استغلالا بعيد المدى بعد تغريب "تركيا الكمالية".
***
ومنذ اليوم الأول لهذا التقسيم الذي فرضه الاحتلال العسكرى بدأت حملة الغزو الثقافي التي قصد بها الاستعمار إلى تركيز سلطانه على نحو عقلى وعاطفى يتصل بالنفس العربية ويحول مفاهيمها ومعالمها وتيارات فكرها على النحو الذي يحقق له البقاء وقد ركز الاستعمار في غزوه الثقافي على:
(١) خاق جوا من عدم الثقة بشخصية المواطن وتشكيكه في جميع عقائده وقيمه وتراثه وتاريخه على النحو الذي يجعله يعتقد بأن وطنه دائما كان نهبا مقسما لكل الأقوياء وتحويل هذه الأفكار إلى عقائد بتعليمها في المدارس ونشرها في الصحف والكتب.
(٢) اقامة فواصل طبيعية بين كل قطر واقامة معالم قومية خاصة به تنبع من تاريخه البعيد وتسبق الروابط الإسلامية العربية التي بدأت فيما بعد ظهور الإسلام وخلق جامعات متعددة ودعوات متبانية لخلق البابلة الفكرية التي لا تمكن من قيام فكرة واحدة.
) ٣) رسم صورة باهرة للغرب، جبارة لاوربا، رهيبة للاستعمار، مخيفة للاحتلال وسطوته وجبروته، ومضى إلى تلقين معنى الثقة بهذا الحلف القوى، والايمان بحضارته والتيقين من أن الاندماج فيها هو وحده السبيل لتحقيق الحرية والاستقلال والوصول إلى النضوج والقدرة على حمل مسؤلية الحكم.
) ٤) سيطر الاستعمار على الحكام والأمراء والاعيان وأسماهم "أصحاب المصالح الحقيقية" وأعانهم على التوسع في التملك ليتخذ منهم ركائز يسيطر بها على العامة واخضاع الوزراء والحكام لنصائح مندوب الدولة المغتصبة. وفرض المستشارين على الوزارات وجعل أوامرهم نافذة.
) ٥) سيطر على الحياة الاقتصادية بواسطة أعوانه من الاجانب، وخفض أسعار المحاصيل الرئيسية للبلاد وبيعها بأبخس الاثمان والحيلولة دون تصنيع البلاد أو انتفاعها بالمخترعات الحديثة وبقائها بدائية. والحيلولة دون استخدام الوطنيين في هذه الاعمال وقد بلغت أرباح هذه الشركات أكثر من ميزانيات الدول نفسها.
(٦) ادخلوا إلى البلاد المحتلة الوفا من المستوطنين الذين استطاعوا بسلطان الاستعمار الاستيلاء على آلاف الافدنة الجيدة والقضاء على الصناعات الوطنية والسيطرة على مالية الدولة ووضعها تحت وصايته-أى الاستعمار- بفضل سلطان الامتيازات الاجنبية ونفوذ المحاكم المختلطة.
(٧) القضاء على روح المقاومة بشراء الذمم بالمال والمنصب والمرأة وخلق روح "النفعية" وقتل روح "المثالية". وخلق نزعة الانانية بدلا من نزعة الجماعية وتحويل الوطنية إلى سياسة. واثارة الطوائف بعضها على البعض الآخر وخلق حياة نيابية وأحزاب تتصارع.
(٨) الغاء الجيش الوطنى للأمة المحتلة وفرض جيش الاحتلال في ميادينه وايقاف الأمراء وأولياء النعم تحت أعلامه.
(٩) فتح أبواب السجون والمنافى لكل مجاهد أو مفكر صاحب رأى حر يحاول أن يرفع رأسه أو يقاوم واصطناع أساليب القتل في الظلام.
(١٠) تحويل الصحافة إلى موالاة الاحتلال.
ومصادرة الصحف ذات الطابع الوطنى المعارض للاحتلال وذلك لتكوين رأى يؤمن بعظمة المستعمر ويجرى وراء
(١١) الغاء مجانية التعليم وتدريس العلوم بلغة المحتل، وقصر التعلم على طبقة خاصة واحلال المدرسين الأجانب محل الوطنيين ووضع برامج تهدف إلى تحطيم معنويات الأمة وتصويرها بصورة الامة المستعبدة وتدريس تاريخ الامة المحتلة على نحو تعظيم واكبار واستبعاد التاريخ القومى وحجب كل معانى عظمة الامة من لغة وتاريخ وبطولات وامجاد. واثارة جو من الشكوك والريب حول القيم الروحية والوطنية ومحاولة اقناع الامة المحتلة بأن الاحتلال عمل مدنى وان الأوربيين هم سادة
стр. 70
البشر وانهم المكلفون بنشر الحضارة وتمدين الامم غير البيضاء.
(١٢) في خلال الحرب العالمية الاولى والثانية جندت بريطانيا وفرنسا عشرات الألوف من أبناء الأمة العربية في جيوشها, وقد قدمت مصر في الحرب العالمية وحدها مليون عامل مصري لم يعد منهم أحد فضلا عن الغلات والدواب والخيرات.
وكان لهذا الاتصال بين الغرب والشرق أثره البعيد في استيراد عديد من النظريات, والمذاهب الفكرية الغربية.
стр. 71
(٢)
مذاهب الفكر الغربى
اتصل النفوذ الأجنبى والاستعمار الغربي بالغزو الثقافي وكان من نتائجه استيراد عديد من النظريات والمذاهب والآراء: وقد تأثر الفكر الغربي الإسلامي بالثقافة الغربية ومذاهب الفكر الغربي تأثرا بعيد المدى وقد كانت هذه المذاهب تهدف في الحقيقة إلى رسم فلسفة حياة للمجتمع التي تخلص من نزعته الدينية المسيحية بعد أن تحرر من سلطان الكنيسة وسلطان الكهنة وفصل بين الدين والدولة وتوالت شكوكه في الخالق والأنبياء والأديان والكتب المقدسة.
كان هذا كله بين العوامل التي دفعته في الطريق العلمانى لمحاولة رسم فلسفة حياة له تمثلت في نظريات متعددة: كان أقدمها المذهب المادى ونظرية النشوء والارتقاء ومذهب نينشة وروسو ثم النظرية الماركسية والتحليل النفسي والسريالية والنازية والفاشية والبراجماتزم وكان للاستعمار نظرياته التي كان أبرزها نظرية الأجناس (الآرية والسامية) ونظرية تفوق الرجل الأبيض وحقه في حماية الحضارة وتمدين الجنس البشري.
***
المذهب المادى والنشوء والارتقاء
أما "المذهب المادى" فقد غمر الفكر الأوروبى وارتبط بالحضارة الحديثة ومكتشفات البخار والكهرباء في القرن الثامن عشر ومؤداه أن الوجود قديم وأن المادة هى مصدر كل كائن, وأنها تدرجت في حلقات متتابعة وفق نواميس ثابتة تبتدا بالجماد وتنتهي بالانسان في أرقى درجاته الفكرية, وأنكرت نظرية المادة ما جاءت به الأديان من وجود عقل مدبر وروح مفكر خلف هذا العالم, وقالت أن هذا القول وهم جهال, واتصل المذهب بنظرية "النشوء والارتقاء" التي جاء بها "تشارلس دارون _ ١٨٤٣" في كتابه "أصل الأنواع" وخلاصته: القول بوحدة المخلوقات الحية جميعا, أى أن الانسان والحيوان والطير والأسماك والحشرات مشتقة من أصل واحد أو بضعة أصول واحتقر "دارون" الانسان وهاجم القول بأنه سيد الخايقة وأن الروح هى ميراث الانسان دون سواه من سائر الخلائق.
وقد نقلت هذه الآراء إلى الفكر العربي فأثارت مساجلات ودراسات ومعارك فكرية بعيدة المدى، وكانت مجلة المقتطف والدكتور شلبى شميل أول من حمل لواء هذه الأفكار حيث نشر مقالات متعددة في المقتطف ١٨٨٤ و ١٨٨٥ ثم جمعها في كتاب فلسفة النشوء والارتقاء وقد حرص الدكتور شلبى شميل أن يبدأ معركة مع القارئ العربي بهذه العبارة " طالع هذا الكتاب بكل تمعن ولا تطالعه الا بعد أن تطلق نفسك من أسر الأغراض لئلا تغم عليك وأنت واقف تطل على العالم من شرفة عقلك تتلمس الحقيقة من وراء ستارها"
وقد رد على هذا المذهب كثيرون في مقدمتهم: جمال الدين الأفغاني في كتابه (الرد على الدهريين) ومحمد عبده, وفريد وجدى في كتابه "على أطلال المذهب المادى" الذي نشره في المقتطف ١٩١٨ ثم حمل لواء الدعوة للمذهب المادي: سلامة موسى وإسماعيل مظهر في الوقت الذي كانت أوربا قد انتقضت هذا المذهب, وشرحته وأشارت إلى الأخطاء التي تتصل به فقد سقطت نظرية ناموس الانتخاب الطبيعى التي نادى بها دارون وتشكك العلماء في ناموس الوراثة وأشارت دائرة المعارف الفرنسية إلى أن العلماء قد اعترضوا على هذه النظرية واتهموها بأنها مختلة من أساسها لأنها أن جميع الصفات النافعة أعنى كل صفات الأنواع الحية قد حدثت بداءتها اتفاقا (أى بالصدفة).
стр. 72
وجاء العلماء من بعد ذلك يقولون بقصور العلم، وبدأ في أوربا_كرد فعل على النظرية المادية_ مباحث الروحية العصرية, وقد تشدد علماء المادية في رفض الروحية وأبناءها ورموا القائلين بها بكل مثلبة، غير أن العلم التجريبى سلم في نهاية الأمر بأنه قد اكتشف العالم الروحاني بأسلوبه العلمى المحسوس".
وقد دارت هذه المعركة في أوربا خلال القرن التاسع عشر, ولكننا نحن هنا في الوطن العربي كنا ما نزال نتذف بسيل من الأبحاث حول المادية والنشوء والارتقاء كوسيلة من وسائل البلبلة الفكرية والغزو الثقافي
والتشكيك في ثقافتنا الإسلامية الجامعة بين العلم وعقائدنا الدينية.
***
المادية التاريخية
وظهرت نظرية المادية التاريخية التي دعا اليها ماركس (١٨١٨ - ١٨٨٣) وملخصها: أن الظواهر الاقتصادية يمكن ملاحظتها وتسجيلها بنفس الدقة التي تسجل بها العلوم الطبيعية, وهى مقتبسة من نظرية الفيلسوف الألمانى "هجل" التي تتلخص في "أن كل شيء كائن في العالم في حالة تغير دائم متواصل وان التقدم والارتقاء نتيجة للأثر والتأثر بين قوى بدافع بعضها البعض, وقد لخص ماركس نظريته في أن تاريخ المجتمع الحاضر كله ما هو الا تاريخ نزاع بين الطبقات, فالعبيد والأحرار والدهماء ورجال الطبقة العليا والسيد والتابع والمعلم والصانع, وفي الجملة كل هؤلاء وقف الواحد منهم ضد الآخر في حرب لا هوادة فيها.
وتفسر "المادية التاريخية" التاريخ تفسيرا ماديا وتعلل بها الثورات والحروب والأحداث, وقد وجد ماركس "أن التاريخ يمثل صراعا عنيفا بين الطبقات الاقتصادية وأن جميع أنواع الصراع في التاريخ سواء في ميدان السياسة أو في ميادين الدين والفلسفة والاجتماع ما هى الا تعبير صادق عن الصراع الطبيعي في المجتمع".
ويتصل بهذا نظرية " كارل ماركس" في رأس المال وتوزيع الثروة وحق الطبقات العاملة وهي النظرية التي قامت على أساسها الثورة الشيوعية والسوفيتية إلى أطاحت عام ١٩١٧ بحكومة القياصرة.
وقد أثارت هذه النظريات جدلا كبيرا في الفكر العربي الإسلام, ووقف الوطن العربي واسعا تحت سلطان الدول الغربية الرأسمالية يعمل على مقاومة النظرية الماركسية وجرت مقارنات بينها وبين ما يماثلها في النظم الإسلامية مما أطلق عليه اسم الاشتراكية الإسلامية, ووجهت حملات عنيفة على الاشتراكية بصفة عامة تحت تأثير الاستعمار الذي كان يحرص على تدعيم أنظمة الاقطاع والرأسمالية والاستغلال الاقتصادي تتوم به الرأسمالية الاستعمارية في العالم العربي.
***
نظرية ماركس
" أن الضرورة الأولى والأساسية والشغل الشاغل لبنى الانسان هو الطعام والشراب والملبس والمأوى التي لا يستطيع بدونها أن يشغل باله بالسياسة والعلم والفن والدين وغير ذلك, وهذه الحقيقة تعنى أن انتاج المواد الضرورية الحيوية لبنى الانسان وما يتبعه من تطور مظاهر الاقتصاد القومى القائم في عصر ما, أو امة ما, هو الأساس الذي بنيت عليه جميع أنظمة الدولة من قانونية وفنية وحتى المعتقدات الدينية نفسها, وجملة القول أن التنازع على التنازع على الطعام والمأوى هما العاملان اللذان يهيمنان على شئون الجنس البشرى جميعا, ويرى ماركس أن "المسيحية تعلم الناس القناعة بنصيبهم في الحياة الدنيا وتشيد بالاستسلام والخنوع والتواضع فكأنها تخدر أعصاب الشعب وتعمل فيه عمل الأفيون" روبرت. ب. دواتر: كتب غيرت وجه العالم"
وقد وجه النظرية الماركسية الكثير من النقد, وقد نقضها الماركسيون أنفسهم أمثال (سدنى هوك).
وقد تحولت نظرية ماركس إلى دولة بقيام الثورة الشيوعية في روسيا ولكنها كانت بعيدة الأثر في التفكير الاقتصادى في العالم كله, فانها عدلت كثيرا من أنظمة الدول الرأسمالية ودفعت الدول المختلفة التي تقبل نظم (الاشتراكية) وتأميم المرافق لصالح الشعب وبذلك قامت أنظمة وسطى بين الرأسمالية الديمقراطية وبين الشيوعية الماركسية.
стр. 73
النظرية الديمقراطية
واتجه التفكير الغربي إلى نقل نظريات الديمقراطية الغربية إلى الفكر العربي على أنها أصلح النظريات في الحكم والفكر للوطن العربي الإسلامي وأجرى الاستدلال على قرابتها للفكر العربي واتصالها به أشد اتصالا من التفكير الإسلامي ونظريات الحكم الإسلامي.
وكان لهذا أثره في نقل الأنظمة الديمقراطية إلى الحكم في جميع البلاد التي استطاعت بعد جهاد مع الاستعمار أن تحصل على الاستقلال الذاتى, عن طريق معاهدات أقرت وجود قوات الاحتلال وارتبطت مع الدول المحتلة بواسطة مخالفات عسكرية وثقافية واقتصادية.
ثم قامت دساتير في الأقطار العربية وتأسست أحزاب وفق النظام الديمقراطي وقامت برلمانات ومجالس نيابية وقد أثبتت هذه الأنظمة فشلها خلال الفترة التي طبقت فيها, فقد كان النظام الحزبى الذي هو أساس النظام النيابى الديمقراطية وسيلة من وسائل الصراع في كل قطر, وأداة من أدوات التفكيك والتجزئة والحيلولة دون قيام الوحدة الاقليمية مما جعل الأحزاب تتهم بعضها الآخر بالخيانة ومولاة المستعمر, وكان المستعمر ينتصر لهذا الحزب تارة ولذلك الحزب تارة أخرى بما يحقق بقاءه وسلطانه بما يحقق اسراع كل حزب لارضائه بأكثر مما يستطيع الحزب الآخر لضمان البقاء في الحكم وعلى حساب الوطن نفسه.
وفي الحق أن الوطن العربي لم يكن في حاجه إلى تقبل نظام بعينه أو رفض نظام بعينه, وانما كان في حاجه إلى الحرية التي تمكنه من أن يبحث ويغربل ويقتبس الصالح من جميع النظريات والمذاهب بما يتفق مع كيانه ومقدراته ومقومات شخصيته وتراثه وارتباطه بماضيه وموقعه وحاجاته دون أن يفرض عليه هذا الاقباس التبعية لنظام معين أو مذهب معين, تبعية تجعله يسير في ركاب الديمقراطية الرأسمالية والشيوعية الماركسية ولم يكن ذلك ممكنا في ظل الاحتلال القائم الذي كان يفرض مذاهبه وآرائه وأفكاره بالقوة المسلحة.
***
نظرية الشك: ديكارت
وتأثر الفكر العربي بنظرية "ديكارت" التي سجلها في كتابه "مقال عن المنهج" وكان ديكارت وقد اهتدى إلى نظريته في ١٠ نوفمبر ١٦١٩ وهو في جملة, لا ينظر إلى الماضى ولا يأخذ النظريات المقررة المتداولة حقيقة مسلما بها, غير أن الشك الذي يفرضه منهجه لا يجعل من الذهن صحيفة بيضاء, فهو يؤمن بعملية الغربلة والانتخاب بين الأفكار والمعانى التي تداولها الذهن البشرى ولا يمنع هذا عنده من الاحتفاظ بالقديم الصالح, غير أنه يرى هدم ما لا يستحق البقاء من الآراء المتوارثة وقد نعى فلسفة أرسطو الحيرة والعمق.
ورفض ديكارت كل سلطة تحاول أن تفرض على الفكر فرضا ورأى أن العقل هو أساس قبول أى نظرية أو رأي وهو لا يسلم بشئ ما لم يتبين له صحته بداهة ومن غير التباس.
ووجد خصومة من البروتستانت الذين اتهموه بالتشكك والإلحاد والعمل على هدم الجامعات والكنيسة والدولة, كما وجد خصومة من الكاثوليك الذين اتهموه بالمروق للدين.
وقد رأى ديكارت أن بتحرر من قيود الدين المسيحي الذي رآه بصورته لا يمكن من البحث العامي الحر, فدعا إلى تغليب العقل على الموروثات وقال أنه قصد بمذهبه مجال العام وحده وأنه استبقى اعتقاده في الحقائق الدينية, وقد تأثرت بمذهبه ميادين السياسة والدين (توفى ١٦٥٠).
وقد حاول كثير من المفكرين اصطناع مذهب ديكارت في البحث العلمى في مجال الفكر العربي الإسلامي ونادوا به كشئ جديد في حين أن الفكر العربي القديم عرف نظرية الشك التي أخذها ديكارت من المسلمين وحمل آراءها الغزالى وابن حزم وابن رشد ولهم عبارات واضحة الدلالة (عثمان أمين - الثقافة مايو ١٩٤١) في مذهب الشك الذي يؤدي إلى اليقين ولكن هذه النظرية حين حملت إلى الفكر العربي حرفت في أساسها بغية الوصول بها إلى الهدف التغريبى الذي يرمى إلى التشكيك في تراثنا وتحطيم مقوماته.
***
الفاشية والنازية
وقد قامت بعض الحرب العالمية الأولى دعويان أخريان على اثر قيام "الثورة الماركسية في روسيا ١٩١٧ الفاشية في ايطاليا والنازية في ألمانيا كرد فعل لها وقد ظهرت الفاشية أولا كحركة مقاومة للشيوعية وجعل الفاشيست شعارهم القوة والاتحاد زحف الفاشيست
стр. 74
على روما في اكتوبر ١٩٢٢ وتسلم الحزب مقاليد الحكم وبدأت هذه المبادئ تتسرب إلى مختلف بلدان العالم, وكان أبرز معالمها ادخال الحماسة في كل فروع الحياة وتمجيد حب الوطن وحب الأسرة وقد استهدفت الفاشية احياء المجد الروماني باعتبار أن روما مهبط العلم والعرفان والاتجاه إلى جعل الكنيسة الكاثوليكية هى كنيسة العالم كله, كما أدخلت التعالم الدينية على المنهج الدراسى.
وفي ألمانيا ظهرت الفكرة النازية عقب خروج ألمانيا من الحرب مهزومة, تحمل لواء الدعوة إلى انقاذ الوطن الجرماني بعثه من جديد ومقاومة البلشفية وأطلقت على نفسها " الوطنية الاشتراكية" وقد اتخذت النازية من نظريات الجنس (العراق) والدم والسلالة قاعدة لها, وغلا الهتلريون في نظرية الدم الألمانى ونقاءه وتفوق السلالة ونادى هتلر بتفوق الجرمان على جميع أجناس البشر ووصموا الأجناس السامية بعدم الأهلية لانشاء الحضارة (١).
وقد جرت مراجعات لنظريات النازية وتردد أن ما أورد هتلر في كتابه (كفاحى) انما نقله من آراء جوبننيو وربنان, وكان هتلر يهدف بمهاجمة السامية إلى مهاجمة اليهود.
وقد قسم هتلر في كتابه "كفاحى" الجنس البشرى إلى ثلاثة أقسام: الأول يضم الأمم التي خلقت الحضارة وهى الشمالية أو الآرية وخاصة الشعب الألماني والثانى يضم الأمم الهدامة للحضارة مثل اليابانيين, والثالث يضم الأمم الهدامة للحضارة مثل اليهود والزنوج ويرى هتلر أن من حق العنصر المتفوق أن يغزو ويستغل ويطرد أو يبيد جميع الأجناس الأخرى تحقيقا لمصلحته ولما كان الالمان هم أقوى أجناس الدنيا فلهم الحق كل الحق في التحكم في الأجناس الاقل رقيا من سكان الارض
وبذلك كانت "نظرية الأجناس" كما طبقتها "النازية" نظرية استعمارية وقد استولى الحزب النازى على السلطة في ألمانيا سنة ١٩٣٣.
ولعل من أهم أسباب سقوط الفاشية والنازية أنهما مذهبان يقومان على التفرقة العنصرية وسيادة جنس من الاجناس وتفوقه على سائر أجناس البشر.
وقد تأثر الوطن العربي بالفاشية والنازية فجرت محاولات مشابهة للقمصان السوداء في ايطاليا والبنية في ألمانيا فظهرت القمصان الخضراء والزرقاء في مصر كمحاولة تقليدية.
وحاولت حركات القمصان الملونة أن تجعل من هذا الاتجاه تنظيما عسكريا للشباب أو وحيدا للزى غير أن هذه الحركات لم تلبث أن تحولت إلى أدوات حزبية ولم يتحقق من ورائها قيام جيل جديد من الشباب, وقاوم الاستعمار هذه الحركة وربطها بالدكتاتورية.
***
فرويد والجنس
وكان لنظرية فرويد عن التحليل النفسي أبعد الاثر في الفكر العربي الإسلامي المعاصر فقد حملها الفكر الغربي الينا وحاول تأكيدها مع أنها لم تكن أكثر من نظرية تعرضت للمعارضة والنقض والتحول من يونج وادلر وهم زملاء فرويد.
لقد رأى فرويد أن الغرائز الجنسية تلعب اهم الأدوار في تكوين شخصية الفرد وقال أن الطفل يتجه اتجاها جنسيا إلى والديه , منا أنكر فرويد الحب والقلب ووصف النفس البشرية بأنها مجموعة من الرذائل تتحكم في قواها.
وجاء ادلر فخالف فرويد في أساس النظرية فقال أن الغريزة الجنسية ليست أساس الدافع البشري ولكن الدافع هو حب السيطرة والتملك.
ولما كان فرويد يهوديا فقد انتشرت نظريته انتشارا كبيرا في كل الاقطار التي حمل لواء الثقافة فيها المفكرون اليهود, وكان لها أثرها في الأدب الاوربى المعاصر حيث ظهرت نزعة التحليل النفسى في القصة ودراسات الاعلام وتراجم العظماء والقادة.
ولقد تأثر الفكر العربي الإسلامي بنظرية فرويد والتحليل النفسى وخاصة فيما يتعلق بالغريزة الجنسية حيث ظهرت معركة الجنس والأدب المكشوف.
وكان فرويد (١٨٥٦ - ١٩٣٩) قد نادى بنظريته
стр. 75
قبل نهاية القرن التاسع عشر واتسع نطاق الدعوة لها في أوائل القرن العشرين وواجهت الكثير من النقد والتعديل كما ذكرنا، وألف الدكتور "هافلوك أليس" في بريطانيا كتابه عن الحب والعلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة (١٩٠١) وقدم لمحكمة الجنايات التي أتهمته بأنه كتب أشياء "وقحة" لا يصح نشرها بين الجمهور قم جرت أبحاث حول الصراحة في المسائل الجنسية.
ويرجع المؤرخون هذا الاتجاه إلى الادب الماجن والاباحى في الادب الاوروبى إلى أن عصر النهضة في أوربا قام على اساس انتحال من قواعد الدين والاتصال بالتراث الافريقي الذي كان في أغاية من الأدب المكشوف مما دعا إلى ظهور اوسكار واياد ولورنس بعد هافلوك واليس وفرويد, وقد جرت في الأدب العربي المعاصر مساجلات حول الأدب المكشوف والأدب المستور.
***
السريالية
وتأثر الفكر العربي الإسلامي المعاصر بمذهب السريالية في الفن ويهدف إلى التحرر من ضغط كابوس المقاييس ويرمى إلى أن يتم تسجيل ما يرد على مخيلة الفنان من صور ابداعية كما هى بصرف النظر عن جمال هذه الصور أو قيمتها الخلقية أو مطابقتها للمقاييس الاجتماعية.
***
وقد اتسع نطاق هذه المذاهب المنطلقة, بعد الحرب العالمية الاولى وخروج ملايين الجنود من الخنادق بعد قضاء فترة أربع سنوات كاملة في خطوط النيران وهو أتجاه طبيعى يقع في المجتمعات المختلفة بعد الحروب وكان المفهوم أن هذه النظريات جميعا, وهى لم نثبت في ميدان الفكر الأوربى ولم تأخذ صورة الحقائق أو العقائد أنه لا ضرورة إلى نقلها إلى الفكر العربي الإسلامي ولكن الاستعمار أراد من نقلها واذاعتها دعم معركة الغزو الثقافي الذي يهدف إلى بلبلة الفكر العربي وتشكيكه في قواعده واصوله ومحاولة تحطيم مقومات هذا الفكر القائمة على دعائم من الروحية والقيم الانسانية العليا.
***
البراجماتزم
وتأثر " الفكر العربي الإسلامي"بمذهب "الترجماتزم" الذي دعا اليه وليم جمس وحملت لواءه الثقافة الامريكية وهو مذهب الذرائع أو الوسيلة، والذى يرى أن الحقائق أنما هى وسائل لفهم الدنيا وهو ما يطلق عليه بمذهب "الغاية تبرر الواسطة"
وقد أمتزجت هذه التيارات الفلسفية في شبهه تيار فكرى مؤثر أخذ جانب الغلبة على القيم والمثل العليا الانسانية والروحية التي اتسم بها الفكر العربي الإسلامي في تاريخه الطول وحاول التيار الجديد الطغيان عليها, لولا أن تعمق التيار العربي الاصيل وأزداد قوة نتيجة لنظرير "التحدى والمواجهة" التي عرفها الفكر العربي الإسلامي في هذه المرحلة, ولم يكن هذا التيار العربي جامدا ولا متزمتا ولكنه كان متطورا مرنا عمل على الاستفادة من التيارات الفكرية الغربية على النحو الذي يزيده قوة, مع محاولة الحيلولة دون سيطرتها او تمكينها من تشويه الملامح الرئيسية للشخصية العربية الإسلامية والمعالم الاساسية للفكر العربي.
وقد ساعد على هذه المقاومة اضطراب الفكر الغربي نفسه, وتميعه وتأثره بالحروب والأزمات العالمية مما دعا الكثيرين إلى الشك في هذه التيارات ومهاجمتها وارتفاع الصيحه بالاتجاه إلى ثقافة الشرق الروحية ومحاولة تطعيم الفكر الغربي بها_فالفكر الاوربى الذي اتجه في أول النهضة لمقاومة الدين نتيجة لخروج أوربا من أسر الدين المسيحي واتجاهها إلى الثقافات اليونانية واللاتينية القائمة على الأسطورة والجنس, وظهر الاصلاح الدينى الذي أقام البروتستانتية بجوار الكاثوليكية ولم يلبث أن مر بها أسماه "ازمة الضمير" وهو مهاجمة كل قديم من دين ونظم وسياسة ومن أصول الاخلاق والاجتماع (أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر) وقد أحدث تقدم العلم والكشوف اضطرابا في الحياة الدينية، دفع المفكرين إلى تحميص المسيحية في ضوء القوانين العلمية والشك في الكتب المقدسة.
وظهور مذهب ديكارت، تأثر المؤرخين به مما دعاهم إلى الشك في مصادر "التواراه" وما أعلن (أوجست كنت) من أن الدين نظام اجتماعى قابل للتطور، كل هذا أصاب الفكر الاوربى بالاضطراب والقلق، حتى اذا انتهت الموجة التي أثارتها الحرب العالمية الاولى من أرتفاع موجات الإلحاد والاباحة علت الصيحة التي تقول
следующие страницы →