Тараджим · id 148883

رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية

أبو بكر المالكي

Полный текст (1 110 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.

стр. 876

عليك أبا الفضل استباق (١٢٣) دموعي ... وشغلي بأنواع الأسى وولوعي وناران: نار في المآقي من البكا ... ونار من الأشجان بين ضلوعي على طاهر الأخلاق عف (١٢٤) مبرّئ (١٢٥) ... من السوء محمود بكل صنيع أديب أريب (١٢٦) ماجد متكرم (١٢٧) ... حليم وقور الجانبين بديع /على سنّة الإسلام عاش كأنما ... يقابله منها انفلاق صديع منوع من الفحشاء والإثم نفسه ... وليس لباغي فضله بمنوع بنفسي صريع جالت (١٢٨) الخيل حوله ... بمعترك الأبطال أي صريع (١٢٩) قضى نحبه بين الأسنّة والظبى ... شهيدا مع العبّاد غير جزوع وظل إلى دار العلى متطلعا ... يناجي إليها نفسه بطلوع وضمّخ في مثل الخلوق بطعنة ... كست صدره المحمود ثوب نجيع ومدّ يمينا كان معتمدا بها ... لطول سجود أو لطول ركوع وقلب طرفا طال ما بات ساهرا ... بمحرابه (١٣٠) يذري وكيف (١٣١) دموع وما مات حتى بشّر (١٣٢) الحور باسمه ... وعاينّه في صحة وهجوع وأشرفن من أعلى الجنان تشوّقا ... ونادين فارتاح ارتياح سميع /ولو قيل: بع بعض الذي نلت بالذي ... تركت لكان البعض غير مبيع ولست (١٣٣) له أبكي ولكن لمعشر ... أصيبوا به من مفرد (١٣٤) وجميع

стр. 877

وللفقه (١٣٥) والإسلام والدين والتقى ... وطول احتمال (١٣٦) واصطناع صنيع مضى عالم العلم (١٣٧) الرفيع وطالما ... أصابت (١٣٨) قناة (١٣٩) الموت كل رفيع ولولا التأسي بالنبيّ محمّد ... وأعظم به من أسوة لمروع وأصحابه الأخيار والسلف الألى (١٤٠) ... [قضوا نحبهم] (١٤١) من مارع ومروع (١٤٢) وعلمي بإكرام الشهادة نالها ... سريعا (١٤٣) إليها وهو غير سريع (١٤٤) بجيش لو انّ المصطفى كان شاهدا ... لجاهد فيه الشرك غير مضيع لقلّ عزائي إثره وتصبّري ... وطال بكائي بعده وخشوعي سقى جدثا أضحى به الفضل ساكنا (١٤٥) ... من المزن خفاق البروق هموع ونالته منّا رحمة وتحية ... على قرب دار أو محلّ شسوع ألا ليت شعري هل أرى نور وجهه ... بيوم عصيب للأنام جموع؟ شفيعك فيه يا أبا الفضل من له ... غضبت رسول الله خير شفيع أعدّ لك (الله) (١٤٦) الكرامة والرضي ... بأعلى محلّ في الجنان وسيع وجازاك عن دين النبي وهديه ... جزاء مريد للإلاه مطيع

الحواشي

(١٣٥) في المجمل: وللعلم.
(١٣٦) في (ق): وطلوع الاجتماع، وفي (ب): وطول الاحتمال، وفي «شعراء افريقيون» وطول اجتماع، والمثبت من المدارك والمجمل.
(١٣٧) في المدارك والمجمل: علم العلم، وفي (ب): عالم العليم
(١٣٨) في (ق): صابت
(١٣٩) في (ب): سهام
(١٤٠) في الأصول: الأولى
(١٤١) ما بين المعقفين اغفل في الأصول، ولم يترك مكانه بياضا، وقد اضافه الاستاذ اليعلاوي اعتمادا على ذوقه وفهمه.
(١٤٢) مارع ومروع، وكذا ما جاء في البيت السابق: كله من مادة «روع».
(١٤٣) في (ب): مرعا
(١٤٤) في (ب): مروع. وفي «شعراء افريقيون» سروع.
(١٤٥) في الأصول: باكرا، واصلحها الاستاذ اليعلاوي بلفظة انسب للمعنى
(١٤٦) سقطت من (ب)

стр. 878

سأبكيك حتى يقرح الدمع مقلتي ... وما ذاك ان طاولته بشنيع وأخلد (١٤٧) ذكرا (١٤٨) منك في كل بلدة ... بشعر (١٤٩) عجيب للرواة بديع وفيها توفي: ٢٢٩ - أبو عبد الله محمد بن أبي سهل (١) الصوفي (*) رحمه الله تعالى. كان (٢) من أهل الفضل والدّين. تنسّك بعد فترة (٣). قال: رث عليّ النوال (٤) فنزلت إلى حفرة بالقرب من النوال أحفر [فيها] (٥) ترابا أصلحها به إذ أصابت المسحاة عظم ساق ميّت فكسرته (٦) اثنتين (٧)، فداخلني همّ شديد. فتركت العمل وانصرفت حزينا، وكانت ليلة شاتية، فأدخلت تحت عباءتي كانونا وبقيت مفكرا إذ غفوت فإذا بامرأة كأنها أجمل من رأيت (٨) من النساء [وأحسنهن] (٩) فقالت لي: يا هذا ما كفاك أن سكنت بين أظهرنا وآذيتنا بالنجاسات والتكشف حتى كسرت ساقي، لي معك موقف بين يدي الله . (قال) (١٠): فاستيقظت وأنا مذعور، فهدمت النوال ومحوت أثره، وأنا خائف من قولها حتى ألقى الله .

الحواشي

(١٤٧) في «شعراء افريقيون» ويخلد
(١٤٨) في (ب): ذكر
(١٤٩) في «شعراء افريقيون» شعر. (*) مصادره: معالم الإيمان ٢٢: ٣ - ٢٣.
(١) في المعالم: بن سهل.
(٢) في (ب): وكان.
(٣) في (ب): بعد فتوة.
(٤) تقدم ذكر هذا المصطلح (ص: ٢٩٣) بصيغة الجمع «نوالات» وذكرنا عند التعريف بها ان مفردها «نوالة» حسب الاستعمال الآن. ونلاحظ أن نص المالكي تردد بين تذكيرها في أول النص «رث علي النوال» ثم انثها حين قال: «اصلحها به».
(٥) زيادة من (ب).
(٦) في (ق): فتكسرته. والمثبت من (ب) والمعالم.
(٧) في الأصلين: باثنين. والاصلاح من المعالم.
(٨) في (ب): ما رأيت.
(٩) زيادة من (ب).
(١٠) سقطت من (ب).

стр. 879

وفيها توفي: ٢٣٠ - أبو العرب (*) محمد بن أحمد بن تميم بن تمام (١) رحمه الله تعالى. لثمان بقين من ذي القعدة (٢) ودفن بباب سلم. وصلّى عليه أحمد بن أبي الوليد (٣) صاحب الصلاة (والخطبة) (٤) بعد أن قال لابنه أبي العباس (٥): تقدم صلّ على أبيك، فقال: لا أفعل (٦) /هو أوصى (٧) أن تصلي عليه، فتحول إلى مروان (٨) وإلى أبي إسحاق السبائي فقال لهما: تقدّما فصلّيا، فقالا له: أنت أحق، فصلّى عليه جمع عظيم. وقيل: صلّى عليه ولده. وكان ابن أبي الوليد، صاحب الصلاة والخطبة (في أيام أبي يزيد) (٩) مبغضا في بني عبيد كثير التنبيه على (١٠) أحوالهم. سمع أبو العرب من خلق كثير (١١). وكانت أوصافه أوسع من أن يحملها

الحواشي

(١) أضاف عياض والدباغ لنسبه بعد هذا: بن تميم التميمي.
(٢) قال عياض (المدارك ٣٢٦: ٥): وقيل لسبع بقين من رجب منها (يعني سنة ٣٣٣).
(٣) في الأصول والمعالم: إسحاق بن أبي الوليد، والذي كان على الصلاة والخطبة في هذه السنة هو: أبو إبراهيم أحمد بن محمد أبي الوليد. كما سيذكره المالكي في ترجمة ربيع القطان ص: ٣٤٢، وسماه «أحمد بن إبراهيم بن أبي الوليد» وكذا فعل مؤلف المعالم ٣: ٣٩، ثم خصّه بترجمة وأرخ وفاته سنة ٣٤٥ (المعالم ٧٥: ٣).
(٤) سقطت من (ب)
(٥) هو أبو العباس تميم بن أبي العرب. اشتهر بالعلم والرواية كأبيه. توفي سنة ٣٧١ المدارك ٤: ٥٣٢ - ٥٣٣، (ط.بيروت)، المعالم ١٢٠: ٣.
(٦) في (ق): ما افعل
(٧) في (ب): هو أوصاني.
(٨) هو أبو عبد الملك مروان بن نصر العابد. تقدم التعريف به.
(٩) ما بين القوسين ساقط من (ب).
(١٠) في (ب): عن.
(١١) نقل عياض عن الخراط أن «شيوخه نيف وعشرون ومائة شيخ».المدارك ٣٢٤: ٥.وفي المعالم ٤٢: ٣، «وبلغ عدة شيوخه مائة وخمسة وعشرين شيخا».

стр. 880

كتاب. وكان جده أبو الجهم (١٢) (ولي (١٣) إفريقية) (١٤). وسبب طلب (١٥) أبي العرب العلم وملازمته له وتركه ما كان فيه آباؤه، قال: أتيت يوما وأنا حدث (١٦) إلى دار يحيى بن محمد (١٧) بن السلام (١٨) فرأيت عنده الطلبة ورأيت أمرا أعجبني وركنت إليه نفسي فعاودت الموضع، وكنت آتي إليه والطرطور على رأسي، ونعل (١٩) أحمر في رجلي، في زيّ أبناء السلاطين، وكان الطلبة (٢٠) ينقبضون (٢١) عني من أجل ذلك الزيّ، فقال لي

الحواشي

(١٢) في (ب): أبو الفهم. واشار ناسخها في الهامش الى رواية اخرى «نسخة يروى: أبو الجهم» وأبو الجهم تمام بن تميم التميمي كان واليا على تونس وثار بها على والي افريقية محمد ابن مقاتل العكّي فاخرجه من القيروان وانفرد بولاية افريقية بضعة اشهر من سنة ١٨٣ ثم استسلم في أول سنة ١٨٤ امام تأييد ومعاضدة إبراهيم ابن الأغلب للعكي فنقاه ابن الأغلب إلى بغداد، وتوفي-على ما نقله ابن الابار عن حفيده أبي العرب-في سجن الرشيد سنة ١٨٧ هـ الحلة السيراء ٨٩: ١ - ٩٣.
(١٣) كذا في الأصل. وفي (م): والي وعبارة المدارك ٣٢٣: ٥ والمعالم ٤٢: ٣ أدق «وكان جده ... من أمراء افريقية».
(١٤) ساقط من (ب)
(١٥) الخبر بنصه في المعالم ٤٥: ٣ - ٤٦، وأسنده ابن ناجي عن المالكي وأورده عياض في المدارك ٣٢٤: ٥ باختصار وتصرف.
(١٦) في الاصول: أتيت وأنا حدث يوما. واخذنا برواية المعالم.
(١٧) في (ب)، (م) والمدارك والمعالم: محمد بن يحيى. واخذنا برواية (ق) لأن أبا العرب نص على أخذه عن يحيى بن محمد بن السلام « ... ويحيى بن محمد الذي سمعنا منه كان صالحا ثقة صحبته سنين عديدة طويلة».ثم أرّخ وفاته سنة ٢٨٠.وتحدّث أبو العرب عن أبيه محمد ولم يشر الى روايته عنه وأرخ وفاته سنة ٢٦٢.الطبقات ٣٨ - ٣٩.
(١٨) كذا في الاصول والمعالم والمدارك: ورسمه ناسخ (ب) في المرة الثانية «بن سلم».وقد اصطلح المالكي على رسمه على هذه الصورة. ينظر الجزء الاول ص: ١٨٨.
(١٩) في (ق)، (م) والمعالم: نعلي. والمثبت من (ب).
(٢٠) من هنا الى قوله « ... فرجعت الى امي».ورد في (ب) مضطربا وفيه بعض الاختلاف مع تقديم وتاخير فرأينا إثباته في الهامش: «وكانت الطلبة ينقبضوا عني من اجل ذلك الزيّ فليس هو زيّ طلبة العلم وأهله ورفق بي فرجعت الى أمي وقد كاني (كذا) قال لي رجل من الطلبة إن كنت بهذا الزي فلا تقربنا فقلت لأمي نلبس الرداء وثيابا ... ».
(٢١) في الأصلين: ينقبضوا. والاصلاح من (م) والمعالم.

стр. 881

رجل يوما بجواري: لا تتزيّ (٢٢) بهذا الزي فليس هو زي طلبة العلم وأهله، ورفق بي (٢٣) فرجعت إلى أمي، فقلت [لها] (٢٤) نلبس/الرداء وثيابا تشاكل لباس (٢٥) أهل العلم والتجار، فأبت عليّ من ذلك [و] (٢٦) قالت: إنما تكون مثل آبائك وأعمامك، قال أبو العرب: فاحتلت حتى اشتريت ثيابا وجعلتها (٢٧) عند صباغ في باب أبي الربيع، فكنت إذا أتيت من القصر القديم (٢٨) أتيت بذلك الزي الذي تحبّه أمي ووالدي، فإذا وصلت إلى باب أبي الربيع ودخلت حانوت الصبّاغ خلعتها (٢٩) ولبست الأخر المرفوعة (٣٠) عنده، ومضيت إلى دار [يحيى بن] محمد ابن السلام، فإذا انصرفت من عنده ووصلت (إلى) (٣١) حانوت الصبّاغ رفعتها (٣٢) ولبست الثياب التي جئت بها، ثم قال لي رجل من أصحابي: أراك تلازم هذا المجلس وتسمع فيه العلم ولا تكتب شيئا مما تسمع بيدك يكون عندك، ما هذا حقيقة طلب العلم؟ فقلت له: والدي (٣٣) رغبا عن هذا وعن المعونة عليه وما مكّناني (٣٤) من شيء أشتري به الرق. فقال لي: أنا أعطيك جلدا تكتبه لنفسك وتكتب لي جلدا عوضا منه، فرضيت له (٣٥) بذلك، فكنت أكتب لنفسي ما شئت/وأكتب له في جلوده ما (٣٦) يحب حتى يسّر الله لي ما اشتريت به

الحواشي

(٢٢) في (ق)، (م): لا تتزيا. والمثبت من المدارك والمعالم.
(٢٣) في (م) والمعالم: وزهدني.
(٢٤) زيادة من (ب) وفي الأصل: فقلت لامي. وقد عوضناها بالضمير.
(٢٥) في (ب): زي.
(٢٦) زيادة من (ب): والمعالم.
(٢٧) في الأصلين: وجعلتهم، والمثبت من (م) والمعالم.
(٢٨) في الأصول: قصر القديم. والمثبت من المعالم
(٢٩) في (ق): وخلعتهم وفي (ب): خلعتهم. والمثبت من (م) والمعالم.
(٣٠) أي المخبأة عنده. (المعجم الوسيط: رفع). ملحق القواميس ٥٤٠: ١.
(٣١) سقطت من (ب)
(٣٢) في (ق): رفعتهم، وفي (ب) نزعتهم، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(٣٣) في الأصلين: والدي رغبا. وفي المعالم: والدي راغب، وأثبتنا رواية (م).
(٣٤) في (ب): وما يمكناني، وفي المعالم: وما ممكنني
(٣٥) في (ب): فرضيت منه.
(٣٦) في (ب): مما

стр. 882

الرق وما قويت به على طلب العلم. وكتب-﵁-بيده كتبا كثيرة، أكثر من ثلاثة آلاف كتاب. وكان ضابطا كثير التقييد لكتبه، عالما بما فيها. وكان-رحمه الله تعالى-أحد من عقد الخروج على بني عبيد في أيام أبي يزيد. قال (٣٧) أبو عبد الله الحسين (٣٨) بن سعيد الخراط (٣٩): لما بلغني أن الفقهاء اجتمعوا في الجامع في تدبير الخروج مع (٤٠) أبي يزيد إلى المهدية بكّرت (٤١) إلى الجامع فأصبت أبا العرب بن تميم، وأبا الفضل الممّسي وأبا سليمان ربيع (بن سليمان) (٤٢) القطان، وأبا عبد الملك مروان، وأبا إسحاق السبائي وغيرهم، فتكلّموا في الخروج وتناظروا حتى قال أبو العرب: اسكتوا اسكتوا ... فسكت الناس فقال: حدثني عيسى بن مسكين عن محمد بن عبد الله بن سنجر (٤٣) يرفعه إلى النبي ﷺ أنه قال: «يكون في آخر الزمان قوم يسمون (٤٤) الرافضة فإن أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم كفار (٤٥)».فلما تمّ (٤٦) الحديث كبّر الناس وارتفعت

الحواشي

(٣٧) الخبر في المعالم ٤٤: ٣ بنفس الاسناد.
(٣٨) في (م): أبو عبد الله الخير بن سعيد، وهو تصحيف. وقد تقدم التعريف بأبي عبد الله الحسين بن سعيد الخراط.ونضيف هنا أن الدباغ عده في صدر ترجمته لأبي العرب من جملة تلاميذه والآخذين عنه.
(٣٩) تكررت هنا كلمة «قال» في الأصلين. فرأينا حذفها والاكتفاء بالأولى.
(٤٠) في (ق): من، والمثبت من (ب)، (م).
(٤١) في (ق): فبكرت، والمثبت من (ب)، (م) والمعالم.
(٤٢) ما بين القوسين ساقط من (ب)
(٤٣) هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني. أصله من جرجان ونزل صعيد مصر واقام به. توفي سنة ٢٥٨ هـ.له مسند في الحديث هو من جملة مرويات أبي بكر بن خير حسب ما نصّ عليه في فهرسته ص: ١٤٢، ومن طرقه في هذه الرواية: طريق عيسى ابن مسكين عن ابن سنجر. وقد أشار الخشني (الطبقات ص: ١٤٢) عند تعريفه بعيسى ابن مسكين الى روايته عن ابن سنجر وأخذه عنه.
(٤٤) في (ب): يشبهون، وفي المعالم: يقال لهم.
(٤٥) لم نعثر على نص هذا الحديث في كتب الحديث المعتمدة، وقد روى الامام أحمد في مسنده (ج ١ ص: ١٠٣) حديثا قريبا من هذا «قال علي بن أبي طالب: قال رسول الله ﷺ يظهر في اخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام».
(٤٦) في المعالم: أتم

стр. 883

أصواتهم ثم خرجوا واعترضوا (٤٧) عند الجامع وفي السّماط وعلى/كثير منهم المصبّغات (٤٨) وابن القصطلية (٤٩) المغبّر يقرأ ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ (٥٠) الآية: قال: ثم تمادى الشيوخ بأجمعهم إلى باب أبي الربيع فضربوا أخبيتهم عند اليهودية ثم خرجوا ... ولما حاصروا المهدية سمع الناس على أبي العرب (٥١) ﵁-في الموضع كتابي الإمامة (٥٢) لمحمد بن سحنون-﵃ فقال (٥٣) أبو العرب عند ذلك: كتبت بيدي هذه ثلاثة آلاف كتاب وخمسمائة كتاب فو الله الذي لا إله إلاّ هو لقراءة هذين الكتابين عليّ في هذا الموضع أفضل عندي من جميع ما كتبت. وكان-رحمه الله تعالى-يصنع الشعر ويجيده، فمن [ذلك] (٥٤) قوله (٥٥): إذا انقطع (٥٦) الصديق لغير (٥٧) عذر ... فزاد (٥٨) الله خلّته انقطاعا

الحواشي

(٤٧) اعترض: صار وقت العرض راكبا واعترض القائد الجند عرضهم واحدا واحدا (القاموس: عرض).
(٤٨) في اللسان (صبغ): وثياب مصبغة اذا صبغت شدّد للكثرة. وانظر معجم دوزى ٨١٦: ١
(٤٩) في (ق): ابن القصطلة، والمثبت من (ب) وسيعيد المالكي ذكره (ص: ٤٥٠) في آخر الكتاب في ثنايا ترجمة السبائي. وروى قول الحكم المستنصر: أنه لا يشتهي من دولة الشيعي الا أربعة: أبو القاسم ابن أخت الغساني المقرئ، وابن الصيقل الشاعر، وابن الجزار الطبيب، وابن القصطلية المغبّر» وأفاد المالكي أن الأول والثاني انتقلا الى بلاط الحكم فعلا وماتا عنده واما الطبيب والمغبر فلم يصلا إليه. وهذا يعني أن ابن القصطلية توفي بالقيروان.
(٥٠) التوبة آية ١٢٠
(٥١) تكررت هنا في (ب) عبارة «سمع الناس».
(٥٢) انظر عن كتابي الإمامة: المدارك ٢٠٩: ٤، والرياض ٤٤٥: ١، والمعالم ١٢٧: ٢
(٥٣) في الاصول: وقال
(٥٤) زيادة من (م)
(٥٥) الابيات في المدارك ٣٢٥: ٥، والمعالم ٤٣: ٣ - ٤٤ وعنوان الاريب ٢٨: ١، والمجمل ص: ٨٢.
(٥٦) في المدارك والعنوان والمجمل: اذا ولى
(٥٧) في المعالم والعنوان والمجمل: بغير.
(٥٨) في المجمل: فرد

стр. 884

إلى يوم التناد (٥٩) بلا رجوع ... فإن (٦٠) رام الرجوع فلا استطاعا إذا ولّى أخوك قفاه عنك (٦١) ... فول قفاك عنه وزده باعا (٦٢) وناد وراءه يا رب تمّم ... ولا تجعل لفرقته (٦٣) اجتماعا وله أشعار كثيرة يندب فيها نفسه، يقول في بعضها (٦٤): أإن سجعت أيكية (٦٥) بتغرّد (٦٦) ... بكيت بدمع واكف متردّد وهاجت بي الأحزان حين (٦٧) تجاوبت ... حمائم ورق [فاستلبن] (٦٨) تجلدي حمام بكى من غير دمع جرى [له] (٦٨) ... فهاج البكا من حائل (٦٩) الدمع مسعدي (٧٠) فما تنسني الأيام لم أنس حبتي (٧١) ... ومجلسنا والشمل لم يتبدد ولما رأيت الشيب عمّم مفرقي ... ففكرت فعل الخائف المتزهد وأقصرت عن ذكر الصّبى وهجرته ... وصرت فريدا لا أبالك أوحد وقال أيضا (٧٢):

الحواشي

(٥٩) في المعالم التنادي
(٦٠) في المعالم: وإن
(٦١) في المجمل: قفاه شبرا
(٦٢) لهذا البيت رواية اخرى في المدارك والمعالم و (م): إذا ولى أخوك فول عنه وزده وراء ما ولاّك باعا
(٦٣) في المعالم: لفرقتنا.
(٦٤) في (ب): وفي بعضها يقول. والابيات انفرد بها المالكي.
(٦٥) في (ب): ايكة. والايكة: الشجر الكثير الملتف. (اللسان: أيك). والايكيّة: الحمامة، نسبها الى الأيكة لسكناها بها.
(٦٦) في (ق): بتفرد. والمثبت من (ب).
(٦٧) في (ق): حتى. والمثبت من (ب).
(٦٨) زيادة من (ب).
(٦٩) الحائل: المتغير اللون. (اللّسان: حول)
(٧٠) كذا في (ق). وفي (ب): مسعد.
(٧١) في (ب): أحبتي. ولا يستقيم بها الوزن. والحبة بكسر الحاء وضمها: المحبوبة. (القاموس: حبب)
(٧٢) البيت الاول والثاني من هذه المقطوعة في المدارك ٣٢٥: ٥ وعنوان الاريب ٢٨: ١ والمجمل ص: ٨٢.

стр. 885

ضعفت حيلتي وقلّ اصطباري ... وإلى الله أشتكي كلّ ما بي وهن العظم بعد أن كان صلبا ... وفقدت الشباب أي شباب (٧٣) ولقد كنت والشباب لباسي ... أسحب الذيل عابثا (٧٤) في الثياب (٧٥) وتراني أميس كالغصن حسنا ... وقذالي (٧٦) كمثل ريش الغراب وترى الغانيات نحوي صورا (٧٧) ... يتراءين مرجعي وذهابي (٧٨) ولقد كنّ يشتهين حديثي ... فادعهن خشية للعقاب

стр. 886

ثم كانت سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة (١) وفيها توفي: ٢٣١ - أبو عبد الله محمد بن الفتح (٢) المؤدب (*) المرجي (٣) ودفن بباب سلم. كانت له أوصاف جليلة حسنة، معروف بالرجلة (٤). صلّى وراءه عيسى بن مسكين ورضيه إماما. وكان أحد من عقد الخروج في الجامع على بني عبيد لكنه لم يخرج لزمانته وضعفه. كان (٥) يخرج إلى مقبرة باب سلم فيستتر خلف حائط فيقرأ (٦) هنالك (٧) على أصحابه للخوف من بني عبيد والوجل منهم، لأنهم-لعنهم الله-منعوا من بث العلم وسجنوا أهل العلم في ديارهم (٨). وجرت عليه قصة [رحمه الله تعالى] (٩) من ابن عبدون (١٠) وذلك منه عداوة

الحواشي

(١) هذا التاريخ موافق لما رواه الدباغ في المعالم ٤٨: ٣ إلا أن ابن ناجي عقب عليه: «وقيل: بل توفي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة».
(٢) في (ب): بن أبي الفتح
(٣) كذا ضبط لقبه المرجي بالجيم في (ب)، (م) والمعالم. وقد خلا من الاعجام في (ق). وقد أورد اسمه الدباغ «محمد بن الفتح المؤدب المرجي» فعلق عليه ابن ناجي: «كذا قال. وزاد العواني: المعروف بابن الصواف يكنى أبا بكر. وقال المالكي: أبو عبد الله بن الفتح».
(٤) في (ق): معروفة بالرحلة-بالحاء المهملة-وقد جاءت في (م) والمعالم (نقلا عن المالكي) رواية لهذه الفقرة تختلف قليلا عما في الأصلين: «كانت له اوصاف جليلة حسنة معروفة صلّى وراءه عيسى بن مسكين ورضيه إماما. وكان موصوفا برجلة وهو أحد من عقد ... ». والرجلة-بضم الراء وسكون الجيم: الرجولة (اللسان: رجل)
(٥) الخبر في المعالم ٤٧: ٣
(٦) في (ب): فيقر
(٧) في (م) والمعالم: هناك
(٨) في (م) والمعالم: وسجنوا العلماء في دورهم
(٩) زيادة من (ب)
(١٠) هو محمد بن عبد الله بن عبدون الرعيني. تقدم التعريف به في الحواشي.

стр. 887

لأهل الدين، لما كان عليه من البدعة ومخالفة السنّة، وذلك أن ابن عبدون بلغه أن أبا عبد الله تكلّم في أبي حنيفة ﵁، فأراد التوسل (١١) إلى إهانته، فارتصده حتى عجن خمرة طين (١٢) ليرفعها على سقوفه. وتركها (١٣) كما يترك الناس حتى تطيب فيرفعها (١٤) فجاز [به] (١٥) ابن عبدون فقال لحاجبه: كلّمه يزيل هذا (١٦) (الطين) (١٧) من طريق المسلمين ومضى، ففعل الحاجب (١٨). وظن أبو عبد الله خيرا فلم يرفعها في ذلك اليوم فلما كان من الغداة (١٩) بكّر ابن عبدون إلى الجامع فقال لحاجبه: أعرّفته (٢٠) بما قلت لك؟ فقال: نعم. فقال: أخرجوه فأخرج-رحمة الله عليه-فبطح على خمرة الطين (٢١) وضربه تسعا وسبعين درة، نفعه الله بها، وانتقم ممن ضربه وأخذ له منه بحقه. /وكان-رحمة الله عليه-من أهل التحقيق في التصديق بكرامات الأولياء. وكان يقول: من أنكر الكرامات فليس من أهل المدينة ولا كرامة، لأنها زيادة في الإيمان وجمال للمذهب، والقول بها ردّ على المعتزلة وبغض فيهم، وما أدركت أحدا (٢٢) أقتدي به في (ديني) (٢٣) بالمشرق ولا بالمغرب إلاّ وهو يقول بالكرامات ويتزيّن بذكرها في كل الأوقات. قال (٢٤) ربيع القطان: حدثنا أبو عبد الله المرجي قال: مضيت أنا وأبو بكر

стр. 888

ابن اللباد وأبو محمد بن أبي عيسى (٢٥) إلى شيخ كبير بالسدرة (٢٦) يقال له: أبو زيد العبسي (٢٧) فدخلنا إليه (٢٨) وجلسنا عنده فقال له أبو بكر بن اللباد: جئناك في شيء بلغنا عنك في سبب المر (٢٩) الحديد. فقال له: نعم (٣٠). بينا أنا ذات يوم جالس في بيتي وبين يدي المصحف أتلو فيه-وأنا إذ ذاك بصير-فلما أن فتحت سورة طه قرأت حتى إذا بلغت منها [إلى] (٣١) قوله (٣٢): الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٣٣) إذا أنا بمرّ من حديد كان في كوة (٣٤) البيت طار من أرض الكوّة التي كان بها حتى (ضرب) (٣٥) سقف الكوّة ثم سقط إلى أسفل، فأخذته ورفعته في الكوّة، ثم قرأت أيضا حتى بلغت (إلى) (٣٦) قوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى طار ثانية حتى ضرب سقف الكوّة ثم سقط، فرفعته أيضا ثم عدت كذلك فعاد كذلك، ثلاثا (٣٧) أو أربعا (٣٨)، ثم انصرفت عن قراءتها فسكن المرّ. قال ربيع: فقال لي المرجي عند ما حكاها (٣٩) لي: يا أبا سليمان إن أولياء الله

الحواشي

(٢٥) أبو محمد بن أبي عيسى تقدم التعريف به في الحواشي.
(٢٦) السدرة: من أرباض مدينة القيروان. المعالم ١٩٤: ٢.
(٢٧) أشار ناسخ (ب) الى وجود رواية أخرى لاسم هذا العلم: «نسخة: أبو عبد الله المرزي». وقد ترجم له الدباغ في المعالم ٣٥٩: ٢ وسمّاه «أبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله القيسي المتعبّد».وساق له هذه القصة مسندا لها عن ابن اللّباد وابن المرجى. وأرخ وفاته سنة ٣١١
(٢٨) كذا في الأصلين. وصوابها: فدخلنا عليه.
(٢٩) المر: المسحاة. (اللسان: مرر)
(٣٠) في (ب): قال: نعم
(٣١) زيادة من (ب)
(٣٢) وردت هذه الجملة في (ب) مضطربة وناقصة فرأينا إثباتها في الهامش «فلما أن فتحت سورة طه حتى بلغت قوله بلغت الى قوله ... »
(٣٣) سورة طه آية ٥
(٣٤) الكوة: خرق في الحائط وثقب في البيت. (اللسان: كوه)
(٣٥) سقطت من (ب).
(٣٦) سقطت من (ب).
(٣٨) في (ق): ثلاثا واربعا.
(٣٩) في (ق): حكى لي.

стр. 889

عزّ وجلّ يعطون هذا وما هو أكثر (٤٠) منه، وقوم هم في أسفل السافلين يظنون أنهم شيء وليسوا بشيء يكذّبون بكرامات الأولياء لا أذاقهم الله تعالى منها شيئا أبدا. وفيها توفي: ٢٣٢ - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد (١) القصري (*) المتعبد (٢) رحمه الله تعالى. أوصافه جميلة حسنة. ذكر ابن التبان الفقيه عنه أنه قال: رأيت النبي ﷺ في المنام ستين مرة (٣). وروي عنه (٤) أنه قال: رأيت ربّ العزّة [سبحانه] (٥) في المنام، فقال لي: يا إبراهيم تقرب (٦) تقرب، فتقربت (٧) حتى صرت بين يديه كالفرخ، فقال لي: يا إبراهيم إني أريد أن أعتبك. وكان كثير النياحة والبكاء إذا جنّ الليل. وكان مستجاب الدعاء. قال أبو الربيع سليمان بن محمد (٨): كنت أدخل إلى ابراهيم القصري وأقعد (٩) إلى جنبه، فأسلم (١٠) عليه وأقول له: يا سيّدي يا أبا إسحاق أجيء إليك لتحدثني (١١)

стр. 890

فلا تحدّثني. فيقول: يا حبيبي يا أبا الربيع من ينوي (١٢) يسكت ويشتغل عن ذكر الله- -وهو يقول (١٣): فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (١٤). وكنت أدخل إليه ويده مبسوطة وهو يقول: اللهمّ (١٥) أنزل بقلبي منك فرحة لا تنقضي، ومحبة لا تنجلي، واكشف الغطاء عن قلبي حتى يرى من عظمتك وسلطانك ما تعتقني به من رق الدنيا، اللهمّ عظّم قدرتك في قلبي حتى إذا هممت بذنب أو أردته كانت هيبتك وعظمتك والحياء منك يمنعني من ذلك. قال: وكنت أدخل إليه وهو يعلّم الصبيان [بالقصر] (١٦) ويصيح: اقرؤوا يا صبيان، وهو ينعس، فقلت له: ما هذا يا سيدي يا أبا إسحاق؟ (فقال لي) (١٧): طرقي (١٨) إلى الله عامرة وقد رفعت إليه خبري، وأنا أنتظر الفرج [من الله ] (١٩). قال: ثم أتيت إليه بعد ذلك بأيام، فأصبته في المسجد، فقال لي: قضيت الحاجة يا أبا الربيع، لست (٢٠) أعلم صبيا بعدها. وكان [يقول: إليك أسندت ظهري الضعيف، وبك تتمّ آمالي، وإليك] (١٩) ترفع أعمالي، وقد رفعت خبري إليك، /وقد قصرت آمالي كلّها إلاّ فيك، وماذا عاديت فيك،

الحواشي

(١٢) هذه الكلمة غير معجمة في الاصلين. ويمكن قراءتها: «ينوي» كما هو مثبت في النص أو «يقوى».
(١٣) هذه الجملة غير واضحة المعنى في الأصلين. وقد أثبتنا رواية (ب) في النص. اما (ق) فقد اوردت رواية تختلف قليلا عنها « ... من ينوي يسكت ويشتغل بغير ذكر الله من يسمع الله يقول ... »
(١٤) سورة البقرة آية ١٥٢
(١٥) أدمج صاحب المعالم أول هذا الدعاء مع الدعاء الآتي واعتبرهما دعاء واحدا.
(١٦) زيادة من (ب) والمراد بالقصر «القصر القديم» دار ملك بني الاغلب قبل انتقالهم الى سكنى رقادة واليه ينسب مترجم الرياض «إبراهيم بن محمد القصري».
(١٧) سقط من (ب).
(١٨) في (ب): نظرتي.
(١٩) زيادة من (ب).
(٢٠) في (ق): ليس. والمثبت من (ب).

стр. 891

وماذا أبغضت فيك، وماذا أحببت فيك، (وماذا واليت فيك) (٢١). اللهمّ احشرني مع أحبائك وأوليائك، ولا تحشرني مع أعدائك يا أرحم الراحمين، وكان يقول: بحق المناجاة التي ناجيت بها موسى-﵇-والكلام الذي كلّمته [به] (٢٢)، وبحق الاسم الذي ناديت به موسى (٢٣): لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي (٢٤) فلما بدت أنوار الحجب (٢٥) من شعاع العظمة تدكدكت (٢٦) الجبال الشمخ الراسيات لجلال هيبتك وعزّك وسلطانك، وشخصت الوحوش بأبصارها، والطير في أوكارها، والجن في أقطارها، والنحل في أجحارها (٢٧)، وسجد من في السماوات ومن في الأرض: وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (٢٨) بحق هذه المناجاة اغفر لنا وارحمنا وارحم فقرنا (وضعفنا) (٢٩) وحاجتنا (٣٠) إليك، وأمّن خوفنا، واحشرنا تحت لواء نبيّنا [محمد] (٣١) ﷺ . قال (٣٢) /أبو الحسن الزعفراني (٣٣): بينا أنا ليلة (٣٤) مع أصحاب لي (٣٥) ومعنا أبو

الحواشي

(٢١) ساقط من (ب).
(٢٢) زيادة من (ب).
(٢٣) في (ق): يا موسى. والمثبت من (ب).
(٢٤) مقتبس من الآية ١٤٣ من سورة الاعراف.
(٢٥) في (ق): نور الحجب. والمثبت من (ب).
(٢٦) تدكدكت الجبال: أي صارت دكّاوات. وهي رواب من طين واحدتها دكّاء (اللسان: دكك)
(٢٧) الجحر: كل شيء تحتفره الهوام والسباع لنفسها ج: أجحار وجحرة (اللسان: جحر)
(٢٨) مقتبس من الآية السابقة
(٢٩) سقطت من (ب)
(٣٠) في (ق): وحاجاتنا
(٣١) زيادة من (ب)
(٣٢) النصف الاول من القصة في المعالم ٤٨: ٣
(٣٣) هو أبو الحسن بن نصر الزعفراني فقيه متعبد له محبة في أهل العلم والصلاح. توفي سنة ٣٦٢. (المعالم ٩٩: ٣)
(٣٤) في المعالم: بتنا ليلة.
(٣٥) في (ق)، (م) والمعالم: لنا، والمثبت من (ب).

стр. 892

إسحاق إبراهيم القصري، وكان معنا قارئ (٣٦) فقرأ، ثم اندفع (بعد القراءة) (٣٧) يقول: من كان يرجو بأن (٣٨) يلقى سلامته (٣٩) ... يوم الحساب ولا يفزعه مورده فليحفظ الله في أسرار خلوته ... ولا يغيب عن الإجلال مشهده فقام أبو إسحاق، فجثا على ركبتيه بين يدي [ذلك القارئ، وقال للقوّال (٤٠): أعد، فو الله ما زال ذلك القوّال يردّد وأبو إسحاق جاث على ركبتيه بين يدي] (٤١) القارئ يبكي وينتحب وينوح حتى هجم الصبح. قال أبو الحسن: فما شبّهت (٤٢) ليلتنا هذه إلا بحكاية حكاها لي ابن سلم -وكان ابن سلم هذا رجلا (٤٣) يحسن القول، وكان ساكنا بسوسة-قال: كان عندنا بسوسة رجال صالحون من أهل الرقة، فاجتمعوا ذات ليلة وحضرت معهم، فأنشأت أقول: طوبى لمن سبقت له دار الرضى ... وجرى له قدر بها مقدور فغدا غداة الحشر من ظلم الثرى ... وكتابه بيمينه منشور فأخذوا في النياحة والبكاء (٤٤) وأنا أردّد البيتين حتى هجم الصبح.

стр. 893

وفيها توفي: ٢٣٣ - أبو يحيى حشيش (١) بن يحيى بن محمد بن حشيش (*) في (شهر) (٢) صفر. كانت (٣) أوصافه جميلة وله صدقة ومعروف. وكان كثير المال. له آبار مسبلة (٤) لوجه الله بسلقطة (٥) (على) (٦) ساحل البحر، ومساجد كثيرة بالقيروان. وكان بزّازا. له سماعات كثيرة من جماعة. ذكر أن شيبة بن زنون (٧) مرّ بمنزل حشيش الأكبر ليلة فسمعه وهو يقول: والله يا ملعون لأخرجنّها على رغم أنفك، وغلامي فلان حرّ، (وغلامي فلان حرّ) (٨)، وغلامي فلان حرّ [لوجه الله] (٩) فأعتق أربعة (١٠) مماليك. وأصبحت بكرة فقلت له: أكرمك الله يا أبا يحيى (١١) اني مررت بمنزلك ثم قصّ عليه [القصة

الحواشي

(١) ورد هذا الاسم في كلتا المرتين في (ق) بالحاء المهملة. وهذا موافق لما في مطبوعة الرباط من المدارك. اما في (ب) فقد ورد في المرة الأولى بالخاء المعجمة وفي الثانية أهملت جميع حروفه. اما (م) فلم يرد فيها غير الاعجام. وقد خيرنا الأخذ بما جاء في (ق) ومطبوعة المدارك وذلك لاستئناسنا بما جاء في مادة «خشيش» و «حشيش» و «جشيش» من كتاب تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ج ٢ ص: ٥٣١ والهامش رقم ٧.
(٢) سقطت من (ب).
(٣) في (ب): وكانت.
(٤) في (ق): آثار مسبلة. وفي (ب): أبا مسبلة والمثبت من (م).
(٥) عدها البكري ص: ٨٥ في جملة مراسي افريقية. وذكر أن بها قصرا (للرباط) وذكر الادريسي ص: ٣٠٣ قصر سلقطة وقال: بينه وبين المهدية سته اميال وبينه وبين قبوذية ثلاثة عشر ميلا. وانظر: قطب السرور ص: ٤٤، رحلة التجاني ص: ٥٩، ٥٧.
(٦) زيادة يقتضيها السياق.
(٧) فقيه قيرواني من اصحاب سحنون. توفي سنة ٢٨٦.والمدارك ٤١٥: ٤.
(٨) ساقط من (ب).
(٩) زيادة من (ب).
(١٠) في الأصلين: أربع.
(١١) يمكن أن نستخلص من هذه الكنية أن المتحدث عنه في هذا الخبر هو «محمد بن حشيش» جد المترجم له ولذلك كني بابنه يحيى والد المترجم

стр. 894

و] (١٢) وما سمع منه، فقال له: هذا وقت زكاتي، فأخرجت ما يجب لله (عليّ) (١٣)، فكرّه ذلك إليّ إبليس ووسوس لي من كل وجه فأعانني الله [عليه] (١٤) حتى كان ما سمعت. وكان الذي أخرج (١٥) [في] (١٦) تلك السنة ألفي دينار زكاة ثمانين ألفا. وكان ذلك كله من كسبه وفائدته، /ولم يرث من مال أبيه شيئا لقربه من السلطان، [لأنّ] (١٧) أباه (١٨)، رضيع الأمير إبراهيم بن الأغلب (١٩)، ولي بعض معادن إفريقية. حدثنا أبو يحيى حشاش (٢٠) بن يحيى الأموي [قال] (٢١) كان عندنا ببلد (٢٢) قبودة (٢٣) ديماس (٢٤)، فإذا هبت الريح (كان لها) (٢٥) فيه دوي وصوت، فهبت ريح عاصف، ذات يوم، فانهدم من الكوة التي تدخل منها (٢٦) الريح (فتح كبير) (٢٥) إلى بيت كالازج (٢٧) - (يعني الحنية) - (٢٥) فأصيب فيه شيء مكتوب في

الحواشي

(١٢) زيادة من (ب).
(١٣) سقطت من (ب).
(١٤) زيادة من (ب).
(١٥) في (ب): اخرجنا. وفي (م): زكا.
(١٦) زيادة من (ب).
(١٧) زيادة من (ب).
(١٨) في الأصول: أبوه
(١٩) في (ق): الامير ابراهيم بن الاغلب الامير
(٢٠) كذا رسم اسمه في الاصلين. وحلاّه بلقب «الاموي» وقد خلا صدر الترجمة منه.
(٢١) زيادة من (ب).
(٢٢) في (ب): بمدينة.
(٢٣) كذا في (ق) بالدال المهملة. وفي (ب): قمودة. ولعل الصواب اعجام الدال. اذ من الراجح ان المقصود: مرسى قبوذية المذكور في مسالك البكرى ص: ٨٥ ضمن مراسي افريقية المعروفة لذلك العهد. وذكره الادريسي وقال: «قبوذية: قصر حسن، ويصاد به من الحوت كل طريفة». نزهة المشتاق ص: ٣٠٣.
(٢٤) ينظر تعليقنا على لفظ «الداموس» ص: ٥٠٤ حاشية ٣٧٩.
(٢٥) سقطت من (ب)
(٢٦) في (ق): فيها والمثبت من (ب).
(٢٧) الازج: بناء مستطيل مقوس السقف، ج: أزج، وآزاج. (المعجم الوسيط: أزج).

стр. 895

لوح من حجارة بالمسند (٢٨)، فبعد دهر طويل أصابوا (٢٩) من عبّره (٣٠) لهم، فكان فيه (٣١): إن الملوك بلاء حيث ما حلوا ... فلا يكن لك في أكنافهم ظلّ ماذا تؤمل (٣٢) من قوم إذا سخطوا (٣٣) ... جاروا عليك وإن أرضيتهم ملّوا فاستغن بالله عن إتيانهم (٣٤) أبدا ... إن الوقوف على أبوابهم ذلّ (٣٥) [ومن صلحاء القيروان: ٢٣٤ - أبو مالك سعد بن مالك الدباغ] (١) قال عبد الرحمن بن محمد (٢): سمعت أبا مالك سعد بن مالك يقول:

الحواشي

(٢٨) المسند: خط لحمير باليمن مخالف لخطنا هذا. (المعجم الوسيط: سند) ولعله يعني باللاتيني.
(٢٩) في (ق): صابوا.
(٣٠) في (ق): عره-بدون اعجام. وفي (ب): غيره ولعل الصواب ما أثبتناه. وفي القاموس (عبر): عبر الكتاب عبرا: تدبّره ولم يرفع صوته بقراءته.
(٣١) عبارة (ب): غيره لهم فيه مكتوب. والابيات في العقد الفريد ٢٠٠: ٣.
(٣٢) في (ق): ترجى. والمثبت من (ب) وأثبت ناسخ (ب) رواية ثانية. «في نسخة: ماذا ترجى من القوم» وفي (م): ما ذاك ترجوه.
(٣٣) رواية العقد لهذا الشطر: «ماذا تريد بقوم إن هم غضبوا».وفي (ق): ... ان هم سخطوا.
(٣٤) في الأصول: عن أبوابهم. والمثبت من العقد.
(٣٥) أضاف ناسخ (ب) بيتا رابعا هو: كل التراب ولا تعمل لهم عملا فالسّر أجمعه في ذلك العمل وقد أورده صاحب العقد ٢٠١: ٣ مع بيت قبله تلو الابيات السابقة وواضح أنه مخالف لها في الوزن والرويّ.
(١) نلاحظ أن السياق تبدل من الحديث عن أبي يحيى حشيش بن يحيى بن محمد بن حشيش الى حديث عن أبي مالك سعد بن مالك الدباغ وايراد جملة من اقواله وحكمه. ونلاحظ أن هذا ترجم له الدباغ في المعالم ٩٧: ٣ وأرخ وفاته سنة ٣٦١ بينما سياق النص يذكر وفيات سنة ٣٣٤ لذلك اضطررنا الى اضافة عنوان للترجمة تمييزا للكلام عما سبقه.
(٢) هو أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله البكرى الصقلي. صاحب التاليف الصوفية المشهورة واحد أعلام صوفية القرن الرابع الهجري. وقد نص الدباغ على روايته وأخذه عن أبي مالك. المعالم ١٨١: ٣.

стр. 896

إن الله أنعم على العباد على قدره، وطلب منهم الشكر على أقدارهم. قال وسمعته يقول: من ظنّ أنه ببذل المجهود يصل فمتمنّي، (كلاّ) (٣) ولكن يكون (٤) الجهد مبذولا والله مرجوّا (٥). قال: وسمعته يقول (٦): إنما يتزوج المرء خوفا من الوسواس. ولقد كان رجال يتزوجون من غير حاجة خوفا من العدو. وإنما تطلب الدنيا خوفا على الدين. قال: وإنما تركت الأخذ من الناس خوفا من شغل القلب ولا بد لمن قبل من المكافأة وترك ذلك أسلم. وفيها استشهد: ٢٣٥ - ربيع، أبو سليمان، بن سليمان بن عطاء الله القرشي (*) النوفلي (١) مقتولا بالوادي المالح (٢) يوم الاثنين من صفر (٣) وهو ابن ست وأربعين سنة.

الحواشي

(٣) سقطت من (ب).
(٤) في (ق): يكن والمثبت من (ب).
(٥) في (ق): مرجوا. والاصلاح من (ب).
(٦) اورد المؤلف هذا القول في ترجمة السبائي ونسبه له. (تراجع ص: ٥٠٣) (*) مصادره: طبقات الخشني ص ١٧٩، المدارك ٣١٠: ٥ - ٣٢٠، المعالم ٣٥: ٣ - ٤٢.
(١) ضبطه ابن الاثير (اللباب ٣٣٢: ٣) بفتح النون وسكون الواو وفتح الفاء وفي آخرها لام. هذه النسبة إلى نوفل بن عبد مناف، وهو عم عبد المطلب جد رسول الله ﷺ وإلى نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
(٢) في الاصلين: بوادي الملح. وتقدم التعريف بالوادي المالح.
(٣) كذا وقد تقدم تحديدنا لتاريخ واقعة الوادي المالح. وسيؤكد المالكي رأيه هذا في آخر ترجمته لربيع القطان بقوله: «فاستشهد ربيع القطان ﵀ في قتال اعداء الله يوم الاثنين في صفر سنة أربع وثلاثين وكان بينه وبين أبي الفضل الممسي ستة اشهر. وقيل انهما استشهدا في يوم واحد وذلك من قائله وهم» (الرياض: ٣٤٥: ٢) وقد تردد قول عياض (المدارك ٣١٩، ٣٠٦: ٥) في خصوص وفاة ربيع بين «رجب سنة ٣٣٣ مع الممسي وجماعة الفقهاء» مرة و «سنة ٣٣٤ في الوادي المالح» مرة اخرى.-

стр. 897

ذكر [شيء من] (٤) أوصافه ومناقبه-رحمه الله تعالى-. [قال] (٤): كان (٥) حافظا لكتاب الله ، قارئا له (٦) بالروايات عالما بتفسيره ومعانيه وغريبه، حافظا لحديث رسول الله ﷺ عالما بمعانيه وعلله وغريبه وأسماء رجاله (٧) وكناهم وقويهم من ضعيفهم. سمع ممن صحب سحنون ومن غيرهم. وسمع بمصر ومكة. قال ربيع: كنت في حلقة الدينوري (٨) يوم الجمعة حتى همّت الشمس بالغروب (٩) فقام لينصرف فقلت في نفسي: ليته لو قعد (١٠) حتى يصلّي المغرب في جماعة ثم ينصرف وهو يعلم ما جاء في فضل الجماعة (١١)، فوقف وقفة ثم قال:

الحواشي

(٤) زيادة من (ب).
(٥) النص في المدارك ٣١٠: ٥ نقلا عن المالكي، وفي اوله زيادة لم ترد في النص وهي: «وكان من الفقهاء المعدودين والعباد المجتهدين والنساك أهل الورع والدين».
(٦) في (ب): لله
(٧) تضيف رواية المدارك المنقولة عن المالكي بعد هذا: «حافظا للفقه حسن الكلام على معانيه قويا على المناظرة حافظا للم دونة وغيرها معتنيا با لمسائل والفقه، كانت له بجامع القيروان حلقة يحضرها أبو القاسم ابن شبلون وغيره ايام أبي يزيد».
(٨) هو علي بن محمد بن سهل، أبو الحسن بن الصائغ الدينوري. كان من كبار مشايخ الصوفية. اقام بمصر ومات بها سنة ٣٣٠ هـ.طبقات الصوفية ٣١٢ - ٣١٥، طبقات الاولياء ١٥٩.والمصادر التي أحال عليها المحقق في الهامش.
(٩) في (ب): تغرب
(١٠) في (ق): ليت لو قعد.
(١١) انظر ما جاء في فضل صلاة الجماعة. صحيح البخاري ١٦٥: ١ - ١٦٦ صحيح مسلم ١: ٤٤٩ - ٤٥٣.

стр. 898

نعم يا بني (١٢) أنا أخبرك لأي شيء انصرفت ولم أصل المغرب، لأنّ (١٣) هؤلاء الباعة ينصبون هذه السرج في طريق المسلمين [في] (١٤) موضع لا يجوز لهم أن ينصبوها فيه. فأنا أكره أن أستضيء بسراج نصبه إنسان في موضع لا يجوز له نصبه فيه. وكان (١٥) لربيع أربعة (١٦) إخوة كلهم صالحون (١٧) فضلاء. وكان سليمان والد ربيع (١٨) يجلس في الليل مع أولاده فإذا خطر في نفسه شيء يسأل عنه من العلم يقوم (من) (١٩) مكانه ويجثو على ركبتيه بين يديه فيقوم إليه ربيع [و] (٢٠) يقول: يا والدي لم فعلت هذا؟ فيقول له: إنما أردت أن أعطي العلم حقه فيسأله عما يحب، فيجيبه ثم يرجع إلى مكانه. ﵁. وكان (٢١) أبو محمد (بن) (١٩) التبّان-﵁-يحبّ ربيع القطان محبة عظيمة ويعظمه ويكرمه ويحسن الثناء عليه. وكان ربيع القطان في أول عمره شديد/الطلب للعلم، كثير الحرص، فلمّا تفقه أقبل على العبادة وترك دراسة العلم، وأكثر (٢٢) الناس فيه الأقاويل. قال ابن التبّان: وبلغني أن ربيع القطان رأى رزمة المدونة فقال-وأشار إليها-: لقد طال ما شغلتني عن الله- (وذكره) (٢٣). قال أبو محمد ابن التبان: وأعوذ بالله أن يقول هذا ربيع.

стр. 899

قال أحمد بن ثابت صهر العسال (٢٤): دخلت يوما على ربيع القطان أزوره، فأصابني بول فقمت إلى مرحاضه فأصبته قد عشّش عليه العنكبوت من قلة دخوله فيه. وكان (٢٥) قد نحل جسمه (ورق عظمه) (٢٦) حتى صار كالعود اليابس من صيام النهار وقيام الليل. قال أحمد: وسمعت أخي ربيعا يقول: إني لأستغفر الله من ليال كنت أدرس فيها لأخطئ أبا الفضل الممّسي. وكان (٢٧) [قد] (٢٨) جعل على نفسه ألاّ يشبع (٢٩) من طعام ولا نوم حتى يقطع الله دولة بني عبيد. فختم الله تعالى له بالشهادة في قتالهم. قال (٣٠) أبو محمد عبد الله بن يوسف الجبي (٣١) المتعبد بالمنستير: كنت يوما جالسا عند ربيع القطان/والمجلس محتفل، فوقع بقلبي شيء فأقلقني، فتربصت لينصرف الناس فلم أقدر، وقمت قائما وقلت: أصلحك الله ، مسألة، فنظر إليّ وقال لي: اجلس فجلست ساعة، فاحترق قلبي فقمت فأعدت الكلام، فنترني (٣٢) وقال: اجلس، فغضبت وقلت له: ويحك، يحلّ لك تكتم العلم؟ ثم خرجت، فأقمت أياما ثم قلت لنفسي: حيث قطعت حظك من ربيع [فلن] (٣٣) يبالي هو بك، مضيت إليه أم تأخرت عنه، إنما وقع الضرر بك لما (٣٤) يفوتك منه من الخير.

стр. 900

قال: فمضيت إليه، فوجدت الباب مردودا بلا حديدة، وكانت علامة جلوسه، فدخلت إليه ولم أستأذن، فوجدته جالسا على رجليه، وقد أخذته حالة وهو يبكي ويقول في بكائه (٣٥): أنت دائي ودوائي ... أنت عزّي (٣٦) ومناي (٣٧) أنت فخري، أنت ذخري ... أنت كنزي وغناي (٣٨) قال: فبقيت انظر إليه وقد هاج (٣٩) في حاله (٤٠)، قال: فسلّمت عليه، فانتبه من حاله وقال: مرحبا [بك] (٤١). ثم قام (إليّ) (٤٢)، فأخذ بأطواقي فجمعها (٤٣) عليّ ثم جلس بي في وسط البيت وقال لي: صارت لك نفس تغضب وتنزق (٤٤) فقلت له: -أصلحك الله-أي شيء أعمل، وقع بقلبي (٤٥) شيء فاحترقت، فقمت إليك أرجو (٤٦) الفرج وأنت تجلسني؟ فقال لي: قد رأيتك (وحسست بك) (٤٧) فما مسألتك؟ فأخبرته بها. فقال لي: فتلومني على نزقي عليك (٤٨)، فهذه (٤٩) مسألة ينبغي أن [لا] (٥٠) تذكر قدّام الناس. [الجواب فيها كذا كذا] (٥٠).

الحواشي

(٣٥) البيتان في المدارك ٣١٤: ٥
(٣٦) في المدارك: عيدي
(٣٧) في المدارك: ومناءي
(٣٨) في المدارك: وغنائي
(٣٩) في (ق) ماح-بدون اعجام-وفي (ب): صاح، والمثبت من المدارك، ولعل رواية (ق): ماج-بالجيم المعجمة بمعنى: هاج ينظر: أساس البلاغة (هوج).
(٤٠) الحال: مصطلح صوفي شرحه ابن عربي بقوله: «هو ما يرد على القلب من غير تعمد ولا اجتلاب ... » اصطلاحات الصوفية الواردة في الفتوحات المكية ص: ١٨، وينظر ايضا: اصطلاحات الصوفية للكاشاني ص: ٣٠.
(٤١) زيادة من المدارك: وفي (ب). بكم
(٤٢) سقطت من (ب)
(٤٣) في (ق): فجمعهما. والمثبت من (ب) والمدارك.
(٤٤) نزق: طاش وخف عند الغضب. (القاموس: نزق).
(٤٥) في (ب): في قلبي.
(٤٦) في (ق): نرجوا، والمثبت من (ب) والمدارك.
(٤٧) ساقط من (ب). وفي القاموس (حسس): حسست الشيء: أحسسته.
(٤٨) في (ب): فيك.
(٤٩) في المدارك: هذه.
(٥٠) زيادة من المدارك.

стр. 901

قال أبو عبد الله الأجدابي الفقيه: المسألة (٥١) التي أنشأها (٥٢) أبو محمد الجبي هي (٥٣) أنه سأله عن الوسوسة. قال: قلت له: إن العدو قد آذاني. (قال) (٥٤): فقال لي: إنّ العدو إنما هو سارق. والسارق لا يدخل بيتا خاليا لا شيء فيه. إنما يدخل بيتا عامرا، ولكن إذا قال لك هكذا-وأشار بيده إليه كأنه يتناول شيئا-فقل له أنت (٥٥) هكذا، ورفع رأسه إلى السماء ومدّ يديه (٥٦) داعيا إلى الله سبحانه، فالجأ إلى الله -في كشف ما طرأ عليك منه فإنه يذهب. [قال] (٥٧) عبد الله بن يوسف الجبي: حضرنا (٥٨) يوما جنازة مع ربيع-رحمه الله تعالى-قال: فرأينا في الفحص زرعا حسنا قد أسبل (٥٩). قال: فنظر ربيع إلى سنبلة قد علت فوق السنبل كله، فعمد إليها فقبّلها/ (قال) (٦٠) فصنعنا كما صنع اتباعا له، قال: ثم سألته (٦١): لم فعل ذلك-فقال (٦٢): عجبت من الموهبة التي خصّت بها (٦٣) دون سائر السنبل والأرض واحدة والماء واحد. قال أحمد أخو ربيع: كان أخي مذ (٦٤) قدم من الحج سلّم (٦٥) إليّ الحانوت فتوليته وقمت به مع العمالين (٦٦)، فرمى السلطان على القطانين قطنا [كان عنده

الحواشي

(٥١) في (ب): والمسألة.
(٥٢) في (ق): الذي أسسها-كذا بدون اعجام.
(٥٣) في الاصلين: هو.
(٥٤) سقطت من (ب).
(٥٥) في (ق): فقلت انت.
(٥٦) في (ب): يده.
(٥٧) زيادة من (ب).
(٥٨) في الاصلين: قال حضرنا. وقد رأينا الاكتفاء بالأولى.
(٥٩) في (ق): سبل. والمثبت من (ب).
(٦٠) سقطت من (ب).
(٦١) في (ب): فسالناه
(٦٢) في (ق): قال
(٦٣) في الاصلين: به
(٦٤) في (ب): منذ
(٦٥) في (ق): اسلم، والمثبت من (ب)
(٦٦) جمع: عامل، والمعروف ان جمع عامل، عمال وعاملون. ولم ترد هذه الصيغة في المعاجم، ولها نظير في الروض المعطار ص: ٣٦٧، « ... وله قطاعون وعمالون عالمون بتناول ذلك ... »

стр. 902

وحسبه عليهم بدينارين القنطار] (٦٧) وكان يسوى دينارا ونصفا (٦٨) (فطرح عليّ منه ثلاثة (٦٩) قناطير، فهممت أن أعمله وأهيّئ ثمنه وأغزله وأزيد دينارا ونصفا) (٧٠) من عندي، فشاورته، فقال لي: لا تعمله فتركت عمله، فهزّني (٧١) الأعوان، فقلت له: نعمله؟ فقال لي: لا تعمله، فتركته، ثم هزّني العون، فضقت وصايحته في الكلام فقلت له: لم تزل تنهاني عن عمله وأنا أطيعك (حتى ضرّني الأمر) (٧٠) فقال لي: يا بغيض، ثلاث مرات، إنّه يزول عنك ويرجع إلى الذي أعطاه لك، فبينا (٧٢) أنا جالس حتى أتى إليّ رجل من البوابين خلاسي (٧٣) فقال لي [إن] (٧٤) الوالي أرسلني في طلبك، فقلت له: فيما ذا؟ فقال لي: ما أعرف. فمضيت معه وأنا حائر، فلما رآني قال لي: أين القطن الذي طرحته عليك؟ جئني به الساعة، فجئته (٧٥) به فقال لي: انصرف، فقلت له: [إن] (٧٦) اسمي عندك في الكتبة، فقال للكاتب: امح اسمه، ففعل وأتيت من عند الوالي إلى أخي فأخبرته، فقال لي: هي أشياء أعلمني بها من ليس يكذب، قال: فسألته وألححت عليه، فقال لي: إن كنت تحلف ألاّ تخبر بها أحدا ما دمت حيّا أخبرتك؟ فحلفت [له] (٧٦) بالله- -لا أخبرت بها أحدا وأنت حيّ فقال: أما واحدة فهي هذه، وأما الثانية (٧٧) فالمركب الذي يركب [فيه] (٧٨) أخي إلى مصر يصل [سالما] (٧٨)، وأخبرني بالثالثة [قال] (٧٨): ليس يمكنني أن أخبر

الحواشي

(٦٧) ما بين المعقفين زيادة من (ب)
(٦٨) في (ب): ونصف
(٦٩) في الاصل: ثلاث
(٧٠) ما بين القوسين ساقط من (ب)
(٧١) في الاصلين: فهزونا، وهو خطأ، والهز: التحريك والاسراع، (اللسان: هزز). ولعل المقصود: ان الاعوان طلبوا منه الاسراع في انجاز ما أوكل اليه.
(٧٢) في (ق): فانا، والمثبت من (ب)
(٧٣) في (ق): حلاسي-بالحاء المهملة-والخلاسي-بالخاء المعجمة-: الولد يولد من أبوين أبيض وأسود (أساس البلاغة، المعجم الوسيط: خلس).
(٧٤) زيادة من (ب)
(٧٥) في (ب): فجئت.
(٧٦) زيادة من (ب).
(٧٧) في (ق): وأما الاخرى، والمثبت من (ب).
(٧٨) زيادة من (ب)

стр. 903

بها (٧٩) لأنها [من] (٨٠) خبر السلطان. وقال شيخ ثقة: ركبنا من مدينة السلطان (٨١) فجرينا أياما نريد إلى مصر ومعنا أخ لربيع (٨٢) اسمه سعيد-فانفتح لنا اللوح (٨٣) فرجعنا إلى قبودية (٨٤) وفرغنا بعض الشحنة أو الشحنة كلها. ثم أصلحنا المركب، وضعفت قلوبنا، وأردنا أن ندع المركب وكراءه ونركب في غيره لما رأيناه يرقع، فبتنا مغمومين ونحن ننازع أنفسنا على الخروج منه، حتى جاء كتاب ربيع-﵁ وأرضاه-إلى سعيد أخيه: إنه بلغني أن قلوبكم ضعفت لما نالكم من انفتاح المركب وأراد بعضكم الخروج منه/فلا تخرجوا منه ولا تضعف قلوبكم فإن المركب يصل سالما بكل ما معه من الشحنة ولولا [شيء] (٨٥) لأخبرتكم من أين قلت. ففرحنا وتقوّت (٨٦) قلوبنا، وقال صاحب المركب: يصل-والله-مركبي سالما لأن ربيعا لم يتكلم بهذا إلاّ من موضع لم يتداخله فيه شك لصحته. فلمّا وصل المركب تكلّم الناس وقالوا: رؤيا رآها فصدقت رؤياه، وجال هذا على ألسنة الناس في ذلك الزمان وكثر الكلام فيما بينهم، فسألوني أن أسأله عن هذا، فقلت له: يا أخي إن الناس قالوا عنك إنك تكلّمت في هذه الثلاثة أشياء (٨٧) عن رؤيا رأيتها في النوم فصدّقت رؤياك، فنظر إليّ شزرا كالمستحمق (٨٨) وقال لي: وهذا (٨٩) موضع رؤيا أو منام؟ والله ما قلته عن رؤيا ولا

стр. 904

منام ولا رأيته وأخبرت به إلاّ في اليقظة، غير أني رأيت أن أخاطب الناس من حيث هم. وكرّر عليّ اليمين ألاّ أخبر بهذا ما دام حيا. وكان (٩٠) -رحمة الله عليه-يتكلم على الأحوال: لقد (٩١) ذكر أبو علي حسن (٩٢) بن فتحون الخراز (٩٣) قال: كنت كثيرا ما أغشى (٩٤) مجلس أبي سليمان ربيع القطان أريد سؤاله عن أشياء تختلج في صدري (٩٥)، فأجله فما أقوم من مجلسه حتى يتكلّم عن شيء أردت سؤاله عنه، فأنصرف بعلم ما أردت بلا مسألة دارت بيني وبينه. ولقد (٩٦) كنت عنده (يوما) (٩٧) حتى (ذكر) (٩٧) [من] (٩٨) بعض كرامات الأولياء (٩٩) [ما] (١٠٠) هالني ذكره وتردد في قلبي خطره، فنطق وقال (١٠١): [قالُوا] (١٠٢) أَتَعْجَبِينَ (١٠٣) مِنْ أَمْرِ اللهِ (١٠٤)، فأزال الله ما كان بقلبي (١٠٥) وقلت: نعم، الملك واسع والقدرة أعظم.

الحواشي

(٩٠) الخبر بنصه في المعالم ٣٦: ٣، وفي المدارك ٣١٧: ٥ (ملخصا).
(٩١) سنده في المدارك: قال بعضهم
(٩٢) في (ب): عيسى
(٩٣) في (ق) اعجم الخاء واهملت بقية الحروف، وفي (ب)، (م) أهملت جميع حروفه. وفي المعالم: أعجم الخاء وأعجم حرفه الأخير. وقد أخذنا بهذا الضبط الأخير استئناسا بما نعرفه من تداول هذا اللقب في كتب الطبقات والتراجم الافريقية
(٩٤) وردت هذه العبارة في (ق) والمدارك: كثيرا ما كنت اغشى.
(٩٥) في (ب): صدره
(٩٦) الخبر في المعالم ٣٦: ٣ بنصه وفي المدارك ٣١٧: ٥ بتصرف
(٩٧) سقطت من (ب)
(٩٨) زيادة من (م) والمدارك والمعالم
(٩٩) في المدارك: الصالحين
(١٠٠) زيادة من (ب)، (م) والمدارك والمعالم
(١٠١) في المدارك والمعالم: فنظر إلي وقال.
(١٠٢) زيادة من المدارك والمعالم (في رواية ثانية).
(١٠٣) (في (ق): العجبين، وفي (ب)، (م) والمعالم (في الرواية الاولى): أتعجب.
(١٠٤) سورة هود آية ٧٣
(١٠٥) عبارة (ب): فازال-والله-ما كان يقلقني، وفي (م) والمعالم: ما كان في نفسي.

стр. 905

قال (١٠٦) عبد الله بن سعد اللجام (١٠٧): واعدت أبا سليمان على كتاب يقابله معي، فقال لي: نأتي إليك الليلة نقابله معك، فانتظرته إلى أن اختلط الظلام، فرددت أبواب الدرب مخافة العسس، ووقفت خلف الباب أنتظره طويلا وأنا قلق من أمره، وخائف عليه لأن الرّجل قد انقطعت (١٠٨) وغلق (١٠٩) الناس أبوابهم وعلمت أنه لا بدّ أن يوفي بوعده، فبينا أنا كذلك إذ سمعت حسّه (وهو) (١١٠) يتحدث مع إنسان، فظننت أنهم العسس، ثم وقفا وقفة عند باب الدرب يتحادثان بشيء لا يتأدّى إلى (سمعي) (١١٠) حتى فرغ حديثهما ثم ضرب (١١١) باب الدرب، ففتحت له، فدخل الدرب، وخرجت (أنا) (١١٢) انظر الذي كان معه، فلم-والله-أر (١١٣) أحدا، فقلت له: سألتك بالله -تعالى-يا أبا سليمان وبحق ما بيننا من الأخوة: من هذا الذي كان يحدّثك؟ فقال لي: لا تحلّفني، فأعدت عليه السؤال بالله (ثانية) (١١٢)، فقال: من الذي وقع بقلبك؟ فقلت له: الخضر. فقال لي: نعم. هو والله كان معي وتحدّث معي في شيء. وحدث (١١٤) أبو بكر أحمد بن محمد بن يحيى القرشي المتعبد، قال: قلت للشيخ أبي الحسن علي بن محمد الفقيه-رضي الله تعالى عنه-: هل بلغك أن أحدا اجتمع مع الخضر- ﵇ - (١١٥)؟ فقال لي: نعم. كان يذكر أنه كان يجتمع مع ربيع القطان في غرفته-﵁.

الحواشي

(١٠٦) الخبر في المدارك ٣١٦: ٥ (مختصرا) واسناده «قال بعضهم».
(١٠٧) تقدم تعريف المؤلف به ضمن وفيات سنة ٣٣١ وذكر عنه انه كان مؤالفا لربيع القطان لا يكاد يفارقه، وقد ورد لقبه في الاصلين مهملا بدون اعجام وقد نبهنا عند التعليق على ترجمته الى اختلاف النسخ والمصادر في ضبطه.
(١٠٨) عبارة (ب): لان الرجل والمشي قد انقطع
(١٠٩) في (ق): غلقت. والمثبت من (ب)
(١١٠) سقطت من (ب)
(١١١) في (ق): فضرب. والمثبت من (ب).
(١١٢) سقطت من (ب).
(١١٣) في الاصلين: أرى.
(١١٤) الخبر في المدارك ٣١٦: ٥
(١١٥) ساقط من (ب).

стр. 906

ومن براهينه وفضائله أيضا، ما ذكره أخوه أبو جعفر أحمد بن سليمان القطان (١١٦) بخطه. [قال] (١١٧): أخبرني أخي ربيع قال: رأيت في المنام كأني أمشي في الهواء كالمشي على الأرض وإذا بقباب وفازات (١١٨) مضروبة وحشم وجمع كثير مثل اجتماع العساكر (١١٩)، فوقع في قلبي أن الله- -في ذلك المكان فبينا أنا أتأمل من ذلك الجمع وأتهيبه (١٢٠) جاءني آت (١٢١) فقال لي: انّك تدعى/للدخول، فمضى بي حتى وقف عند الحجب (١٢٢)، فأحضرت ذهني وقطعت نفسي وعدّلت أموري وعلمت أني أدخل على ملك عظيم، ثم رفع الحجاب وقال لي (١٢٣): قد أذن لك بأن تدخل، فدخلت فرأيت الله جالسا على سرير كهيئة جلوس الملك، فلمّا دنوت منه قال لي: ربيع ابن سليمان؟ قلت: نعم يا رب. فقال لي: سل يا ربيع سل، فقلت: نعم يا رب أسألك من خزائن علمك علما ينفعني. ثم قال لي: انظر إلى الأرض، فانبطحت على صدري في الهواء بمنزلة ما يعوم المرء في الماء (١٢٤). فنظرت إلى الأرض فرأيت الناس وهم في هيئة الذرّ يمشون (١٢٥). فقال لي: كيف تراهم؟ فقلت: نعم يا رب منهم من عليه ضياء ونور، ومنهم من لا نور عليه، فقال لي: أتدري من أولائك الذين عليهم الضياء والنور؟ فقلت: لا يا رب. فقال: أولائك أراذيّنا (١٢٦) في الدّار، فميّزت منهم يسيرا (١٢٧) وعلمهم (١٢٨) منهم: حجاج

الحواشي

(١١٦) عرف عياض بأخي ربيع هذا وقال: كان كثير الحديث والشواهد والملح. توفي سنة ٣٨١ أو ٣٨٢.المدارك ٣٢٠: ٥
(١١٧) زيادة من (ب).
(١١٨) الفازة: مظلة بعمودين (القاموس: فوز)
(١١٩) في (ق): مع اجتماع العساكر. والمثبت من (ب).
(١٢٠) في (ب): والهيبة.
(١٢١) في (ق): جاءات. والمثبت من (ب).
(١٢٢) في (ب): الحجاب.
(١٢٣) في (ب): وقيل لي.
(١٢٤) في (ب): من يعوم في الماء.
(١٢٥) عبارة (ب): وهم يمشون في هيئة الذرّ. والذر: وردت خالية من الاعجام في الاصلين. والصواب إعجام أوله. وهو صغار النمل. (المعجم الوسيط: ذرر).
(١٢٦) في (ق) بدون اعجام. والرذيّ: الضعيف من كل شيء. اللسان: رذي)
(١٢٧) في (ب): قليلا.
(١٢٨) كذا في الاصلين.

стр. 907

ابن أبي يعقوب الدّقاق (١٢٩). وأما كلامه بالحكمة (١٣٠) ومواعظه فكثير، منه (١٣١) هذه الخطبة: الحمد لله [الواحد] (١٣٢) الرحمن، الفرد الدّيان، الصمد الموجود [بكل مكان] (١٣٢)، الحي المعبود الذي كشف/الأغطية عن قلوب أهل خالصته فأبصرت، وفتح بأنوار الإيمان دياجيها فأشرقت، ونزع عنها قناع الجهل فأسرعت، ودعمها برفيع العلم فتأيّدت، وجالت بنوافذ لمحاتها (١٣٣) في الملكوت فأيقنت، فغدت لدى تكوين الرياضات مشربها، وجلّ بفضل العزيز في المعارف خطبها، حتى أحلّهم-تعالى-برياض ونهر مبرّته، وكساهم حلل أهل معرفته، وتوّجهم بتيجان أهل مودّته، ومكّن رتبهم بأوطان الصديقين، وسقاهم صفوا من شراب المقرّبين، وأوزعهم الشيم (١٣٤) الزكية، والأخلاق الرضيّة (١٣٥)؛ عند تلوين (١٣٦) الأقدار، وتصرف الاختيار، فجعلهم في الدار أوتادا، وله عبيدا أوحادا، لا يفزعهم دونه صوت ملك (جبّار) (١٣٧)، ولا صولة ذي سلطان قهّار، إذ هو-تعالى جلّ وعزّ-حصنهم الذي لا يضام، وكهفهم الذي لا يرام: أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٣٨) ثم أحلّهم-تعالى-بما به آمنوا من دار الأمان، وأشهدهم مصداق وعده هناك بالعيان، منّا منه عليهم وتطوّلا منه لديهم، وإحسانا منه إليهم، سبحانه لا إله إلاّ هو الرحمن الودود.

стр. 908

وله في (١٣٩) هذا المعنى كثير. وكان يصنع الشعر ويجيده على معاني أهل النسك والمترققين، فمن (ذلك) (١٤٠) قوله في نعت الناسكين: طورا يصول وطورا يألف الكمدا ... صبّ مشوق يعاني القرب والبعدا ويحي لما حلّ بالمشتاق من كمد ... يبكي (١٤١) الرسوم فيا ويحي له كمدا يا حسنه وسواد الليل منسدل (١٤٢) ... فرد يلوذ بمولاه وقد سهدا يتلو الكتاب بترجيع الخطاب متى ... مرّ الشفاء على هذا الهوى (١٤٣) ركدا لو إذ (١٤٤) تراه إذا ما الوجد خامره ... أو قد تراه إذا ما حنّ أو سجدا خلت الشموس دياجي (١٤٥) عند زهرته ... أو خلت كلّ الضيا من نوره صعدا يجني الثمار لدى الرّوضات عرفهم ... يبري (١٤٦) السقام ويدعو ماجدا صمدا /حتى إذا حلّ في صفو الصفاء بدا ... باد من الحق يدنيه إذا شردا للعلم أوقفه وقفا بلا جزع ... ذاق الأمان وللإجلال قد رغدا فالأنس ينطقه والقدر يخجله ... والبرّ يبهته والفهم قد حمدا لما صفا في الوفا غابت حساسية ... وغاب عنه الذي لولاه ما شهدا فالقرب معدنه والغيب مشهده ... والصحو (١٤٧) منهجه للحق منفردا صبّ تراه إذا ما حلّ ذو لدد (١٤٨) ... يبدي البيان بيانا شافيا مددا نطّاق بالحق (١٤٩) تيّاه بلا صلف ... ثبات نور يرى في لحظة رشدا

стр. 909

يكفيك وصفهم يا لائمي (١٥٠) ديما ... لا صبر لا صبر عن حبي لهم أبدا كيف السلوّ وكيف الصبر دونهم ... أضحوا كهوفا وأوتادا لنا عمدا منّي عليهم سلام الله متّصلا ... ما ناح طير السما أو حنّ أو غردا (١٥١) وأنشد أبو عبد الله الفقيه الأجدابي لربيع بن سليمان، رحمة الله عليه: تبدّى (١٥٢) لقلبي منك ما قد أناره ... فتاه عن الأشكال بالمشرب (١٥٣) العذب وأسقيته كأسا من العلم شافيا ... فيا لك (١٥٤) من حال يطيب لذي اللّب فأضحى رهينا بالوداد لديكم ... سقيما كئيبا للبعاد عن القرب يناجيكم طورا وينقص تارة ... ويأنس أحيانا كذا العبد بالرب فلولاكم ما كان «سلم» (١٥٥) بقربكم ... ولولاكم لانهار في ورطة (١٥٦) الذنب فجودوا عليه بالوصال تعطفا ... فأنتم له (١٥٧) الآمال واللطف والرّعب /فمنكم بدا الإحسان والفضل والغنا ... وأنتم مننتم بالخلاص من الذنب فإن دام وصل فالعيون قريرة ... وإن كانت الأخرى فآه على عطب وأنا لهداي (١٥٨) وأنتم أحبتي ... ومن صانه المولى يزاح عن الكرب وكان-﵀-قد تحقق عنده أنه لا بدّ له من الشهادة، فكان ذلك يجري على لسانه، وإنما ذلك لرؤيا رآها.

стр. 910

قال (١٥٩) أحمد بن سليمان-﵁: دخلت على أخي ربيع ﵀-مرة فأصبته جالسا في البيت نصف النهار، وهو ساكت متفكر (١٦٠)، فقلت له: ما لي أراك (يا) (١٦١) أخي متفكرا (١٦٢)؟ فقال لي: تفكّرت في أمري وفيما يراد بي، فقلت له: في ماذا؟ فقال لي: يراد (بي) (١٦١) وبرأسي هذا أمر عظيم! فقلت له: وكيف ذلك؟ فقال لي: رأيت رؤيا لها مقدار عظيم. فقلت (١٦٣) له: وما هي يا أخي-وأقسمت عليه-؟ قال (١٦٤): رأيت الحق جلّ ذكره في المنام فأمرني أن أدنو منه، فدنوت منه، فشرف موضعا من رأسي وعظّمه-وهو ما بين صدغي وأذني من الجانب الأيسر-وأشار بيده إلى ذلك المكان. فكانت الوالدة رحمها الله تعالى سألته إذا حلق (١٦٥) الحجّام ذلك المكان أن تأخذ ما اجتمع فيه من الشعر، فاجتمع لنا من ذلك (١٦٦) شيء كثير، فلما ماتت أوصت أن يدفن معها لتتبرك به/فضرب في ذلك الموضع بالسيف حين (١٦٧) جهاده لبني عبيد، فحصلت له الشهادة بتلك الضربة-﵁ وأرضاه-. قال (١٦٨) حسن [بن] (١٦٩) فتحون الخرّاز: قال لي ربيع (١٧٠): يا حسن (١٧١)

стр. 911

ليدارنّ بهذا (١٧٢) الرأس-وأشار إلى رأسه-فشاء (١٧٣) الله تعالى أن دير برأسه بطرابلس. وعوتب (١٧٤) -رحمه الله تعالى-في خروجه مع أبي يزيد إلى حرب بني عبيد، فقال: وكيف لا أخرج وقد سمعت الكفر بأذني، فمن ذلك أني حضرت يوما إشهادا، وكان فيه جمع كثير، أهل سنة ومشارقة (١٧٥)، وكان بالقرب مني أبو قضاعة الداعي (١٧٦)، فأتى رجل مشرقي من أعظم المشارقة، فقام إليه رجل من المشارقة وقال له: إلى هاهنا يا سيدي ارتفع إلى جانب رسول الله ﷺ -يعني أبا قضاعة، ويشير بيده إليه-فما أنكر أحد (١٧٧) منهم شيئا من هذا، فكيف يسعني أن أترك القيام عليهم؟ وروي (١٧٨) بخطه-رحمه الله تعالى-قال: لما كان في رجب سنة إحدى وثلاثين قام الصبي المكوكب (١٧٩) يقذف الصحابة ويطعن على النبي ﷺ ، وعلّقت عظام رءوس أكباش وحمير وغيرها على أبواب الحوانيت والدروب عليها قراطيس معلقة/مكتوب فيها (أسماء) (١٨٠) يعنون (١٨١) رءوس الصحابة-رضي الله تعالى عنهم-فلما رأى ذلك ربيع لم يسعه التأخر عن الخروج عليهم [لمّا] (١٨٢)

الحواشي

(١٧٢) في (ب): بهذه.
(١٧٣) في (ب): فسأل.
(١٧٤) قارن بالمعالم ٣٧: ٣.
(١٧٥) المشارقة: يعني الشيعة. قال القاضي النعمان: «وعرف أبو عبد الله [الشيعي] وشهر أمره ب «المشرقي» ومن دعاه ودخل في أمره نسب اليه فقيل إنه مشرقي، فسمّوا «المشارقة». افتتاح الدعوة ص: ٧٦.
(١٧٦) لم نتمكن من التعرّف على هذا الداعي بالرجوع الى المصادر الشيعية والسنية المتوفرة لدينا. وقد ذكر ابن عذاري (البيان ١٦٠: ١) أبياتا شعرية في مدح المهدي نسبها لمحمد ابن بديل كاتب أبي قضاعة (في البيان: محمد البديل) المثبت من رحلة التجاني ص: ٣٢٤
(١٧٧) في (ق): أحدا.
(١٧٨) قارن بالمدارك ٣٠٣: ٥ والمعالم ٣٨: ٣
(١٧٩) كذا في الاصول والمعالم. فهل هو الذي يسميه عياض: «حسين الاعمى السباب»؟
(١٨٠) سقطت من (ب)
(١٨١) في الاصلين: يعانوا. وفي (م): يعانون. والمثبت من المعالم.
(١٨٢) زيادة من (ب).

стр. 912

أن وجد رجلا من أهل القبلة قام عليهم، وكذلك كان جميع الشيوخ يتأولون (١٨٣). قال الشيخ (الفقيه أبو بكر بن عبد الرحمن الخولاني: حدثنا) (١٨٤) أبو الحسن الفقيه-رحمه الله تعالى-قال: خرج الشيخ أبو إسحاق السبائي-رحمه الله تعالى-مع شيوخ إفريقية إلى حرب بني عدوّ الله مع أبي يزيد (١٨٥)، فكان (١٨٦) أبو إسحاق يقول-ويشير بيده إلى عسكر أبي يزيد- (١٨٧): هؤلاء من أهل القبلة (١٨٨)، وهؤلاء ليسوا من أهل القبلة-يريد عسكر بني عدوّ الله-فعلينا أن نخرج مع هذا الذي من أهل القبلة لقتال من [هو] (١٨٩) على غير القبلة-وهم بنو عدوّ الله- (١٩٠) فإن ظفرنا (بهم) (١٩١) لم ندخل تحت طاعة أبي يزيد، لأنه خارجي، والله يسلّط عليه إماما عادلا (١٩٢) فيخرجه من بين أظهرنا ويقطع أمره عنّا. والذين خرجوا معه من الفقهاء والعبّاد (١٩٣): أبو العرب بن تميم، وأبو عبد الملك (١٩٤) مروان بن نصرون، وأبو إسحاق السبائي، وأبو الفضل الممّسي، وأبو سليمان (١٩٥) ربيع القطان/مع جماعة من العراقيين.

стр. 913

وقيل (١٩٦) لأبي الحسن بن الخلاف: ما الذي عاق أبا ميسرة عمّا فعل أصحابه؟ قال: ذهاب بصره، ولكنه قد أخرج محمدا ابنه وقال: أدخلني الله تعالى في شفاعة أسود رمى على هؤلاء القوم حجرا-وشهق الشيخ أبو الحسن (١٩٧) بالبكاء-فقيل لأبي الحسن: إن أبا سعيد بن أخي هشام (١٩٨) لم يخرج؟ فقال: قد شهر أبو سعيد السيف وحمله على عاتقه مصلتا، وهذا غاية في أنه يقول [بقول] (١٩٩) الشيوخ في الخروج عليهم، فقال له بعض من حضر (٢٠٠): كان أبو سعيد (٢٠١) يذكر أن الجبن منعه من حضور الحرب. ويذكر (٢٠٢) أن أبا الفضل الممّسي (٢٠٣) تكلم في أمر الجهاد للمشارقة مع الشيوخ، وكان من بعض خطابه أن قال لهم: إن كنتم تعزمون عزيمة رجل واحد وتجتهدون في هذا الأمر فإنّي لا أضن بنفسي (٢٠٤) عنكم. فقال له أبو إسحاق السبائي: جازاك الله يا أبا الفضل عن الإسلام (وأهله) (٢٠٥) خيرا، أي والله نشمّر ونجدّ في قتال (٢٠٦) اللّعين المبدّل للدين (٢٠٧)، فلعلّ الله أن يكفّر عنّا بجهادنا تفريطنا وتقصيرنا عمّا يجب علينا من جهادهم، فكلّمهم أبو الفضل

الحواشي

(١٩٦) نقل ابن ناجي هذا الخبر في ترجمة أبي العرب نقلا عن الرياض، (المعالم ٣: ٤٤ - ٤٥) واختزله عياض (المدارك ٣٠٤: ٥) اختزالا مخلاّ.
(١٩٧) في (ب): أبا الحسن.
(١٩٨) أبو سعيد بن أخي هشام الربعي. فقيه قيرواني، مالكي المذهب، له مكانة كبيرة بين علماء عصره، توفي سنة ٣٧٣ وقيل سنة ٣٧١، المعالم ١٢٢: ٣ - ١٢٩.
(١٩٩) زيادة من (ب)، (م) والمعالم.
(٢٠٠) في (ب): حضره.
(٢٠١) في (ب): كان ابو الحسن.
(٢٠٢) الخبر في المدارك ٣٠٥: ٥.
(٢٠٣) في الاصول: ربيعا القطان، ولكن سياق النص يفيد أن المتكلم هو الممسي فأصلحناه اعتمادا على ذلك وعلى نص المدارك.
(٢٠٤) في (ق): نفسي.
(٢٠٥) سقطت من (ب)
(٢٠٦) في (ق): قتل.
(٢٠٧) في (ب): لدين الله.

стр. 914

واحدا واحدا/فقال ربيع القطان أنا أول من يشرع (٢٠٨) في هذا الأمر ويخرج فيه، ويندب الناس إليه ويحضّهم عليه. وتسارع جميع الفقهاء والعباد، فلما كان الغد (٢٠٩) خرج أبو العرب وخرج جميع الفقهاء ووجوه التجار إلى المصلّى بالسلاح الشاكي والعدّة العجيبة التي لم ير مثلها، وضاق بهم الفضاء. وتواعد الناس أن ينظروا في الزاد وآلة السفر إلى يوم السبت، وذلك يوم الاثنين، وركب بعض الشيوخ من الموضع إلى الجامع بالسلاح، وشقّوا سماط القيروان، وزادوا في استنهاض الناس. فلما كان يوم الجمعة اجتمعوا في الجامع، وركبوا بالسلاح الكامل، وعملوا البنود والطبول، وأتوا بالبنود فركزوها قبالة باب المسجد الجامع (٢١٠)، وهو المعروف بالحدّادين (٢١١)، وكانت سبعة بنود: -بند (٢١٢) أصفر لربيع بن سليمان القطان-﵁-مكتوب عليه: البسملة ومعها «لا إله إلاّ الله محمد رسول الله». -وفي الثاني، وهو لربيع أصفر أيضا: نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ (٢١٣) على يد أبي يزيد، اللهمّ انصره على من سبّ نبيّك (٢١٤). -وفي الثالث، وهو أصفر، لأبي العرب: بعد البسملة/ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (٢١٥).

الحواشي

(٢٠٨) في (ب): يسرع.
(٢٠٩) في (ق): كالغد. وفي (م): بالغد. والمثبت من (ب)
(٢١٠) في الاصول: مسجد الجامع.
(٢١١) في المعالم: المسجد المعروف بالحدادين. وهو خطأ. وباب الحدادين: من أبواب المسجد الجامع بالقيروان. ذكره المقدسي (وصف المغرب مقتبس من أحسن التقاسيم ص: ١٤. وقد تصحّف «الحدادين» إلى «الحواريين»).
(٢١٢) في (ب): فمنها بند.
(٢١٣) سورة الصف آية ١٣.
(٢١٤) جاءت صورة الدعاء لأبي يزيد في المدارك ٣٠٦: ٥ أوفى مما في الأصول والمعالم وهي: « ... على يد الشيخ أبي يزيد، اللهم انصر وليك على من سبّ نبيّك وأصحاب نبيّك».
(٢١٥) سورة التوبة آية ١٢.

стр. 915

-وفي الرابع، وهو بند أحمر، لعباس [الممّسي] (٢١٦): لا إله إلاّ الله محمد رسول الله. -وفي الخامس، وهو بند أخضر، لمروان المتزهد (٢١٧)، بعد البسملة (٢١٨): قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (٢١٩). -وفي السادس، وهو بند أبيض، [للسبائي] (٢٢٠)، بعد البسملة: لا إله إلاّ الله محمد رسول الله (٢٢١)، «أبو بكر الصديق»، «عمر الفاروق». -وكان ثم [بند] (٢٢٢) سابع، وهو لإبراهيم بن العمشاء (٢٢٣)، وكان أكبر البنود، لونه أبيض، [فيه] (٢٢٢): لا إله إلاّ الله محمد رسول الله، إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا (٢٢٤). فلما (٢٢٥) اجتمع الناس وحضرت صلاة الجمعة طلع (الإمام) (٢٢٦) على المنبر، وهو أحمد بن محمد بن أبي الوليد (٢٢٧) -وكان الممّسي هو الذي أشار به-وخطب خطبة أبلغ فيها، حرض الناس على الجهاد وأعلمهم بما (لهم) (٢٢٦) فيه من

الحواشي

(٢١٦) زيادة من المدارك والمعالم.
(٢١٧) هو ابن نصرون الزاهد القيرواني المشهور. تقدّم التعريف به في الحواشي
(٢١٨) في المدارك (٣٠٦: ٥) أن بند مروان كتب فيه: «لا إله الا الله» ثمّ الآية المذكورة في نص المالكي
(٢١٩) سورة التوبة آية ١٤.
(٢٢٠) زيادة من المدارك.
(٢٢١) في المدارك: القسم الثاني من الشهادة فقط «محمد رسول الله»
(٢٢٢) زيادة من (ب).
(٢٢٣) في (ب): الغمشا. وفي المدارك. والمعالم: العشا. وقد ترجم الخشني (الطبقات ص: ٢٢١) لأبي إسحاق المعروف بالعمشاء ضمن من اشتهر بالجدل والمناظرة من العراقيين. قال: «وإنما عرف بالعمشاء لأنه أعمش العينين. يذهب الى خلق القرآن ويناظر فيه مناظرة شديدة، وله في ذلك داعية وله لمّة وأصحاب وأحزاب».
(٢٢٤) سورة التوبة آية ٤٠.
(٢٢٥) يسترسل نقل المعالم ٣٩: ٣ عن الرياض. أما نص رواية المدارك ٣٠٦: ٥ فهي مختزلة
(٢٢٦) سقطت من (ب)
(٢٢٧) في الاصول: أحمد بن ابراهيم بن أبي الوليد. والتصويب من المعالم ٧٥، ٣٩: ٣ والبيان المغرب ٢٨٥: ١ وتقدم التعريف بابن أبي الوليد في الحواشي.

следующие страницы →