وفي رواية صالح بن كيسان: "ضربتُ" بضم المثناة، وإنما قال ذلك؛ لأنه كان سيدهم، فجزم بأن حُكْمه فيهم نافذ، لا يخالفه فيه، ولأن من آذى النبيّ ﷺ يجب قتله. (وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا الْخَزْرَجِ) القبيلة المشهورة أيضًا، وهي قبيلة سعد بن عُبادة ﵁، ولفظ البخاريّ: "وإن كان من إخواننا من الخزرج" بـ "من" في موضعين، فـ "من" الأولى تبعضية، والأخرى بيانية. (أَمَرْتَنَا) فيه بما تراه، (فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ)؛ أي: نفّذنا أمرك فيه، وفي رواية ابن جريج: "أتيناك به، ففعلنا فيه أمرك". (قَالَتْ) عائشة ﵂: (فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ) الصحابيّ المشهور ﵁، وهو: سعد بن عُبادة -بضم العين- ابن دُليم بن حارثة بن أبي حَزِيمة -بفتح الحاء المهملة، وكسر الزاي، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح الميم، بعدها هاء- ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر أخي الأوس بن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو المزيقياء بن عامر ماء السماء، وأم الأوس والخزرج قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن قضاعة، وقيل: قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة، وكان نقيب بني ساعدة، شَهِد بدرًا عند بعضهم، وسار إلى الشام، فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة، ولم يختلفوا أنه وُجد ميتًا على مغتسله (١).
وقولها: (وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ) جملة حاليّة من الفاعل، وفي رواية صالح بن كيسان: "فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بن ثابت بنت عمه، من فخذه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج"، انتهى، وأم حسان اسمها الفُريعة بنت خالد بن خنيس بن لوذان بن عبد وَدّ بن زيد بن ثعلبة، وقوله: "من فخذه" بعد قوله: بنت عمه إشارة إلى أنها ليست بنت عمه حقيقةً؛ لأن سعد بن عبادة يجتمع معها في ثعلبة. (وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا) ولفظ البخاريّ: "وكان قبل ذلك رجلًا صالِحًا"؛ أي: كامل الصلاح، وفي رواية الواقديّ: "وكان صالِحًا، لكن الغضب بلغ منه، ومع ذلك لم يغمص عليه في دينه".
(وَلَكِنِ اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ) قال النوويّ ﵀: هكذا هو هنا لمعظم رواة "صحيح مسلم": "اجتهلته" بالجيم، والهاء: أي استخفّته، وأغضبته، وحملته
стр. 28352
على الجهل، وفي رواية ابن ماهان هنا: "احتملته" بالحاء، والميم، وكذا رواه ومسلم بعد هذا من رواية يونس، وصالح، وكذا رواه البخاريّ، ومعناه: أغضبته، فالروايتان صحيحتان. انتهى (١).
وقال في "الفتح": قوله: "ولكن احتملته الحمية" كذا للأكثر: "احتملته" -بحاء مهملة، ثم مثناة، ثم ميم- أي: أغضبته، وفي رواية معمر عند مسلم، وكذا يحيى بن سعيد عند الطبرانيّ: "اجتهلته" بجيم، ثم مثناة، ثم هاء، وصوّبها الوقشيّ؛ أي: حملته على الجهل. انتهى (٢).
(فَقَالَ) سعد بن عبادة (لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ) بفتح العين المهملة، هو البقاء، وهو العُمر بضمها، لكن لا يُستعمل في القسم إلا بالفتح، وقوله: (لَا تَقْتُلُهُ، وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ) زاد في رواية للبخاريّ: "ولو كان من رهطك ما أحببت أن يُقتَلَ"، قال في "الفتح": فسّرَ قولَهُ: "لا تقتله" بقوله: "ولا تقدر على قتله"؛ إشارةً إلى أن قومه يمنعونه من قتله، وأما قوله: "ولو كان من رهطك" فهو من تفسير قوله: "كذبت"؛ أي: في قولك: إن كان من الأوس ضربتُ عنقه، فنَسَبه إلى الكذب في هذه الدعوي، وأنه جزم أن يقتله إن كان من رهطه مطلقًا، وأنه إن كان من غير رهطه إن أُمر بقتله قتله، وإلا فلا، فكأنه قال له: بل الذي نعتقده على العكس بما نطقت به، وأنه إن كان من رهطك ما أحببت أن يُقتل، ولكنه من غير رهطك، فأنت تحب أن يُقتل، وهذا بحسب ما ظهر له في تلك الحالة.
ونقل ابن التين عن الداوديّ أن معنى قوله: "كذبت، لا تقتله" أن النبيّ ﷺ لا يجعل حكمه إليك، فلذلك لا تقدر على قتله، وهو حَمْل جيّد.
وقد بيّنت الروايات الأخرى السبب الحامل لسعد بن عبادة على ما قال، ففي رواية ابن إسحاق: "فقال سعد بن عبادة: ما قلت هذه المقالة، إلا أنك علمت أنه من الخزرج"، وفي رواية ابن حاطب: "فقال سعد بن عبادة: يا ابن معاذ، واللَّه ما بك نصرة رسول اللَّه ﷺ ، ولكنها قد كانت بيننا ضغائن في الجاهلية، وإِحَنٌ لم تُحْلَل لنا من صدوركم، فقال ابن معاذ: اللَّه أعلم بما أردتُ".
стр. 28353
وفي حديث ابن عمر: "إنما طلبت به دخول الجاهلية".
وقال ابن التين: قول ابن معاذ: "إن كان من الأوس ضربتُ عنقه" إنما قال ذلك؛ لأن الأوس قومه، وهم بنو النجار، ولم يقل في الخزرج؛ لِمَا كان بين الأوس والخزرج من التشاحن قبل الإسلام، ثم زال بالإسلام، وبقي بعضه بحكم الأَنَفة، قال: فتكلم سعد بن عبادة بحكم الأَنَفة، ونفى أن يحكم فيهم سعد بن معاذ، وهو من الأوس، قال: ولم يُرد سعد بن عبادة الرضا بما نُقل عن عبد اللَّه بن أُبَيّ، وإنما بمعنى قول عائشة: "وكان قبل ذلك رجلًا صالِحًا"، أي: لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف مع أنفة الحمية، ولم تُرد أنه ناضل عن المنافقين، وهو كما قال، إلا أن دعواه أن بني النجار قوم سعد بن معاذ خطأ، وإنما هم من رهط سعد بن عبادة، ولم يَجْر لهم في هذه القصة ذِكر.
وقد تأوّل بعضهم ما دار بين السعدين بتأويل بعيد، فارتكب شططًا، فزعم أن قول سعد بن عبادة: "لا تقتله، ولا تقدر على قتله"، أي: إن كان من الأوس، واستَدَلَّ على ذلك بأن ابن معاذ لم يقل في الخزرجي ضربنا عنقه، وإنما قال ذلك في الأوسيّ، فدلّ على أن ابن عبادة لم يقل ذلك حمية لقومه؛ إذ لو كان حمية لم يوجهها رهط غيره، قال: وسبب قوله ذلك أن الذي خاض في الإفك كان يُظهر الإسلام، ولم يكن النبيّ ﷺ يقتل من يُظهر الإسلام، وأراد أن بقية قومه يمنعونه منه، إذا أراد قتله، إذا لم يصدر من النبيّ ﷺ أمْر بقتله، فكأنه قال: لا تقل ما لا تفعل، ولا تَعِدْ بما لا تقدر على الوفاء به.
ثم أجاب عن قول عائشة: "احتملته الحمية" بأنها كانت حينئذ منزعجة الخاطر؛ لِمَا دهمها من الأمر، فقد يقع في فهمها ما يكون أرجح منه.
وعن قول أُسيد بن حضير الآتي بأنه حَمَل قول ابن عبادة على ظاهر لفظه، وخَفِي عليه أن له محملًا سائغًا. انتهى.
قال الحافظ: ولا يخفى ما فيه من التعسف، من غير حاجة إلى ذلك، وقوله: إن عائشة قالت ذلك، وهي منزعجة الخاطر مردود؛ لأن ذلك إنما يتمّ لو كانت حدّثت بذلك عند وقوع الفتنة، والواقع أنها إنما حدّثت بها بعد دهر طويل، حتى سمع ذلك منها عروة، وغيره، من التابعين، كما قدَّمت الإشارة إليه، وحينئذ كان ذلك الانزعاج، وزال، وانقضى.
стр. 28354
والحقّ أنها فهمت ذلك عند وقوعه بقرائن الحال، وأما قوله: "لا تقدر على قتله" مع أن سعد بن معاذ لم يقل بقتله، كما قال في حقّ من يكون من الأوس، فإن سعد بن عبادة فَهِم أن قول ابن معاذ: أمرتنا بأمرك؛ أي: إن أمرتنا بأمرك، أي: أمرتنا بقتله قتلناه، وإن أمرت قومه بقتله قتلوه، فنَفَى سعدُ بن عبادة قدرة سعد بن معاذ على قتله، إن كان من الخزرج؛ لعلمه أن النبيّ ﷺ لا يأمر غير قومه بقتله، فكأنه أيأسه من مباشرة قتله، وذلك بحكم الحمية التي أشارت إليها عائشة، ولا يلزم من ذلك ما فهمه المذكور أنه يَرُدّ أمر النبيّ ﷺ بقتله، ولا يمتثله، حاشا لسعد من ذلك.
وقد اعتذر المازريّ عن قول أُسيد بن حضير لسعد بن عبادة: إنك منافق أن ذلك وقع منه على جهة الغيظ، والْحَنَق، والمبالغة في زجر سعد بن عبادة عن المجادلة عن ابن أُبَيّ وغيره، ولم يُرِد النفاق الذي هو إظهار الإيمان، وإبطان الكفر، قال: ولعله ﷺ إنما ترك الإنكار عليه لذلك، وسيأتي ذِكر ما في فوائد هذا الحديث في آخر شرحه زيادة في هذا -إن شاء اللَّه تعالى-.
(فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ) هو: أُسيد -بضم الهمزة- ابن حُضير -بضم إلى ناء المهملة، وفتح الضاد المعجمة- ابن سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيده بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاريّ الأوسيّ الأسهليّ، أبو يحيى، أسلم على يد مصعب بن عمير بالمدينة بعد العقبة الأُولى، وقيل الثانية، واختُلف في شهوده بدرًا، فنفاه ابن إسحاق، والكلبيّ، وأثبته غيرهما، وشهد أُحُدًا، وما بعدها من المشاهد، وشَهِد مع عمر ﵄ فتح البيت المقدّس، مات بالمدينة سنة عشرين، وصلى عليه عمر ﵄ (١).
(وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ)؛ أي: من رهطه، ولم يكن ابن عمه حقيقة؛ لأنه سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل، وأُسيد بن حُضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس إنما يجتمعان في امرئ القيس، وهما في التعدد إليه سواء.
стр. 28355
(فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ)؛ أي: ولو كان من الخزرج، إذا أمرنا النبيّ ﷺ بذلك، وليست لكم قدرة على منعنا من ذلك، (فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ، تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ) أطلق أُسيد ﵁ ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله، وأراد بقوله: "فإنك منافق"؛ أي: تصنع صنيع المنافقين، وفسّره بقوله: "تجادل عن المنافقين"، وقابل قوله لسعد بن معاذ: "كذبت، لا تقتله" بقوله هو: "كذبت لنقتلنّه"، وقال المازريّ: إطلاق أسيد لم يُرِد به نفاق الكفر، وإنما أراد أنه كان يُظهر المودة للأوس، ثم ظهر منه في هذه القصة ضدّ ذلك، فأشبه حال المنافق؛ لأن حقيقته إظهار شيء، وإخفاء غيره، ولعل هذا هو السبب في تَرْك إنكار النبيّ ﷺ عليه.
(فَثَارَ)؛ أي: تناهضوا للنزاع، والعصبية، وأصله من ثار الشيء يثور: إذا ارتفع، وانتشر، ولفظ البخاريّ: "فتثاور" بمثناة، ثم مثلّثة، تفاعل من الثورة. (الْحَيَّانِ) بحاء مهملة، ثم تحتانية مشدّدة: تثنية حيّ، والحيّ القبيلة؛ أي: تناهضوا للنزاع والعصبية، وقوله: (الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ) بدل من "الحيان"، والمعنى: نهض الحيّان بعضهم إلى بعض من الغضب، ووقع في حديث ابن عمر: "وقام سعد بن معاذ، فسَلّ سيفه".
(حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا)؛ أي: حتى قصدوا المحاربة، وتناهضوا للنزاع، وزاد ابن جريج في روايته، في قصة الإفك هنا: "قال: قال ابن عباس: فقال بعضهم لبعض: موعدكم الحرّة"، أي: خارج المدينة؛ لتتقاتلوا هناك. (وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُخَفِّضُهُمْ)؛ أي: يتلطف بهم ليسكتوا (حَتَّى سَكَتُوا)؛ أي: الحيّان، (وَسَكَتَ) النبيّ ﷺ ، وفي رواية ابن حاطب: "فلم يزل يومئ بيده إلى الناس ها هنا، حتى هدأ الصوت"، وفي رواية فُليح: "فنزل، فخفّضهم، حتى سكتوا"، ويُحْمَل على أنه سكّتهم، وهو على المنبر، ثم نزل إليهم أيضًا ليكمل تسكيتهم، ووقع في رواية عطاء الخرسانيّ، عن الزهريّ: "فحجز بينهم".
(قَالَتْ) عائشة ﵂: (وَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ) وفي رواية البخاريّ: "فمكثت يومي ذلك"، (لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ)؛ أي: لا ينقطع، (وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ) كناية عن عدم نومها بالكلّيّة، زاد في رواية البخاريّ: "فأصبح أبواي عندي"؛ أي: أنهما
стр. 28356
جاءا إلى المكان الذي هي فيه من بيتهما، لا أنها رجعت من عندهما إلى بيتها، ووقع في رواية محمد بن ثور، عن معمر، عند الطبريّ: "وأنا في بيت أبويّ"، (ثُمَّ بَكَيْتُ لَيْلَتِي الْمُقْبِلَةَ) وفي رواية البخاريّ: "وقد بكيت ليلتين، ويومًا"؛ أي: الليلة التي أخبرتها فيها أم مسطح الخبر، واليوم الذي خطب فيه النبيّ ﷺ الناس، والليلة التي تليه، ووقع في رواية فُليح: "وقد بكيت ليلتي ويومًا"، قال في "الفتح": وكأن الياء مشدّدة، ونَسَبتهما إلى نفسها؛ لِما وقع لها فيها. انتهى. (لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ، وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، وَأَبَوَايَ يَظُنَّانِ)، وفي رواية فُليح: "حتى أظنّ"، ويُجمع بأن الجميع كانوا يظنون ذلك، (أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ) من فلق الشيء: إذا شقّه، (كَبِدِي) بفتح الكاف، وكسر الموحّدة، قال الفيوميّ ﵀: الكبد من الأمعاء معروفة، وهي أنثي، وقال الفرّاء: تُذكّر، وتؤنَّث، ويجوز التخفيف بكسر الكاف، وسكون الباء، والجمع أكباد، وكبود قليلًا. انتهى (١).
وقال المجد: الكبد بالفتح، والكسر، وكَكَتِف: معروف، وقد يُذكّر. انتهى (٢).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: خلاصة القول أن الكبد فيه ثلاث لغات: فتح الكاف، وكسر الموحّدة، وسكونها، مع فتح الكاف، وكسرها، واللَّه تعالى أعلم.
(فَبَيْنَمَا هُمَا) وفي رواية للبخاريّ: "فبينا هما"، (جَالِسَانِ عِنْدِي، وَ) الحال (أَنَا أَبْكِي)، وقولها: (اسْتَأْذَنَتْ) جواب "بينما"؛ أي: طلبت الإذن منّي في الدخول عليّ، (عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ) قال الحافظ: لم أقف على اسمها. (فَأَذِنْتُ لَهَا) في الدخول (فَجَلَسَتْ تَبْكِي) معي تحزّنًا عليّ. (قَالَتْ) عائشة: (فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ)، وفي رواية للبخاريّ: "فينا نحن كذلك"، (دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ )، وفي رواية هشام بن عروة: "فأصبح أبواي عندي، فلم يزالا، حتى دخل عليّ رسول اللَّه ﷺ ، وقد صلى العصر، وقد اكتنفني أبواي، عن يميني، وعن شمالي"، وفي رواية ابن حاطب: "وقد جاء رسول اللَّه ﷺ حتى جلس على سريرٍ وجاهي"، وفي حديث أم رومان: "أن عائشة في تلك الحالة
стр. 28357
كانت بها الحمى النافض، وأن النبيّ ﷺ لمّا دخل، فوجدها كذلك، قال: ما شأن هذه؟ قالت: أخذتها الحمى بنافض، قال: فلعله في حديث تُحُدّث؟ قالت: نعم، فقعدت عائشة".
(فَسَلَّمَ) ﷺ (ثُمَّ جَلَسَ، قَالَتْ: وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ لِي مَا قِيلَ، وَقَدْ لَبِثَ) بكسر الباء؛ أي: مكث ﷺ (شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي بِشَيْءٍ) حَكَى السهيليّ أن بعض المفسرين ذكر أن المدة كانت سبعة وثلاثين يومًا، فألغى الكسر في هذه الرواية، وعند ابن حزم أن المدة كانت خمسين يومًا، أو أَزْيد، ويُجمع بأنها المدة التي كانت بين قدومهم المدينة، ونزول القرآن في قصة الإفك، وأما التقييد بالشهر، فهو المدّة التي أولها إتيان عائشة إلى بيت أبويها حين بلغها الخبر.
(قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ جَلَسَ) وفي رواية هشام بن عروة: "فحَمِد اللَّه، وأثنى عليه"، (ثُمَّ قَالَ) بعد التشهّد: ("أَمَّا بَعْدُ) بالبناء على الضمّ، لقطعه عن الإضافة، ونيّة معناها؛ أي: بعد التشهّد، (يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا) هو كناية عما رُميت به، من الإفك، قال القرطبيّ: وهذا يدلّ على أنَّ كذا وكذا يُكنى بها عن الأحوال، كما يُكنى بها عن الأعداد. انتهى (١).
وقال الحافظ: ولم أر في شيء من الطرق التصريح، فلعل الكناية من لفظ النبيّ ﷺ ، ووقع في رواية ابن إسحاق: "فقال: يا عائشة، إنه قد كان ما بلغك من قول الناس، فاتقِ اللَّه، كان كنت قارفت سوءًا فتوبي"، (فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً) مما رُميت به (فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ)؛ أي: بوحي يُنزله بذلك، قرآنًا، أو غيره. (وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ)؛ أي: وقع منك على خلاف العادة، وهذا حقيقة الإلمام ومنه قوله:
أَلَمَّتْ بِنَا وَاللَّيْلُ مُرْخٍ سُتُورَهُ
وقول الآخر:
مَتَى تَأْتِنَا تُلْمِمْ بِنَا فِي دِيَارِنَا
стр. 28358
أي: متى يقع منك هذا النادر، وهو أصل اللمم (١).
(فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ، وَتُوبِي إِلَيْهِ) وفي رواية معمر: "ثم توبي إليه"، وفي رواية أبي أويس: "إنما أنتِ من بنات آدم، إن كنت أخطأت، فتوبي"، قال النوويّ: معناه: إن كنت فعلت ذنبًا، وليس ذلك لك بعادة، وهذا أصل اللمم. انتهى (٢).
(فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ)؛ أي: أقرّ (بِذَنْبٍ، ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ") قال القرطبيّ: هذا دليلٌ على أنَّ الاعتراف بالذنب لا يُغني عن التوبة، بل لا بدّ من التوبة مع الاعتراف.
وقال الداوديّ: أمَرها بالاعتراف، ولم يندبها إلى الكتمان المفرِّق بين أزواج النبيّ ﷺ وغيرهنّ، فيجب على أزواجه الاعتراف بما يقع منهنّ، ولا يكتمنه إياه؛ لأنه لا يحل لنبيّ إمساك من يقع منها ذلك، بخلاف نساء الناس، فإنهنّ نُدبن إلى الستر.
وتعقبه عياض: بأنه ليس في الحديث ما يدلّ على ذلك، ولا فيه أنه أمَرها بالاعتراف، وإنما أمَرها أن تستغفر اللَّه، وتتوب إليه؛ أي: فيما بينها وبين ربها، فليس صريحًا في الأمر لها بأن تعترف عند الناس بذلك، قال الحافظ: وسياق جواب عائشة يُشعر بما قاله الداوديّ، لكن المعترف عنده ليس إطلاقه، فليتأمل، ويؤيد ما قاله عياض أن في رواية حاطب: "قالت: فقال أَبِي: إن كنت صنعت شيئًا فاستغفري اللَّه، وإلا فأخبري رسول اللَّه ﷺ بعذرك".
(قَالَتْ) عائشة ﵂: (فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَالَتَهُ) تلك (قَلَصَ دَمْعِي) بفتح القاف، واللام، ثم صاد مهملة، أي: استمسك نزوله، فانقطع، ومنه قَلَص الظلّ: إذا ارتفع، قال القرطبيّ: سببه أن الحزن والغضب إذا أخذ أحدهما فُقد الدمع؛ لفرط حرارة المصيبة.
وقال النوويّ: "قلص" بفتح القاف، واللام، أي: ارتفع؛ لاستعظام ما يُعيبني من الكلام. انتهى (٣).
стр. 28359
وقال القرطبيّ (١): "قلص"؛ أي: انقبض، وارتفع، وإنَّما كان ذلك؛ لأنَّ الحزن والموجدة، قد انتهت نهايتها، وبلغت غايتها، ومهما انتهى الأمر إلى ذلك جفّ الدمع؛ لفرط حرارة المصيبة، كما قال الشاعر:
عَيْنَيَّ سُحَّا وَلَا تَشُحَّا … جَلَّ مُصَابِي عَنِ الدَّوَاءِ
إِنَّ الأَسَى وَالْبُكَا جَمِيـ … ــعًا ضِدَّانِ كَالدَّاءِ وَالدَّوَاءِ
(حَتَّى مَا أُحِسُّ) بضمّ الهمزة، وكسر السين المهملة، أي: ما أجد (مِنْهُ)؛ أي: من الدمع (قَطْرَةً، فَقُلْتُ لأَبِي) أبي بكر ﵁: (أَجِبْ عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِيمَا قَالَ)؛ أي: فيما تكلّم به الآن من الكلام، (فَقَالَ) أبو بكر ﵁: (واللَّه مَا) نافية، (أَدْرِي مَا) موصولة؛ أي: الذي (أقولُـ) ـــه (لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ) قيل: إنما قالت عائشة لأبيها ذلك، مع أن السؤال إنما وقع عما في باطن الأمر، وهو لا اطّلاع له على ذلك، لكن قالته إشارةً إلى أنها لم يقع منها شيء في الباطن، يخالف الظاهر الذي هو يطّلع عليه، فكأنها قالت له: برئني بما شئت، وأنت على ثقة من الصدق فيما تقول، وإنما أجابها أبو بكر بقوله: "لا أدري"؛ لأنه كان كثير الاتّباع لرسول اللَّه ﷺ ، فأجاب بما يطابق السؤال في المعني، ولأنه وإن كان يتحقق براءتها، لكنه كَرِه أن يزكي ولده، وكذا الجواب عن قول أمها: "لا أدري"، ووقع في رواية هشام بن عروة: "فقال: ماذا أقول؟ "، وفي رواية أبي أويس: "فقلت لأبي: أجب، فقال: لا أفعل، هو رسول اللَّه ﷺ ، والوحي يأتيه".
وقال النوويّ ﵀: قولها لأبويها: "أجيبا عني" فيه تفويض الكلام إلى الكبار؛ لأنهم أعرف بمقاصده، واللائق بالمواطن منه، وأبواها يعرفان حالها، وأما قول أبويها: "لا ندري ما نقول" فمعناه: أن الأمر الذي سألها عنه لا يَقفان منه على زائد على ما عند رسول اللَّه ﷺ قبل نزول الوحي، من حُسن الظنّ بها، والسرائر إلى اللَّه تعالى. انتهى (٢).
(فَقُلْتُ لأُمِّي أم رُومان) ﵂: (أَجِيبِي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَتْ: واللَّه مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ). قالت عائشة: (فَقُلْتُ: وَ) الحال (أَنَا جَارِيَةٌ
стр. 28360
حَدِيثَةُ السِّنِّ، لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ) قالت هذا؛ توطئةً لعذرها؛ لكونها لم تستحضر اسم يعقوب ﵇، ووقع في رواية هشام بن عروة: "فلما لم يجيباه، تشهدتُ، فحمدتُ اللَّه، وأثنيتُ عليه بما هو أهله، ثم قلتُ: أما بعدُ"، وفي رواية ابن إسحاق: "فلما استعجما عليّ، استعبرت، فبكيت، ثم قلت: واللَّه لا أتوب مما ذكروا أبدًا".
(إِنِّي واللَّه لَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ بِهَذَا) الأمر (حَتَّى اسْتَقَرَّ)، وفي رواية فُليح: "وقر" بالتخفيف، أي: ثبت وزنًا ومعنى (فِي نُفُوسِكُمْ) وفي بعض النسخ: "في أنفسكم"، (وَصَدَّقْتُمْ بِهِ) وفي رواية هشام بن عروة: "لقد تكلمتم به، وأُشربته قلوبكم"، قالت هذا، وإن لم يكن على حقيقته، على سبيل المتهابلة لِمَا وقع من المبالغة في التنقيب عن ذلك، وهي كانت لِمَا تحققته من براءة نفسها، ومنزلتها، تعتقد أنه كان ينبغي لكل من سمع عنها ذلك أن يقطع بكذبه، لكن العذر لهم عن ذلك أنهم أرادوا إقامة الحجة على من تكلم في ذلك، ولا يكفي فيها مجرد نفي ما قالوا، والسكوت عليه، بل تعيَّن التنقيب عليه؛ لِقَطْع شُبَهِهِم، أو مرادها بمن صَدَّق به: أصحاب الإفك، لكن ضمت إليه من لم يكذبهم تغليبًا.
(فَإِنْ قُلْتُ لَكُمْ: إِنِّي بَرِيئَةٌ) مما رُميت به، وقولها: (واللَّه يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ) جملة معترضة بين الشرط وجوابه، جىِء بها تأكيدًا للكلام، (لَا تُصَدِّقُونِي بِذلِكَ)؛ أي: لا تقطعون بصدقي، وفي رواية هشام بن عروة: "ما ذاك بنافعي عندكم"، وقالت في الشق الآخر: "لتصدقني"، وإنما قالت ذلك؛ لأن المرء مؤاخذ بإقراره، ووقع في حديث أم رُومان: "لئن حلفت لا تصدقونني، ولئن قلت، لا تعذرونني".
(وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ) أي: بما رُميت به، (واللَّه يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُونَنِي) بنونين، وفي رواية: "لتصدقُنّي" بتشديد النون، والأصل تصادقونني، فأدغمت إحدى النونين في الأخرى. (وَإِنِّي واللَّه مَا) نافية، (أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا)، وفي رواية: "واللَّه ما أجد لكم مثلًا"، وفي رواية: "ما أجد لكم، ولي مثلًا"، (إِلَّا كَمَا قَالَ أَبُو يُوسُفَ:) زاد ابن جريج في روايته: "واختُلس مني اسمه"، وفي رواية هشام بن عروة: "والتمست اسم يعقوب، فلم
стр. 28361
أقدر عليه"، وفي رواية أبي أويس: "نسيت اسم يعقوب؛ لِمَا بي من البكاء، واحتراق الجوف"، ووقع في حديث أم رُومان: "مَثَلي ومَثَلكم، كيعقوب وبنيه"، وهي بالمعنى؛ للتصريح في حديث هشام وغيره بأنها لم تستحضر اسمه.
(﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [يوسف: ١٨]) قال الزجاج، أي: فشأني، أو الذي أعتقده صبر جميل، وقال قطرب، أي: فصبري صبر جميل. وقيل: فصبر جميل أَولى بي، قيل: الصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه. قال الزجاج: قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف: "فصبرًا جميلًا". قال: وكذا في مصحف أنس، قال المبرد: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ بالرفع أَولى من النصب؛ لأن المعنى: قال ربّ عندي صبر جميل، وإنما النصب على المصدر؛ أي: فلأصبرنّ صبرًا جميلًا. قال الشاعر [من الرجز]:
شَكَا إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُّرَى … صَبْرًا جَمِيلًا فَكِلَانَا مَبْتَلَى
(﴿وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: ١٨])؛ أي: المطلوب منه العون (﴿عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾)؛ أي: على إظهار حال ما تصفون، أو على احتمال ما تصفون، وهذا منه ﵇ إنشاء، لا إخبار (١).
(قَالَتْ) عائشة: (ثمَّ تَحَوَّلْتُ) إلى الجهة الأخرى، (فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي) وزاد ابن جريج: "وولَّيت وجهي نحو الجدر"، (قَالَتْ: وَأَنَا واللَّه حِينَئِذٍ)؛ أي: حين تحوَّلت إلى الجهة الأخرى (أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ) مما رموني به، (وَأَنَّ اللَّهَ) بفتح الهمزة، لعطفه على "أني" الأُولي، (مُبَرِّئِي) منزل وحيًا يبرّؤني مما رُميت به، (بِبَرَاءَتِي)؛ أي: بسبب براءتي من ذلك.
وزعم ابن التين أنه وقع عنده: "وإن اللَّه مبرئني" بنون قبل الياء، وبعد الهمزة، قال: وليس ببيِّن؛ لأن نون الوقاية تدخل في الأفعال؛ لتَسْلَم من الكسر، والأسماء تُكسر، فلا تحتاج إليها. انتهى.
قال الحافظ: والذي وقفنا عليه في جميع الروايات: "مبرئي" بغير نون، وعلى تقدير وجود ما ذَكَر، فقد سُمع مثل ذلك في بعض اللغات. انتهى (٢).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: قد ورد شُذوذًا دخول نون الوقاية على اسم
стр. 28362
الفاعل؛ تشبيهًا له بالفعل، وعلى اسم التفضيل؛ لِشَبَهه بالتعجّب، فالأول كقوله ﷺ لليهود: "هل أنتم صادقوني؟ " (١)، ومنه قول الشاعر:
وَلَيْسَ بِمُعْيِينِي وَفِي النَّاس مُمْتِعٌ … صَدِيقٌ إِذَا أَعْيَا عَلَيَّ صَدِيقُ
ومن الثاني قوله ﷺ : "غير الدجّال أخوفني عليكم" (٢) روي بلا نون، وبها (٣)، واللَّه تعالى أعلم.
(وَلَكِنْ واللَّه مَا كُنْتُ أَظُنّ أَنْ يُنْزَلَ) بالبناء للمفعول، (فِي شَأْنِي وَحْيٌ يُتْلَى) بالبناء للمفعول أيضًا، (وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى) بالبناء للمفعول أيضًا، وفي رواية فُليح: "من أن يُتَكَلَّم بالقرآن في أمري"، وفي رواية ابن إسحاق: "يُقرأ به في المساجد، ويُصَلَّى به".
قال القرطبيّ ﵀: فيه دليل على أن الذين يتعيَّن على أهل الفضل، والعلم، والجادة، والمنزلة: احتقار أنفسهم، وترك الالتفات إلى أعمالهم، وإلى أحوالهم، وتجريد النظر إلى لطف اللَّه تعالى، ومنّته، وعفوه، ورحمته، وكرمه، ومغفرته، وقد اغترّ كثير من الجهّال بالأعمال، فلاحظوا أنفسهم بعين استحقاق الكرامات، وإجابة الدعوات، وزعموا أنهم ممن يُتبرك بلقائهم، ويُغتنم صالح دعائهم، وأنهم يجب احترامهم، وتعظيمهم، فيُتمسّح بأثوا بهم، وتُقبّل أيديهم، ويرون أن لهم من المكانة عند اللَّه بحيث يَنتقم لهم ممن تَنَقَّصهم في الحال، وأن يؤخذ من أساء الأدب عليهم من غير إمهال، وهذه كلّها نتائج الجهل العميم، والعقل غير المستقيم، فإنَّ ذلك إنما يصدر من جاهل معجَب بنفسه، غافل عن جُرْمه وذنبه، مغتزّ بإمهال اللَّه له عن أخذه، ولقد غلب أمثال هؤلاء الأنذال في هذه الأزمان، فاستتبعوا العوامّ، وعظمت بسببهم على أهل الدين المصائب والطوامّ، فإنا للَّه، وإنا إليه راجعون، وهذه نفثات صدور، وإلى اللَّه عاقبة الأمور. انتهى (٤).
стр. 28363
(وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي النَّوْم رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا)؛ أي: بتلك الرؤيا؛ لأن رؤيا الأنبياء وحيٌ. (قَالَتْ: فَواللَّه مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَجْلِسَهُ)؛ أي: ما فارق ﷺ مكان جلوسه، ومصدره الريم بالتحتانية، بخلاف رام بمعنى طلب، فمصدره الروم، ويفترقان أيضًا في المضارع، يقال: رام يروم رومًا، ورام يريم رَيْمًا، قاله في "الفتح".
(وَلَا خَرَجَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَحَدٌ)؛ أي: من الذين كانوا حينئذ حضورًا، (حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ )، وفي رواية أبي أسامة: "وأنزل اللَّه على رسوله ﷺ من ساعته"، (فَأَخَذَهُ) ﷺ (مَا) موصول في محل رفع على أنه فاعل، (كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ) بضم الموحّدة، وفتح الراء، ثم مهملة، ثم مدّ: هي شِدّة الْحُمَّى، وقيل: شدّة الكرب، وقيل: شدّة الحرّ، ومنه بَرَحَ بي الْهَمُّ: إذا بلغ مني غايته، ووقع في رواية إسحاق بن راشد: "وهو العرق"، وبه جزم الداوديّ، وهو تفسير باللازم غالبًا؛ لأن الْبُرَحاء شدّة الكرب، ويكون عنده العرق غالبًا، وفي رواية ابن حاطب: "وشَخَص بصره إلى السقف"، وفي رواية عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن عائشة عند الحاكم: "فأتاه الوحي، وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل"، وفي رواية ابن إسحاق: "فسُجّي بثوب، ووُضعت تحت رأسه وسادةٌ، من أدم".
وقولها: (عِنْدَ الْوَحْي) متعلّق بـ "أخذه"، (حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ)؛ أي: ليتصبّب، ويسيل (مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ) -بضم الجيم، وتخفيف الميم-: اللؤلؤ، وقيل: حَبّ يُعمل من الفضة؛ كاللؤلؤ، وقال الداوديّ: خَرَزٌ أبيض، والأول أَولى، فشَبّهت قطرات عَرَقه ﷺ بالجمان؛ لمشابهتها في الصفاء، والحسن، وزاد ابن جريج في روايته: "قال أبو بكر: فجعلت انظر إلى رسول اللَّه ﷺ أخشى أن ينزل من السماء ما لا مردّ له، وأنظر إلى وجه عائشة، فإذا هو منبق، فيُطمعني ذلك فيها"، وفي رواية ابن إسحاق: "فأما أنا فواللَّه ما فَزِعت، قد عرفت أني بريئة، وأن اللَّه غير ظالمي، وأما أبواي فما سُرِّي عن رسول اللَّه ﷺ حتى ظننت لتخرجنّ أنفسهما فَرَقًا من أن يأتي من اللَّه تحقيق ما يقول الناس"، ونحوه في رواية الواقديّ.
وقولها: (مِنَ الْعَرَقِ) بيان لـ "مثل"، والعَرَقُ مُحرّكة: رشْحُ جِلْدِ الحَيَوان،
стр. 28364
وقِيلَ: هو ما جَرَى من أُصولِ الشَّعَرِ، من ماءِ الجلْدِ، اسم للجِنْس، لا يُجمَع، وهو في في الحَيوانِ أصْلٌ، ويُسْتعارُ لغَيْرِه، قال اللَّيثُ: لَمْ أسمَعْ للعَرَقِ جمْعًا، فإذ جُمِع كان قِياسُه على فَعَلٍ وأفْعادٍ، مثل جدَثٍ وأجْداثٍ، ذكره المرتضى (١).
وقولها: (فِي الْيَوْمِ) متعلّق بـ "يتحدّر"، (الشَّاتِ) صفة لـ "اليوم"؛ أي: البارد، يقال: شتا اليومُ، فهو شاتٍ، من باب قال: إذا اشتدّ برده (٢). (مِنْ ثِقَلِ)؛ أي: شدّة، وقوّة (الْقَوْلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ) كما أخبر اللَّه بذلك حيث قال: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)﴾ [المزمل: ٥]. (قَالَتْ) عائشة: (فَلَمَّا سُرِّيَ) بضم السين المهملة، وتشديد الراء، مبنيًّا للمفعول، أي: كُشف (عَنْ رَسُول اللَّهِ ﷺ ) ما كان يجده من الشدّة، وقولها: (وَهُوَ يَضْحَكُ) جملة حاليّة من "رسول اللَّه ﷺ "، وفي رواية هشام بن عروة: "فرُفع عنه، وإني لأتبيّن السُّرور في وجهه، يمسح جبينه"، وفي رواية ابن حاطب: "فوالذي أكرمه، وأنزل عليه الكتاب، ما زال يضحك حتى إني لأنظر إلى نواجذه سرورًا، ثم مسح وجهه"، (فَكَانَ) يَحْتَمِل أن تكون الفاء زائدة، و"كان" جواب "لما"، ويَحْتَمِل أن يكون الجواب محذوفًا، أي: سُرّي عنه، وهذا هو الذي في "صحيح البخاريّ"، ولفظه: "فلما سُرّي عن رسول اللَّه ﷺ سُرّي عنه، وهو يضحك، فكان. . . إلخ".
وقولها: (أَوَّلَ كَلِمَةٍ) بنصب "أول" على أنه خبر "كان" مقدّمًا، واسمها المصدر المؤوّل بعده، ويجوز العكس، لكن الأول أَولى؛ لأن المصدر المؤوّل بمنزلة الضمير، فيكون أعرف، فهو أحقّ بكونه اسم "كان"، واللَّه تعالى أعلم.
وقولها: (تَكَلَّمَ بِهَا) جملة في محلّ جرّ صفة لـ "كلمة"، (أَنْ قَالَ: "أَبْشِرِي يَا عَائِشَة، أمّا اللَّهُ) (فَقَدْ بَرَّأَكِ")؛ أي: بما أنزل من القرآن، وفي رواية فليح: "أن قال لي: يا عائشة احمدي اللَّه، فقد برأك"، وعند الترمذيّ من هذا الوجه: "البشرى يا عائشة، فقد أنزل اللَّه براءتك". (فَقَالَتْ لِي أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ) قال النوويّ ﵀: معناه ة قالت لها أمها: قومي إليه ﷺ ، فاحمديه، وقبّلي
стр. 28365
رأسه، واشكريه؛ لنعمة اللَّه تعالى التي بشّرك، فقالت عائشة ﵂ ما قالت إدلالًا عليه، وعَتْبًا لكونهم شَكُّوا في حالها، مع عِلمهم بحسن طرائقها، وجميل أحوالها، وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون، ولا حجة له، ولا شبهة فيه، قالت: وإنما أحمد ربي الذي أنزل براءتي، وأنعم عليّ بما لم أكن أتوقعه، كما قالت: "ولشأني كان أحقر في نفسي، من أن يتكلم اللَّه تعالى فِيّ بأمر يُتْلَى". انتهى (١).
(فَقُلْتُ: واللَّه لَا أَقُومُ إِلَيْهِ، وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ، هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي) وفي رواية صالح: "فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: واللَّه لا أقوم إليه، ولا أحمده، ولا أحمد إلا اللَّه الذي أنزل براءتي"، وفي رواية الطبريّ من هذا الوجه: "أحمد اللَّه، لا إياكما"، وفي رواية ابن جريج: "فقلت: بحمد اللَّه، وذَمِّكما"، وفي رواية أبي أويس: "نحمد اللَّه، ولا نحمدكم"، وفي رواية أم رُومان، وكذا في حديث أبي هريرة: "فقالت: نحمد اللَّه، لا نحمدك"، ومثله في رواية عمر بن أبي سلمة، وكذا عند الواقديّ، وفي رواية ابن حاطب: "واللَّه لا نحمدك، ولا نحمد أصحابك"، وفي رواية مِقسم، والأسود، وكذا في حديث ابن عباس: "ولا نحمدك، ولا نحمد أصحابك"، وزاد في رواية الأسود، عن عائشة: "وأخذ رسول اللَّه ﷺ بيدي، فانتزعت يدي منه، فنهرني أبو بكر".
وعُذرها في إطلاق ذلك ما ذَكَرته من الذي خامرها من الغضب، من كونهم لم يبادروا بتكذيب من قال فيها ما قال، مع تحققهم حُسْن طريقتها.
قال ابن الجوزيّ: إنما قالت ذلك إدلالًا، كما يُدِلُّ الحبيب على حبيبه، وقيل: أشارت إلى إفراد اللَّه تعالى بقولها: فهو الذي أنزل براءتي، فناسب إفراده بالحمد في الحال، ولا يلزم منه ترك الحمد بعد ذلك.
ويَحْتَمِل أن تكون مع ذلك تمسكت بظاهر قوله ﷺ لها: "احمدي اللَّه"، ففَهِمت منه أمرها بإفراد اللَّه تعالى بالحمد، فقالت ذلك، وما أضافته إليه من الألفاظ المذكورة، كان من باعث الغضب.
стр. 28366
وروى الطبريّ، وأبو عوانة من طريق أبي حَصِين، عن مجاهد، قال: "قالت عائشة: لمّا نزل عذرها، فقبّل أبو بكر رأسها، فقلت: ألا عذرتني؟ فقال: أيُّ سماء تُظلني، وأيّ أرض تُقِلّني إذا قلت ما لا أعلم؟! ".
(قَالَتْ) عائشة ﵂: (فَأَنْزَلَ اللَّهُ ) قوله: (﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ﴾ [النور: ١١]) مرفوع على أنه خبر "إن"، و (﴿مِنْكُمْ﴾ [النور: ١١]) صفة لعصبة، وقيل: خبر "إن" قوله: ﴿لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ﴾ [النور: ١١]، ويكون "عصبة" بدلًا من فاعل ﴿جَاءُوا﴾، قال ابن عطية: وهذا أنسق في المعني، وأكثر فائدة من أن يكون الخبر ﴿عُصْبَةٌ﴾، وجملة ﴿لَا تَحْسَبُوهُ﴾، وإن كانت طلبية، فجعْلها خبرًا يصِح بتقدير، كما في نظائر ذلك، و"الإفك": أسوأ الكذب، وأقبحه، وهو مأخوذ من أَفَك الشيء: إذا قلبه عن وجهه، فالإفك: هو الحديث المقلوب، وقيل: هو البهتان، وأجمع المسلمون على أن المراد بما في الآية: ما وقع من الإفك على عائشة أمّ المؤمنين ﵂، وإنما وصفه اللَّه بأنه إفك؛ لأن المعروف من حالها ﵂ خلاف ذلك.
قال الواحديّ: ومعنى القَلْب في هذا الحديث الذي جاء به أولئك النفر: أن عائشة ﵂ كانت تستحقّ الثناء بما كانت عليه من الحصانة، وشرف النسب، والسبب، لا القذف، فالذين رموها بالسوء قلبوا الأمر عن وجهه، فهو إفك قبيح، وكذب ظاهر.
والعصبة: هم الجماعة من العشرة إلى الأربعين، والمراد بهم هنا: عبد اللَّه بن أُبيّ رأس المنافقين، وزيد بن رفاعة، وحسان بن ثابت، ومِسطح بن أُثاثة، وحمنة بنت جحش، ومن ساعدهم. وقيل: العصبة من الثلاثة إلى العشرة، وقيل: من عشرة إلى خمسة عشر، وأصلها في اللغة: الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض. انتهى (١).
وقولها: (عَشْرَ آياتٍ) بدل من ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا﴾؛ لأنه مفعول به لـ "أنزل" محكيّ، ولفظ البخاريّ: "العشر الآياتِ كلّها"؛ أي: أنزل اللَّه إلى آخر عشر آيات، وآخر العشرة قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.
стр. 28367
قال الحافظ ﵀: لكن وقع في رواية عطاء الخراسانيّ، عن الزهريّ: "فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا﴾ إلى قوله: ﴿أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢]، وعدد الآي إلى هذا الموضع ثلاث عشر آية، فلعل في قولها: "العشر الآيات" مجازًا بطريق إلغاء الكسر، وفي رواية الْحَكَم بن عُتيبة مرسلًا عند الطبريّ: "لَمّا خاض الناس في أمر عائشة. . . "، فذكر الحديث مختصرًا، وفي آخره: "فأنزل اللَّه تعالى خمس عشرة آية من سورة النور، حتى بلغ: الخبيثات للخبيثين"، وهذا فيه تجوّز، وعدّة الآي إلى هذا الموضع ست عشرة، وفي مرسل سعيد بن جبير، عند ابن أبي حاتم، والحاكم في "الإكليل": "فنزلت ثماني عشرة آية، متواليةً، كَذَّبت مَن قذف عائشة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا﴾ إلى قوله: ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ [النور: ٢٦] "، وفيه ما فيه أيضًا، وتحرير العدّة سبع عشرة.
قال الزمخشريّ: لم يقع في القرآن من التغليظ في معصيةٍ مَا وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة، وأشبعها؛ لاشتماله على الوعيد الشديد، والعتاب البليغ، والزجر العنيف، واستعظام القول في ذلك، واستشناعه، بطرُق مختلفة، وأساليب متقنة، كل واحد منها كافٍ في بابه، بل ما وقع منها من وعيد عبدة الأوثان، إلا بما هو دون ذلك، وما ذلك إلا لإظهار علوّ منزلة رسول اللَّه ﷺ ، وتطهير من هو منه بسبيل.
وعند أبي داود من طريق حميد الأعرج، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة: "جلس رسول اللَّه ﷺ ، وكشف الثوب عن وجهه، ثم قال: أعوذ باللَّه السميع العليم من الشيطان الرجيم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ ".
وفي رواية ابن إسحاق: "ثم خرج إلى الناس، فخطبهم، وتلا عليهم"، ويُجمع بأنه قرأ ذلك عند عائشة، ثم خرج، فقرأها على الناس (١).
(فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَؤُلَاءِ الآيَاتِ) وفي بعض النسخ: "هذه الآياتِ"، وقولها: (بِبَرَاءَتِي)؛ أي: بسبب براءتي، ووقع في بعض النسخ: "بَرَاءَتي" دون الباء السببيّة، فيكون منصوبًا على أنه مفعول من أجله؛ أي: أنزلها لأجل
стр. 28368
براءتي، فهو مصدر مضاف إلى مفعوله، كما قال في "الخلاصة":
يُنْصَبُ مَفْعُولًا لَهُ الْمَصدَرُ إِنْ … أَبَانَ تَعْلِيلًا كَـ "جُدْ شُكْرًا، وَدِنْ"
(قَالَتْ) عائشة ﵂: (فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ) الصدّيق ﵁، وقولها: (وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ، وَفَقْرِهِ) جملة معترضة بين القول، ومقوله، وقولها: "لقرابته" بيان لسبب إنفاقه عليه، وقد تقدم بيان قرابته قبلُ، وقولها: "وَفَقْرِهِ"؛ أي: ولأجل كونه فقيرًا، فهو علّة أخرى للإنفاق عليه.
وقال في "الفتح": يؤخذ من فعل أبي بكر ﵁ هذا مشروعية ترك المؤاخذة بالذنب ما دام احتمال عدمه موجودًا؛ لأن أبا بكر ﵁ لم يقطع نفقة مِسطح إلا بعد تحقّق ذنبه فيما وقع منه.
(واللَّه لَا أُنْفِقُ عَلَيْهِ)؛ أي: على مِسطح (شَيْئًا أَبَدًا)؛ أي: فيما يُستقبل من الزمان حتى أموت، (بَعْدَ) الأمر (الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ)؛ أي: عن عائشة، وفي رواية هشام بن عروة: "فحلف أبو بكر أن لا ينفع مِسطحًا بنافعة أبدًا". (فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿وَلَا يَأْتَلِ﴾ [النور: ٢٢]) قال أبو عبيدة: معناه: لا يفتعل من آليت؛ أي: أقسمت، وله معنى آخر من ألوت؛ أي: قَصّرت، ومنه: ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾ [آل عمران: ١١٨]، وقال الفرّاء: الائتلاء الحلف، وقرأ أهل المدينة: "ولا يتألّ"، بتأخير الهمزة، وتشديد اللام، وهي خلاف رسم المصحف، وما نسبه إلى أهل المدينة غير معروف، وإنما نُسبت هذه القراءة للحسن البصريّ، وقد روى ابن أبي حاتم، من طريق عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ﴿وَلَا يَأْتَلِ﴾ يقول: لا يُقسم، وهو يؤيد القراءة المذكورة، قاله في "الفتح" (١).
وقال في "فتح القدير" (٢): قوله ﴿وَلَا يَأْتَلِ﴾؛ أي: يحلف، ووزنه: يَفْتَعِل، من الأَلِيّة، وهي اليمين، ومنه قول الشاعر [من الطويل]:
تَأَلَّى ابْنُ أَوْسٍ حَلْفَةَ لِيَرُدَّنِي … إِلَى نِسْوَةٍ كَأَنَّهُنَّ مَفَايِدُ
وقول الآخر [من الطويل]:
قَلِيلُ الأَلَايَا حَافِظٌ لِيَمِينِهِ … وَإِنْ بَدَرَتْ مِنْهُ الأَلِيَّةُ بَرَّتِ
стр. 28369
يقال: ائتلى يأتلي: إذا حلف، ومنه قوله : ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ [البقرة: ٢٢٦]، وقالت فرقة: هو من الموت في كذا: إذا قَصَّرت، ومنه: لم آل جهدًا؛ أي: لم أقصر، وكذا منه قوله: " ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾ [آل عمران: ١١٨]، ومنه قول الشاعر [من الطويل]:
وَمَا الْمَرْءُ مَا دَامَتْ حُشَاشَةُ (١) نَفْسِهِ … بِمُدْرِكِ أَطْرَافِ الْخُطُوبِ وَلَا آلِي
والأوّل أَولى بدليل سبب النزول. انتهى.
(﴿أُولُو الْفَضْلِ﴾)؛ أي: الغنى والسَّعة في المال، وقال النسفيّ: ﴿أُولُو الْفَضْلِ﴾ في الدين (﴿مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾) في الدنيا، وقال أبو السعود: ﴿أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ في الدين، وكفى به دليلًا على فضل الصدّيق ﵁، ﴿وَالسَّعَةِ﴾ في المال. انتهى (٢). (﴿أَنْ يُؤْتُوا﴾)؛ أي: على أن لا يؤتوا، قال الزجاج: أن لا يؤتوا فحذف "لا"، ومنه قول الشاعر [من الطويل]:
فَقُلْتُ يَمِينُ اللَّهِ أَبْرَحُ قَاعِدًا … وَلَوْ قَطَّعُوا رَأْسِي لَدَيكِ وَأَوْصَالِي
وقال أبو عبيدة: لا حاجة إلى إضمار "لا"، والمعنى: لا يحلفوا على أنَّ لا يحسنوا إلى المستحقين للإحسان الجامعين لتلك الأوصاف، وعلى الوجه الآخر يكون المعنى: لا يُقَصِّروا في أن يحسنوا إليهم، وإن كانت بينهم شحناء، لذنب اقترفوه، وقرأ أبو حيوة: "أن تؤتوا" بتاء الخطاب على الالتفات.
﴿أُولِي الْقُرْبَى﴾؛ أي: أصحاب القربى؛ أي: القرابة، وقوله: ﴿وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ معطوفان على ﴿أُولِي﴾، والمعنى: أن يؤتوا الأقارب، والمساكين، والمهاجرين، فهذه الأوصاف الثلاثة لموصوف واحد، والتعبير بصيغة الجمع، وبالعطف؛ لتعدّد الأوصاف، وإن الموصوف بها واحدًا، وهو مِسطح (٣).
(إِلَى قَوْلِهِ) : (﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ﴾ [النور: ٢٢]) وتمام الآية: ﴿وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢].
стр. 28370
قال الشوكانيّ ﵀: ثم علّمهم سبحانه أدبًا آخر، فقال: ﴿وَلْيَعْفُوا﴾ [النور: ٢٢] عن ذنبهم الذي أذنبوه عليهم، وجنايتهم التي اقترفوها، مِن عَفَا الرَّبْع؛ أي: درس، والمراد: محو الذنب حتى يعفو، كما يعفو أثر الربع، ﴿وَلْيَصْفَحُوا﴾ [النور: ٢٢] بالإغضاء عن الجاني، والإغماض عن جنايته، وقُرئ بالفرقية في الفعلين جميعًاء
ثم ذكر -ترغيبًا عظيمًا لمن عفا، وصفح-، فقال: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [النور: ٢٢] بسبب عفوكم، وصفحكم عن الفاعلين للإساءة عليكم، ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢)﴾ [النور: ٢٢]؛ أي: كثير المغفرة والرحمة لعباده، مع كثرة ذنوبهم، فكيف لا يقتدي العباد بربهم في العفو، والصفح عن المسيئين إليهم. انتهى (١).
وقال سليمان الجمل: قوله: ﴿وَلْيَعْفُوا﴾؛ أي: أولو الفضل عن الخائضين في الإفك، ﴿وَلْيَصْفَحُوا﴾؛ أي: ليُعرضوا عن لومهم، فإن العفو أن يتجاوز عن الجاني، والصفح أن يتناسى جُرمه، وقيل: العفو بالفعل، والصفح بالقلب. انتهى (٢).
وقال القرطبيّ ﵀ في "تفسيره": قوله تعالى: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ تمثيل، وحجة؛ أي: كما تحبون عفو اللَّه عن ذنوبكم، فكذلك اغفروا لمن دونكم، ويُنظر إلى هذا المعنى قوله ﷺ : "من لا يَرْحَم لا يُرْحَم" (٣). انتهى.
قال الإمام مسلم ﵀: (قَالَ حِبَّانُ) بكسر الحاء المهملة، وتشديد الموحّدة (ابنُ مُوسَى) شيخه في هذا الحديث، فهو موصول، وليس معلّقًا. (قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: هَذِهِ) الآية؛ يعني: قوله تعالى: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾، (أَرْجَى آيةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) حيث بشّرت بغفران ذنوب من يغفر، ويصفح عن غيره، قال في "الفتح": وإلى هذا أشار القائل:
فَإِنَّ قَدْرَ الذَّنْبِ مِنْ مِسْطَحِ … يَحُطُّ قَدْرَ النَّجْمِ مِنْ أُفْقِهِ
стр. 28371
وَقَدْ جَرَى مِنْهُ الَّذِي قَدْ جَرَى … وُعُوتِبَ الصِّدِّيقُ فِي حَقِّهِ
[تنبيه]: اختُلف في أرجى آية في كتاب اللَّه تعالى:
قال أبو عبد اللَّه القرطبيّ المفسِّر ﵀: قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب اللَّه تعالى، من حيث لُطف اللَّه بالقذَفة العصاة بهذا اللفظ. وقيل: أرجى آية في كتاب اللَّه قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧)﴾ [الأحزاب: ٤٧]، وقد قال تعالى في آية أخرى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [الشورى: ٢٢]، فشَرَح الفضل الكبير في هذه الآية، وبشَّر به المؤمنين في تلك.
قال: ومن آيات الرجاء قوله تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ [الزمر: ٥٣]، وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ [الشورى: ١٩].
وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب اللَّه : ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾ [الضحى: ٥]، وذلك أن رسول اللَّه ﷺ لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار. انتهى (١).
(فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ) الصدّيق ﵁ لما سمع الآية: (واللَّه إِنِّي لأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّه لِي) وفي رواية هشام بن عروة: "بلي، واللَّه يا ربنا، إنا لنحب أن تغفر لنا"، (فَرَجَعَ)؛ أي: ردّ (إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ)، وفي رواية فليح: "فرجع إلى مسطح الذي كان يُجري عليه"، وفي رواية هشام بن عروة: "وعاد له بما كان يصنع"، ووقع عند الطبرانيّ: "أنه صار يعطيه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك"، (وَقَالَ: لَا أَنْزِعُهَا)؛ أي: لا أرفعها.، وأقطعها (مِنْهُ أَبَدًا)؛ أي: ما دُمت حيًّا.
(قَالَتْ عَائِشَةُ) ﵂: (وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَأَل)، ولفظ البخاريّ: "يسأل"، (زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ ) ﵂ (عَنْ أَمْرِي)؛ أي: عن شأني، وحالي بالنسبة لِمَا رُميت به، (مَما) استفهاميّة، أي: أيّ شيء (عَلِمْتِ) من شأن عائشة ﵂، (أَوْ) للشكّ من الراوي، أي: أو قال: (مَا رَأَيْتِ)؛ أي: أيّ شيء أبصرت من عائشة فيما تُرمى به، (فَقَالَتْ) زينب ﵁: (يَا رَسُولَ اللَّهِ
стр. 28372
أَحْمِي) من الحماية؛ أي: أحفظ (سَمْعِي وَبَصَرِي) فلا أنسب إليهما ما لم أسمع، وأبصر.
وقال القرطبيّ: قول زينب ﵂: "أحمي سمعي، وبصري"؛ أي: أمنعهما من عقوبة اللَّه تعالى بالكفّ عن قول: ست، أو رأيت، ولم أسمع، ولم أر، وما علمت إلا خيرًا، فعَصمها اللَّه من الهلاك بما رزقها من التثبّت، والدين، والورع، مع أنها كانت تناصبها، وتنافسها في المرتبة، فكان كما قال من لا يجوز عليه الخطأ ولا الكذب: ﴿. . . وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢، ٣] (١).
(واللَّه مَا عَلِمْتُ) عليها (إِلَّا خَيْرًا)؛ أي: عفّة، وحصانة، وتقى. (قَالَتْ عَائِشَةُ) ﵂: (وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي)؛ أي: تعاليني من السموّ، وهو العلوّ، والارتفاع؛ أي: تطلب من العلوّ، والرفعة، والحظوة عند النبيّ ﷺ ما أطلب، أو تعتقد أن الذي لها عنده مثل الذي لي عنده، قال الحافظ: وذَهِل بعض الشراح، فقال: إنه من سَوْم الخسف، وهو حَمْل الإنسان على ما يكرهه، والمعنى: تغايظني، وهذا لا يصحّ، فإنه لا يقال في مثله: سام، ولكن: ساوم. انتهى.
(مِنْ) بين (أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَعَصَمَهَا)؛ أي: حفظها، (ومنعها اللَّهُ) (بِالْوَرَعِ)؛ أي: بالمحافظة على دينها، ومجانبة ما تخشَى سوء عاقبته، (وَطَفِقَتْ) بكسر الفاء، وتفتح؛ أي: شرعت، وأخذت (أُخْتُهَا حَمْنَةُ) بفتح الحاء المهملة، وسكون الميم، (بِنْتُ جَحْشٍ) وكانت تحت طلحة بن عبيد اللَّه ﵁، (تُحَارِبُ لَهَا)؛ أي: تجادل لها، وتتعصّب، وتحكي ما قال أهل الإفك؛ لتنخفض منزلة عائشة، وتعلو مرتبة أختها زينب، (فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ)؛ أي: حدّثت، فيمن حدّث، أو أثمت مع من أثم.
(قَالَ) ابن شهاب (الزُّهْرِيُّ: فَهَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ أَمْرِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ) وفي رواية: "فهذا الذي بلغنا من حديث هؤلاء الرهط"، يعني: مشايخه الأربعة: سعيد بن المسيِّب، وعروة بن الزبير، وعلقمة بن وقّاص، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود.
стр. 28373
زاد صالح بن كيسان عن ابن شهاب، عن عروة: "قالت عائشة: واللَّه إن الرجل الذي قيل له ما قيل، ليقول: سبحان اللَّه، والذي نفسي بيده ما كشفت كنف أنثى قط" -وقد تقدم شرحه قبلُ- قالت عائشة: "ثم قُتل بعد ذلك في سبيل اللَّه"، وتقدم الخلاف في سنة قتله، وفي الغَزاة التي استُشهد فيها في أوائل الكلام على هذا الحديث.
ووقع في آخر رواية هشام بن عروة: "وكان الذي تكلم به مسطح، وحسان بن ثابت، والمنافق عبد اللَّه بن أُبيّ، وهو الذي يستوشيه، وهو الذي تولى كبره هو وحَمنةُ".
وعند الطبرانيّ من هذا الوجه: "وكان الذي تولى كبره عبد اللَّه بن أُبيّ، ومِسطح، وحمنة، وحسان، وكان كِبْر ذلك من قِبَل عبد اللَّه بن أبي".
وعند أصحاب "السنن" من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة: "أن النبيّ ﷺ أقام حدّ القذف على الذين تكلموا بالإفك"، لكن لم يذكر فيهم عبد اللَّه بن أُبيّ، وكذا في حديث أبي هريرة، عند البزار، وبنى على ذلك صاحب "الهدي" (١)، فأبدى الحكمة في ترك الحدّ على عبد اللَّه بن أُبيّ، وفاته أنه ورد أنه ذُكر أيضًا فيمن أقيم عليه الحدّ.
ووقع ذلك في رواية أبي أويس، وعن حسن بن زيد، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، أخرجه الحاكم في "الإكليل"، وفيه ردّ على الماورديّ حيث صحح أنه لم يحدّهم مستندًا إلى أن الحدّ لا يثبت إلا ببيّنة، أو إقرار، ثم قال: وقيل: إنه حدَّهم، قال الحافظ: وما ضعّفه هو الصحيح المعتَمد. انتهى.
وقوله: (وَقَالَ فِي حَدِيثِ يُونُسَ: احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ) بيّن به الاختلاف بين يونس بن يزيد، وبين معمر بن راشد الراويين عن الزهريّ في هذا اللفظ، فرواه يونس بلفظ: "احتملته الحميّة"؛ أي: حملته الأَنَفة على أن يردّ على سعد بن معاذ نُصرته النبيّ ﷺ بقتل الخزرجيّ، ورواه معمر بلفظ: "اجتهلته الحميّة"؛ أي: حملته على الجهل، واللَّه تعالى أعلم.
стр. 28374
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث عائشة ﵂ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١٠/ ٦٩٩٤ و ٦٩٩٥ و ٦٩٩٦] (٢٧٧٠)، و (البخاريّ) في "الشهادات" (٢٦٣٧ و ٢٦٦١) و"الجهاد" (٢٨٧٩) و"المغازي" (٤٠٢٥ و ٤١٤١) و"التفسير" (٤٦٩٠ و ٤٧٥٠) و"الأيمان والنذور" (٦٦٦٢) و"الاعتصام" (٧٣٦٩) و"التوحيد" (٧٥٤٥)، و (أبو داود) في "السُّنَّة" (٤٦٣٥)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٥/ ٢٩٧ و ٢٩٨ و ٦/ ٤١٧)، و (أحمد) في "مسنده" (٦/ ١٩٤ - ١٩٧)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (٩٧٤٨)، و (ابن راهويه) في "مسنده" (٢/ ٥٢١ و ٥٢٢)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (٢٣/ ١٣٤ و ١٣٥ و ١٣٩ و ١٤٠ و ١٤١ و ١٤٢ و ١٤٣ و ١٤٤ و ١٤٥ و ١٤٦ و ١٤٧ و ١٤٨)، و (ابن حبان) في "صحيحه" (٤٢١٢ و ٧٠٩٩)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٤٩٢٧ و ٤٩٣٣ و ٤٩٣٥)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٧/ ٣٠٢)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): جواز رواية الحديث الواحد عن جماعة عن كل واحد قطعة مبهمة منه، وهذا وَإن كان فِعل الزهريّ وحده، فقد أجمع المسلمون على قبوله منه، والاحتجاج به.
٢ - (ومنها): مشروعية القرعة حتى بين النساء، وفي العتق، وغيره، مما ذكرناه في أول الحديث، مع خلاف العلماء.
٣ - (ومنها): وجوب الإقراع بين النساء عند إرادة السفر ببعضهنّ.
٤ - (ومنها): أنه لا يجب قضاء مدة السفر للنسوة المقيمات، قال النوويّ: وهذا مجمَع عليه إذا كان السفر طويلًا، وحُكم القصير حكم الطويل علي المذهب الصحيح، وخالف فيه بعض أصحابنا.
٥ - (ومنها): جواز السفر بالنساء حتى في الغزو، وجواز ركوب النساء في الهوادج، وجواز خدمة الرجال لهنّ في تلك الأسفار.
٦ - (ومنها): جواز لبس النساء القلائد في السفر كالحضر.
٧ - (ومنها): جواز حكاية ما وقع للمرء من الفضل، ولو كان فيه مدح
стр. 28375
ناس، وذم ناس، إذا تضمن ذلك إزالة توهم النقص عن الحاكي، إذا كان بريئًا عند قصد نصح من يبلغه ذلك؛ لئلا يقع فيما وقع فيه من سبق.
٨ - (ومنها): أن الاعتناء بالسلامة من وقوع الغير في الإثم أَولى من تركه يقع في الإثم، وتحصيل الأجر للموقوع فيه.
٩ - (ومنها): استعمال التوطئة فيما يحتاج إليه من الكلام.
١٠ - (ومنها): أن الهودج يقوم مقام البيت في حجب المرأة.
١١ - (ومنها): جواز ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير، ولو كان ذلك مما يشقّ عليه، حيث يكون مطيقًا لذلك.
١٢ - (ومنها): جواز خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب.
١٣ - (ومنها): جواز تستّر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن.
١٤ - (ومنها): جواز توجه المرأة لقضاء حاجتها وحدها، وبغير إذن خاصّ من زوجها، بل اعتمادًا على الإذن العامّ المستند إلى العرف العامّ.
١٥ - (ومنها): صيانة المال، ولو كان قليلًا؛ للنهي عن إضاعة المال، فإن عِقد عائشة لم يكن من ذهب، ولا جوهر.
١٦ - (ومنها): بيان شؤم الحرص على المال؛ لأنها لو لم تُطِل في التفتيش لرجعت بسرعة، فلما زاد على قدر الحاجة أَثَّر ما جري، وقريب منه قصة المتخاصمين، حيث رُفع عِلم ليلة القدر بسببهما، فإنهما لم يقتصرا على ما لا بدّ منه، بل زادا في الخصام، حتى ارتفعت أصواتهما، فأثَّر ذلك بالرفع المذكور.
١٧ - (ومنها): توقف رحيل العسكر على إذن الأمير.
١٨ - (ومنها): استعمال بعض الجيش سَاقَةً، يكون أمينًا، ليحمل الضعيف، ويحفظ ما يسقط، وغير ذلك من المصالح.
١٩ - (ومنها): مشروعيّة الاسترجاع عند المصيبة.
٢٠ - (ومنها): تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي.
٢١ - (ومنها): إطلاق الظنّ على العلم، كذا قيل، وفيه نظر، تقدّم عند شرح قولها: "وظننت أنهم سيفقدونني".
стр. 28376
٢٢ - (ومنها): إغاثة الملهوف، وعون المنقطع، وإنقاذ الضائع، وإكرام ذوي القدر، وإيثارهم بالركوب، وتجشم المشقة لأجل ذلك.
٢٣ - (ومنها): حسن الأدب مع الأجانب، خصوصًا النساء، لا سيما في الخلوة.
٢٤ - (ومنها): المشي أمام المرأة؛ ليستقر خاطرها، وتأمَن مما يَتوهم من نظره، ولما عساه ينكشف منها في حركة المشي.
٢٥ - (ومنها): ملاطفة الزوجة، وحُسن معاشرتها، والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي النقص، وإن لم يَتحقق، وفائدة ذلك أن تتفطن لتغيير الحال، فتعتذر، أو تعترف.
٢٦ - (ومنها): أنه لا ينبغي لأهل المريض أن يُعلموه بما يُؤدِّيَ باطنه؛ لئلا يزيد ذلك في مرضه.
٢٧ - (ومنها): مشروعيّة السؤال عن المريض.
٢٨ - (ومنها): أن فيه إشارة إلى مراتب الهجران بالكلام والملاطفة، فإذا كان السبب محققًا، فيُترك أصلًا، كما في حال كعب وصاحبيه ﵃، وإن كان مظنونًا، فيخفف، وإن كان مشكوكًا فيه، أو محتملًا كما في حال عائشة ﵂؛ فيَحْسن التقليل منه، لا للعمل بما قيل، بل لئلا يظَنّ بصاحبه عدم المبالاة بما قيل في حقه؛ لأن ذلك من خوارم المروءة.
٢٩ - (ومنها): أن المرأة إذا خرجت لحاجة تستصحب من يؤنسها، أو يخدمها، ممن يُؤمَن عليها.
٣٠ - (ومنها): ذبّ المسلم عن المسلم خصوصًا من كان من أهل الفضل، وردع من يؤذيهم، ولو كان منهم بسبيل.
٣١ - (ومنها): بيان مزيد فضيلة أهل بدر ﵃.
٣٢ - (ومنها): إطلاق السبّ على لفظ الدعاء بالسوء على الشخص.
٣٣ - (ومنها): مشروعيّة البحث عن الأمر القبيح، إذا أُشيع، وتعرُّف صحته، وفساده بالتنقيب على من قيل فيه، هل وقع منه قبل ذلك ما يشبهه، أو يقرب منه؟ واستصحاب حال من اتُّهِم بسوء، إذا كان قبل ذلك معروفًا بالخير، إذا لم يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك.
стр. 28377
٣٤ - (ومنها): بيان فضيلةٍ قويّة لأم مسطح؛ لأنها لم تُحابِ ولدها في وقوعه في حقّ عائشة ﵂، بل تعمدت سبّه على ذلك.
٣٥ - (ومنها): أن فيه تقويةً لأحد الاحتمالين في قوله ﷺ عن أهل بدر: "إن اللَّه قال لهم: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم"، وأن الراجح أن المراد بذلك أن الذنوب تقع منهم، لكنها مقرونة بالمغفرة؛ تفضيلًا لهم على غيرهم، بسبب ذلك المشهد العظيم، ومرجوحية القول الآخر: أن المراد أن اللَّه تعالى عصمهم، فلا يقع منهم ذنب، نبَّه على ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة -نفع اللَّه به-.
٣٦ - (ومنها): مشروعية التسبيح عند سماع ما يَعتقد السامع أنه كذب، وتوجيهه هنا أنه يُنَزَّه أن يحصل لقرابة رسول اللَّه ﷺ تدنيس، فيُشرع شكره بالتنزيه في مثل هذا، نبَّه عليه أبو بكر ابن العربيّ.
٣٧ - (ومنها): أن فيه توقفَ خروج المرأة من بيتها على إذن زوجها، ولو كانت إلى بيت أبويها.
٣٨ - (ومنها): أن فيه البحثَ عن الأمر المقول ممن يُدِلّ عليه المقول فيه.
٣٩ - (ومنها): التوقف في خبر الواحد، ولو كان صادقًا، وطلب الارتقاء من مرتبة الظنّ إلى مرتبة اليقين.
٤٠ - (ومنها): أن خبر الواحد إذا جاء شيئًا بعد شيء أفاد القطع، لقول عائشة ﵂: لأستيقن الخبر مِن قِبَلهما، وأن ذلك لا يتوقف على عدد معين.
٤١ - (ومنها): استشارة المرء أهل بطانته، ممن يلوذ به بقرابة وغيرها، وتخصيص من جُرّبت صحة رأيه منهم بذلك، ولو كان غيره أقرب.
٤٢ - (ومنها): البحث عن حال من اتُّهِم بشيء، وحكايةُ ذلك؛ للكشف عن أمره، ولا يُعَدّ ذلك غِيبة.
٤٣ - (ومنها): استعمال: "لا نعلم إلا خيرًا" في التزكية، وأن ذلك كافٍ في حقّ من سبقت عدالته، ممن يَطَّلع على خفيّ أمره.
٤٤ - (ومنها): التثبت في الشهادة، وفطنة الإمام عند الحادث المهمّ، والاستنصار بالأَخِصّاء على الأجانب.
стр. 28378
٤٥ - (ومنها): توطئة العذر لمن يُراد إيقاع العقاب به، أو العتاب له.
٤٦ - (ومنها): استشارة الأعلى لمن هو دونه.
٤٧ - (ومنها): استخدام من ليس في الرقّ.
٤٨ - (ومنها): أن من استُفْسِر عن حال شخص، فأراد بيان ما فيه من عيب، فليقدّم ذِكر عذره في ذلك، إن كان يعلمه، كما قالت بريرة في عائشة بحيث عابتها بالنوم عن العجين، فقدّمت قبل ذلك أنها جارية حديثة السن.
٤٩ - (ومنها): بيان أن النبيّ ﷺ كان لا يحكم لنفسه، إلا بعد نزول الوحي؛ لأنه ﷺ لم يجزم في القصة بشيء قبل نزول الوحي، نبَّه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة -نفع اللَّه به-.
٥٠ - (ومنها): أن الحميّة للَّه تعالى، ورسوله ﷺ لا تُذَمّ.
٥١ - (ومنها): أن فيه فضائل جمّة لعائشة، ولأبويها، ولصفوان، ولعليّ بن أبي طالب، وأسامة، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير ﵃ أجمعين.
٥٢ - (ومنها): أن التعصب لأهل الباطل يُخرج عن اسم الصلاح.
٥٣ - (ومنها): جواز سبّ من يتعرض للباطل، ونسبته إلى ما يسوءه، وإن لم يكن ذلك في الحقيقة فيه، لكن إذا وقع منه ما يُشبه ذلك جاز إطلاق ذلك عليه، تغليظًا له.
٥٤ - (ومنها): إطلاق الكذب على الخطأ.
٥٥ - (ومنها): جواز القسم بلفظ: "لعمر اللَّه".
٥٦ - (ومنها): أن فيه الندبَ إلى قطع الخصومة، وتسكين ثائرة الفتنة، وسدّ ذريعة ذلك.
٥٧ - (ومنها): احتمال أخفّ الضررين بزوال أغلظهما.
٥٨ - (ومنها): فضل احتمال الأذى.
٥٩ - (ومنها): مباعدة من خالف الرسول ﷺ ، ولو كان قريبًا حميمًا.
٦٠ - (ومنها): بيان أن من آذى النبيّ ﷺ بقول، أو فعل يُقتل؛ لأن سعد بن معاذ أطلق ذلك، ولم ينكره النبيّ ﷺ عليه.
٦١ - (ومنها): مساعدة من نزلت فيه بلية بالتوجع، والبكاء، والحزن.
стр. 28379
٦٢ - (ومنها): أن فيه تثبتَ أبي بكر الصديق ﵁ في الأمور؛ لأنه لم يُنقل عنه في هذه القصة مع تمادي الحال فيها شهرًا كلمة، فما فوقها، إلا ما ورد عنه في بعض طرق الحديث أنه قال: واللَّه ما قيل لنا هذا في الجاهلية، فكيف بعد أن أعزّنا اللَّه بالإسلام، وقع ذلك في حديث ابن عمر ﵄ عند الطبرانيّ.
٦٣ - (ومنها): أن فيه ابتداءَ الكلام في الأمر المهمّ بالتشهد، والحمد، والثناء، وقولِ: "أما بعدُ".
٦٤ - (ومنها): توقيف من نُقِل عنه ذنب على ما قيل فيه بعد البحث عنه.
٦٥ - (ومنها): أن قول: "كذا وكذا" يُكنى بها عن الأحوال، كما يكنى بها عن الأعداد، ولا يختصّ بالأعداد.
٦٦ - (ومنها): مشروعية التوبة، وأنها تُقبل من المعترف المقلع المخلص.
٦٧ - (ومنها): أن مجرد الاعتراف لا يجزئ فيها.
٦٨ - (ومنها): أن الاعتراف بما لم يقع لا يجوز، ولو عُرف أنه يصدَّق في ذلك، ولا يؤاخذ على ما يترتب على اعترافه، بل عليه أن يقول الحقّ، أو يسكت.
٦٩ - (ومنها): أن الصبر تُحمد عاقبته، ويُغبط صاحبه.
٧٠ - (ومنها): أن فيه تقديمَ الكبير في الكلام.
٧١ - (ومنها): توقف من اشتبه عليه الأمر في الكلام.
٧٢ - (ومنها): أن فيه تبشيرَ من تجددت له نعمة، أو اندفعت عنه نقمة.
٧٣ - (ومنها): مشروعيّة الضحك، والفرح، والاستبشار عند تجدد النعمة، واندفاع النقمة.
٧٤ - (ومنها): معذرة من انزعج عند وقوع الشدّة؛ لصغر سنّ ونحوه.
٧٥ - (ومنها): إدلال المرأة على زوجها، وأبويها.
٧٦ - (ومنها): تدريج من وقع في مصيبة، فزالت عنه؛ لئلا يَهْجُم على قلبه الفرح من أول وهلة، فيهلكه، يؤخذ ذلك من ابتداء النبيّ ﷺ بعد نزول الوحي ببراءة عائشة ﵂ بالضحك، ثم تبشيرها، ثم إعلامها ببراءتها مجملة،
стр. 28380
ثم تلاوته الآيات على وجهها، وقد نصّ الحكماء على أنَّ من اشتدّ عليه العطش لا يُمَكَّن من المبالغة في الريّ في الماء، لئلا يفضي به ذلك إلى الهلكة، بل يُجَرَّع قليلًا قليلًا.
٧٧ - (ومنها): أن الشدّة إذا اشتدت أعقبها الفرج.
٧٨ - (ومنها): فضل من يُفَوِّض الأمر لربه، وأن من قَوِيَ على ذلك خفّ عنه الهمّ والغمّ، كما وقع في حالتي عائشة ﵂ قبل استفسارها عن حالها، وبعد جوابها بقولها: "واللَّه المستعان".
٧٩ - (ومنها): أن فيه الحثّ على الإنفاق في سبيل الخير خصوصًا في صلة الرحم.
٨٠ - (ومنها): وقوع المغفرة لمن أحسن إلى من أساء إليه، أو صفح عنه.
٨١ - (ومنها): أن من حلف أن لا يفعل شيئًا من الخير، استُحِبّ له الحنث.
٨٢ - (ومنها): جواز الاستشهاد بآي القرآن في النوازله.
٨٣ - (ومنها): استحباب التأسّي بما وقع للأكابر، من الأنبياء ﵈، وغيرهم.
٨٤ - (ومنها): مشروعيّة التسبيح عند التعجب، واستعظام الأمر.
٨٥ - (ومنها): ذمّ الغِيبة، وذم سماعها، وزجر من يتعاطاها، لا سيما إن تضمنت تهمة المؤمن بما لم يقع منه.
٨٦ - (ومنها): ذمّ إشاعة الفاحشة.
٨٧ - (ومنها): تحريم الشكّ في براءة عائشة ﵂.
٨٨ - (ومنها): جواز تأخير الحدّ عمن يُخشَى من إيقاعه به الفتنة، نبَّه على ذلك ابن بطال، مستندًا إلى أن عبد اللَّه بن أُبَيّ كان ممن قذف عائشة ﵂، ولم يقع في الحديث أنه ممن حُدّ.
وتعقبه القاضي عياض بأنه لم يثبت أنه قَذَف، بل الذي ثبت أنه كان يستخرجه، ويستوشيه.
وتعقّبه الحافظ بأنه قد ورد أنه قذف صريحًا، ووقع ذلك في مرسل
стр. 28381
سعيد بن جبير، عند ابن أبي حاتم، وغيره، وفي مرسل مقاتل بن حيان، عند الحاكم في "الإكليل"، بلفظ: "فرماها عبد اللَّه بن أُبَيّ"، وفي حديث ابن عمر ﵄، عند الطبرانيّ، بلفظٍ أشنع من ذلك، وورد أيضًا أنه ممن جُلد الحدّ، وقع ذلك في رواية أبي أويس، عن الحسن بن زيد، وعبد اللَّه بن أبي بكر بن حزم، وغيرهما، مرسلًا، أخرجه الحاكم في "الإكليل"، فإن ثبتا سقط السؤال، وإن لم يثبتا فالقول ما قال عياض، فإنه لم يثبت خبر بأنه قذف صريحًا، ثم لم يُحَدّ.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: من تأمّل سياق ما في "الصحيحين" من قصّة عائشة ﵂ لا يكاد يرتاب في كون عبد اللَّه بن أُبيّ ممن صرّح بقذفها ﵂، فتأمل القصّة حقّ التأمل يظهر لك صِدق ما قلتُه، فتبصّر بالإنصاف، واللَّه تعالى وليّ التوفيق.
وقد حَكَى الماورديّ إنكار وقوع الحدّ بالذين قذفوا عائشة ﵂ أصلًا كما تقدم، واعتل قائله بأن حدّ القذف لا يجب إلا بقيام بينة، أو إقرار، وزاد غيره: أو بطلب المقذوف، قال: ولم ينقل ذلك، قال الحافظ: كذا قال، وفيه نظر.
٨٩ - (ومنها): أنه استَدَلّ به أبو عليّ الكرابيسيّ صاحب الشافعيّ في "كتاب القضاء" على منع الحكم حالة الغضب؛ لِمَا بدا من سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وسعد بن عبادة من قول بعضهم لبعض حالة الغضب، حتى كادوا يقتتلون، قال: فإن الغضب يُخرج الحليم المتقي إلى ما لا يليق به، فقد أخرج الغضب قومًا من خيار هذه الأمة بحضرة رسول اللَّه ﷺ إلى ما لا يَشُكّ أحد من الصحابة أنها منهم زلة، إلى آخر كلامه في ذلك، قال الحافظ: وهذه مسألة نقل بعض المتأخرين فيها رواية عن أحمد، ولم تثبت.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: لا يخفى حُسن استنباط عدم المؤاخذة بما يصدر في حالة الغضب، فإن القصّة واضحة في ذلك، وأما الحكم في حالة الغضب فبعيد عنها، لكن ثبت عن النبيّ ﷺ أنه نهى عنه، فقد أخرج أصحاب "السنن" عن أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "لا يقضي الْحَكَم بين اثنين، وهو غضبان"، وهو حديث صحيح.
стр. 28382
٩٠ - (ومنها): أنه يؤخذ من سياق عائشة ﵂ جميعَ قصّتها المشتملة على براءتها بيانُ ما أُجْمِل في الكتاب والسُّنَّة لسياق أسباب ذلك، وتسمية من يُعرف من أصحاب القصص لِمَا في ضمن ذلك من الفوائد الأحكامية، والآدابية، وغير ذلك، وبذلك يُعرف قصور من قال: براءة عائشة ﵂ ثابتة بصريح القرآن، فأيّ فائدة لسياق قصتها؟، ذكر هذه الفوائد كلّها في "الفتح" (١)، وباللَّه تعالى التوفيق.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٩٥] (. . .) - (وَحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ (ح) وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كيْسَانَ، كِلَاهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ بِمِثْلِ حَدِيثِ يُونُسَ، وَمَعْمَرٍ، بِإِسْنَادِهِمَا، وَفِي حَدِيثِ فُلَيْحِ: اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ، كَمَا قَالَ مَعْمَرٌ، وَفِي حَدِيثِ صَالِحٍ: احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ، كَقَوْلِ يُونُسَ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ صَالِحٍ: قَالَ عُرْوَةُ: كَانَتْ عَائِشَةُ تَكْرَهُ أَنْ يُسَبَّ عِنْدَهَا حَسَّانُ، وَتَقُولُ: فَإِنَّهُ قَالَ:
فَإِنَّ أَبي وَوَالِدَهُ (٢) وَعِرْضِي … لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
وَزَادَ أَيْضًا: قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: واللَّه إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ مَا قِيلَ لَيَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا كَشَفْتُ عَنْ كَنَفِ (٣) أُنْثَى قَطُّ، قَالَتْ: ثُمَّ قُتِلَ بَعْدَ ذَلِكَ شَهِيدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَفِي حَدِيثِ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ: مُوعِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: مُوغِرِينَ، قَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ: مَا قَوْلُهُ: مُوغِرِينَ؟ قَالَ: الْوَغْرَةُ: شِدَّةُ الْحرِّ).
رجال هذا الإسناد: ثمانية:
١ - (أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ) سليمان بن داود الزَّهْرانيّ البصريّ، نزيل بغداد، ثقةٌ، لم يتكلم فيه أحد بحجة [١٠] (ت ٢٣٤) (خ م د س) تقدم في "الإيمان" ٢٣/ ١٩٠.
стр. 28383
٢ - (فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ) بن أبي المغيرة الْخُزاعيّ، أو الأسلميّ، أبو يحيى المدنيّ، ويقال: فليح لقبٌ، واسمه عبد الملك، صدوقٌ كثير الخطأ [٧] (ت ١٦٨) (ع) تقدم في "الطهارة" ٩/ ٥٧٥.
٣ - (الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ) نزيل مكة، تقدّم قبل بابين.
٤ - (صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ) أبو محمد الغفاريّ المدنيّ، تقدّم قريبًا.
والباقون ذُكروا في الباب، وقبله.
وقوله: (كِلَاهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ) ضمير التثنية لفُليح، وصالح بن كيسان.
وقوله: (فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ) وفي نسخة: "ووالدتي"، وتقدّم شرح هذا البيت مع أبيات في مناقب حسّان ﵁.
وقوله: (وَزَادَ أَيْضًا)؛ أي: زاد صالح بن كيسان.
وقولها: (إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ مَا قِيلَ إلخ)؛ تعني: صفوان بن المعطَّل.
وقولها: (مُوعِرِينَ. . . إلخ) بالعين المهملة بدل الغين المعجمة، قال الأبيّ؛ قال ابن سرّاج: ولا وجه له، ووقع عند القرطبيّ بلفظ: "موعزين"، قال الأبيّ: ولا وجه له أيضًا (١)، لكن قال القرطبيّ: يمكن أن يقال فيه: هو من وعزت إليه، أي: تقدّمت، قال: والرواية الأُولى أصحّ، وأَولى. انتهى (٢).
وقوله: (فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ) نحر كل شيء أوله؛ أي: في أول وقت شدّة الحرّ.
[تنبيه]: أما رواية فُليح بن سليمان، عن الزهريّ، فقد ساقها البخاريّ ﵀ في "صحيحه"، فقال:
(٢٥١٨) - حدّثنا أبو الربيع سليمان بن داود، وأفهمني بعضه أحمد بن يونس، حدّثنا فُليح بن سليمان، عن ابن شهاب الزهريّ، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيّب، وعلقمة بن وقّاص الليثيّ، وعُبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة،
стр. 28384
عن عائشة لزوج النبيّ ﷺ حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرّأها اللَّه منه، قال الزهريّ: وكلهم حدّثني طائفة من حديثها، وبعضهم أوعى من بعض، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدّثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدِّق بعضًا، زعموا أن عائشة قالت: كان رسول اللَّه ﷺ إذا أراد أن يخرج سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهنّ خرج سهمها خرج بها معه، فأقرع بيننا في غَزاة غزاها، فخرج سهمي، فخرجت معه بعدما أُنزل الحجاب، فأنا أُحمل في هودج، وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول اللَّه ﷺ من غزوته تلك، وقَفَل، ودنونا من المدينة آذن ليلةً بالرحيل، فقمت حين أَذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني، أقبلت إلى الرَّحْل، فلمست صدري، فإذا عِقْدٌ لي من جَزْع أظفار، قد انقطع، فرجعت، فالتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه، فأقبل الذين يَرْحَلون لي، فاحتملوا هودجي، فرَحَلوه على بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خِفافًا، لم يَثقُلن، ولم يغشهنّ اللحم، وإنما يأكلن الْعُلْقة من الطعام، فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثِقَل الهودج، فاحتملوه، وكنت جارية حديثة السنّ، فبعثوا الجمل، وساروا، فوجدت عقدي بعدما استمرّ الجيش، فجئت منزلهم، وليس فيه أحد، فأَمَمْتُ منزلي الذي كنت به، فظننت أنهم سيفقدونني، فيرجعون إليّ، فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي، فنِمْتُ، وكان صَفْوان بن الْمُعَطَّل السُّلَميّ، ثم الذّكْوانيّ من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه، حين أناخ راحلته، فوَطِئ يدها، فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة، حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا مُعَرِّسين، في نَحْر الظهيرة، فهلك من هلك.
وكان الذي تولى الإفك عبد اللَّه بن أُبَيّ ابن سَلُولَ، فقدمنا المدينة، فاشتكيت بها شهرًا، يُفِيضون من قول أصحاب الإفك، ويُريبني في وجعي أني لا أرى من النبيّ ﷺ اللطف الذي كنت أرى منه حين أَمْرَض إنما يدخل، فيسلِّم، ثم يقول: "كيف تيكم؟ "، لا أشعر بشيء من ذلك، حتى نَقِهت، فخرجت أنا وأم مِسطح قِبَل المناصع، متبرَّزِنا، لا نخرج إلا ليلًا إلى ليل،
стр. 28385
وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبًا من بيوتنا، وأمْرنا أمْر العرب الأُوَل في البريّة، أو في التنزه، فأقبلت أنا وأم مسطح بنت أبي رُهْم، نمشي، فعثرت في مِرطها، فقالت: تَعِس مِسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلًا شهد بدرًا؟ فقالت: يا هنتاه، ألم تسمعي ما قالوا؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، فازددت مرضًا إلى مرضي، فلما رجعت إلى بيتي، دخل عليّ رسول اللَّه ﷺ ، فسلّم، فقال: "كيف تيكم؟ "، فقلت: ائذن لي إلى أبويّ، قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر مِن قِبَلهما، فأذن لي رسول اللَّه ﷺ ، فأتيت أبويّ، فقلت لأمي: ما يتحدث به الناس؟ فقالت: يا بنية هَوِّني على نفسك الشأن، فواللَّه لقلّما كانت امرأة قط وضيئةٌ عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلا أكثرن عليها، فقلت: سبحان اللَّه، ولقد يتحدث الناس بهذا؟ قالت: فبتّ الليلة، حتى أصبحت، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت، فدعا رسول اللَّه ﷺ عليّ بن أبي طالب، وأسامة بن زيد، حين استلبث الوحيُ، يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الودّ لهم، فقال أسامة: أهلُك يا رسول اللَّه، ولا نعلم واللَّه إلا خيرًا، وأما علي بن أبي طالب، فقال: يا رسول اللَّه لم يضيّق اللَّه عليك، والنساء سواها كثير، وسَلِ الجارية تصدقك، فدعا رسول اللَّه ﷺ بريرة، فقال: "يا بريرة هل رأيت فيها شيئًا يريبك؟ " فقالت بريرة: لا والذي بعثك بالحقّ إن رأيت منها أمرًا أغمصه عليها، أكثر من أنها جارية حديثة السنّ، تنام عن العجين، فتأتي الداجن، فتأكله.
فقام رسول اللَّه ﷺ من يومه، فاستعذر من عبد اللَّه بن أُبَيّ ابن سلولَ، فقال رسول اللَّه ﷺ : "من يَعذِرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فواللَّه ما علمت على أهلي إلا خيرًا، وقد ذكروا رجلًا ما علمت عليه إلا خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي"، فقام سعد بن معاذ، فقال: يا رسول اللَّه أنا واللَّه أعذِرك منه، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا، ففعلنا فيه أمرك، فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلًا صالِحًا، ولكن احتملته الحمية، فقال: كذبت، لعمر اللَّه لا تقتله، ولا تقدر على ذلك، فقام أُسيد بن الحضير، فقال: كذبت لعمر اللَّه، واللَّه لنقتلنّه، فإنك منافق، تجادل عن المنافقين، فثار الحيان: الأوس
стр. 28386
والخزرج، حتى هَمُّوا، ورسول اللَّه ﷺ على المنبر، فنزل، فخفّضهم، حتى سكتوا، وسكت.
وبَكَيت يومي، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، فأصبح عندي أبواي، قد بكيت ليلتين، ويومًا، حتى أظنّ أن البكاء فالق كبدي، قالت: فبينا هما جالسان عندي، وأنا أبكي، إذ استأذنت امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، فبينا نحن كذلك، إذ دخل رسول اللَّه ﷺ ، فجلس، ولم يجلس عندي من يوم قيل فيّ ما قيل قبلها، وقد مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأني شيء، قالت: فتشهد، ثم قال: "يا عائشة، فإنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك اللَّه، وإن كنت ألممت بشيء، فاستغفري اللَّه، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب تاب اللَّه عليه"، فلما قضى رسول اللَّه ﷺ مقالته، قَلَص دمعي، حتى ما أُحسّ منه قطرة، وقلت لأبي: أجب عني رسول اللَّه ﷺ ، قال: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، فقلت لأمي: أجيبي عني رسول اللَّه ﷺ فيما قال، قالت: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، قالت: وأنا جارية حديثة السنّ، لا أقرأ كثيرًا من القرآن، فقلت: إني واللَّه لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس، ووَقَر في أنفسكم، وصدقتم به، ولئن قلت لكم: إني بريئة، واللَّه يعلم أني لبريئة، لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر، واللَّه يعلم أني بريئة، لتصدقُنِّي، واللَّه ما أجد لي ولكم مثلًا إلا أبا يوسف، إذ قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨]، ثم تحولت على فراشي، وأنا أرجو أن يبرئني اللَّه، ولكن واللَّه ما ظننت أن يُنزل في شأني وحيًا، ولأنا أحقر في نفسي من أن يُتكلم بالقرآن في أمري، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول اللَّه ﷺ في النوم رؤيا، يبرئني اللَّه، فواللَّه ما رام مجلسه، ولا خرج أحد من أهل البيت، حتى أُنزل عليه الوحي، فأخذه ما كان يأخذه من الْبُرَحاء، حتى إنه ليتحدّر منه مثلُ الْجُمَان، من العرق، في يوم شاتٍ، فلما سُرِّي عن رسول اللَّه ﷺ ، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها، أن قال لي: "يا عائشة احمدي اللَّه، فقد برأك اللَّه"، فقالت لي أمي: قومي إلى رسول اللَّه ﷺ ، فقلت: لا، واللَّه لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ
стр. 28387
مِنْكُمْ﴾ الآيات [النور: ١١]، فلما أنزل اللَّه هذا في براءتي، قال أبو بكر الصديق ﵁، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه: واللَّه لا أنفق على مسطح شيئًا أبدًا بعد ما قال لعائشة، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ -إلى قوله-: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢]، فقال أبو بكر: بلى واللَّه إني لأحب أن يغفر اللَّه لي، فرجع إلى مسطح الذي كان يُجري عليه، وكان رسول اللَّه ﷺ يسأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال: "يا زينب ما علمت؟، ما رأيت؟ " فقالت: يا رسول اللَّه أحمي سمعي، وبصري، واللَّه ما علمت عليها إلا خيرًا، قالت: وهي التي كانت تساميني، فعصمها اللَّه بالورع. انتهى (١).
وأما رواية صالح بن كيسان عن الزهريّ، فقد ساقها البخاريّ ﵀ أيضًا في "صحيحه"، فقال:
(٣٩١٠) - حدّثنا عبد العزيز بن عبد اللَّه، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: حدّثني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيّب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن عائشة ﵂ زوج النبيّ ﷺ حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، وكلّهم حدّثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدّثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدّق بعضًا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، قالوا: قالت عائشة: كان رسول اللَّه ﷺ إذا أراد سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهنّ خرج سهمها خرج بها رسول اللَّه ﷺ معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول اللَّه ﷺ بعدما أُنزل الحجاب، فكنت أُحمل في هودجي، وأُنزل فيه، فَسِرْنا، حتى إذا فرغ رسول اللَّه ﷺ من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة قافلين، آذن ليلةً بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت، حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني، أقبلت إلى رحلي، فلمست صدري، فإذا عِقد لي من جَزْع ظَفَارِ، قد انقطع، فرجعت، فالتمست عقدي،
стр. 28388
فحبسني ابتغاؤه، قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يَرْحَلون لي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافًا، لم يَهْبُلْنَ، ولم يغشهنّ اللحم، إنما يأكلن الْعُلْقة من الطعام.
فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه، وحملوه، وكنت جارية حديثة السنّ، فبعثوا الجمل، فساروا، ووجدت عقدي بعدما استمرّ الجيش، فجئت منازلهم، وليس بها منهم داع، ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدونني، فيرجعون إليّ، فبينا أنا جالسة في منزلي، غلبتني عيني، فنمت، وكان صفوان بن المعطَّل السُّلَميّ، ثم الذَّكْوَانيّ من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي، وواللَّه ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فقمت إليها، فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة، حتى أتينا الجيش مُوغرين في نحر الظهيرة، وهم نزول، قالت: فهلك فيّ من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد اللَّه بن أبيّ ابن سلولَ، قال عروة: أُخبرت أنه كان يشاع، وبُتحدث به عنده، فيقرّه، ويستمعه، ويستوشيه، وقال عروة أيضًا: لم يُسَمَّ من أهل الإفك أيضًا إلا حسان بن ثابت، ومِسطح بن أُثاثة، وحَمْنة بنت جحش، في ناس آخرين، لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة، كما قال اللَّه تعالى، وإن كِبْر ذلك يقال له: عبد اللَّه بن أبي ابن سلولَ، قال عروة: كانت عائشة تكره أن يُسَبّ عندها حسان، وتقول إنه الذي قال:
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدُهُ وَعِرْضِي … لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرًا، والناس يُفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يُريبني في وجعي، أني لا أعرف من رسول اللَّه ﷺ اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل عليّ وسول اللَّه ﷺ ، فيسلّم، ثم يقول: "كيف تيكم؟ "، ثم ينصرف، فذلك يريبني، ولا أشعر بالشرّ، حتى خرجت حين نَقِهت، فخرجت مع أم مسطح قِبَل المناصع، وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلًا إلى ليل،
стр. 28389
وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبًا من بيوتنا، قالت: وأمْرنا أمْر العرب الأُوَل في البريّة قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي ابنة أبي رُهْم بن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مِسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قِبَل بيتي، حين فرغنا من شأننا، فعَثَرت أم مسطح في مرطها، فقالت: تَعِس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلًا شَهِد بدرًا؟ فقالت: أي هنتاه، أوَ لم تسمعي ما قال؟ قالت: وقلت: وما قال؛ فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت: فازددت مرضًا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي، دخل عليّ رسول اللَّه ﷺ ، فسلّم، ثم قال: "كيف تيكم؟ " فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبويّ؟ قالت: وأريد أن استيقن الخبر من قِبَلهما، قالت: فأذن لي رسول اللَّه ﷺ ، فقلت لأمي: يا أمتاه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية هَوِّني عليك، فواللَّه لقلّما كانت امرأة قط وضيئةٌ، عند رجل يحبها، لها ضرائر، إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت: سبحان اللَّه، أوَ لقد تحدث الناس بهذا؟
قالت: فبكيت تلك الليلة، حتى أصبحت، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي، قالت: ودعا رسول اللَّه ﷺ عليّ بن أبي طالب، وأسامة بن زيد، حين استلبث الوحيُ، يسألهما، ويستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة فأشار على رسول اللَّه ﷺ بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلُك، ولا نعلم إلا خيرًا، وأما عليّ: فقال: يا رسول اللَّه لم يضيّقْ اللَّه عليك، والنساء سواها كثير، وسَلِ الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول اللَّه ﷺ بريرة، فقال: "أي بريرةُ، هل رأيت من شيء يريبك؟ " قالت له بريرة: والذي بعثك بالحقّ ما رأيت عليها أمرًا قط أغمصه، أكثر من أنها جارية حديثة السنّ، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، قالت: فقام رسول اللَّه ﷺ من يومه، فاستعذر من عبد اللَّه بن أُبَيّ، وهو على المنبر، فقال: "يا معشر المسلمين من يَعذِرني من رجل، قد بلغني عنه أذاه في أهلي، واللَّه ما علمت على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلًا، ما علمت عليه إلا خيرًا، وما يدخل على أهلي إلا معي"، قالت: فقام
стр. 28390
سعد بن معاذ، أخو بني عبد الأشهل، فقال: أنا يا رسول اللَّه أَعذِرك، فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا، ففعلنا أمرك، قالت: فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه، من فخذه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، قالت: وكان قبل ذلك رجلًا صالِحًا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد: كذبت لعمر اللَّه لا تقتله، ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يُقتل، فقام أُسيد بن حُضير، وهو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر اللَّه لنقتلنه، فإنك منافق، تجادل عن المنافقين، قالت: فثار الحيّان: الأوس والخزرج، حتى هَمُّوا أن يقتتلوا، ورسول اللَّه ﷺ قائم على المنبر، قالت: فلم يزل رسول اللَّه ﷺ يخفضهم، حتى سكتوا، وسكت، قالت: فبكيت يومي ذلك كله، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، قالت: وأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين، ويومًا، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي، فبينا أبواي جالسان عندي، وأنا أبكي، فاستأذنت عليّ امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك، دخل رسول اللَّه ﷺ علينا، فسلَّم، ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرًا لا يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول اللَّه ﷺ حين جلس، ثم قال:
"أما بعد، يا عائشة، إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك اللَّه، وإن كنت ألممت بذنب، فاستغفري اللَّه، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف، ثم تاب تاب اللَّه عليه"، قالت: فلما قضى رسول اللَّه ﷺ مقالته قلص دمعي، حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول اللَّه ﷺ عني فيه، قال، فقال أبي: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، فقلت لأمي: أجيبي رسول اللَّه ﷺ فيما قال، قالت أمي: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، فقلت -وأنا جارية حديثة السنّ، لا أقرأ من القرآن كثيرًا-: إني واللَّه لقد علمت، لقد سمعتم هذا الحديث، حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة، لا تصدقونني، ولئن اعترفت لكم بأمر، واللَّه يعلم أني منه بريئة، لتصدقُنِّي، فواللَّه لا أجد لي ولكم مَثَلًا إلا أبا
