والخزرج، حتى هَمُّوا، ورسول اللَّه ﷺ على المنبر، فنزل، فخفّضهم، حتى سكتوا، وسكت.
وبَكَيت يومي، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، فأصبح عندي أبواي، قد بكيت ليلتين، ويومًا، حتى أظنّ أن البكاء فالق كبدي، قالت: فبينا هما جالسان عندي، وأنا أبكي، إذ استأذنت امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، فبينا نحن كذلك، إذ دخل رسول اللَّه ﷺ ، فجلس، ولم يجلس عندي من يوم قيل فيّ ما قيل قبلها، وقد مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأني شيء، قالت: فتشهد، ثم قال: "يا عائشة، فإنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك اللَّه، وإن كنت ألممت بشيء، فاستغفري اللَّه، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب تاب اللَّه عليه"، فلما قضى رسول اللَّه ﷺ مقالته، قَلَص دمعي، حتى ما أُحسّ منه قطرة، وقلت لأبي: أجب عني رسول اللَّه ﷺ ، قال: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، فقلت لأمي: أجيبي عني رسول اللَّه ﷺ فيما قال، قالت: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، قالت: وأنا جارية حديثة السنّ، لا أقرأ كثيرًا من القرآن، فقلت: إني واللَّه لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس، ووَقَر في أنفسكم، وصدقتم به، ولئن قلت لكم: إني بريئة، واللَّه يعلم أني لبريئة، لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر، واللَّه يعلم أني بريئة، لتصدقُنِّي، واللَّه ما أجد لي ولكم مثلًا إلا أبا يوسف، إذ قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨]، ثم تحولت على فراشي، وأنا أرجو أن يبرئني اللَّه، ولكن واللَّه ما ظننت أن يُنزل في شأني وحيًا، ولأنا أحقر في نفسي من أن يُتكلم بالقرآن في أمري، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول اللَّه ﷺ في النوم رؤيا، يبرئني اللَّه، فواللَّه ما رام مجلسه، ولا خرج أحد من أهل البيت، حتى أُنزل عليه الوحي، فأخذه ما كان يأخذه من الْبُرَحاء، حتى إنه ليتحدّر منه مثلُ الْجُمَان، من العرق، في يوم شاتٍ، فلما سُرِّي عن رسول اللَّه ﷺ ، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها، أن قال لي: "يا عائشة احمدي اللَّه، فقد برأك اللَّه"، فقالت لي أمي: قومي إلى رسول اللَّه ﷺ ، فقلت: لا، واللَّه لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ
стр. 28387
مِنْكُمْ﴾ الآيات [النور: ١١]، فلما أنزل اللَّه هذا في براءتي، قال أبو بكر الصديق ﵁، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه: واللَّه لا أنفق على مسطح شيئًا أبدًا بعد ما قال لعائشة، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ -إلى قوله-: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢]، فقال أبو بكر: بلى واللَّه إني لأحب أن يغفر اللَّه لي، فرجع إلى مسطح الذي كان يُجري عليه، وكان رسول اللَّه ﷺ يسأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال: "يا زينب ما علمت؟، ما رأيت؟ " فقالت: يا رسول اللَّه أحمي سمعي، وبصري، واللَّه ما علمت عليها إلا خيرًا، قالت: وهي التي كانت تساميني، فعصمها اللَّه بالورع. انتهى (١).
وأما رواية صالح بن كيسان عن الزهريّ، فقد ساقها البخاريّ ﵀ أيضًا في "صحيحه"، فقال:
(٣٩١٠) - حدّثنا عبد العزيز بن عبد اللَّه، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: حدّثني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيّب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن عائشة ﵂ زوج النبيّ ﷺ حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، وكلّهم حدّثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدّثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدّق بعضًا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، قالوا: قالت عائشة: كان رسول اللَّه ﷺ إذا أراد سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهنّ خرج سهمها خرج بها رسول اللَّه ﷺ معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول اللَّه ﷺ بعدما أُنزل الحجاب، فكنت أُحمل في هودجي، وأُنزل فيه، فَسِرْنا، حتى إذا فرغ رسول اللَّه ﷺ من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة قافلين، آذن ليلةً بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت، حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني، أقبلت إلى رحلي، فلمست صدري، فإذا عِقد لي من جَزْع ظَفَارِ، قد انقطع، فرجعت، فالتمست عقدي،
стр. 28388
فحبسني ابتغاؤه، قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يَرْحَلون لي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافًا، لم يَهْبُلْنَ، ولم يغشهنّ اللحم، إنما يأكلن الْعُلْقة من الطعام.
فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه، وحملوه، وكنت جارية حديثة السنّ، فبعثوا الجمل، فساروا، ووجدت عقدي بعدما استمرّ الجيش، فجئت منازلهم، وليس بها منهم داع، ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدونني، فيرجعون إليّ، فبينا أنا جالسة في منزلي، غلبتني عيني، فنمت، وكان صفوان بن المعطَّل السُّلَميّ، ثم الذَّكْوَانيّ من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي، وواللَّه ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فقمت إليها، فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة، حتى أتينا الجيش مُوغرين في نحر الظهيرة، وهم نزول، قالت: فهلك فيّ من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد اللَّه بن أبيّ ابن سلولَ، قال عروة: أُخبرت أنه كان يشاع، وبُتحدث به عنده، فيقرّه، ويستمعه، ويستوشيه، وقال عروة أيضًا: لم يُسَمَّ من أهل الإفك أيضًا إلا حسان بن ثابت، ومِسطح بن أُثاثة، وحَمْنة بنت جحش، في ناس آخرين، لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة، كما قال اللَّه تعالى، وإن كِبْر ذلك يقال له: عبد اللَّه بن أبي ابن سلولَ، قال عروة: كانت عائشة تكره أن يُسَبّ عندها حسان، وتقول إنه الذي قال:
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدُهُ وَعِرْضِي … لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرًا، والناس يُفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يُريبني في وجعي، أني لا أعرف من رسول اللَّه ﷺ اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل عليّ وسول اللَّه ﷺ ، فيسلّم، ثم يقول: "كيف تيكم؟ "، ثم ينصرف، فذلك يريبني، ولا أشعر بالشرّ، حتى خرجت حين نَقِهت، فخرجت مع أم مسطح قِبَل المناصع، وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلًا إلى ليل،
стр. 28389
وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبًا من بيوتنا، قالت: وأمْرنا أمْر العرب الأُوَل في البريّة قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي ابنة أبي رُهْم بن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مِسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قِبَل بيتي، حين فرغنا من شأننا، فعَثَرت أم مسطح في مرطها، فقالت: تَعِس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلًا شَهِد بدرًا؟ فقالت: أي هنتاه، أوَ لم تسمعي ما قال؟ قالت: وقلت: وما قال؛ فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت: فازددت مرضًا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي، دخل عليّ رسول اللَّه ﷺ ، فسلّم، ثم قال: "كيف تيكم؟ " فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبويّ؟ قالت: وأريد أن استيقن الخبر من قِبَلهما، قالت: فأذن لي رسول اللَّه ﷺ ، فقلت لأمي: يا أمتاه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية هَوِّني عليك، فواللَّه لقلّما كانت امرأة قط وضيئةٌ، عند رجل يحبها، لها ضرائر، إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت: سبحان اللَّه، أوَ لقد تحدث الناس بهذا؟
قالت: فبكيت تلك الليلة، حتى أصبحت، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي، قالت: ودعا رسول اللَّه ﷺ عليّ بن أبي طالب، وأسامة بن زيد، حين استلبث الوحيُ، يسألهما، ويستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة فأشار على رسول اللَّه ﷺ بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلُك، ولا نعلم إلا خيرًا، وأما عليّ: فقال: يا رسول اللَّه لم يضيّقْ اللَّه عليك، والنساء سواها كثير، وسَلِ الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول اللَّه ﷺ بريرة، فقال: "أي بريرةُ، هل رأيت من شيء يريبك؟ " قالت له بريرة: والذي بعثك بالحقّ ما رأيت عليها أمرًا قط أغمصه، أكثر من أنها جارية حديثة السنّ، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، قالت: فقام رسول اللَّه ﷺ من يومه، فاستعذر من عبد اللَّه بن أُبَيّ، وهو على المنبر، فقال: "يا معشر المسلمين من يَعذِرني من رجل، قد بلغني عنه أذاه في أهلي، واللَّه ما علمت على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلًا، ما علمت عليه إلا خيرًا، وما يدخل على أهلي إلا معي"، قالت: فقام
стр. 28390
سعد بن معاذ، أخو بني عبد الأشهل، فقال: أنا يا رسول اللَّه أَعذِرك، فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا، ففعلنا أمرك، قالت: فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه، من فخذه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، قالت: وكان قبل ذلك رجلًا صالِحًا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد: كذبت لعمر اللَّه لا تقتله، ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يُقتل، فقام أُسيد بن حُضير، وهو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر اللَّه لنقتلنه، فإنك منافق، تجادل عن المنافقين، قالت: فثار الحيّان: الأوس والخزرج، حتى هَمُّوا أن يقتتلوا، ورسول اللَّه ﷺ قائم على المنبر، قالت: فلم يزل رسول اللَّه ﷺ يخفضهم، حتى سكتوا، وسكت، قالت: فبكيت يومي ذلك كله، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، قالت: وأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين، ويومًا، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي، فبينا أبواي جالسان عندي، وأنا أبكي، فاستأذنت عليّ امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك، دخل رسول اللَّه ﷺ علينا، فسلَّم، ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرًا لا يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول اللَّه ﷺ حين جلس، ثم قال:
"أما بعد، يا عائشة، إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك اللَّه، وإن كنت ألممت بذنب، فاستغفري اللَّه، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف، ثم تاب تاب اللَّه عليه"، قالت: فلما قضى رسول اللَّه ﷺ مقالته قلص دمعي، حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول اللَّه ﷺ عني فيه، قال، فقال أبي: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، فقلت لأمي: أجيبي رسول اللَّه ﷺ فيما قال، قالت أمي: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه ﷺ ، فقلت -وأنا جارية حديثة السنّ، لا أقرأ من القرآن كثيرًا-: إني واللَّه لقد علمت، لقد سمعتم هذا الحديث، حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة، لا تصدقونني، ولئن اعترفت لكم بأمر، واللَّه يعلم أني منه بريئة، لتصدقُنِّي، فواللَّه لا أجد لي ولكم مَثَلًا إلا أبا
стр. 28391
يوسف، حين قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨]، ثم تحولت، واضطجعت على فراشي، واللَّه يعلم أني حينئذ بريئة، وإن اللَّه مبرئي ببراءتي، ولكن واللَّه ما كنت أظن أن اللَّه منزل في شأني وحيًا يُتْلَى، لَشأني في نفسي، كان أحقر من أن يتكلم اللَّه فيّ بأمر، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول اللَّه ﷺ في النوم رؤيا، يبرئني اللَّه بها، فواللَّه ما رام رسول اللَّه ﷺ مجلسه، ولا خرج أحد من أهل البيت، حتى أُنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من الْبُرَحاء، حتى إنه ليتحدّر منه من العرق مثل الْجُمَان، وهو في يوم شاتٍ، من ثِقَل القول الذي أُنزل عليه، قالت: فسُرِّي عن رسول اللَّه ﷺ ، وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال:
"يا عائشة، أما اللَّه فقد برأك"، قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: واللَّه لا أقوم إليه، فإني لا أحمد إلا اللَّه " قالت: وأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ [النور: ١١] العشر الآياتِ، ثم أنزل اللَّه هذا في براءتي، قال أبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه، وفقره: واللَّه لا أنفق على مسطح شيئًا أبدًا بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل اللَّه: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ -إلى قوله-: ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢]، قال أبو بكر الصديق: بلي، واللَّه إني لأحب أن يغفر اللَّه لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: واللَّه لا أنزعها منه أبدًا، قالت عائشة: وكان رسول اللَّه ﷺ سأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال لزينب: "ماذا علمت؟ أو رأيت؟ " فقالت: يا رسول اللَّه أحمي سمعي وبصري، واللَّه ما علمت إلا خيرًا، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبيّ ﷺ ، فعصمها اللَّه بالورع، قالت: وطفقت أختها حَمْنة تحارب لها، فهلكت فيمن هلك.
قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط، ثم قال عروة: قالت عائشة: واللَّه إن الرجل الذي قيل له ما قيل، ليقول: سبحان اللَّه، فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط، قالت: ثم قُتل بعد ذلك في سبيل اللَّه. انتهى (١).
أيضًا؛ أي: من قول أهل الإفك، (وَ) الحال أني (مَا) نافيهَ، (عَلِمْتُ بِهِ)؛ أي: بالذي ذُكر، وقولها: (قَامَ) جواب "لَمّا"، (رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ) حال كونه (خَطِيبًا)، ثمّ فسّرت خطبته بقولها: (فَتَشَهَّدَ، فَحَمِدَ اللَّهَ) (وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ) من أوصاف الكمال، (ثُمَّ قَالَ: "أَمَّا بَعْدُ أَشِيرُوا عَلَيَّ) هكذا هذه الرواية بحذف الفاء من جواب "أمّا"، وهو جائز كثير إذا حُذف مع القول، وإن كان دونه كان قليلًا، كما قال في "الخلاصة":
"أَمَّا" كَـ "مَهْمَا يَكُ مِنْ شَيْءٍ" وَفَا … لِتِلْوِ تِلْهَا وُجُوبًا أُلِفَا
وَحَذْفُ ذِي الْفَا قَلَّ فِي نَثْرٍ إِذَا … لَمْ يَكُ قَوْلٌ مَعَهَا قَدْ نُبِذَا
وقولها: (فِي أُنَاسٍ) تقدّم قريبًا أنه بضمّ الهمزة لغة في ناس، وقيل: بل لغتان بمعنى واحد، وليس أحدهما مشتقًّا من الآخر، وهذا القول هو الراجح (١). (أَبَنُوا أَهْلِي) قال النوويّ ﵀: بباء موحّدة مفتوحة، مخففة، ومشددة، رووه هنا بالوجهين: التخفيف أشهر، ومعناه: اتّهموها، والأَبْنُ بفتح الهمزة، يقال: أبنه يَابُنُه، ويَأبِنُهُ، بضم الباء، وكسرها، من بابي نصر، وضرب: إذا اتّهمه، ورماه بخَلَّة سوء، فهو مأبون، قالوا: وهو مشتقّ من الأُبَن، بضم الهمزة، وفتح الباء، وهي الْعُقَد في القسيّ، تُفسدها، وتُعاب بها. انتهى (٢).
(وَايْمُ اللَّهِ) مبتدأ محذوف الخبر وجوبًا، كما قال في "الخلاصة":
. . . . . . . . . . . . … وَفِي نَصِّ يَمِينٍ ذَا اسْتَقَرّ
أي: قَسَمي، (مَا) نافية، (عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي مِنْ سُوءٍ) "من" زائدة للتوكيد؛ أي: سوءًا (قَطُّ)؛ أي: فيما مضى من الوقت، (وَأَبْنُوهُمْ)؛ أي: اتهموهم (بِمَنْ)؛ أي: بالذي، أو بشخص، وقوله: (واللَّه) معترضة بين الموصول وصلته، للتأكيد، (مَا) نافية أيضًا، (عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَطُّ) وهو صفوان بن الْمُعَطَّل ﵁، (وَلَا دَخَلَ بَيْتِي قَطُّ إِلَّا وَ) الحال، (أَنَا حَاضِرٌ)؛ أي: موجود في البيت، (وَلَا غِبْتُ فِي سَفَرٍ إِلّا غَابَ مَعِي") هذا كلّه غاية في نزاهة صفوان ﵁ عن الفواحش، وبُعده عن الرذائل القبيحة الشنيعة التي رموه بها.
стр. 28394
وقوله: (وَسَاقَ)؛ أي: هشام بن عروة (الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ) الماضية، وستأتي في التنبيه -إن شاء اللَّه تعالى-.
(وَفِيهِ)؛ أي: في جملة ما ذُكر في الحديث قول عائشة ﵂: (وَلَقَدْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْتِي، فَسَأَل جَارِيَتِي) هي بريرة ﵂، كما تقدّم بيانه. (فَقَالَتْ) معطوف على مقدّر؛ أي: فسألها عن شأني، فقالت: (واللَّه مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا)؛ أي: على عائشة ﵂ (عَيْبًا، إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَرْقُدُ) من باب قعد؛ أي: تنام (حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ) هي الداجن التي مرّ ذكرها، (فَتَأْكُلَ) تلك الشاة (عَجِينَهَا)؛ أي: العجين الذي فيه يدها؛ لاستغراقها في نومها، وقوله: (أَوْ) للشكّ من الراوي، هل قالت: "عجينها"، أو (قَالَتْ: خَمِيرَهَا) ثم بيّن الشاكّ في هذا، فقال: (شَكَّ هِشَامٌ)؛ أي: ابن عروة. (فَانْتَهَرَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ) هو عليّ بن أبي طالب ﵁ (١)، ومراده أن تحدّث النبيّ ﷺ بالصدق، ولا تكذب عليه، لا أنه يريد إلحاق الضرر بها، ولهذا سكت عليه النبيّ ﷺ ، واللَّه تعالى أعلم.
(فَقَالَ) ذلك البعض: (اصْدُقِي)؛ أي: حدِّثي بالصدق (رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا بِهِ). قال النوويّ ﵀: هكذا هو في جميع نُسخ بلادنا: "أسقطوا لها به" بالباء التي هي حرف الجرّ، وبِهاء ضمير المذكر، وكذا نقله القاضي عن رواية الْجُلُوديّ، قال: وفي رواية ابن ماهان: "لهاتها" بالتاء المثناة فوقُ، قال الجمهور: هذا غلطٌ، وتصحيفٌ، والصواب الأول، ومعناه: صرحوا لها بالأمر، ولهذا قالت: "سبحان اللَّه"؛ استعظامًا لذلك، وقيل: أتوا بسقط من القول في سؤالها، وانتهارها، يقال: أسقط، وسقط في كلامه: إذا أتى فيه بساقط، وقيل: إذا أخطأ فيه، وعلى رواية ابن ماهان إن صحّت معناها: أسكتوها، وهذا ضعيف؛ لأنها لم تسكت، بل قالت: "سبحان اللَّه، واللَّه ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تِبْر الذهب"، وهي القطعة الخالصة. انتهى (٢).
(فَقَالَتْ) الجارية تعجّبًا، واستبعادًا لتشدّدهم في الأمر: (سُبْحَانَ اللَّهِ، واللَّه
стр. 28395
مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا)؛ أي: على عائشة ﵂، (إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ) اسم فاعل من صاغ الذهب يصوغه صَوْغًا، من باب قال: جعله حَلْيًا (١). (عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ الأَحْمَرِ) "التِّبْرُ" بكسر التاء، وسكون الباء، آخره راء: هو ما كان من الذهب غير مضروب، فإن ضُرب دنانير، فهو عين، وقال ابن فارس: التبر: ما كان من الذهب، والفضة، غير مصوغ، وقال الزّجّاج: التِّبْرُ: كلُّ جوهر قبل استعماله؛ كالنحاس، والحديد، وغيرهما (٢).
و"الذهب" بفتحتين: معروفٌ، ويؤنّث، فيقال: هي الذَّهَبُ الحمراء، ويقال: إن التأنيث لغة الحجاز، وبها نزل القرآن، وقد يؤنث بالهاء، فيقال: ذَهَبَهُ، وقال الأزهريّ: الذَّهَبُ مذكّر، ولا يجوز تأنيثه، إلا أن يُجعل جمعًا لذَهَبة، والجمع أَذْهَابٌ، مثل سَبَبٍ وأسباب، وذُهْبَانٌ، مثلُ رُغفان، وأَذْهَبْتُهُ بالألف: مَوَّهته بالذهب (٣).
وقوله: "الأحمر" صفة لـ "الذهب"؛ لأن الغالب تذكيره، كما مرّ آنفًا.
(وَقَدْ بَلَغَ الأَمْرُ)؛ أي: أمر الإفك، (ذَلِكَ الرَّجُلَ)؛ تعني: صفوان بن المعطَّل ﵁، (الَّذِي قِيلَ لَهُ)؛ أي: قيل عنه، فاللام بمعنى: عن، كما في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ﴾ [الأحقاف: ١١]؛ أي: عن الذين آمنوا، كما قاله ابن الحاجب، أو اللام بمعنى: "في"؛ أي: قيل فيه ما قيل، فهي كقوله تعالى: ﴿يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ [الفجر: ٢٤]؛ أي: في مدّة حياتي (٤). (فَقَالَ) الرجل: (سُبْحَانَ اللَّهِ) تعجّبًا، واستغرابًا لهذا القول الشنيع، (واللَّه مَا كَشَفْتُ عَنْ كَنَفِ أُنْثَى قَطُّ)؛ أي: ما جامعتها، والكنف بفتحتين: الثوب الساتر، ومنه قولهم: أنت في كنف اللَّه؛ أي: في سِتره، قاله في "الفتح" (٥).
(قَالَتْ عَائِشَة) ﵂: (وَقُتِلَ) الرجل، وهو صفوان ﵁، حال كونه
стр. 28396
(شَهِيدًا فِي سَبيلِ اللَّهِ) قيل: في غزوة إرمينية في خلافة عمر ﵁، وقيل غير ذلك، كما تقدّم بيانه. (وَفِيهِ)؛ أي: وفي حديث هشام بن عروة، فهو عطف على قوله المتقدّم: "وفيه ولقد دخل رسول اللَّه ﷺ . . . إلخ"، (أَيْضًا مِنَ الزِّيَادَةَ) قوله: (وَكَانَ الَّذِينَ تَكَلَّمُو ابِهِ)؛ أي: بهذا الإفك، فالموصول خبر مقدّم لـ "كان"، واسمها: "مسطح إلخ"، ويجوز العكس. (مِسْطَحٌ) بكسر الميم، وسكون السين المهملة، ابن أُثاثة بضمّ الهمزة، (وَحَمْنَةُ) بفتح الحاء المهملة، وسكون الميم ابنة جحش أخت زينب أم المؤمنين، (وَحَسَّانُ) بن ثابت؛ أي: فهؤلاء هم الذين تكلّموا بالإفك مع المنافقين، (وَأَمَّا الْمُنَافِقُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ فَهُوَ الَّذِي كَانَ يَسْتَوْشِيهِ)؛ أي: يستخرجه بالبحث، والمسألةِ، ثم يُفشيه، ويُشيعه، ويُحَرِّكه، ولا يدعه يَخْمَد (١).
(وَيَجْمَعُهُ) إلى ما عنده من البهتان، (وَهُوَ)؛ أي: عبد اللَّه بن أُبيّ، مبتدأ خبره قولها: (الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ) بضم الكاف، وكسرها لغتان، فصيحتان، مشهورتان، وذكرهما في هذا الحديث القاضي عياض، وغيره، لكنهم رَجّحوا الضم، وقرئ قول اللَّه : ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾ [النور: ١١] بكسر الكاف، وضمّها، الكسر قراءة القراء السبعة، والضم في الشواذّ، قال الإمام أبو إسحاق الثعلبيّ المفسر ﵀: قراءة العامة بالكسر، وقراءة حميد الأعرج، ويعقوب الحضرميّ بالضم، قال أبو عمرو بن العلاء: هو خطأ، وقال الكسائيّ: هما لغتان، ذكره النوويّ ﵀ (٢).
وقولها: (وَحِمْنَةُ) بالرفع عَطْف على فاعل تولّي، وجاز لفصله بالمفعول، كما تقدّم غير مرّة.
[تنبيه]: رواية هشام بن عروة عن أبيه هذه لساقها الترمذيّ ﵀ في "جامعه"، فقال:
(٣١٨٠) - حدّثنا محمود بن غيلان، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، أخبرني أبي، عن عائشة، قالت: لَمّا ذُكر من شأني الذي ذُكر، وما علمت به، قام رسول اللَّه ﷺ فيّ خطيبًا، فتشهد، وحَمِد اللَّه، وأثنى عليه بما
стр. 28397
هو أهله، ثم قال: "أما بعدُ أشيروا عليّ في أناس أَبَنُوا أهلي، واللَّه ما علمت على أهلي من سوء قط، وأبَنُوا بمن، واللَّه ما علمت عليه من سوء قطّ، ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي"، فقام سعد بن معاذ ﵁، فقال: ائذن لي يا رسول اللَّه، أن أضرب أعناقهم، وقام رجل من بني الخزرج، وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل، فقال: كذبت، أما واللَّه أن لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تُضرب أعناقهم، حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج شرّ في المسجد، وما علمت به، فلما كان مساء ذلك اليوم، خرجت لبعض حاجتي، ومعي أم مسطح، فعَثَرت، فقالت: تَعِس مسطح، فقلت لها: أي أمّ تسبّين ابنك؟، فسكتت، ثم عثرت الثانية، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: أي أم تسبّين ابنك؟، فسكتت، ثم عثرت الثالثة، فقالت: تعس مسطح، فانتهرتها، فقلت لها: أي أم تسبّين ابنك؟، فقالت: واللَّه ما أسبّه إلا فيك، فقلت: في أيّ شيء؟ قالت: فبقرت لي الحديث، قلت: وقد كان هذا؟ قالت: نعم واللَّه، لقد رجعت إلى بيتي، وكأن الذي خرجت له لم أخرج، لا أجد منه قليلًا ولا كثيرًا، ووُعِكت، فقلت لرسول اللَّه ﷺ : أرسلني إلى بيت أبي، فأرسل معي الغلام، فدخلت الدار، فوجدت أم رُومان في السفل، وأبو بكر فوق البيت يقرأ، فقالت أمي: ما جاء بك يا بنية؟ قالت: فأخبرتها، وذكرت لها الحديث، فإذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني، قالت: يا بنية خففي عليك الشأن، فإنه واللَّه لقلما كانت امرأة حسناء، عند رجل يحبها، لها ضرائر إلا حسدنها، وقيل فيها، فإذا هي لم يبلغ منها ما بلغ مني، قالت: قلت: وقد علم به أبي؟، قالت: نعم، قلت: ورسول اللَّه ﷺ ؟ قالت: نعم، واستعبرت، وبكيت، فسمع أبو بكر صوتي، وهو فوق البيت يقرأ، فنزل، فقال لأمي: ما شأنها؟ قالت: بلغها الذي ذُكر من شأنها، ففاضت عيناه، فقال: أقسمت عليك يا بنية، إلا رجعت إلى بيتك، فرجعت، ولقد جاء رسول اللَّه ﷺ بيتي، فسأل عني خادمتي، فقالت: لا واللَّه ما علمت عليها عيبًا، إلا أنها كانت ترقد، حتى تدخل الشاة، فتأكل خميرتها، أو عجينتها، وانتهرها بعض أصحابه، فقال: اصدقي رسول اللَّه ﷺ حتى أسقطوا لها به.
стр. 28398
فقالت: سبحان اللَّه، واللَّه ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تِبر الذهب الأحمر، فبلغ الأمر ذلك الرجل الذي قيل له، فقال: سبحان اللَّه، واللَّه ما كشفت كَنَف أنثى قط، قالت عائشة: فقُتل شهيدًا في سبيل اللَّه، قالت: وأصبح أبواي عندي، فلم يزالا، حتى دخل عليّ رسول اللَّه ﷺ ، وقد صلى العصر، ثم دخل، وقد اكتنفني أبواي عن يميني، وعن شمالي، فتشهّد النبيّ ﷺ ، فحَمِد اللَّه، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: "أما بعدُ يا عائشة، إن كنت قارفت سوءًا، أو ظلمت، فتوبي إلى اللَّه، فإن اللَّه يقبل التوبة عن عباده". قالت: وقد جاءت امرأة من الأنصار، وهي جالسة بالباب، فقلت: ألَّا تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئًا؟ فوَعَظ رسول اللَّه ﷺ ، فالتفتّ إلى أبي، فقلت: أجبه، قال: فماذا أقول؟ فالتفتّ إلى أمي، فقلت: أجيبيه، قالت: أقول ماذا؟ قالت: فلما لم يجيبا تشهدت، فحمدت اللَّه، وأثنيت عليه بما هو أهلها، ثم قلت: أما واللَّه لئن قلت لكم: إني لم أفعل، واللَّه يشهد إني لصادقة، ما ذاك بنافعي عندكم لي، لقد تكلمتم، وأُشربت قلوبكم، ولئن قلت: إني قد فعدت، واللَّه يعلم أني لَمْ أفعل، لتقولنّ: إنها قد باءت به على نفسها، وإني واللَّه ما أجد لي ولكم مَثَلًا، قالت: والتمست اسم يعقوب، فلم أقدر عليه، إلا أبا يوسف، حين قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨].
قالت: وأُنزل على رسول اللَّه ﷺ من ساعته، فسكتنا، فرُفع عنه، وإني لأتبين السرور في وجهه، وهو يمسح جبينه، ويقول: "البشرى يا عائشة، فقد أنزل اللَّه براءتك"، قالت: وكنت أشدّ ما كنت غضبًا، فقال لي أبواي: قومي إليه"، فقلت: لا واللَّه، لا أقوم إليه، ولا أحمده، ولا أحمدكما، ولكن أحمد اللَّه الذي أنزل براءتي، لقد سمعتموه، فما أنكرتموه، ولا غيّرتموه، وكانت عائشة تقول: أما زينب بنت جحش، فعصمها اللَّه بدينها، فلم تقل إلا خيرًا، وأما أختها حمنة، فهلكت فيمن هلك، وكان الذي يتكلم فيه مسطح، وحسان بن ثابت، والمنافق عبد اللَّه بن أُبيّ ابن سلولَ، وهو الذي كان يستوشيه، ويجمعه، وهو الذي تولى كِبره منهم هو، وحمنة، قالت: فحلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحًا بنافعة أبدًا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ إلى آخر الآية -يعني: أبا بكر- ﴿أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى
стр. 28399
وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ -يعني: مسطحًا، إلى قوله-: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢]، قال أبو بكر: بلى واللَّه يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا، وعاد له بما كان يصنع.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريب من حديث هشام بن عروة، وقد رواه يونس بن يزيد، ومعمر، وغير واحد عن الزهريّ، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيِّب، وعلقمة بن وقاص الليثيّ، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن عائشة، هذا الحديث أطول من حديث هشام بن عروة، وأتمّ. انتهى (١).
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(١١) - (بَابُ بَرَاءَةِ حُرَمِ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الرِّيبَةِ)
قوله: "حُرَم النبيّ ﷺ " بضمّ الحاء المهملة، وفتح الراء؛ أي: نسائه، قال المجد ﵀: وحُرَمك بضمّ الحاء، كزُفَر: نساؤك، وعيالك، وما تَحْمي. انتهى (٢).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٩٧] (٢٧٧١) - (حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ؛ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَلِيٍّ: "اذْهَبْ، فَاضْرِبْ عُنُقَهُ"، فَأَتَاهُ عَلِيٌّ، فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: اخْرُجْ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَأَخْرَجَهُ، فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ، لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ، فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ، مَا لَهُ ذَكَرٌ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ) أبو خيثمة، تقدّم قبل بابين.
٢ - (عَفَّانُ) بن مسلم الصفّار، تقدّم أيضًا قبل بابين.
٣ - (حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ) أبو سلمة البصريّ، تقدّم قريبًا.
стр. 28400
٤ - (ثَابِتُ) بن أسلم البنانيّ، تقدّم أيضًا قريبًا.
٥ - (أَنَسُ) بن مالك ﵁، تقدّم قبل أربعة أبواب.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد أنه من خماسيّات المصنّف ﵀، وأنه مسلسل بالبصريين، غير شيخه، فبغداديّ، وفيه أنس بن مالك ﵁ الخادم الشهير، ومن المكثرين السبعة، وآخر من مات بالبصرة من الصحابة ﵃.
شرح الحديث:
(عَنْ أَنَس) بن مالك ﵁، (أَنَّ رَجُلًا) قيل: اسمه مأبور، ويقال: إنه ابن عمّ لمارية ﵂، قال ابن عبد البرّ ﵀: هذا الرجل المتّهم كان ابن عم مارية القبطية، أهداه معها المقوقس. انتهى (١).
وقال في "الإصابة": مأبور -بموحّدة خفيفة مضمومة، واو ساكنة، ثم راء مهملة- القبطيّ الخصبيّ، قريب مارية، يأتي في ترجمة مارية وصفه بأنه شيخ كبير؛ لأنه أخوها، قلت (٢): ولا ينافي ذلك نعته في الروايات بأنه قريبها، أو نسيبها، أو ابن عمها، لاحتمال أنه أخوها لأمها، واللَّه أعلم، وهو قريب مارية أمّ ولد رسول اللَّه ﷺ قَدِم معها من مصر.
وقال الواقديّ: حدّثنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، قال: بعث المقوقس إلى رسول اللَّه ﷺ بمارية، وأختها سيرين، وبألف مثقال ذهبًا، وعشرين ثوبًا لينًا، وبغلته الدُّلْدُل، وحماره عُفير، ويقال: يعفور، ومعهم خصيّ يقال له: مأبور، ويقال: هابور، بِهاء بدل الميم، وبغير راء في آخره. . . الحديث، وفيه فأقام الخصيّ على دينه إلى أن أسلم بعدُ في عهد النبيّ ﷺ . انتهى (٣).
وأخرج ابن سعد من طريق الزهريّ، عن أنس بن مالك، قال: كانت أم إبراهيم سُرّيّة للنبيّ ﷺ في مشربتها، وكان قبطيّ يأوي إليها، ويأتيها بالماء والحطب، فقال الناس في ذلك: عِلْج يدخل على علجة، فبلغ ذلك
стр. 28401
رسول اللَّه ﷺ ، فأرسل عليّ بن أبي طالب، فوجده عليّ على نخلة، فلما رأى السيف وقع في نفسه، فألقى الكساء الذي كان عليه، وتكشّف، فإذا هو مجبوب، فرجع عليّ إلى النبيّ ﷺ ، فأخبره، فقال: يا رسول اللَّه أرأيت إذا أَمرت أحدنا بالأمر، ثم رأى في غير ذلك، أيراجعك؟ قال: "نعم"، فأخبره بما رأى من القبطيّ، قال: وولدت مارية إبراهيم، فجاء جبريل ﵇ إلى النبيّ ﷺ ، فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم، فاطمأنّ رسول اللَّه ﷺ وإلى ذلك (١).
(كَانَ يُتَّهَمُ) بالبناء للمفعول، أي: يُظنّ بأنه يزني (بِأُم وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ) هي مارية القبطيّة ﵂.
قال في "الإصابة": مارية القبطية أم ولد رسول اللَّه ﷺ ، ذكر ابن سعد من طريق عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال: بعث المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول اللَّه ﷺ في سنة سبع من الهجرة بمارية، وأختها سيرين، وألف مثقال ذهبًا، وعشرين ثوبًا لينًا، وبغلته الدُّلْدُل، وحماره عُفيرًا، ويقال: يعفور، ومع ذلك خصيّ يقال له: مأبور شيخ كبير كان أخا مارية، وبعث بذلك كله مع حاطب بن أبي بلتعة، فعَرَض حاطب بن أبي بلتعة على مارية الإسلام، ورغّبها فيه، فأسلمت، وأسلمت أختها، وأقام الخصيّ على دينه، حتى أسلم بالمدينة بعدُ في عهد رسول اللَّه ﷺ ، وكانت مارية بيضاء جميلة، فأنزلها رسول اللَّه ﷺ في العالية في المال الذي صار يقال له: سرية أم إبراهيم، وكان يَختلف إليها هناك، وكان يطؤها بملك اليمين، وضرب عليها مع ذلك الحجاب، فحَملت منه، ووضعت هناك في ذي الحجة سنة ثمان.
ومن طريق عمرة، عن عائشة قالت: ما عَزّت عليّ امرأة إلا دون ما عزّت عليّ مارية، وذلك أنها كانت جميلة جَعْدةَ، فأُعجب بها رسول اللَّه ﷺ ، وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت لحارثة بن النعمان، فكانت جارتنا، فكان عامة الليل والنهار عندها، حتى فزعنا لها، فجَزِعت، فحوّلها إلى العالية، وكان يختلف إليها هناك، فكان ذلك أشدّ علينا.
стр. 28402
وتوفيت مارية ﵂ في خلافة عمر بن الخطاب ﵁، وذلك في المحرّم من سنة ست عشرة، وكان عمر يَحشُر الناس بنفسه لشهود جنازتها، وصلى عليها عمر، ودفنت بالبقيع. انتهى (١).
وقال ابن منده: ماتت مارية بعد النبيّ ﷺ بخمس سنين (٢).
وذكر القاضي عياض أن ذلك الرجل كان قبطيًّا، وكان يتكلّم مع مارية القبطيّة ﵂؛ لكونها من أهل وطنه، فاتّهمه بعض الناس من أجل ذلك.
(فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَلِيّ) بن أبي طالب ﵁: ("اذْهَبْ) إليه (فَاضْرِبْ عُنُقَهُ")؛ أي: اقتله بالسيف، (فَأَتَاهُ عَلِيٌّ) ﵁ (فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ) "إذا" هي الفجائيّة؛ أي: ففاجأه كونه في ركيّ، وهي بفتح الراء، وكسر الكاف، وتشديد الياء: البئر التي لم تُطو، وجمعها ركايا، مثلُ عطيّة وعَطايا، أفاده في "المصباح".
وفي "القاموس"، و"شرحه": الرَّكِيّة؛ كغَنِيّة: البئر، جمعها رُكِيٌّ، كعُتِيّ، وضبط في "الصحاح" بالفتح، ورَكَايا، وفي "النهاية": الرّكِيّ: جنس للرّكِيّة، والمجمع رَكَايا، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردًا، ومجموعًا، وقال ابن سِيدَهْ: إنما قضيت عليها بالواو؛ لأنها من ركا الأرضَ رَكْوًا: إذا حفرها حَفْرًا مستطيلًا، وركا الأمرَ رَكْوًا: أصلح. انتهى (٣).
حال كونه (يَتَبَرَّدُ فِيهَا)؛ أي: يغتسل فيها طلبًا للبرودة، (فَقَالَ لَهُ)؛ أي: لذلك الرجل، (عَلِيٌّ) ﵁: (اخْرُجْ) من الركيّ، (فَنَاوَلَهُ يَدَهُ)؛ أي: ناول الرجل يده عليًّا ﵁؛ ليُخرجه منها (فَأَخْرَجَهُ)؛ أي: فأخذ بيده، فأخرجه منها، (فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ)؛ أي: ففاجأه كونه مجبوبًا؛ أي: مقطوع الذَّكَر، كما فسّره بقوله: (لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ) يستحقّ به القتل، (فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ)؛ أي: امتنع عليّ ﵁ عن قتله؛ لعدم موجب القتل، حيث كان مجبوبًا، لا يحصل منه الزنا. (ثمَّ أَتَى) عليّ ﵁ (النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ)؛ أي: الرجل الذي أمرتني
стр. 28403
بضرب عنقه؛ لاتهامه بأم ولدك، (لَمَجْبُوبٌ، مَا لَهُ ذَكَرٌ)؛ أي: فتركه النبيّ ﷺ ، قال النوويّ ﵀: قيل: كان منافقًا، ومستحقًّا للقتل بطريق آخر، وجُعل هذا محرّكًا لقتله بنفاقه وغيره، لا بالزني، وكفّ عنه عليّ ﵁؛ اعتمادًا على أنَّ القتل بالزني، وقد عُلم انتفاء الزنى. انتهى (١).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: سيأتي تمام البحث في هذا في المسألة الثالثة -إن شاء اللَّه تعالى-.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أنس ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١١/ ٦٩٩٧] (٢٧٧١)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ٢٨١)، و (الحاكم) في "المستدرك" (٤/ ٤٢)، و (ابن أبي عاصم) في "الآحاد والمثاني" (٥/ ٤٤٩)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (٤/ ٩٠)، و (ابن سعد) في "الطبقات الكبرى" (٨/ ٢١٤ و ٢١٥)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان عِظَم قَدْر النبيّ ﷺ ، ورفعة مكانته عند ربّه، حيث إنه عصم حُرَمه عن أن يتعرّض لهنّ أحد بسوء.
٢ - (ومنها): مشروعيّة قتل من آذى النبيّ ﷺ ، بأن اتُّهم بسوء في أهله، أو نحو ذلك، إذا تحقّق منه ذلك.
٣ - (ومنها): إعمال النظر، والاجتهاد، وترك الجمود على الظواهر، فإن عليًّا ﵁ لم ينفّذ أمره ﷺ ؛ لمّا رأى مانعًا يمنع من إقامة الحدّ على الرجل، حيث لم يرتكب ما يوجد حدّه؛ إذ كان مجبوبًا، فأقرّه ﷺ عليه.
٤ - (ومنها): بيان أنه يجوز الاطلاع على العورة عند الضرورة؛ كتحمُّل شهادة الزني، كما صار إليه مالك ﵀. قاله القرطبيّ.
٥ - (ومنها): ما قاله القرطبيّ ﵀: هذه الجارية هي ماريةُ أمّ إبراهيم،
стр. 28404
وَلَد رسول اللَّه ﷺ ﵂، كان يزورها رجل قبطيّ، فتكلم المنافقون في ذلك، وشنَّعوا، فأظهر اللَّه براءتها بما ظهر من حال الرَّجل، وهذا نحو مِمَّا جرى لعائشة ﵂ حتَّى برَّأها اللَّه تعالى، وأظهر من حال المرميّ أنَّه حصور، كل ذلك، مبالغةٌ في صيانة حُرَم رسول اللَّه ﷺ ، وإظهار تكذيب من تَفَوَّهَ بشيء من ذلك. انتهى (١).
وقال القاضي عياض ﵀: قد نَزّه اللَّه حُرمة النبيّ ﷺ أن يثبت شيء من ذلك في جهتها، والخبر معلوم أنه كان قبطيًا، وكان يتحدث إليها بحكم الجنسية، فتُكُلِّم في ذلك، ولم يأت أنه أسلم، وأن النبيّ ﷺ نهاه عن التحدث إليه، فلما خالفه استحق بذلك القتل؛ إما للمخالفة، أو لتأذي النبيّ ﷺ بسببه، ومن آذى النبيّ ﷺ بشيء ملعون كافر يستحقّ القتل.
ويَحْتَمِل أن النبيّ ﷺ علم براءته، وكونه مجبوبًا، وأمر عليًّا بما أمره به لَمّا ذكر له هو أو غيره خلوّه ليتجلى أمره وترتفع تهمته.
ويَحْتَمِل أنه ﷺ كان قد أوحي إليه أنه لا يقتله، وينكشف له من حاله ما يبيّن، أمره، وأنه في الرَّكِيِّ متجردًا لا أنه أمَره بقتله حقيقة، بل قال له ذلك، وهو يعلم أنه لا يقتله؛ لِمَا تبيّن له من براءته كما قال في الحديث الآخر: "احثُ في أفواههم التراب"، متّفقٌ عليه، وقد قالت عائشة له: ما أنت بفاعل، ففهمت أن النبيّ ﷺ لم يُرِدْ ما قاله، بل على طريق التعجيز له، أي إنك لا تقدر على إسكاتهنّ ولا بذلك ولا يمكنك فعله.
وقد ذكر أصحاب الأخبار أن المقوقس صاحب مصر أهدى للنبيّ ﷺ مع مارية أختها سيرين، ومعهما مخصيٌّ اسمه مأبور، وأنه أسلم، كذا سماه محمد بن سعد (٢)، وقال غيره: مابور، والأول أثبت، فهو ذلك، واللَّه تعالى أعلم. انتهى (٣).
(المسألة الرابعة): قد استشكل العلماء أمره ﷺ بقتل هذا الرجل:
стр. 28405
قال ابن الجوزيّ ﵀: على هذا الحديث استشكال، وهو أن يقال: كيف أمر ﷺ بقتل رجل بالتهمة؟ فقد أجاب عنه ابن جرير، فقال: جائز أن يكون قد كان من أهل العهد، وقد تقدم إليه بالنهي عن الدخول على مارية، فعاد، فأمر بقتله لنقض العهد. انتهى (١).
وقال القرطبيّ ﵀: قوله ﷺ لعليّ: "اذهب فاضرب عنقه" فيه إشكال، وهو: أنه ﷺ كيف يأمر بضرب عنق هذا الرجل، ولم يكن هناك موجبٌ للقتل، وقد ظهر ذلك حين انكشف حال الرَّجل؟ ويزول هذا الإشكال بأن هذا الحديث رواه أبو بكر البزار، بمساق أكمل من هذا، وأوضح، فقال فيه: عن عليّ بن أبي طالب ﵁ قال: كُثِّر على مارية في قبطيّ ابن عم لها كان يزورها، ويختلف إليها، فقال لي رسول اللَّه ﷺ : "خذ هذا السيف، فانطلق، فإن وجدته عندها فاقتله". قال: قلت: يا رسول اللَّه! أكون في أمرك كالسِّكة المحماة، لا يثنيني شيء، حتى أمضي لِمَا أمرتني، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ فقال: "بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب"، وذكر الحديث بنحو ما تقدم، فهذا يدلّ على أنَّ أمْره بقتله إنَّما كان بشرط أن يجده عندها على حالة تقتضي قتله، ولمّا فَهِمَ عنه عليّ ﵁ ذلك سأله، فبيَّن له بيانًا شافيًا، فزال ذلك الإشكال، والحمد للَّه ذي الجلال.
ويَحْتَمِل أن يقال: إن ذلك خرج من النبيّ ﷺ مخرج التغليظ، والمبالغة في الزجر على موجب الغيرة الْجِبِلِّيَّة، والأول ألْيق، وأسلم، واللَّه بحقائق الأمور أعلم. انتهى كلام القرطبيّ ﵀ (٢).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: الظاهر أنه ﷺ ما أمر عليًّا ﵁ بقتل الرجل إلا بعد أن يثبت لديه ما يوجب قتله، من تعرّضه لجاريته، ولذا لمّا وجده عليّ مجبوبًا كفّ عن قتله، وأقرّه ﷺ على ذلك، فبهذا يزول الاستشكال، واللَّه تعالى أعلم.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
٢ - (الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى) الأشيب -بمعجمة، ثم تحتانية- أبو عليّ البغداديّ، قاضي الموصل وغيرها، ثقةٌ [٩] (ت ٩ أو ٢١٠) (ع) تقدم في "الإيمان" ٥٥/ ٣٢١.
٣ - (زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ) بن حُديج، أبو خيثمة الْجُعْفيّ الكوفيّ، نزيل الجزيرة، ثقةٌ ثبتٌ، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخَرَة [٧] (ت ٢ أو ٣ أو ١٧٤) وكان مولده سنة مائة (ع) تقدم في "المقدمة" ٦/ ٦٢.
[فإن قلت]: كيف أخرج مسلم لزهير عن أبي إسحاق، مع أنه لم يسمع منه إلا بعد اختلاطه؟.
[قلت]: لم ينفرد به زهير، فقد تابعه إسرائيل عند البخاريّ، وهو أحفظ الناس لأحاديث جدّه أبي إسحاق، حتى قال عبد الرحمن بن مهديّ: إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة، والثوريّ، وقال أيضًا: ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوريّ عن أبي إسحاق، إلا لما اتَّكلت به على إسرائيل؛ لأنه كان يأتي به أتم، قال في "تهذيب التهذيب" (١).
٤ - (أَبُو إِسْحَاقَ) عَمرو بن عبد اللَّه بن عُبيد، الْهَمْدانيّ السَّبِيعيّ -بفتح المهملة، وكسر الموحّدة- ثقةٌ مكثرٌ عابد مدلِّسٌ اختلَط بأخرة [٣] (ت ١٢٩) وقيل: قبل ذلك (ع) تقدم في "المقدمة" ٣/ ١١.
٥ - (زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ) بن زيد بن قيس الأنصاريّ الخزرجيّ الصحابيّ المشهور، أول مشاهده الخندق، وأنزل اللَّه تصديقه في "سورة المنافقين"، مات سنة ست، أو ثمان وستين (ع) تقدم في "المساجد ومواضع الصلاة" ٧/ ١٢٠٨.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد أنه من خماسيّات المصنّف ﵀، وأنه مسلسل بالتحديث والسماع من أوله إلى آخره، فلا تُهمة في رواية أبي إسحاق المدلّس، وأنه مسلسلٌ بالكوفيين، فزيد بن أرقم ﵁ ممن نزل الكوفة من الصحابة ﵃، وأنه من مشاهير الصحابة ﵃، ذو منقبة شهيرة حيث أنزل اللَّه في تصديقة سورة كاملة، ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [المائدة: ٥٤]، ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الحديد: ٢١].
стр. 28408
شرح الحديث:
عن أبي إِسْحَاقَ، عمرو بن عبد اللَّه السَّبِيعيّ؛ (أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمْ) ﵁ (يَقُولُ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ)، وفي رواية البخاريّ: "كنت في غَزَاة"، قال في "الفتح": قوله: "كنت في غَزاة"، زاد بعد باب من وجها آخر عن إسرائيل: "مع عمّي"، وهذه الغَزَاة وقع في رواية محمد بن كعب، عن زيد بن أرقم، عند النسائيّ أنها غزوة تبوك، ويؤيده قوله في رواية زهير: "في سفر أصاب الناس فيه شدّة"، وأخرج عبد بن حميد بإسناد صحيح، عن سعيد بن جبير، مرسلًا: "أن النبيّ ﷺ كان إذا نزل منزلًا، لم يرتحل منه حتى يصلي فيه، فلما كان غزوة تبوك نزل منزلًا، فقال عبد اللَّه بن أُبَيّ. . . "، فذكر القصة، والذي عليه أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلِق، قال: وفي حديث، جابر ما يؤيده، وعند ابن عائذ، وأخرجه الحاكم في "الإكليل" من طريقه، ثم من طريق أبي الأسود، عن عروة، أن القول الآتي ذِكره صَدَر من عبد اللَّه بن أُبَيّ بعد أن قفلوا. انتهى (١).
(أَصَابَ النَّاسَ فِيهِ)؛ أي: في ذلك السفر (شِدَّةٌ)؛ أي: من مجاعة وغيرها، (فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ) رأس المنافقين (لأَصْحَابِهِ) المنافقين: (لَا) ناهية، (تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ )؛ يعني: فقراء المهاجرين، (حَتَّى يَنْفضُّوا مِنْ حَوْلِهِ)؛ أي: حتى يتفرّقوا عنه، قرأ الجمهور: ﴿يَنْفَضُّوا﴾ من الانفضاض، وهو التفرّق، وقرأ الفضل بن عيسى الرقاشي: "يُنفضوا" من أنفض القوم: إذا فنيت أزوادهم، يقال: نفض الرجل وعاءه من الزاد، فانفضّ (٢).
فردّ اللَّه على هؤلاء أعنف ردّ، وأخبر بسَعة مُلكه، فقال: ﴿وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [المنافقون: ٧]؛ أي: إنه هو الرزاق لهؤلاء المهاجرين؛ لأن خزائن الرزق له، فيعطي من شاء ما شاء، ويمنع من شاء ما شاء، ﴿وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ﴾ وذلك، ولا يعلمون أن خزائن الأرزاق بيد اللَّه ، وأنه الباسط القابض المعطي المانع.
стр. 28409
(قَالَ زُهَيْرٌ)؛ أي: ابن معاوية الراوي عن أبي إسحاق، (وَهِيَ)؛ أي: هذه القراءة (قِرَاءَةُ مَنْ خَفَضَ حَوْلَهُ)، وفي نسخة: "وهي في قراءة من خفض حوله"، والمعنى: أن هذه القراءة قراءة من يقرأ: "من حوله" بكسر ميم "مِنْ"، ويجرّ "حوله" بها، واحترز به عن القراءة الشاذّة: "مَنْ حَوْلَهُ" بفتح الميم، ونَصْب "حوله"، أفاده النوويّ (١).
وقال صاحب "التكملة": قوله: "وهي قراءة من خفض حوله": لفظ "من حوله" ليس موجودًا في القرآن الكريم، ولم يقصد الراوي تلاوة الآية، وإنما أراد حكاية كلام عبد اللَّه بن أُبيّ، وذكر بعض العلماء أن "من حوله" موجود في قراءة عبد اللَّه بن مسعود، وقرأه بعضهم بكسر الميم واللام: "مِنْ حَوْلِهِ"، وبعضهم بفتحهما: "مَنْ حَوْلَهُ"، وعلى الثاني يكون بدلًا من ضمير الفاعل في "ينفضوا"، وعلى كل ليس موجودًا في القراءات المتواترة اليوم، والظاهر أنها كانت زيادة تفسيريّة من قبل عبد اللَّه بن مسعود ﵁، وقد ثبت أن مثل هذه الزيادات التفسيريّة ربما سُمّين بالقراءة، واللَّه أعلم. انتهى (٢).
[تنبيه]: وقع في النسخة التي شرح عليها القاضي عياض، والأبيّ، والسنوسي ما نصّه: "قال زهير: وهي في قراءة عبد اللَّه: حتى ينفضّوا من خَفَض حوله"، ثم أخذ القاضي عياض في شرح ذلك بما لا يُستفاد منه كثيرًا، وتبعه الأبيّ، والسنوسي في نقل ذلك الكلام، ولا أرى له كبير فائدة، ولذا أعرضت عنه.
وقال الحافظ في "الفتح": قوله: "يقولون إلى قوله: حتى ينفضوا من حوله" هو كلام عبد اللَّه بن أُبَيّ، ولم يقصد الراوي بسياقه التلاوة، وغلط بعض الشراح، فقال: هذا وقع في قراءة ابن مسعود، وليس في المصاحف المتفق عليها، فيكون على سبيل البيان من ابن مسعود، قال الحافظ: ولا يلزم من كون عبد اللَّه بن أُبَيّ قالها قبلُ أن ينزل القرآن بحكاية جميع كلامه. انتهى (٣).
стр. 28410
قال الجامع عفا اللَّه عنه: أراد الحافظ بهذا ردّ ما ذكر عياض، ومن تبعه مما ذكروه في توجيه هذه الرواية، وطوّلوا نَفَسَهم في ذلك من دون طائل، والحقّ أن هذه لا تثبت.
والحاصل: أن الذي وقع في نُسخهم غلط، وتصحيف، فلا ينبغي التعويل عليه، ولا الاشتغال به بأكثر من تغليطه، واللَّه تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
(وَقَالَ) عبد اللَّه بن أُبيّ أيضًا: (لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ) قال الشوكانيّ ﵀: القائل لهذه المقالة هو عبد اللَّه بن أبيّ رأس المنافقين، وعنى بالأعزّ: نفسه، ومن معه، وبالأذلّ: رسول اللَّه ﷺ ، ومن معه، ومراده بالرجوع: رجوعهم من تلك الغزوة، وإنما أسند القول إلى المنافقين مع كون القائل هو فردًا من أفرادهم، وهو عبد اللَّه بن أبيّ؛ لكونه كان رئيسهم، وصاحب أمرهم، وهم راضون بما يقوله، سامعون له، مطيعون. انتهى (١).
وقال أبو العبّاس القرطبيّ ﵀: يعني المنافق بالأعزّ: نفسه، وعشيرته، وبالأذلّ: النبيّ ﷺ والمؤمنين، جَهِل، فقال، وحيث وجب أن يسكت غلبت عليه شقوته، فانعكست فكرته، فظنّ الأرض سماء، والسراب ماء، فنبّهه ولده، نط فته على قبيح غلطته، فقال له: أنت واللَّه الأذلّ، ورسول اللَّه ﷺ الأعزّ، فأنزل اللَّه تصديقه في كتابه، لعلهم يسمعون، ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨]، ثم إن النبيّ ﷺ تلطّف بهم على مقتضى خُلُقه الكريم، وحِلمه العظيم، ودعاهم للاستغفار، فأبت الشقوة إلا التمادي على الجهل والاستكبار، فلوّوا رؤوسهم معرضين، وصدّوا مستكبرين، فقوبلوا ﴿لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [المنافقون: ٦]، حشرنا اللَّه تعالى مع المؤمنين، وجنّبنا أحوال المنافقين بفضله وكرمه آمين (٢).
وقال أبو عبد اللَّه القرطبيّ المفسّر ﵀: ورُوي أن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أُبَيّ، ابن سلولَ قال لأبيه: والذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول: إن رسول اللَّه ﷺ هو الأعز، وأنا الأذلّ، فقاله (٣).
стр. 28411
فلما توهموا أن العزة بكثرة الأموال، والأتباع، ردّ اللَّه تعالى عليهم ذلك، وفنّده، وبيّن لهم أن العزة، والْمَنَعَة، والقوّة للَّه وحده لا شريك له، فقال: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨]؛ أي: القوّة، والغلبة للَّه وحده لا شريك له، ولمن أفاضها عليه من رسله، وصالحي عباده، لا لغيرهم، ﴿وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ بما فيه النفع فيفعلونه، وبما فيه الضرّ فيجتنبونه، بل هم كالأنعام لِفَرْط جهلهم، ومزيد حيرتهم، والطبع على قلوبهم (١).
[تنبيه]: سبب قول عبد اللَّه بن أُبيّ هذا الكلام بُيّن في حديث جابر ﵁، فقد أخرج الشيخان عن عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه ﵄ يقول: كنا في غَزاة، فَكَسَع (٢) رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقال الأنصاريّ: يا لَلأنصار، وقال المهاجريّ: يا لَلمهاجرين، فسَمَّعَها اللَّه رسوله ﷺ قال: "ما هذا؟ " فقالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقال الأنصاريّ: يا للأنصار، وقال المهاجريّ: يا للمهاجرين، فقال النبيّ ﷺ : "دَعُوها، فإنها منتنة"، قال جابر: وكانت الأنصار حين قدم النبيّ ﷺ أكثر، ثم كَثُر المهاجرون بعدُ، فقال عبد اللَّه بن أُبَيّ: أوَ قد فعلوا؟ واللَّه ﴿لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: ٨]، فقال عمر بن الخطاب ﵁: دَعْني يا رسول اللَّه أضرب عنق هذا المنافق، قال النبيّ ﷺ : "دَعْهُ، لا يتحدّث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه" (٣).
(قَالَ) زيد بن أرقم ﵁: (فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ) هذا ظاهر في أن زيدًا أخبر النبيّ ﷺ بنفسه، لكن وقع في رواية للبخاريّ بلفظ: "فذكرت ذلك لعمّي، أو لعمر، فذكره للنبيّ ﷺ ".
قال في "الفتح": قوله: "فذكرت ذلك لعمي، أو لعمر" كذا بالشكّ، وفي سائر الروايات الآتية: "لعمي" بلا شكّ، وكذا عند الترمذي من طريق أبي سعد الأزديّ، عن زيد، ووقع عند الطبرانيّ، وابن مردويه أن المراد بعمه: سعد بن
стр. 28412
عبادة، وليس عمه حقيقة، وإنما هو سيد قومه الخزرج، وعَمّ زيد بن أرقم الحقيقيّ: ثابت بن قيس الصحابيّ، وعمّه زوج أمه: عبدُ اللَّه بن رواحة خزرجيّ أيضًا، ووقع في "مغازي أبي الأسود" عن عروة، أن مثل ذلك وقع لأواس بن أرقم، فذكره لعمر بن الخطاب، وجزم الحاكم في "الإكليل" أن هذه الرواية وَهَمٌ، والصواب: زيد بن أرقم، قال الحافظ: ولا يمتنع تعدد المخبَر بذلك، عن عبد اللَّه بن أُبَيّ، إلا أن القصة مشهورة لزيد بن أرقم، وفي حديث أنس ما يشهد لذلك.
قال: وقوله: "فذكره للنبيّ ﷺ "؛ أي: ذكره عمي، ووقع في رواية ابن أبي ليلى عن زيد: "فأخبرت به النبيّ ﷺ "، وكدا في مرسل قتادة، فكأنه أطلق الإخبار مجازًا، لكن في مرسل الحسن، عن عبد الرزاق: "فقال رسول اللَّه ﷺ : لعلك أخطأ سمعك، لعلك شُبِّه عليك"، فعلى هذا لعله راسل بذلك أَوّلًا على لسان عمه، ثم حضر هو، فأَخْبَرَ. انتهى (١).
(فَأَرْسَلَ) النَّبيّ ﷺ (إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَسَأَلَهُ) عما أخبره به زيد بن أرقم من مقالته الشنيعة، (فَاجْتَهَدَ يَمِينَهُ)؛ أي: بالغ في تأكيد حلفه أنه (مَا فَعَلَ")؛ أي: ما تكلّم بما قاله زيد، وفي رواية البخاريّ: "فحلفوا ما قالوا"، والمراد به: عبد اللَّه بن أُبَيّ، وجُمِع باعتبار من معه، ووقع في رواية أبي الأسود، عن عروة: "فبعث النبيّ ﷺ إلى عبد اللَّه بن أُبَيّ، فسأله، فحلف باللَّه ما قال من ذلك شيئًا". (فَقَالَ) ابن أُبيّ، ويَحْتَمل أن يكون الفاعل ضمير النبيّ ﷺ يدلّ عليه ما في رواية البخاريّ بلفظ: "فكذّبني رسول اللَّه ﷺ ، وصدَّقه" بتشديد الذال.
(كَذَبَ) بتخفيف الذال، (زَيْدٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ )؛ أي: أخبره بالكذب، وفي رواية: "فقالوا: كَذَب زيد رسول اللَّه ﷺ "، وهذا بالتخفيف، و"رسولَ اللَّه" بالنصب على المفعولية، وفي رواية ابن أبي ليلى، عن زيد عند النسائيّ: "فجعل الناس يقولون: أتى زيد رسول اللَّه ﷺ بالكذب".
(قَالَ) زيد: (فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِمَّا قَالُوهُ شِدَّةٌ)؛ أي: شدّة همّ من أجل ما
стр. 28413
قالوه؛ أي: من قولهم: كذب زيد رسول اللَّه ﷺ ، وفي رواية البخاريّ: "فأصابني همّ"، وفي رواية أبي سعد الأزديّ، عن زيد: "فوقع عليّ من الهم ما لم يقع على أحد"، وفي رواية محمد بن كعب: "فرجعت إلى المنزل، فَنِمْتُ"، زاد الترمذيّ في روايته: "فَنِمْتُ كَئيبًا حَزينًا"، وفي رواية ابن أبي ليلى: "حتى جلست في البيت؛ مخافةَ إذا رآني الناس أن يقولوا: كذبت".
زاد في رواية للبخاريّ: "فقال لي عمِي: ما أردت إلى أن كذّبك رسول اللَّه ﷺ ، ومَقَتك".
(حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقِي)؛ أي: تصديق ما أخبرت به النبيّ ﷺ من قول عبد اللَّه بن أُبيّ الشنيع البذيّ، وقوله: (﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾) مفعول به لـ "أنزل" محكيّ؛ لِقَصْد لفظه، والمراد به السورة بما اشتملت عليه من أحوال المنافقين، وأقوالهم الشنيعة، وفي رواية البخاريّ: "فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ "، فبعث إليّ النبيّ ﷺ ، فقرأ، فقال: "إن اللَّه قد صدّقك يا زيد"، وفي مرسل الحسن: فأخذ رسول اللَّه ﷺ بأُذُن الغلام، فقال: "وَفَت أُذنك يا غلام" مرتين.
(قَالَ) زيد: (ثمَّ دَعَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ )؛ أي: طلب ﷺ المنافقين ابن أُبيّ وأصحابه ليحضروا مجلسه (لِيَسْتَغْفِرَ لَهُمْ) ما اقترفوه من الجرائم الفظيعة، (قَالَ) زيد (فَلَوَّوْا) بتشديد الواو، أي: حرّكوا (رُؤُوسَهُمْ) استهزاء بالنبيّ ﷺ .
وقال البخاريّ ﵀ في "صحيحه": "لووا رؤوسهم حركوا، استهزؤوا بالنبيّ ﷺ ، ويُقرأ بالتخفيف، من لَوَيت". انتهى، قال في "الفتح": وفي مرسل سعيد بن جبير: "وجاء عبد اللَّه بن أبيّ، فجعل يعتذر، فقال له النبيّ ﷺ : تُبْ، فجعل يلوي رأسه، فنزلت". انتهى (١).
وقال في "فتح القدير": ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ﴾ [المنافقون: ٥]؛ أي: إذا قال لهم القائل من المؤمنين: قد نزل فيكم ما نزل من القرآن، فتوبوا إلى اللَّه تعالى، ورسوله ﷺ ، وتعالوا يستغفر لكم رسول اللَّه، ﴿لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ﴾؛ أي: حَرّكوها استهزاء بذلك، قال مقاتل: عَطَفوا رؤوسهم رغبةً
стр. 28414
عن الاستغفار، قرأ الجمهور: ﴿لَوْ﴾ [المنافقون: ٥] بالتشديد، وقرأ نافع بالتخفيف، واختار القراءة الأولى أبو عبيد، ﴿وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ﴾ [المنافقون: ٥]؛ أي: يُعرِضون عن قول من قال لهم: تعالوا يستغفر لكم رسول اللَّه، أو يُعرضون عن رسول اللَّه ﷺ ، وجملة: ﴿وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾ [المنافقون: ٥] في محل نَصْب على الحال من فاعل الحال الأُولى، وهي ﴿يَصُدُّونَ﴾ [المنافقون: ٥]؛ لأن الرؤية بصرية، فـ ﴿يَصُدُّونَ﴾ [المنافقون: ٥] في محل نصب على الحال، والمعنى: ورأيتهم صادّين مستكبرين. انتهى (١).
(وقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾، وَقَالَ) زيد بن أرقم مفسّرًا: (كَانُوا)؛ أي: المنافقون، (رِجَالًا أَجْمَلَ شَيْءٍ) الظاهر أن قول زيد هذا تفسير لقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾، لكن قال في "الفتح": إنه تفسير لقوله: ﴿تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ [المنافقون: ٤]، ونصّه: قوله: "خشب مسندة، قال: كانوا رجالًا أجمل شيء" هذا تفسير لقوله: "تعجبك أجسامهم"، و"خشب مسندة" تمثيل لأجسامهم، ووقع هذا في نفس الحديث، وليس مدرجًا، فقد أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن عمرو بن خالد، شيخ البخاري فيه، بهذه الزيادة، وكذا أخرجه الإسماعيليّ من وجه آخر عن زهير.
[تنبيه]: قرأ الجمهور ﴿خُشُبٌ﴾ بضمتين، وأبو عمرو، والأعمش، والكسائيّ بإسكان الشين. انتهى (٢).
قال الإمام ابن جرير الطبريّ ﵀ في "تفسيره": يقول جلّ ذِكره لنبيّه محمد ﷺ : وإذا رأيت هؤلاء المنافقين يا محمد تُعجبك أجسامهم؛ لاستواء خَلْقها، وحُسن صورها، وإن يقولوا تَسْمع لقولهم، يقول جل ثناؤه: وإن يتَكلموا تَسْمع كلامهم، يُشبه منطقهم منطق الناس، كأنهم خشب مسندة، يقول: كأن هؤلاء المنافقين خشب مسندة، لا خير عندهم، ولا فقه لهم، ولا علم، وإنما هم صُوَر بلا أحلام، وأشباح بلا عقول.
وقوله: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ [المنافقون: ٤] يقول جل ثناؤه: يحسب هؤلاء المنافقون من خُبثهم، وسوء ظنهم، وقلة يقينهم، كل صيحة عليهم؛
стр. 28415
لأنهم على وَجَلٍ أن يُنزل اللَّه فيهم أمرًا يهتك به أستارهم، ويفضحهم، ويبيح للمؤمنين قتلهم، وسَبْي ذراريهم، وأخذ أموالهم، فهم من خوفهم من ذلك كلما نزل بهم من اللَّه وحي على رسوله ﷺ ظنوا أنه نزل بهلاكهم، وعَطَبهم.
ويقول اللَّه جل ثناؤه لنبيه ﷺ : هم العدو يا محمد، فاحذرهم، فإن ألسنتهم إذا لقوكم معكم، وقلوبهم عليكم، مع أعدائكم، فهم عين لأعدائكم عليكم.
وقوله: ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [المنافقون: ٤] يقول: أخزاهم اللَّه إلى أي وجه يُصرفون عن الحقّ. انتهى (١).
وقال في "فتح القدير": ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ [المنافقون: ٤]؛ أي: هيئاتهم، ومناظرهم؛ يعني: أن لهم أجسامًا تُعجب من يراها؛ لِمَا فيها من النضارة، والرونق، ﴿وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾ فتحسب أن قولهم حقّ، وصِدق؛ لفصاحتهم، وذلاقة ألسنتهم، وقد كان عبد اللَّه بن أبيّ رأس المنافقين فصيحًا، جسيمًا، جميلًا، وكان يحضر مجلس النبيّ ﷺ ، فإذا قال سمع النبيّ ﷺ مقالته، قال الكلبيّ: المراد: عبد اللَّه بن أبيّ، وجَدّ بن قيس، ومُعَتِّب بن قيس، كانت لهم أجسام، ومنظر، وفصاحة، والخطاب للنبيّ ﷺ ، وقيل: لكلّ من يصلح له، ويدلّ عليه قراءة من قرأ: "يُسمَع" على البناء للمفعول، وجملة: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾ مستأنفة؛ لتقرير ما تقدّم من أن أجسامهم تُعجب الرائي، وتروق الناظر، ويجوز أن تكون في محل رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، شُبّهوا في جلوسهم في مجالس رسول اللَّه ﷺ مستندين بها بالخشب المنصوبة المسندة إلى الحائط التي لا تَفْهَم، ولا تَعْلَم، وهم كذلك؛ لخلوّهم عن الفهم النافع، والعلم الذي ينتفع به صاحبه، قال الزجاج: وَصَفهم بتمام الصُّوَر، ثم أعلم أنهم في تَرْك الفهم، والاستبصار بمنزلة الخشب، قرأ الجمهور: ﴿خُشُبٌ﴾ بضمتين، وقرأ أبو عمرو، والكسائي، وقنبل بإسكان الشين، وبها قرأ البراء بن عازب، واختارها أبو عبيد؛ لأن واحدتها خشبة كبدنة وبُدن، واختار القراءة الأُولى أبو حاتم، وقرأ سعيد بن
стр. 28416
جبير، وسعيد بن المسيب بفتحتين، ومعنى ﴿مُسَنَّدَةٌ﴾: أنها أُسندت إلى غيرها، من قولهم: أسندت كذا إلى كذا، والتشديد للتكثير، ثم عابهم اللَّه سبحانه بالجُبْن، فقال: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: يحسبون كل صيحة يسمعونها واقعة عليهم، نازلة بهم؛ لفرط جُبْنهم، ورُعب قلوبهم، وفي المفعول الثاني للحسبان وجهان:
أحدهما: أنه عليهم، ويكون قوله: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤] جملة مستأنفة؛ لبيان أنهم الكاملون في العداوة؛ لكونهم يُظهرون غير ما يُبطنون.
والوجه الثاني: أن المفعول الثاني للحسبان هو قوله: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾، ويكون قوله: ﴿عَلَيْهِمْ﴾ [المنافقون: ٤] متعلقًا بـ ﴿صَيْحَةٍ﴾ [المنافقون: ٤]، وإنما جاء بضمير الجماعة باعتبار الخبر، وكان حقّه أن يقال: هو العدوّ، والوجه الأَوَّل أَولى، قال مقاتل، والسديّ: أي: إذا نادى منادٍ في العسكر، أو انفلتت دابة، أو أُنشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون، لِمَا في قلوبهم من الرعب، ومن هذا قول الشاعر:
مَا زِلْتَ تَحْسَبُ كُلَّ شَيْءٍ بَعْدَهُمُ … خَيْلًا تَكُرُّ عَلَيْهِمْ وَرِجَالَا
وقيل: كان المنافقون على وَجَل من أن ينزل فيهم ما يَهتك أستارهم، ويبيح دماءهم، وأموالهم.
ثم أمر اللَّه سبحانه رسوله ﷺ بأن يأخذ حَذَره منهم، فقال: ﴿فَاحْذَرْهُمْ﴾ أن يتمكنوا من فرصة منك، أو يَطَّلعوا على شيء من أسرارك؛ لأنهم عيون لأعدائك من الكفار.
ثم دعا عليهم بقوله: ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [المنافقون: ٤]؛ أي: لعنهم اللَّه، وقد تقول العرب هذه الكلمة على طريقة التعجب؛ كقولهم: قاتله اللَّه مِن شاعر، أو ما أشعره، وليس بمراد هنا، بل المراد ذمّهم وتوبيخهم، وهو طلب من اللَّه سبحانه طلبه من ذاته أن يلعنهم، ويخزيهم، أو هو تعليم للمؤمنين أن يقولوا ذلك، ومعنى ﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾: كيف يُصرفون عن الحق، ويميلون عنه إلى الكفر، قال قتادة: معناه: يَعدِلون عن الحقّ، وقال
стр. 28417
الحسن: معناه: يُصْرَفون عن الرُّشْد. انتهى (١)، واللَّه تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث زيد بن أرقم ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١/ ٦٩٩٨] (٢٧٧٢)، و (البخاريّ) في "التفسير" (٤٩٠٠ و ٤٩٠١ و ٤٩٠٢ و ٤٩٠٣ و ٤٩٠٤)، و (الترمذيّ) في "التفسير" (٣٣١٢)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٦/ ٤٩١ و ٤٩٢)، و (أحمد) في "مسنده" (٤/ ٣٦٨ و ٣٧٣)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (٥/ ١٨٩)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٨/ ١٩٨ و ٩/ ٣٢)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان صفات المنافقين، فقد بيّنتها السورة أتمّ بيان، ليس وراءها بيان لأحد؛ ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤)﴾ [الملك: ١٤]، ﴿وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ [فاطر: ١٤].
٢ - (ومنها): تَرْك مؤاخذة كبراء القوم بالهفوات؛ لئلا ينفر أتباعهم، والاقتصار على معاتباتهم، وقبول أعذارهم، وتصديق أيمانهم، وإن كانت القرائن تُرشد إلى خلاف ذلك؛ لِمَا في ذلك من التأنيس، والتأليف.
٣ - (ومنها): جواز تبليغ ما لا يجوز للمقول فيه، ولا يُعَدّ نميمةً مذمومة، إلا إن قصد بذلك الإفساد المطلق، وأما إذا كانت فيه مصلحة تُرَجَّح على المفسدة فلا.
٤ - (ومنها): بيان منقبة هذا الصحابيّ الجليل ﵁، حيث صدّق إخباره للنبيّ ﷺ بما قاله المنافق ابن أُبيّ، فهذا هو الفخر العظيم، والفضل الجسيم.
٥ - (ومنها): بيان ما كان عليه المنافقون من الكذب، والبهتان، وما تنطوي عليه قلوبهم الغبيّة، من الحقد، والحسد، والمكر والتآمر على الإسلام والمسلمين، ولكن اللَّه غالب على أمره، فيفضحهم، ويُخزيهم، ولا يبلّغهم
стр. 28418
أمنيتهم، بل ينصر الإسلام والمسلمين وفاءً بوعده الصادق: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (٥١)﴾ [غافر: ٥١]، ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (١٧٣)﴾ [الصافات: ١٧١ - ١٧٣]، اللَّهُمَّ انصر الإسلام والمسلمين، ودمّر أعداءك، أعداء الدين، وأهلك الكفرة والملحدين، آمين.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٩٩] (٢٧٧٣) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ -وَاللَّفْظُ لِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ- قَالَ ابْنُ عَبْدَةَ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الآخَرَانِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو؛ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: أَتَى النَّبِيُّ ﷺ قَبْرَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَأَخْرَجَهُ مِنْ قَبْرِهِ، فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَنَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ) أبو عبد اللَّه البصريّ، ثقةٌ، رُمي بالنصب [١٠] (ت ٢٤٥) (م ٤) تقدم في "الإيمان" ١/ ١٠٣.
٢ - (سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ) تقدّم قريبًا.
٣ - (عَمْرُو) بن دينار الأثرم الْجُمَحيّ مولاهم، أبو محمد المكيّ، ثقةٌ ثبتٌ [٤] (ت ١٢٦) (ع) تقدم في "الإيمان" ٢١/ ١٨٤.
٤ - (جَابِرُ) بن عبد اللَّه بن عمرو بن حَرَام الأنصاريّ، ثم السِّلَميّ -بفتحتين- الصحابيّ ابن صحابيّ، غزا تسع عشرة غزوةً، ومات بالمدينة بعد السبعين، وهو ابن أربع وتسعين سنةً (ع) تقدم في "الإيمان" ٤/ ١١٧.
والباقيان ذُكرا في الإسنادين الماضيين.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد أنه من رباعيّات المصنّف ﵀، وهو (٤٢٩) من رباعيّات الكتاب، وفيه جابر بن عبد اللَّه الصحابيّ ابن الصحابيّ ﵄، وأحد المكثرين السبعة ﵃.
شرح الحديث:
(عَنْ عَمْرٍو) الأثرم المكيّ؛ (أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا) ﵁ (يَقُولُ: أَتَى النَّبِيُّ ﷺ -
стр. 28419
قَبْرَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ) زاد في رواية النسائيّ: "وقد وُضع في قبره، فوقف عليه"، (فَأَخْرَجَهُ)؛ أي: أمر بإخراجه (مِنْ قَبْرِهِ)؛ أي: فأُخرج له منه، (فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ) الشريفتين (وَنَفَثَ عَلَيْهِ) قال في "المصباح": نَفَثَه من فِيهِ، نفْثًا، من باب ضَرَبَ: رَمَى به، ونَفَثَ: إذا بَزَق، ومنهم من يقول: إذا بَزَقَ، ولا ريق معه. انتهى (١).
وقال وليّ الدين ﵀: النَّفْث -بالنون، والفاء، والثاء-: شَبيه بالنفخ، وهو أقلّ من التفْل، قاله في "الصحاح"، و"المحكم"، و"النهاية"، زاد في "النهاية": لأن التَّفْل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق، وقال في "الصحاح": أولُهُ البَزْقُ، ثم التَّفْلُ، ثم النَّفْثُ، ثم النَّفْخُ، ثم قال في "المحكم": وقيل: هو التفل بعينه، وحَكَى في "المشارق" كونَ التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق، عن أبي عُبيد، ثم قال: وقيل: هما سواء، يكون معهما ريق، وقيل: بعكس الأول. انتهى (٢).
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: قول من قال: إن النفث يكون معه ريق، هو الأشبه؛ لأنه يؤيّده قوله بعده: (مِنْ رِيقِهِ)، و"من" تبعيضية؛ أي: نفث ﷺ عليه بعض ريقه المبارك.
قال ابن بطال ﵀: فيه حجة على من قال: إن ريق ابن آدم، ونُخامته نجس، وهو قول يُروَى عن سلمان الفارسيّ ﵁، والعلماءُ كلهم على خلافه، والسننُ وردت بردّه، فمعاذ اللَّه أن يكون ريق النبيّ ﷺ نجسًا، ونفثه على وجه التبرك به، وهو ﷺ عَلَّمَنَا النظافة، والطهارة، وبه طهّرنا اللَّه تعالى من الأدناس. انتهى.
(مِنْ رِيقِهِ) ﷺ ، وهو بكسر الراء: هو ماء الفم، ويؤنّث، فيقال: رِيقةٌ، وقيل: التأنيث بالهاء للوحدة، قاله الفيّوميّ ﵀ (٣).
(وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ)؛ أي: ألبس النبيّ ﷺ عبد اللَّه بن أُبيّ قميصه الذي كان يلبسه ﷺ تبريكًا له.
стр. 28420
وظاهر هذا الحديث يقتضي أنه ﷺ إنما ألبسه قميصه بعد إدخاله حفرته، وهو مخالف لِمَا سيأتي من حديث ابن عمر ﵄ حيث إن ابنه عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أُبيّ جاء إلى النبيّ ﷺ ، فسأله قميصه، فأعطاه له، وأمره أن يُؤْذنه بالصلاة، فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه، جذبه عمر إلخ، فإن ظاهره أنه أعطاه قميصه أول وفاته، قبل دفنه، وإدخاله في حفرته.
وقد جُمع بينهما بأن معنى قوله في حديث ابن عمر: "فأعطاه"؛ أي: أنعم له بذلك، فأَطلق على الْعِدَّةِ اسم العطيّة مجازًا، لتحقّق وقوعها، وكذا قوله في حديث جابر: "بعدما دُفن عبد اللَّه بن أُبيّ"؛ أي: دُلّي في حفرته، وكأن أهل عبد اللَّه بن أبيّ خَشُوا على النبيِّ ﷺ المشقّة في حضوره، فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبيّ ﷺ ، فلما وصل وجدهم قد دلُّوه في حفرته، فأمر بإخراجه، إنجازًا لوعده في تكفينه في القميص، والصلاة عليه، واللَّه أعلم.
وقيل: أعطاه ﷺ أحد قميصيه أَوَّلًا، ثم لمّا حضر أعطاه الثاني بسؤال ولده، وفي "الإكليل" للحاكم ما يؤيّد ذلك، وقيل: ليس في حديث جابر دلالة على أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من القبر؛ لأن لفظه: "فوضعه على ركبتيه، وألبسه قميصه"، والواو لا ترتّب، فلعلّه أراد أن يذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له من غير إرادة ترتيب (١).
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: هذا التأويل الأخير عندي هو الأقرب، والأشبه، واللَّه تعالى أعلم.
وقوله: (فَاللَّهُ أَعْلَمُ)؛ أي: بحال عبد اللَّه بن أُبَيّ، هل هو ممن يستحق قبول شفاعته ﷺ فيه، أم لا؟ وهذا من كلام جابر ﵁، كما صرّح به عند النسائيّ، ولفظه: قال جابر: "وصلى عليه، واللَّه أعلم"، ولفظ "الكبرى": "قال جابر: واللَّه أعلم". وقد وقع مثله في حديث ابن عباس، عن عمر ﵃، واللَّه تعالى أعلم.
стр. 28421
مسألتان تتعلَّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄ هذا مُتَّفَقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١/ ٦٩٩٩ و ٧٠٠٠] (٢٧٧٣)، و (البخاريّ) في "الجنائز" (١٢٧٠ و ١٣٥٠) و"الجهاد" (٣٠٠٨) و"اللباس" (٥٧٩٥)، و (النسائيّ) في "المجتبى" (٢٩٠١ و ٢٠١٩ و ٢٠٢٠) وفي "الكبرى" (٢٠٢٨ و ٢١٤٦ و ٢١٤٧)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (٦/ ٤٠)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ٣٨١)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٣١٧٤)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٣/ ٤٥٨)، و (ابن الجارود) في "المنتقى" (١/ ١٣٨)، و (الضياء) في "المختارة" (١٠/ ١٦٣)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٣/ ٤٠٢)، وفوائده تأتي في شرح حديث ابن عمر ﵄ المذكور بعده -إن شاء اللَّه تعالى-.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٧٠٠٠] (. . .) - (حَدَّثنِي أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ بَعْدَمَا أُدْخِلَ حُفْرَتَهُ. فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ سُفْيَانَ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (أَحْمَدُ بْنُ يُويسُفَ الأَزْدِيُّ) هو: أحمد بن يوسف بن خالد، أبو الحسن النيسابوريّ المعروف بحمدان، ثقةٌ حافظ [١١] (ت ٢٦٤) وله ثمانون سنةً (م د س ق) تقدم في "الإيمان" ٦/ ٩٠.
٢ - (عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بن همّام الصنعانيّ، تقدّم قبل باب.
٣ - (ابْنُ جُرَيْجٍ) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأمويّ مولاهم، المكيّ، ثقةٌ فقيهٌ فأَضلٌ يُدَلِّس، ويرسل [٦] (ت ١٥٠) أو بعدها، وقد جاز السبعين، وقيل: جاز المائة، ولم يثبت (ع) تقدم في "الإيمان" ٦/ ١٢٩.
والباقيان ذُكرا قبله.
وقوله: (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِا سُفْيَانَ) فاعل "ذَكَرَ" ضمير ابن جريج.
стр. 28422
[تنبيه]: رواية ابن جريج عن عموو بن دينار هذه لم أجد من ساقها، فليُنظَر، واللَّه تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٧٠٠١] (٢٧٧٤) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ، جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْن عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ، يُكَفِّنُ فِيهِ أَبَاهُ، فَأَعْطَاهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَامَ عُمَرُ، فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ أَتُصَلِّي عَلَيْهِ، وَقَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ، فَقَالَ: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾، وَسَأَزِيدُهُ عَلَى سَبْعِينَ"، قَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ [التوبة: ٨٤]).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ) بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمريّ المدنيّ، أبو عثمان، ثقةٌ ثبتٌ، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدّمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهريّ عن عروة عنها [٥] مات سنة بضع و (١٤٠) (ع) تقدم في "الإيمان" ٢٨/ ٢٢٢.
٢ - (نَافِعٌ) أبو عبد اللَّه المدنيّ، مولى ابن عمر، ثقةٌ، ثبتٌ، فقيهٌ مشهور [٣] (ت ١١٧) أو بعد ذلك (ع) تقدم في "الإيمان" ٢٨/ ٢٢٢.
والباقون ذُكروا في الباب، وقبل باب، و"أبو أُسامة" هو: حمّاد بن أُسامة.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد أنه من خماسيات المصنّف ﵀، وأنه مسلسل بالمدنيين من عبيد اللَّه، والباقيان كوفيّان، وفيه رواية تابعي، عن تابعي، وأن صحابيه أحد العبادلة الأربعة، وأحد المشهورين بالفتوي، وأحد المكثرين السبعة، روى (٢٦٣٠) حديثًا، واللَّه تعالى أعلم.
стр. 28423
شرح الحديث:
(عَن) عبد اللَّه (بْنِ عُمَرَ) ﵄، أنه (قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ) ذكر الواقديّ، ثم الحاكم في "الإكليل" أنه مات بعد منصرفهم من تبوك، وذلك في ذي القعدة سنة تسع، وكانت مدّة مرضه عشرين يومًا، ابتداؤها من ليال بقيت من شوّال، قالوا: وكان قد تخلّف هو، ومن تبعه عن غزوة تبوك، وفيهم نزلت: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾ [التوبة: ٤٧].
قال الحافظ: وهذا يدفع قولَ ابن التين: إن القصة كانت في أول الإسلام، قبل تقرير الإحكام. انتهى (١).
(جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) ووقع في رواية الطبريّ، من طريق الشعبيّ: "لمّا احتُضر عبد اللَّه، جاء ابنه عبد اللَّه إلى النبيّ ﷺ ، فقال: يا نبيّ اللَّه، إن أَبِي قد احتُضر، فأحبّ أن تشهده، وتصلي عليه"، قال: "ما اسمك؟ " قال: الْحُبَاب -يعني: بضم المهملة، وموحّدتين مخففًا- قال: "بل أنت عبد اللَّه، الحُبَاب اسم الشيطان".
وكان عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أُبيّ هذا من فضلاء الصحابة، وشهد بدرًا، وما بعدها، واستُشهد يوم اليمامة، في خلافة أبي بكر الصدّيق.
ومن مناقبه أنه بلغه بعض مقالات أبيه، فجاء إلى النبيّ ﷺ ، يستأذنه في قتله، قال: "بل أَحْسِنْ صحبته"، أخرجه ابن منده، من حديث أبي هريرة ﵁ بإسناد حسن.
وفي الطبرانيّ من طريق عروة بن الزبير، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبيّ أنه استأذن، نحوه، وهذا منقطع؛ لأن عروة لم يدركه.
وكأنه كان يَحْمِل أمر أبيه على ظاهر الإسلام، فلذلك التمس من النبيّ ﷺ أن يحضر عنده، ويصلي عليه، ولا سيِّما، وقد ورد ما يدلّ على أنه فعل ذلك بعهد من أبيه، ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد الرزّاق، عن معمر، والطبريُّ من طريق سعيد، كلاهما عن قتادة: قال: أرسل عبد اللَّه بن أُبَيّ إلى النبيّ ﷺ ، فلما دخل عليه، قال: "أهلكك حبّ يهود"، فقال: "يا رسول اللَّه، إنما
стр. 28424
أرسلت إليك لتستغفر لي، ولم أرسل إليك لتوبّخني، ثم سأله أن يعطيه قميصه يكفَّن فيه، فأجابه"، وهذا مرسل، مع ثقةٌ رجاله، ويعضده ما أخرجه الطبرانيّ، من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "لمّا مَرِضَ عبد اللَّه بن أُبيّ، جاءه النبيّ ﷺ ، فكلّمه، فقال: قد فَهِمْتُ ما تقول، فامنن عليّ، فكفّنّي في قميصك، وصلّ عليّ، ففعل".
وكأن عبد اللَّه بن أُبيّ أراد بذلك دفع العار عن ولده، وعشيرته، بعد موته، فأظهر الرغبة في صلاة النبيّ ﷺ عليه، ووقعت إجابته إلى سؤاله بحسب ما، ظهر من حاله، إلى أن كشف اللَّه الغطاء عن ذلك.
قال الحافظ ﵀: وهذا من أحسن الأجوبة فيما يتعلّق بهذه القصّة. انتهى (١).
وقوله: (إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ) متعلّق بـ "جاء"، (فَسَأَلَهُ)؛ أي: سأل عبد اللَّه النبيّ ﷺ (أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ، يُكَفِّنُ فِيهِ)؛ أي: في ذلك القميص (أَبَاهُ) رجاء بركة ما مسّ جسده ﷺ ، وفي رواية النسائيّ: "فَقَالَ: أَعْطِنِي قَمِيصكَ، حَتَّى أُكَفّنَهُ فِيه، وَصلِّ عَلَيْهِ، وَاسْتَغْفِرْ لَهُ". (فَأَعْطَاهُ) ﷺ قميصه، وهذا يدلّ على أنَّ النبيّ ﷺ أعطى قميصه لعبد اللَّه بن أُبيّ بسبب طلب ولده له، لكن ثبت في حديث جابر ﵁ ما يدلّ على أنه إنما أعطاه مكافأة على إعطائه قميصه لعمّ النبيّ ﷺ ، عباس بن عبد المطلب ﵁، ويُجاب بأنه لا تنافي بين السببين؛ إذ يمكن أن يعطيه لهما جميعًا، واللَّه تعالى أعلم.
(ثُمَّ سَأَلَهُ)؛ أي: سأل عبد اللَّه النبي ﷺ (أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ)؛ أي: على أبيه، (فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ) من مجلسه (لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ).
(فَقَامَ عُمَرُ) بن الخطّاب ﵁ (فَأَخَذَ بِثَوْب رَسُولِ اللَّهِ ﷺ )، وفي رواية: "فجذبه عمر"، وفي رواية ابن عباس، عن عمر ﵁: "قال: لما مات عبد اللَّه بن أبيّ ابن سَلُولَ، دُعي له رسول اللَّه ﷺ ليصلي عليه، فلما قام رسول اللَّه ﷺ وَثَبْتُ إليه، فقلتُ: يا رسول اللَّه أتصلي على ابن أبيّ، وقد قال يوم كذا كذا وكذا؟، قال: أُعدّد عليه قوله. . . . الحديث، يشير عمر ﵁ بذلك إلى مثل
стр. 28425
قوله: ﴿لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا﴾ [المنافقون: ٧]، وإلى مثل قوله: ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: ٨]، قاله في "الفتح" (١).
(فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُصَلِّي عَلَيْهِ، وَقَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟) وفي رواية البخاريّ: "وقد نهاك ربك أن تصلي عليه"، قال في "الفتح": كذا في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة، وقد استُشكل جدًّا، حتى أقدم بعضهم، فقال: هذا وَهَمٌ من بعض رواته، وعاكسه غيره، فزعم أن عمر اطَّلع على نهي خاصّ في ذلك، وقال القرطبيّ: لعلّ ذلك وقع في خاطر عمر، فيكون من قبيل الإلهام، ويَحْتَمِل أن يكون فَهِم ذلك من قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ١١٣].
قال الحافظ: قلت: الثاني -يعني: ما قاله القرطبيّ- أقرب من الأول؛ لأنه لم يتقدّم النهي عن الصلاة على المنافقين، بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث: "قال: فأنزل اللَّه: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: ٨٤]، والذي يظهر أن في هذه الرواية تجوّزًا، بيّنَتْهُ الرواية الأخرى بلفظ: "فقال: تصلي عليه، وقد نهاك اللَّه أن تستغفر لهم؟ ".
وروى عبد بن حميد، والطبريّ، من طريق الشعبيّ، عن ابن عمر، عن عمر: "قال: لمّا أراد رسول اللَّه ﷺ أن يصلي على عبد اللَّه بن أُبيّ، فأخذتُ بثوبه، فقلت: واللَّه ما أمر اللَّه بهذا، لقد قال: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٨٠] "، ووقع عند ابن مردويه، من طريق سعيد بن جُبير، عن ابن عباس: فقال عمر: أتصلي عليه، وقد نهاك اللَّه أن تصلي عليه؟ قال: "أين؟ " قال: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ الآية.
فكأن عمر ﵁ قد فَهِم من الآية المذكورة ما هو الأكثر الأغلب من لسان العرب، من أن "أو" ليست للتخيير، بل للتسوية في عدم الوصف المذكور؛ أي: إن الاستغفار لهم، وعدم الاستغفار سواء، وهو كقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [المنافقون: ٦]، لكن الثانية أصرح، ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذه القصّة.
