Тараджим · id 1499

الاستيعاب في معرفة الأصحاب - ت التركي

ابن عبد البر

Полный текст (4 471 стр.). Показаны 1891–1930 · переход к 1896.

стр. 1891

بابُ النُّعْمانِ [١٣١٥] النُّعْمَانُ بنُ عبدِ عمرِو بنِ مسعودِ بنِ عبدِ الأشهلِ بنِ حارثةَ بنِ دينارِ بنِ النَّجَّارِ (١)، شهِد بدرًا مع أخيه الضَّحَّاكِ بنِ عبدِ عمرٍو، وقُتِل النُّعْمانُ بنُ عبدِ عمرٍو يومَ أُحُدٍ شهيدًا. [١٣١٦] النُّعْمَانُ بنُ عَصَرِ بنِ الرَّبِيعِ بنِ الحارِثِ بنِ أُدَيمٍ (٢) البَلَوِيُّ (٣)، وقيل: هو النُّعْمَانُ بنُ عَصَرِ بنِ عُبَيدِ بنِ وائلةَ (٤) بنِ حارثةَ البَلَوِيُّ، حليفٌ للأنصارِ لبني معاويةَ بنِ مالكِ بنِ عمرِو بنِ عوفٍ، شهِد بدرًا والمَشاهِدَ كلَّها، وقُتِل يومَ اليمامةِ شهيدًا. قال موسى بنُ عقبةَ، وابنُ إسحاقَ، وأبو مَعْشَرٍ، والواقِديُّ: نُعْمانُ بنُ عِصْرٍ -بكسرِ العينِ (٥)، وقال هشامُ بنُ محمدٍ

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٣/ ٤٨١، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٠، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٤١٩، وأسد الغابة ٤/ ٥٥٧، والتجريد ٢/ ١٠٩، والإصابة ١١/ ٨٦.
(٢) ضبطت في ط: "أدِيم"، والمثبت كما ضبطت في خ، وحاشية ط.
(٣) طبقات ابن سعد ٣/ ٤٣٦، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣١٨، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٠، والتجريد ٢/ ١٠٩، والإصابة ١١/ ٨٩.
(٤) في ط، م: "واثلة"، وفي حاشية ط كالمثبت، المؤتلف والمختلف للدراقطني ٤/ ٢٢٨٨.
(٥) بعده في م: "وسكون الصاد". مغازي الواقدي ١/ ١٦١، ٢/ ٥١٦، ٥٥١، وسيرة ابن هشام ١/ ٦٩١، ٧٠٨، وطبقات ابن سعد ٣/ ٤٣٦، والمؤتلف والمختلف للدارقطني ٤/ ١٧٧٦، ١٧٧٧، والإكمال لابن ماكولا ٧/ ٢٦.

стр. 1892

الكلبيُّ (١): نُعْمانُ بنُ عَصَرٍ بالفتحِ، وقال عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عمَارَةَ: هو لَقِيطُ بنُ عَصْرٍ (٢). شهِد بدرًا وأُحُدًا والخندقَ والمشاهدَ كلَّها (٣)، وقُتِل يومَ اليمامةِ، ذكَر ذلك كلَّه الطبريُّ (٤). [١٣١٧] النُّعْمَانُ بنُ عمرِو بنِ رفاعةَ بنِ سَوَادٍ -ويُقالُ: رفاعةُ بنُ الحارثِ بنِ سَوادِ- بنِ مالكِ بنِ غَنْمِ بنِ مالكِ بنِ النَّجَّارِ (٥)، شهِد بدرًا، [يُقالُ له] (٦): نُعَيمانُ، [وشهِد] (٧) العقبةَ الآخِرةَ، وهو مِن السَّبعينَ فيها في قولِ ابنِ إسحاقَ (٨)، وشهِد بدرًا والمَشاهِدَ كلَّها مع رسولِ ﷺ قال الواقديُّ: بقِي نُعَيمانُ (٩) حَتَّى تُوُفِّيَ في خلافةِ

الحواشي

(١) نسب معد واليمن الكبير ٢/ ٧١١، ٧١٢.
(٢) كذا ضبطت في ط، خ، وفي حاشية خ: "كذا وقع عندي في مؤتلف الدارقطني: عَصْر"، المؤتلف والمختلف للدارقطني ٤/ ١٧٧٧، وهو في طبقات ابن سعد ٣/ ٤٣٦ عن ابن عمارة، ونقل عنه: لقيط بن عِصر بالكسرة.
(٣) بعده في ي: "مع رسول الله ﷺ ".
(٤) المؤتلف والمختلف ٤/ ١٧٧٦، ١٧٧٧ والترجمة كلها منه.
(٥) طبقات ابن سعد ٣/ ٤٥٨، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٨، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣١٨، وأسد الغابة ٤/ ٥٦١، والتجريد ٢/ ١٠٩، والإصابة ١١/ ٩٠.
(٦) في ط: "ويقال إنه".
(٧) في ر، غ: "شهد نعيمان"، وفي م: "شهد".
(٨) سيرة ابن هشام ١/ ٧٠٣.
(٩) في ر، غ: "النعيمان".

стр. 1893

معاويةَ (١). قال أبو عمرَ ﵁: أَظُنُّه صاحبَ أبي بكرٍ وسُوَيبطٍ، وأَظُنُّ ابنَهُ (٢) الذي جُلِد في الخمرِ أكثرَ مِن خمسِ مِرَارٍ. [١٣١٨] النُّعْمَانُ بنُ عَدِيِّ بن نَضْلةَ -ويُقالُ: ابنُ نُضَيلةَ- بنِ عبدِ العُزَّى بنِ حُرْثَانَ بنِ عوفِ بنِ عَبِيدِ بنِ عوِيجِ بنِ عَدِيِّ بنِ كعبٍ القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ (٣)، كان مِن مُهاجِرةِ الحبشةِ، هاجَر إليها هو وأبوه عَدِيُّ بنُ نُضَيلةَ أو نَضْلةَ، فماتَ عَدِيٌّ هناك بأرضِ الحبشةِ، فوَرِثَه ابنُه النُّعْمَانُ هناك، فكان النُّعْمَانُ أَوَّلَ وَارِثٍ في الإسلامِ، وكان عَدِيٌّ أبوه أَوَّلَ مَوروثٍ (٤) في الإسلام، ثمَّ وَلَّى عمرُ النُّعْمانَ هذا مَيْسانَ (٥)، ولم يُوَلِّ عمرُ بنُ الخَطَّابِ رجلًا مِن قومِه عَدَوِيًّا غيرَه، وأراد امرأتَه على الخُرُوجِ معه إلى مَيْسانَ فأبَتْ عليه، فأنشَد (٦) النُّعْمَانُ أبياتًا كثيرةً، وكتَب بها إليها، وهي:

стр. 1894

فَمَنْ مُبلِغُ الحسناءِ (١) أَنَّ حَلِيلَها … بِمَيْسَانَ يُسْقَى فِي زُجَاجٍ وحَنْتَمِ (٢). إذا شِئْتُ غَنَّتْني (٣) دَهاقِينُ قَرْيَةٍ (٤) … وصَنَّاجَةٌ تَجذُو (٥) على كلِّ (٦) مَنسِمِ (٧) إذا كنتَ نَدْمانِي فبالأكبرِ اسقِني … ولا تَسْقِني بالأصغرِ المُتَثَلِّمِ لعلَّ أميرَ المؤمنينَ يَسُوءُه … تَنادُمُنا في الجَوْسَقِ (٨) المُتَهَدِّمِ فبَلَغَ ذلك عمرَ، فكتَب إليه: بسمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [غافر: ١ - ٣]، أمَّا بعدُ، فقد بلَغني قولُك: لعلَّ أميرَ المُؤْمِنِينَ يَسُوءُه … تَنادُمُنا في الجَوْسَقِ المُتَهَدِّم وايمُ اللهِ، لقد ساءَني، وعزَله، فلَمَّا قدِم عليه سألَه، فقال: واللهِ ما كان مِن هذا شيءٌ، وما كان إلا فضلَ شِعْرٍ وجَدتُه، وما شَرِبتُها

الحواشي

(١) في ط، ي: "الخنساء".
(٢) الحنتم: جرار مدهونة خضر، كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله: حنتم، النهاية ١/ ٤٤٨.
(٣) في ر، خ، غ: "عنتني".
(٤) دهاقين قرية: مقدمو القرية أو أصحابها، تاج العروس ٣٥/ ٤٨ (دهقن).
(٥) في ط: "تجدو"، وفي ي، م: "تحدو"، والصنج: شيء يتخذ من صُفْر يضرب أحدهما على الآخر، واللاعب به الصناج والصناجة، وجذا يجذو: ثبت قائمًا، تاج العروس ٦/ ٧٢، ٣٧/ ٣٣٤ (ص ن ج، ج ذ و).
(٦) ط: "حد"، وفي حاشيتها كالمثبت.
(٧) في ي، م: "ميسم"، والمنسم: طرف خف البعير، تاج العروس ٣٣/ ٤٩٠ (ن س م).
(٨) الجوسق: القصر، تاج العروس ٢٥/ ١٢٦ (ج س ق).

стр. 1895

قَطُّ، فقال عُمَرُ: أظُنُّ ذلك، ولكن لا تَعْمَلُ لي [على عملٍ] (١) أبدًا، فنزَل البصرةَ، فلم يَزَلْ يَغْزُو معَ المُسلمِين حتَّى ماتَ ﵀ (٢). وهو فصيحٌ؛ يَستشهِدُ أهلُ اللغةِ بقولِه: نَدْماني (٣)، في معنى نَدِيمٍ. [١٣١٩] النُّعْمانُ بنُ أبي خَزَمةَ -أو خَزْمةَ (٤) - بنِ النُّعْمَانِ بنِ أُمَيَّةَ ابنِ البَرْكِ -وهو امرؤُ القيسِ- بنِ ثَعْلبةَ الأنصارِيُّ الأَوْسِيُّ (٥)، مِن بني ثَعْلبةَ بنِ عمرِو بنِ عوفٍ، ذكَره موسى بنُ عُقْبَةَ فيمَن شهِد بدرًا (٦)، وذكَره ابنُ إسحاقَ وغيرُه فيمَن شهِد بدرًا وأُحُدًا (٧). [١٣٢٠] النُّعْمانُ بنُ مُقَرِّنِ بنِ عائذٍ المُزَنيُّ (٨)، ويُقالُ: النُّعْمَانُ بنُ

الحواشي

(١) في ي: "عملًا".
(٢) سيرة ابن هشام ٢/ ٣٦٦، وطبقات ابن سعد ٤/ ١٣٠، والمنمق لابن حبيب ص ٣٠٣، ٣٠٦، وأنساب الأشراف ١/ ٢١٧، ١٠/ ٤٨٠.
(٣) في النسخ سوى خ: "ندمان"، وبعده في ط: "ندمان".
(٤) ضبط في خ: "خزمة" الأولى بفتح الزاي، والثانية بسكون الزاي.
(٥) في حاشية خ: كذا قال العدوي، وقال الكلبي: النعمان بن خزمة بن النعمان، شهد بدرًا والمشاهد كلها، واستشهد يوم اليمامة، ولا عقب له، وقال ابن القداح وجماعة: ابن أبي خزمة". طبقات ابن سعد ٣/ ٤٤٤، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣١٨، وأسد الغابة ٤/ ٥٥٥، والتجريد ٢/ ١٠٨، والإصابة ١١/ ٨٢.
(٦) طبقات ابن سعد ٣/ ٤٤٤.
(٧) سيرة ابن هشام ١/ ٦٨٩.
(٨) طبقات ابن سعد ٥/ ١٤٦، ٨/ ١٤١، وطبقات خليفة ١/ ٨٧، ٤١٦، ٤٤٨، والتاريخ =

стр. 1896

عمرِو بنِ مُقَرِّنٍ، يُكنَى أبا عمرٍو، وقيل: يُكنَى أبا حكيمٍ، ويَنْسِبونَه: النُّعْمَانُ بنُ مُقَرِّنِ بنِ عائذِ بنِ مَنْجَا (١) بنِ هُجَيرِ بنِ نصرِ بنِ حُبْشِيَّةَ ابنِ كعبِ بنِ عبدِ بنِ ثورِ بنِ هُذْمةَ (٢) بنِ لاطِمِ بنِ عثمانَ -وهو مُزَينةُ- بنِ عمرِو بنِ (٣) أُدِّ بنِ طابِخةَ المُزَنيُّ، كان صاحبَ لواءِ مُزَينَةَ يومَ الفتحِ. قال مصعبٌ: هاجَر النُّعْمانُ بنُ مُقَرِّنٍ ومعه سبعةُ إخوةٍ له (٣). أخبَرنا سعيدُ بنُ نصرٍ، حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، حدَّثنا ابنُ وَضَّاحٍ، حدَّثنا أبو بكرٍ، حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ إدريسَ، عن حُصَيْنٍ، عَنْ هلالِ بنِ يِسَافٍ، قال: عَجِلَ شيخٌ فَلَطَمَ خادمًا له، فقال له سُوَيْدُ بنُ مُقَرِّنٍ: أَعَجَزَ عليك إلا حُرُّ وَجْهِها؟! لقد رَأَيْتُنيِ سابِعَ سَبْعَةٍ مِن بَنِي مُقَرِّنٍ ما لنا (٤) [إلا خادمٌ واحدٌ] (٥)، فَلَطَمَها أَصْغَرُنا، فأمَرَنا رسولُ اللهِ ﷺ أنْ

стр. 1897

نُعْتِقَها (١). [وأخبرَنا] (٢) عبدُ الوارثِ، حدَّثنا قاسمٌ، حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ السلامِ، حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، حدَّثنا ابنُ أَبي عَدِيٍّ، عن شُعْبَةَ، عن حُصَيْنٍ، عن هلالِ بنِ يِسَافٍ، عن سُوَيْدِ بنِ مُقَرِّنٍ مِثْلَه، وقال فيه: لقد رَأَيْتُني سابِعَ سَبْعَةٍ مِن إخْوَتي معَ النبيِّ ﷺ (٣). [ورُوِي عنه أنَّه قال] (٤): قدِمْنا على رسولِ اللهِ ﷺ في أربعِمائةٍ مِن مُزَينةَ (٥). ثمَّ سكَن البصرةَ، وتَحَوَّلَ عنها إلى الكوفةِ، فوَجَّهَه سعدٌ إلى

الحواشي

(١) ابن أبي شيبة ٥/ ٩٥
(١٢٧٤٢) ، ومن طريقه مسلم (١٦٥٨/ ٣٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
(١٠٨٥) ، وأخرجه مسلم (١٦٥٨/ ٣٢)، من طريق عبد الله بن إدريس به، وأخرجه أحمد ٣٩/ ٥١
(٢٣٧٤٢) ، وأبو داود
(٥١٦٦) ، والطبراني في المعجم الكبير
(٦٤٥١) ، والحاكم ٤/ ٣٦٨ من طريق حصين به.
(٢) في ر، غ: "وحدثنا"، وفي م: "حدثنا".
(٣) أخرجه مسلم
(١٦٥٨) عقب
(٣٢) ، عن محمد بن بشار به، وأخرجه مسلم
(١٦٥٨) عقب
(٣٢) ، والنسائي في الكبرى
(٤٩٩٤) ، من طريق ابن أبي عدي به، وأخرجه أحمد ٣٩/ ١٥١
(٢٣٧٤١) ، والبخاري في الأدب المفرد
(١٧٦) ، والترمذي
(١٥٤٢) ، وأبو عوانة (٦٠٥٧، ٦٠٥٨)، والبغوي في معجم الصحابة
(١١٥١) ، والطبراني في المعجم الكبير
(٦٤٥٢) ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٣٥٣٥) ، والبيهقي في السنن الكبير
(١٥٩٠١) ، والبغوي في شرح السنة
(٢٤١١) ، من طريق شعبة به، وسيأتي في ترجمة سويد بن مقرن في ٦/ ٣٣٢، ٣٣٣.
(٤) في ط، ي: "روي عنه أنه قال"، وفي حاشية ط: "وروي عن النعمان أنه قال".
(٥) أخرجه أحمد ٣٩/ ١٥٥
(٢٣٧٤٦) ، وابن أبي خيثمة في تاريخه ١/ ٦١، ٥٧١، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٦٣٩٩) .

стр. 1898

كَسْكَرَ (١)، فصالَح أهلَ زَنْدَوَرْدَ (٢)، وقدِم المدينةَ بفتحِ القادسيةِ، ووَرَدَ حينئذٍ على عمرَ اجتماعُ أهلِ أَصْبهانَ وهَمَذَانَ والرَّيِّ وأَذْرَبِيجَانَ ونَهاوَنْدَ، فأقلَقَه ذلك، وشاوَر أصحابَ النبيِّ ﷺ ، فقال له عليُّ بنُ أبي طالبٍ: ابعَثْ إلى أهلِ الكوفةِ، فيَسِيرُ ثُلُثاهم ويَبْقَى ثُلُثُهم على ذَرَارِيِّهم، وابعَثْ إلى أهلِ البصرةِ، قال: فَمَن أَسْتَعْمِلُ عليهم؟ أَشِرْ عَلَيَّ، فقال: أنتَ أفضَلُنا رَأْيًا وأَعْلَمُنا، فقال: لأَسْتَعْمِلَنَّ عليهم رجلًا يكونُ (٣) لها، فخرَج إلى المسجدِ، فوجَد النُّعْمانَ بنَ مُقَرِّنٍ يُصَلِّي (٤)، فَسَرَّحَه وأَمَّرَه، وكتَب إلى أهلِ الكوفةِ بذلك (٥). وقد رُوِيَ أَنَّه كتَب إلى النُّعْمَانِ بنِ مُقَرِّنٍ يَسْتَعمِلُه ليسيرَ بِثْلُثَي أَهلِ الكوفةِ ويَبْعَثَ أهلَ البصرةِ، وقال: إن قُتِل النُّعْمَانُ فَحُذَيفةُ، فإن قُتِل حُذَيفةُ فَجَرِيرٌ، فخرَج النُّعْمَانُ ومعه حُذَيفةُ، والزُّبَيرُ، والمُغِيرةُ بنُ شُعْبَةَ، والأشعثُ بنُ قيسٍ، وعبدُ اللهِ بنُ عمرَ، كلُّهم تحتَ رايتِه، وهو أميرُ الجيشِ، ففتَح اللهُ عليه (٦) أَصْبهَانَ، فَلَمَّا أَتَى نَهاوَندَ، قال النُّعْمَانُ: يا معشرَ المسلمين، شهِدتُ رسولَ اللهِ ﷺ إذا لم يُقاتِلْ أَوَّلَ

стр. 1899

النهارِ أَخَّرَ القتالَ حتَّى تزولَ الشمسُ، وتَهُبَّ الرِّياحُ، ويَنْزِلَ النصرُ، اللَّهُمَّ ارزُقِ النُّعْمانَ شهادةً بنصرِ المسلمين، [وفتَحٍ] (١) عليهم، فأَمَّنَ القومُ (٢)، وقال لهم: إنِّي أَهُزُّ اللِّواءَ ثلاثَ مَرَّاتٍ، فإذا هَزَرْتُ الثالثةَ فاحمِلوا، ولا يَلْوِ (٣) أحدٌ على أحدٍ، وإن قُتِل النُّعْمانُ فلا يَلْوِي (٤) عليه أَحَدٌ، فَلَمَّا هَزَّ اللواءَ الثالثةَ حَمَلَ، وحَمَلَ الناسُ معه، فكان أَوَّلَ صَرِيعٍ، وأخَذ الرَّايَةَ حُذَيفةُ، ففتَح اللهُ عليهم. وكانَتْ وقعةُ نَهاوَندَ سنةَ إحدَى وعشرينَ، وكان قَتْلُ النُّعْمانِ بنِ مُقَرِّنٍ يومَ جُمُعةٍ، ولمَّا جاءَ نَعْيُه عمرَ بنَ الخَطَّابِ خَرَج، فَنَعاه إلى الناسِ على المِنْبَرِ، ووضَع يَدَه على رأسِه يبكِي (٥). حدَّثنا خلفُ بنُ قاسمٍ، حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ ناصحٍ، حدَّثنا أحمدُ بنُ عليِّ بنِ سعيدٍ، حدَّثنا يحيى بنُ مَعِينٍ، حدَّثنا غُنْدَرٌ، عن شُعْبَةَ، عن حُصَيْنٍ، قال، قال: عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ: إِنَّ للإيمانِ بُيُوتًا، [ولِلنِّفاقِ] (٦) بُيُوتًا، وإِنَّ بَيْتَ بني مُقَرِّنٍ مِن بُيُوتِ الإيمانِ (٧). قال أبو عمرَ ﵁: روَى عن النُّعْمانِ بنِ مُقَرِّنٍ مِن الصَّحابةِ

стр. 1900

مَعْقِلُ بنُ يَسَارٍ، وطائفةٌ مِن التابِعِينَ؛ منهم محمدُ بنُ سِيرينَ، وأبو خالدٍ الوَالِبِيُّ. [١٣٢١] النُّعْمانُ بنُ قَوْقَلٍ (١)، ويُقالُ: النُّعْمَانُ بنُ ثَعْلَبَةَ، وثَعْلبةُ يُدْعَى قَوْقَلًا (٢). مِن حديثِه عن النبيِّ ﷺ : أرأيتَ إنْ صَلَّيتُ الخمسَ، وأَحْلَلتُ الحلالَ، وحَرَّمتُ الحرامَ، أأَدخلُ الجَنَّةَ؟ قال: "نعم"، رواه عنه جابرٌ (٣)، ورواه عنه أيضًا أبو صالحٍ (٤)، [ولم يَسْمَعْه منه] (٥). وقال موسى بنُ عُقْبَةَ: النُّعْمَانُ بنُ ثَعْلبةَ -وهو قَوْقَلٌ- وهو

الحواشي

(١) قال سبط ابن العجمي: "بخط كاتب الأصل في هامشه ما نصه: ابن دريد: القوقلة: التغلغل في المشي والدخول فيه، قوقل يقوقل قوقلة، ومنهم بنو قوقل واسمه غنم"، الاشتقاق ص ٤٥٦. وترجمته في: التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٧٦، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٤٥، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٠، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣١٦، وأسد الغابة ٤/ ٣٢٠، والتجريد ٢/ ١٠٩، والإصابة ١١/ ٩٣.
(٢) في النسخ عدا م: "قوقل"، وبعده في ر، غ: "قاله موسى بن عقبة"، وما تقدم في مجيء المنصوب على هيئة المرفوع والمجرور في ٢/ ١٥٧، حاشية
(٤) . وبعده في ط، ي ١: "ويقال: النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد بن ثعلبة بن فهر بن غنم بن عوف بن الخزرج، شهد بدرًا، وقتل يوم أحد شهيدًا، في هذا وفي الذي بعده نظر أظنهما واحدًا".
(٣) في خ: "جرير"، وفي حاشيتها: "هذا الحديث الذي ورد عن النعمان بن قوقل خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر ليس فيه لجرير ذكر، وانظره"، صحيح مسلم ١٥/ ١٧.
(٤) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٤٥ من طرق جابر به.
(٥) سقط من: ي، خ.

стр. 1901

صاحبُ القولِ يومَ أُحُدٍ (١) ذكَره في البَدْرِيِّينَ (٢). وذكَر ابنُ أبي حاتمٍ (٣)، عن أبيه: النُّعْمَانُ بنُ قَوْقَلٍ، كُوفيٌّ له صحبةٌ، روَى عنه بلالُ بنُ يحيى (٤). [١٣٢٢] النُّعْمانُ بنُ مالكِ بن ثَعْلَبةَ بن دَعْدِ بن فِهْرِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ غَنْمِ بنِ عَوْفِ بنِ الخَزْرجِ (٥)، وثَعْلبةُ بنُ دَعْدٍ هو الذي يُسَمَّى قَوْقَلًا (٦)، وكان له عِزٌّ، فكان يُقَالُ للخائفِ إذا جاء: قَوْقِلْ حيثُ شئتَ

الحواشي

(١) في حاشية م: "هكذا في نسخ الاستيعاب، وفي أسد الغابة: وهو صاحب القول يوم أحد؛ حيث قال: اللهم إني أسألك لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي هذه خضر الجنة، فقال رسول الله ﷺ : ظنَّ بالله ظنًّا فوجده عند ظنه؛ لقد رأيته يطأ في خضرها ما به عرج"، أسد الغابة ٤/ ٥٦٣.
(٢) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
(١٨٢٤) ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٦٤٠٠) من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب.
(٣) الجرح والتعديل ٨/ ٤٤٤.
(٤) بعده في ر، غ، م: "قال أبو عمر: في هذا وفي الذي بعده نظر"، وزاد بعده في م: "أحسبهما واحدًا". وقال سبط ابن العجمي: "بخط كاتب الأصل في الهامش ما نصه: ع: قال أبو عمر: في هذا وفي الذي بعده نظر".
(٥) طبقات ابن سعد ٣/ ٥٠٧، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٧٧، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٤، والتجريد ٢/ ١١٠، والإصابة ١١/ ٩٦.
(٦) في النسخ عدا م: "قوقل"، وفي حاشية خ: "في كتاب ابن إسحاق من بني دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم [سقطت من حاشية النسخة] النعمان مالك بن ثعلبة بن دعد، قال: والنعمان الذي يقال له: قوقل، رجل، هذا نص كلامه، قال لي أبو عمر: النعمان بن قوقل وفي الذي بعد نظره، أكليهما [كذا: ولعل الصواب: فيه وفي الذي بعده نظر، كلاهما] واحد"، سيرة ابن هشام ١/ ٦٩٤.

стр. 1902

فأنتَ آمِنٌ، فقيل لبني غَنْمٍ وبني (١) سالمٍ لذلك: قَوَاقِلَةٌ، وكذلك يُدْعَون في الديوانِ: بني قَوْقَلٍ. شهِد النُّعْمانُ بدرًا وأُحُدًا، وقُتِل يومَ أُحُدٍ شَهِيدًا، قتَله صَفْوانُ بنُ أُمَيَّةَ في قولِ محمدِ بنِ عمرَ (٢)، وأَمَّا عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عُمارةَ فإنه قال: الذي شهِد بدرًا وقُتِل يومَ أُحُدٍ النُّعْمَانُ الأعرجُ بنُ مالكِ بنِ ثَعْلَبَةَ ابنِ أصرمَ بنِ فِهْرِ بنِ ثَعْلَبةَ بنِ غَنْمٍ، والذي يُدْعَى قَوْقَلًا هو النُّعْمَانُ بنُ مالكِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ دَعْدِ بنِ فهرِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ غَنْمٍ، لم يَشْهَدْ بدرًا. قال أبو عمرَ ﵁: ذكَر السُّدِّيُّ (٣) أنَّ النُّعْمانَ بنَ مالكٍ الأنصارِيَّ قال لرسولِ اللهِ ﷺ في حينِ خُرُوجِه إلى أُحُدٍ ومُشاوَرتِهِ (٤) عبدَ اللهِ بنَ أُبَيٍّ ابنَ سَلولَ، ولم يُشاوِرُه، قبلَها، فقال النُّعْمانُ بنُ مالكٍ: واللهِ يا رسولَ اللهِ لأَدْخُلَنَّ الجَنَّةَ، فقال (٥) له: "بِمَ؟ "، فقال: بأنِّي أشهدُ أن

الحواشي

(١) في خ: "ولبني".
(٢) طبقات ابن سعد ٣/ ٥٠٧. وقال ابن الأثير في أسد الغابة ٤/ ٥٦٥: "الذي أظنه، بل أتيقنه، أن هذا النعمان هو النعمان بن قوقل المذكور قبل هذه، والنسب واحد، والحالة من شهوده بدرًا وقتله يوم أحد واحد، وليس في النسب اختلاف إلا في "دعد" و "أصرم" وهذا، بل وما هو أكثر منه، يختلفون فيه؛ فمنهم من يذكر عوض الاسم والاسمين، ومنهم من يسقط بعض النسب الذي أثبته غيره، وهو كثير جدًّا، وإذا رأيت كتبهم وجدته؛ ولهذه العلة لم يخرجه ابن منده ولا أبو نعيم".
(٣) في حاشية ط: "السري، كذا في المنتسخ منه".
(٤) في حاشية ط: "ومشاورة، كذا في المنتسخ منه".
(٥) في حاشية ط: "فقال: نعم"، فقل: بأني أشهد. . . إلخ، كذا في المنتسخ منه".

стр. 1903

لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّك رسولُ اللهِ، وأنِّي لا أَفِرُّ مِن الزَّحْفِ، قال: "صَدَقتَ"، فقُتِل يومَئِذٍ (١). [١٣٢٣] النُّعْمانُ بنُ العَجْلانِ الزُّرَقِيُّ الأنصارِيُّ (٢)، هو الذي خَلَفَ على خَوْلةَ بنتِ عِيسى (٣) الأنصارِيَّةِ بعدَ قتلِ حمزةَ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ عنها، وكان النُّعْمانُ بنُ العَجْلانِ لسانَ الأنصارِ وشاعرَهم، ويُقالُ: إنَّه كان رجلًا أحمرَ قَصِيرًا تَزْدَرِيهِ العينُ، وكان سَيِّدًا، وهو القائلُ (٤): فَقُلْ لقُرَيشٍ نحنُ أصحابُ مَكَّةٍ … ويومَ حُنَينٍ والفَوارسُ في بدرِ وأصحابُ أُحدٍ والنَّضِيرِ وخَيْبَرٍ … ونحنُ رَجَعْنَا مِن قُرَيظَةَ بالذِّكْرِ ويومٍ بأرضِ الشامِ إذ قيلَ (٥) جَعْفَرٌ … وزيدٌ وعبدُ اللهِ في عَلَقٍ (٦) يَجْرِي وفي كلِّ يومٍ يُنْكِرُ الكلبُ أهلَه … نُطَاعِنُ فيه بالمُثَقَّفةِ (٧) السُّمْرِ

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير في تفسيره ٦/ ٩، وفي تاريخه ٢/ ٥٠٣ من طريق السدي به.
(٢) ثقات ابن حبان ٣/ ٤١٠، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣١٨، وأسد الغابة ٤/ ٥٥٨، والتجريد ٢/ ١٠٩، والإصابة ١١/ ٨٧.
(٣) في م: "قيس" وهو الصواب، وصوِّبت في "ر" كما في: م، وفي حاشية ي، خ: "هكذا واقع، وصوابه: خولة بنت قيس". وقال سبط ابن العجمي: "بخط كاتب الأصل في الهامش: بنت قيس، صوابه".
(٤) الأبيات كاملة في شرح نهج البلاغة ٦/ ٣١، والوافي بالوفيات ٢٧/ ٨٦، وبعضها في الاشتقاق لابن دريد ص ٤٩، وأسد الغابة ٤/ ٥٥٨، والإصابة ١١/ ٨٧.
(٥) في م: "قتل".
(٦) هو حبل القِربة الذي تعلَّق به، وهو هنا كناية عن الموت، النهاية ٣/ ٢٩٠.
(٧) المثقفة: الرماح المستوية المقوَّمة، تاج العروس ٢٣/ ٦٣ (ث ق ف).

стр. 1904

ونَضْرِبُ في يومِ العَجاجةِ (١) أَرْؤُسًا … بِبِيضٍ كأمثالِ البُرُوقِ على الكفرِ نَصَرْنا وآوَينا النَّبِيَّ ولم نَخَفْ … صُرُوفَ اللَّيالِي والعَظِيمَ مِن الأمرِ وقُلْنا لقومٍ هاجَرُوا مَرْحبًا بكم … وأَهْلًا وسَهْلًا قد أَمِنْتُمْ مِن الفَقْرِ نُقَاسِمُكم أموالَنا ودِيَارَنا … كَقِسْمَةِ أَيْسَارِ (٢) الجَزُورِ على الشَّطْرِ ونكْفِيكُمُ الأمرَ الذي تَكْرَهونَه … وكُنَّا أُناسًا نُذْهِبُ العُسْرَ باليُسْرِ وكان خَطَاءً ما أَتَيْنا وأنتمُ … صَوَابًا كأَنَّا لا نَرِيشُ ولا نَبْرِي (٣) وقلتُم حَرَامٌ نَصْبُ سَعدٍ ونَصْبُكم … عَتِيقَ بنَ عثمانَ حَلالٌ أَبا بَكْرِ وأهلٌ أبو (٤) بكرٍ لها خيرُ قائمٍ … وإِنَّ عَلِيًّا كان أخْلَقَ للأمْرِ وكانَ هَوَانًا في عليٍّ وإنَّه … لأَهْلٌ لها مِن حيثُ نَدْرِي ولا نَدْرِي وهذا بحمدِ اللهِ يَشْفِي مِن العَمَى … ويفتحُ آذَانًا ثَقُلْنَ مِن الوَقْرِ نَجِيُّ رسولِ اللهِ في الغارِ وَحْدَه … وصاحِبُه الصِّدِّيقُ في سالِفِ الدَّهْرِ (٥) فلولا اتِّقَاءُ اللهِ لم تَذْهَبوا بها … ولكنَّ هذا الخيرَ أجمَعُ في الصَّبْرِ ولم نَرْضَ إِلا بالرِّضا ولَرُبَّما … ضَرَبْنا بأيدِينا إلى أسفلِ القِدْرِ

стр. 1905

[١٣٢٤] النُّعْمانُ بنُ سِنَانٍ (١)، مَوْلًى لبني سَلِمةَ، ثُمَّ لبني عُبَيدِ بنِ عَدِيِّ بنِ غَنْمٍ مِن الأنصارِ، شهِد بدرًا وأُحُدًا. [١٣٢٥] النُّعْمَانُ بنُ قَيْسٍ الحَضْرَمِيُّ (٢)، له صحبةٌ، روَى عنه إيادُ ابنُ لَقِيطٍ السَّكُونيُّ. [١٣٢٦] النُّعْمَانُ بنُ أَشْيَمَ أبو هندٍ الأَشْجَعِيُّ (٣)، والدُ نُعَيمِ بنِ أبي هندٍ، هو مشهورٌ بِكُنْيتِه، أدرَك النبيَّ ﷺ وسمِع منه، وروَى عنه، [حَدَّثَ عنه] (٤) ابنُه نُعَيمٌ (٥).

الحواشي

(١) في حاشية خ: "في كتاب ابن إسحاق: يسار" سيرة ابن هشام ١/ ٦٩٨ مع حاشيته، الإملاء المختصر في شرح غريب السير ص ١٧٣. وقال سبط ابن العجمي: "بخط كاتب الأصل في الهامش: سيار في كتاب الطبري". وترجمته في: طبقات ابن سعد ٣/ ٥٣٥، ٤/ ٤٠٢، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣١٨، وأسد الغابة ٤/ ٥٥٧، والتجريد ٢/ ١٠٨، والإصابة ١١/ ٨٥.
(٢) التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٧٨، وثقات ابن حبان ٥/ ٤٧٣، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٢، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٣، والتجريد ٢/ ١١٠، والإصابة ١١/ ٩٦.
(٣) التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٧٦، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٢، وأسد الغابة ٤/ ٥٤٩، والتجريد ٢/ ١٠٧، وجامع المسانيد ٨/ ٢٨٤، والإصابة ١١/ ٧٦.
(٤) سقط من: ر، غ.
(٥) في حاشية خ: "النعمان قَيلُ ذي رعين ومعافر وهمدان، ذكره ابن إسحاق فيمن كتب إلى رسول الله ﷺ بإسلامه، ومراجعة النبي ﷺ إياه على. .، ويعلمه فيه بما افترض الله عليه"، سيرة ابن هشام ٢/ ٥٨٨، ٥٨٩، وترجمته في: طبقات ابن سعد ٨/ ٨٩، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٤، والتجريد ٢/ ١١٠، والإنابة لمغلطاي ٢/ ٢١٩، والإصابة ١١/ ١٦٧. ثم فيها بعده: "النعمان بن أبي جعال الضبيبي رهط رفاعة بن زيد، ذكره ابن إسحاق فيمن أسلم منهم، وجرى ذكره في غزوة زيد بن حارثة جذامَ من أرض خشين، وقال ابن هشام: من أرض حسمى"، سيرة ابن هشام ٢/ ٦١٢، وترجمته في: أسد الغابة ٤/ ٥٥٤، =

стр. 1906

[١٣٢٧] النُّعْمَانُ بنُ بَشِيرِ بنِ سعدِ بنِ ثَعْلَبَةَ الأنصارِيُّ (١)، مِن بني كعبِ بنِ الحارثِ بنِ الخَزْرَجِ، وأُمُّه عَمْرةُ بنتُ رَواحةَ، أختُ عبدِ اللهِ ابنِ رَواحةَ، وُلِد قبلَ وفاةِ رسولِ اللهِ ﷺ بثَمَانِ (٢) سنينَ، وقيل: سِتَّ سنينَ.

الحواشي

(١٣٢٨) ، والتعليق عليه هناك، وفيها بعده حاشية غير واضحة. ثم فيها بعده: "النعمان بن يزيد بن شرحبيل بن يزيد بن امرئ القيس، قال ابن الكلبي: هو خال الأشعث بن قيس وفد على رسول الله ﷺ وهو ذو النمرق"، أسد الغابة ٤/ ٥٦٨، والتجريد ٢/ ١٠٠، والإصابة ١١/ ٩٩. ثم فيها بعده: "نعمان بن أبي فاطمة الأنصاري مدني، ذكره ابن السكن، قال: حدثني محمد بن سعد حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن حبيب الأسدي، حدثنا إبراهيم بن عبد الملك القناد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن النعمان بن أبي فاطمة أنه اشترى كبشا أعين أقرن، فقال: كأنَّ هذا الكبش الذي ذبح إبراهيم، فعمد رجل من الأنصار، فأهدى للنبي ﷺ في هذه الصفة، فأخذه النبي ﷺ فضحى به"، معرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٢، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٢، والتجريد ٢/ ١٠٩، وجامع المسانيد ٨/ ٣١٥.
(١) طبقات ابن سعد ٥/ ٣٦٣، ٨/ ١٧٦، وطبقات خليفة ١/ ٢١٢، ٣٠٤، ٢/ ٧٧٩، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٧٥، وطبقات مسلم ١/ ١٧٣، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٤٣، وثقات ابن حبان ٣/ ٤٠٩، والمعجم الكبير للطبراني ٢١/ ٢١، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٠، وتاريخ دمشق ٦٢/ ١١١، وأسد الغابة ٤/ ٥٥٠، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٤١١، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٤١١، والتجريد ٢/ ١٠٧، وجامع المسانيد ٨/ ٢٨٥، والإصابة ١١/ ٧٧.
(٢) في خ: "بثماني"، وكتبت فوق المثبت في: ط.

стр. 1907

والأَوَّلُ أَصَحُّ إن شاء اللهُ تعالى؛ لأنَّ الأكثرَ يقولون: إنَّه وُلِد هو وعبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيْرِ عامَ اثنينِ (١) مِن الهجرةِ في ربيعٍ الآخِرِ على رأسِ أربعةَ عَشَرَ شهرًا مِن مَقْدَمِ رسولِ اللهِ ﷺ المدينةَ، وذكَر الطبريُّ، قال (٢): حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سعدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عمرَ الوَاقِديُّ، قال: حدَّثنا مصعبُ بنُ ثابتٍ، عن أبي الأسودِ، قال: ذُكِر النُّعْمانُ بنُ بَشِيرٍ عندَ عبدِ اللهِ بن الزُّبَيْرِ فقال: هو أَسَنُّ مِنِّي بستةِ أشهرٍ، قال أبو الأسودِ: وُلِد عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيْرِ على رأسِ عشرينَ شهرًا مِن مُهاجَرِ رسولِ اللهِ ﷺ ، ووُلِد النُّعْمانُ على رأسِ أربعةَ عَشَرَ شَهرًا في ربيعٍ الآخَرِ. وهو أَوَّلُ مولودٍ وُلِد للأنصارِ بعدَ الهجرةِ، يُكنَى أبا عبدِ اللهِ، لا يُصَحِّحُ بعضُ أهلِ الحديثِ سماعَه مِن رسولِ اللهِ ﷺ ، وهو عندي صحيحٌ؛ لأنَّ الشَّعْبِيَّ يقولُ عنه: سمِعتُ رسولَ اللهِ ﷺ في حديثَيْنِ أو ثلاثةٍ. وقد حدَّثني عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ الأُشْنَانِيُّ ببغدادَ (٣)، قدِم ونحنُ بها مِن الشَّامِ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ [بنِ زِبرِيقٍ] (٤)، قالَ، حدَّثنا بَقِيَّةُ بنُ الوليدِ، قالَ: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي مريمَ، عن عَطِيَّةَ بنِ قيسٍ

стр. 1908

الكِلابِيِّ وضَمْرَةَ بنِ حَبِيبٍ، عن النُّعْمانِ بنِ بَشِيرٍ. وحدَّثنا عبدُ الوارثِ [بنُ سفيانَ] (١)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ كَثِيرِ بن دينارٍ، عن محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عِرْقٍ اليَحْصُبِيِّ، عن أبيه، عن النُّعْمانِ بنِ بَشِيرٍ -واللفظُ لحديثِ عثمانَ بنِ كثيرٍ- قال: أُهْدِيَ لرسولِ اللهِ ﷺ عِنَبٌ مِن الطَّائِفِ، فقال لي: "خُذْ هذا العُنقُودَ فَأَبْلِغْه أُمَّك"، قال: فأَكَلْتُه قبلَ أَنْ أُبْلِغَهُ إِيَّاهَا، فَلَمَّا كان بعدَ لَيَالٍ، قال: "ما فعَل العُنْقُودُ؟ هل بَلَّغْتَه؟ "، قلتُ: لا، فَسَمَّانِي غُدَرَ (٢)، وفي حديثِ بَقِيَّةَ: فأَخَذ رسولُ اللهِ ﷺ بِأُذُنِي، وقال لي: "يا (٣) غُدَرُ"، وفي حديثِ بَقِيَّةَ أيضًا: أنَّه أَعْطَاهُ قِطْفَيْنِ مِن عنبٍ، فقال له: "كُلْ هذا، وبَلِّغْ هذا إلى أُمِّك"، فأَكَلَهما، ثمَّ سألَ أُمَّه، وذكَر الخبرَ بمعنَى ما ذكَرْنا (٤). كان النُّعْمانُ أميرًا على الكوفةِ لمعاويةَ تسعةَ أشهرٍ، ثم كان أميرًا على حمصَ لمعاويةَ، ثم ليزيدَ، فلمَّا ماتَ يزيدُ صار (٥) زُبَيريًّا،

стр. 1909

فخالَفه أهلُ حمصَ، فأخرَجوه منها، واتَّبَعوه وقتَلوه، وذلك بعدَ وقعةِ مَرْجِ رَاهِطٍ. وكان كريمًا جَوَادًا شاعِرًا، يُرْوَى أنَّ أعشَى هَمْدَانَ تَعَرَّضَ ليزيدَ ابنِ معاويةَ فحَرَمَه، فَمَرَّ بالنُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ الأنصارِيِّ وهو على حمصَ، فقال: ما عندِي ما أُعْطِيك، ولكنْ معي عشرونَ ألفًا مِن أهلِ (١) اليمنِ، فإنْ شئتَ سألتُهم (٢) لك، فقال: قد شئتُ، فصعِد النُّعْمَانُ المنبرَ، واجتَمَع إليه أصحابُه، فحمِد اللهَ وأثنَى عليه، ثمَّ ذكَر أعشَى هَمْدانَ، فقال: إن أخاكم أعشَى هَمْدان قد أصابَتْه حاجةٌ، ونَزَلَتْ به جائِحةٌ، وقد عَمَد إليكم، فما تَرَوْن؟ قالوا: دينارٌ دينارٌ، فقال: لا، ولكن بينَ اثنَيْنِ دينارٌ، فقالوا: قد رَضِينا، فقال: إن شِئْتُم عَجَّلتُها له مِن بيتِ المالِ مِن عطائِكم (٣)، وقاصَصْتُكم إذا خرَجتْ (٤) عَطايَاكم، قالوا: نعم، فأَعْطاه النُّعْمَانُ عَشَرَةَ آلافِ دينارٍ مِن عَطِيَّاتِهم (٥)، فقبَضها الأعشىَ، وأنشَأ يقولُ (٦): لم (٧) أَرَ للحَاجَاتِ عندَ التِمَاسها … كَنُعْمانَ نعْمَانِ النَّدَى ابْنِ بَشِيرِ

стр. 1910

إذا قال أَوْفَى [ما يقولُ] (١) ولم يَكُنْ … كَكَاذِبَةِ (٢) الأقوامِ حبلَ غُرُورِ (٣) مَتَى أَكْفُرِ النُّعْمانَ لم أَكُ شَاكِرًا … ولا خيرَ فيمَن لم يَكُنْ بِشَكُورِ والنُّعْمانُ بنُ بَشِيرٍ هو القائلُ فيما زعَم أهلُ الأخبارِ ورواةُ الأشعارِ (٤): وإِنِّي لأُعطِي المالَ مَن ليس سائِلًا … وأُدرِكُ للمَوْلَى المُعانِدِ بالظُّلْمِ وإنِّي مَتَى ما يَلْقَنِي صارِمًا له … فَمَا بينَنا عندَ الشَّدَائدِ مِن صُرْمِ فلا تَعْدُدِ المَوْلَى شَرِيكَكَ فِي الْغِنَى … ولكنَّما المَوْلَى شَرِيكُك في العُدْمِ إذا مَتَّ ذو القُرْبَى إِليك بِرحْمِهِ … وغَشَّك واسْتَغْنَى فليس بِذِي رَحْمِ [ولكنَّ ذا القُربى] (٥) الذي يَسْتَخِفُّه (٦) … أَذَاكَ ومَن يَرْمِي العدوَّ الذي تَرْمِي وذكَر المَدَائنيُّ، عن يعقوبَ بنِ داودَ الثَّقَفِيِّ، ومَسْلمةَ بنِ مُحارِبٍ، وغيرِهما، قالوا: لَمَّا قُتِل الضَّحَّاكُ بنُ قيسٍ بِمَرْجِ رَاهِطٍ، وذلك للنِّصفِ مِن ذي الحِجَّةِ سنةَ أربعٍ وسِتِّينَ فِي خِلافَةِ مَرْوانَ، أَرادَ

стр. 1911

النُّعْمَانُ بنُ بَشِيرٍ أن يَهْرُبَ مِن حمصَ، وكان عامِلًا عليها، فخالفَ (١) ودَعا لابنِ الزُّبَيْرِ فَطَلَبَه أهلُ حمصَ فقَتَلوه، واحْتَزُّوا رأسَه، فقالَتِ امرأتُه الكَلبيَّةُ: أَلْقُوا رأسَه فى حَجْرِي؛ فأنا أَحَقُّ به، وكانَتْ قبلَه عندَ معاويةَ بنِ أبي سفيانَ، فقال لامرأتِه مَيْسونَ أُمِّ يزيدَ: اذْهَبِي فَانْظُرِي إليها، فأَتَتْها، فَنَظَرتْ، ثمَّ رَجَعتْ، فقالَتْ: ما رأيتُ مثلَها، ثمَّ قالَتْ: لقد رَأَيتُها ورأيتُ خالًا (٢) تحتَ سُرَّتِها، ليُوضَعَنَّ رأسُ زوجِها في حَجْرِها، فَتَزَوَّجَها حبيبُ بنُ مَسْلَمةَ ثمَّ طَلَّقَها، فَتَزَوَّجَها النُّعْمَانُ بنُ بَشِيرٍ، فَلَمَّا قُتِل وضَعوا رأسَه في حَجْرِها (٣). قال المسعوديُّ (٤): كان النُّعمانُ بنُ بَشِيرٍ واليًا على حمصَ قد خطَب لابنِ الزُّبَيْرِ مُمالِئًا للضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ، فلمَّا بَلَغَه وقعةُ رَاهِطٍ وهزيمةُ الزُّبَيريَّةِ، وقَتْلُ الضَّحَّاكِ، خرَج عن حمصَ هارِبًا، فسارَ ليلتَهُ مُتَحَيِّرًا لا يَدْرِي أينَ يأخُذُ، فَاتَّبَعَه خالدُ بنُ عَدِيٍّ الكُلاعِيُّ فِيمَن خَفَّ معه مِن أهلِ حمصَ، فلَحِقَه فقَتَلَه، وبعَث برأسِه إلى مروانَ. وقال الحسنُ بنُ عثمانَ: وفي سنةِ أربعٍ وسِتِّينَ قَتَلَتْ خيلُ مروانَ

стр. 1912

النُّعْمانَ بنَ بَشِيرٍ الأنصارِيَّ، وهو هاربٌ مِن حمصَ. وقال عليُّ بنُ المَدِينيِّ: قُتِل النُّعمانُ بنُ بَشِيرٍ بحمصَ غِيلَةً؛ قتَله أهلُ حمصَ وهو وَالٍ لابنِ الزُّبَيْرِ (١). رَوَى عن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ مِن التَّابِعِينَ: حُمَيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، والشَّعْبِيُّ، وأبو إسحاقَ الهَمْدانيُّ، وسِمَاكُ بنُ حربٍ، وابنُه محمدُ بنُ النُّعْمَانِ (٢). [١٣٢٨] النُّعْمَانُ بنُ بَازِيةَ (٣) اللَّهَبِيُّ (٤)، كان عَرِيفَ الأَزْدِ،

الحواشي

(١) بعده في م: "وقال أبو بكر بن عيسى: قتل النعمان بقرية من قرى حمص يقال لها: بيران"، تاريخ دمشق ٦٢/ ١١٥.
(٢) في حاشية خ: "نعمان كان يهوديًّا وكان أعلم أحبار يهود قدم على النبي ﷺ ، فأسلم ثم رجع إلى وطنه والأسود العنسي الكذاب يدعى النبوة في ذلك الوقت، فظفر الأسود به فسأله عن أمره فآمن بالنبي ﷺ وقال للأسود: أشهد أنك كذاب مفتر على الله تعالى فقطعه عضوا عضوا ثم حرّقه بالنار، وخبره طويل ذكره الواقدي في كتاب الردة". وقال سبط ابن العجمي: "بخط ابن سيد الناس في هامش أصله: النعمان بن السبائي، ذكر الواقدي قدومه على رسول الله ﷺ من اليمن وإسلامه، وقال: يقال: إنه الذي قتله الأسود العنسي، وقطعه عضوًا عضوًا، وهو يقول: أتشهد أني رسول الله، فيقول: أشهد أنك كذاب، وأنَّ محمدًا رسول الله"، طبقات ابن سعد ٨/ ٩٤، وأسد الغابة ٤/ ٥٥٦.
(٣) في ط: "نازلة".
(٤) التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٧٥، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٤٦، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٠، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣١٩، وعندهم: "رازية"، وفي أسد الغابة وافق أبا عمر ٤/ ٥٥٠، قال ابن حجر في الإصابة ١١/ ١٧٩: "هكذا أورده أبو عمر وعزاه لابن أبي حاتم، وتعقبه ابن فتحون بأنه صحف أباه؛ وإنما ذكره البخاري وابن أبي حاتم، والبغوي، وابن حبان، وابن السكن -براء مهملة وبعد الألف زاى منقوطة ثم مثناة تحتانية ثقيلة".

стр. 1913

وصاحبَ رايتِهم، سكَن الشامَ، ذكَره ابنُ أبي حاتمٍ، وقال (١): له صحبةٌ (٢). [١٣٢٩] النُّعْمانُ بنُ الزَّارِعِ عَرِيفُ الأَزْدِ (٣)، لا أعرِفُه بأكثرَ ممَّا رُوِي عنه أنه قال: يا رسولَ اللهِ، كُنَّا نَعْتافُ (٤) في الجاهليةِ، الحديث (٥). * * *

الحواشي

(١) الجرح والتعديل ٨/ ٤٤٥. قال سبط ابن العجمي: "بخط كاتبه في هامشه ما لفظه: قال أحمد بن عيسى في تاريخ أهل حمص من الصحابة: النعمان بن دارية عريف الأزد بالدال".
(٢) ذكر البخاري في تاريخه النعمان هذا وقال فيه: النعمان بن دازيه بدال غير معجمة وزاي وذكر أبو علي الحنائي أن هكذا نقله من خط محمد بن أحمد بن يحيى القاضي عن المأمون، وذكر عن أحمد بن محمد بن عيسى أنه قال في تاريخ من نزل حمص من الصحابة النعمان عريف الأزد، يقال له: النعمان بن الرازية، قال البخاري: سمع النبيّ ﷺ ، روى عنه صالح ابن شريح، التاريخ الكبير ٨/ ٧٥، ٧٦، والإصابة ١١/ ٨٣.
(٣) أسد الغابة ٤/ ٥٥٦، والتجريد ٢/ ١٠٨، والإصابة ١١/ ١٨٠.
(٤) العيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها، النهاية ٣/ ٣٣٠.
(٥) قال ابن حجر في الإصابة ١١/ ١٨٠: "صوابه: ابن الرازية؛ كذلك ذكره ابن السكن فقال: النعمان بن الرازية الأزدي ثم اللهبي عريف الأزد، وكان صاحب رايتهم، ثم ساق الحديث المشار إليه بسنده إليه"، والحديث أخرجه ابن قانع عن النعمان بن الرازية في معجم الصحابة ٣/ ١٤٦.

стр. 1914

بابُ نُعَيمٍ [١٣٣٠] نُعَيمُ بنُ عبدِ اللهِ النَّحَّامُ القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ (١)، هو نُعَيمُ بنُ عبدِ اللهِ بن أَسِيدِ بنِ عَبدِ عوفِ بنِ عَبِيدِ بنِ عَوِيجِ بنِ عَدِيِّ بنِ كعبِ بنِ لؤيٍّ، وإنَّما سُمِّي النَّحَّامَ لأنَّ النبيَّ ﷺ قال: "دَخَلْتُ الجَنَّةَ فسمِعتُ نَحْمَةً مِن نُعَيمٍ فيها" (٢)، والنَّحْمَةُ السَّعْلةُ، وقيل: النَّحْمةُ النَّحْنَحةُ المَمْدودُ آخِرُهَا، فَسُمِّي بذلك النَّحَّامَ. كان نُعَيمٌ النَّحَّامُ قديمَ الإسلامِ، يُقالُ: إِنَّه أَسلَم بعدَ عَشْرةِ أَنْفُسٍ قبلَ إسلامِ عمرَ بنِ الخَطَّابِ، وكان يَكْتُمُ إسلامَه، ومنَعه قومُه لِشَرَفِه فيهم من الهجرةِ؛ لأنَّه كان يُنفِقُ على أراملِ بني عَدِيٍّ وأيتامِهم ويَمونُهم، فقالوا: أَقِمْ عندَنا على أيِّ دينٍ شِئتَ، وَأَقِمْ في رَبْعِك، واكْفِنا ما أنتَ كافٍ مِن أمرِ أَرَامِلِنا (٣)، فواللهِ لا يتعرَّضُ لك أحدٌ إلا ذَهَبتْ أنفسُنا جميعًا دونَك.

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٤/ ١٢٩، وطبقات خليفة ١/ ٥٣، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٩٢، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٥٢، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٤، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٤، وتاريخ دمشق ٦٢/ ١٧٥، وأسد الغابة ٤/ ٥٧٠، والتجريد ٢/ ١١١، وجامع المسانيد ٨/ ٣١٩، والإصابة ١١/ ١٠٤.
(٢) أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه ١/ ٥٧٦ - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٢/ ١٧٧ - والحاكم ٣/ ٢٥٩ عن مصعب الزبيري، وذكره ابن سعد في الطبقات ٤/ ١٢٩، وأبو نعيم في معرفة الصحابة ٤/ ٣٢٤.
(٣) في خ: "أهلنا".

стр. 1915

وزعَموا أنَّ النبيَّ ﷺ قال له حينَ قدِم عليه: "قومُك يا نُعَيمُ كانوا خيرًا لك مِن قومِي لي"، قال: بل قومُك خيرٌ يا رسولَ اللهِ، قال رسولُ اللهِ ﷺ : "قَوْمِي أخرَجوني، وأَقَرَّكَ قومُك"، وزادَ الزُّبَيْرُ في هذا الخبرِ: فقال نُعَيمٌ: يا رسولَ اللهِ، قومُك أخرَجوك إلى الهجرةِ، وقَوْمِي حَبَسُوني عنها (١). وكانَتْ هِجْرَةُ نُعَيمٍ عامَ خيبرَ، وقيل: بل هاجَر في أيامِ الحُدَيبيةِ، وقيل: إنَّه أقامَ بمكةَ حتَّى كان قبلَ الفتحِ. واختُلِفَ في وقتِ وفاتِه؛ فقيل: قُتِل بأجنادَيْنِ شهيدًا سنةَ ثلاثَ عَشْرةَ في آخرِ خلافةِ أبي بكرٍ، وقيل: قُتِل يومَ اليرموكِ (٢) في رجبٍ سنةَ خمسَ عَشْرَةَ في خلافةِ عمرَ، قال (٣) الواقديُّ: كان نُعَيمٌ قد هاجَر أيامَ (٤) الحُدَيبيةِ، فشهِد مع النبيِّ ﷺ ما بعدَ ذلك مِن المشاهدِ، وقُتِل يومَ اليرموكِ شهيدًا في رجبٍ سنةَ خمسَ عَشْرةَ (٥). رَوَى عنه نافعٌ، ومحمدُ بنُ إبراهيمَ التَّيْمِيُّ، وما أَظُنُّهما سمِعا منه (٦).

стр. 1916

[١٣٣١] نُعَيمُ بنُ مُقَرِّنٍ (١)، أخو النُّعْمَانِ بنِ مُقَرِّنٍ، خَلَفَ أخاه النُّعْمانَ حينَ قُتِل بِنَهاوَندَ، وكانَتْ على يَدَيهِ فُتُوحٌ كثيرةٌ، وهو وإخوتُهُ مِن جِلَّةِ الصَّحابةِ، وكانوا مِن وُجُوهِ مُزَينَةَ، وكان عمرُ بنُ الخطابِ يَعرِفُ لنُعَيمٍ والنُّعْمانِ موضعَهما (٢). [١٣٣٢] نُعَيمُ بنُ مسعودِ بنِ عامرٍ الأَشْجَعِيُّ (٣)، هاجَر إلى رسولِ اللهِ ﷺ في الخَنْدقِ، وهو الذي خَذَّلَ المُشرِكِينَ وبني قُرَيظةَ

الحواشي

(١) أسد الغابة ٤/ ٥٧٢، والتجريد ٢/ ١١١، والإصابة ١١/ ١١٠.
(٢) في حاشية خ: "نعيم بن سلام، خرج البزار في مسنده في حديث أبي هريرة، قال: بينما النبي ﷺ جالس وأبو بكر وابن مسعود ومعاذ بن جبل ونعيم بن سلامة إذ قدم بريد على النبي ﷺ بعثا بعثه، فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما رأيت بعثًا أسرع إيابا ولا أكثر مغنمًا من هؤلاء، فقال النبي ﷺ : يا أبا بكر، ألا أدلك على ما هو أسرع إيابًا وأفضل مغنما؟ من صلى الغداة في جماعة ثم ذكر الله حتى تطلع الشمس". وترجمته في: معرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٧، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٩، والتجريد ٢/ ١١١، والإصابة ١١/ ١٠٣. ثم فيها بعدها: "نعيم بن خباب العامري رجل من تجيب، كان ممن وفد في وفد تجيب الذين قدموا على رسول الله ﷺ أخبرني علي بن الحسن، عن الربيع بن إسحاق، عن ابن الورد، قاله أبو عبيد الله"، الإكمال لابن ماكولا ٢/ ١٣٥، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٨.
(٣) طبقات ابن سعد ٥/ ١٦٦، وطبقات خليفة ١/ ١٠٨، ٢٩٠، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٩٢، وطبقات مسلم ١/ ١٤٩، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٤٧، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٥، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٦، وأسد الغابة ٤/ ٥٧٢، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٤٩١، والتجريد ٢/ ١١١، وجامع المسانيد ٨/ ٣٢١، والإصابة ١١/ ١٠٨.

стр. 1917

حتَّى (١) صرَف اللهُ [المُشرِكين بعدَ أن] (٢) أرسَل عليهم رِيحًا وجُنُودًا [لم تُرَ] (٣)، وخبرُه في تَخْذيلِ بني قُرَيظةَ والمُشرِكين في السِّيَرِ خبرٌ عجيبٌ (٤). وقيل: إنَّه الذي نَزَلَتْ فيه: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٧٣] الآية، يعني نُعَيمَ بنَ مسعودٍ وحدَه، كَنَى عنه وحدَه بالناسِ في قولِ طائفةٍ مِن أهلِ التفسيرِ (٥)، قال بعضُ أهلِ المَعانِي: إنَّما قيل ذلك لأنَّ كلَّ واحدٍ مِن الناسِ يقومُ مَقامَ الآخَرِ في مثلِ ذلك، وقد قيل في تأويلِ الآيةِ غيرُ ذلك [واللهُ أعلمُ بما أراد] (٦). سكَن (٧) نُعَيمُ بنُ مسعودٍ المدينةَ، وماتَ في خلافةِ عثمانَ، روَى عنه ابنُه سَلَمةُ بنُ نُعَيمٍ، وقيل: بل قُتِل نُعَيمُ بنُ مسعودٍ في الجملِ الأولِ قبلَ قُدُومِ عليٍّ مع مُجاشِعِ بنِ مسعودٍ السُّلَمِيِّ، وحكيمِ بنِ جَبَلةَ. ونُعَيمُ بنُ مسعودٍ الأَشْجَعِيُّ هذا (٨) كان رسولَ رسولِ اللهِ ﷺ إلى

стр. 1918

ابنِ ذِي اللِّحْيةِ. [١٣٣٣] نُعَيمُ بنُ أوسٍ الدَّارِيُّ (١)، أخو تميمِ بنِ أوسٍ الداريِّ، يُقالُ: إنَّه قدِم مع أخيه تميمٍ وابنِ عمِّهما أبي هندٍ على النبيِّ ﷺ ، فأقطَعَهم (٢) ما سَأَلوه، وقد أبَى ذلك قومٌ، وقالوا: لم يَقْدَمْ نُعَيمٌ مع أخيه تميمٍ على النبيِّ ﷺ ، ولا يُذكَرُ في الصحابةِ. [١٣٣٤] نُعَيمُ بنُ هَمَّارٍ (٣)، ويُقالُ: ابنُ حَمَّارٍ (٤)، ويُقالُ: ابنُ هَبَّارٍ، ويُقالُ: ابنُ هَدَّارٍ، وابنُ خَمَّارٍ (٥)، وهَمَّام، كلُّ هذا قد قيل فيه، وهو غَطَفَانيٌّ معدودٌ في أهلِ الشامِ، روَى عن النبيِّ ﷺ حديثًا واحِدًا فيما يَحْكِيه عن رَبِّه، أنَّه قال: "ابنَ آدمَ، صَلِّ لي أربعَ رَكَعَاتٍ أَوَّلَ النَّهارِ أَكْفِك آخِرَه" (٦)، اختُلِف في هذا الحديثِ اختلافًا كثيرًا عنه

الحواشي

(١) معرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٨، وأسد الغابة ٤/ ٥٦٨، والتجريد ٢/ ١١٠، والإنابة لمغلطاي ٢/ ٢٢١، والإصابة ١١/ ١٠١.
(٢) في ي: "فأقطعهما".
(٣) طبقات ابن سعد ٩/ ٤٢٠، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٩٣، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٥٠، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٣، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٧، وتاريخ دمشق ٦٢/ ١٨٥، وأسد الغابة ٤/ ٥٧٤، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٤٩٧، والتجريد ٢/ ١١١، وجامع المسانيد ٢/ ٣٢٢، والإصابة ١١/ ١١١.
(٤) في ط: "جماز"، وفي حاشيتها كالمثبت، وفي م: "حماد".
(٥) في ي ١، م: "حمار".
(٦) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده
(٥٥٥) ، وأحمد ٣٧/ ١٣٧
(٢٢٤٦٩) ، والدارمي
(١٤٩٢) ، وأبو داود
(١٢٨٩) ، والنسائي في الكبرى (٤٦٦، ٤٦٧)، والبخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٩٣، وابن الأعرابي في معجمه
(٦٢) ، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٥١، وابن حبان (٢٥٣٣، ٢٥٣٤)، والطبراني في مسند الشاميين
(٢٩٣) ، =

стр. 1919

كاختلافِهم في اسمِ أبيه، ومنهم مَن يجعلُه عن نُعَيمٍ، عن عقبةَ بنِ عامرٍ. [وحَدَّثَ] (١) مكحولٌ عن نُعَيمٍ هذا، ولم يَسْمَعْ منه؛ بينَهما كثيرُ بنُ مُرَّةَ، وقيسٌ الجُذَامِيُّ. وقد روَى عن نُعَيمِ بنِ هَمَّارٍ (٢) هذا أبو إدريسَ الخَوْلَانِيُّ. يُعَدُّ في الشامِيِّين، قال أحمدُ بنُ حنبلٍ فيما روى عنه حنبلُ بنُ إسحاقَ: اختَلفوا؛ فقال عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ: نُعَيمُ بنُ هَبَّارٍ، وقال الخَيَّاطُ: نُعَيمُ بنُ هَمَّارٍ، وقال الوليدُ بنُ مسلمٍ، عن سعيدِ بنِ عبدِ العزيزِ: نُعَيمُ بنُ حَمَّارٍ (٣). وقال الغَلابِيُّ، عن يحيى بنِ مَعِينٍ: اختَلف الناسُ فِي نُعَيمِ بنِ هَبَّارٍ، فقالوا: هَبَّارٌ، وقالوا: حَمَّارٌ، وأهلُ الشامِ يقولون: هَمَّارٌ، وهم أعلمُ به (٤). وقال غيرُ ابنِ مَعِينٍ وأحمدَ كلَّ ما وصَفْنا، والحمدُ للَّهِ (٥).

стр. 1920

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٧٧) ، والجهاد (٢٢٨، ٢٢٩)، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٥٢، والآجري في الشريعة
(٦٥٠) ، والطبراني في مسند الشاميين (١١٦٧، ١١٦٨)، وابن بطة في الإبانة
(٧٠) ، والبيهقي في الأسماء والصفات
(٩٨٦) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٢/ ١٩٢. ثم في حاشية خ: "نعيم بن قعنب، ذكره ابن قانع، قال: حدثنا الفضل بن الحسين الرازي، قال: حدثنا محمد بن هاشم، حدثنا عيسى بن نعيم بن قعنب، حدثنا أبو الأحوص، وجرير ابنا زنكل بن حمران، عن حمران بن نعيم بن قعنب، عن أبيه نعيم بن قعنب، أنه وفد إلى رسول الله ﷺ بصدقته وصدقة أهله فأعجب ذلك رسول الله ﷺ فدعا له فمسح وجهه". ثم فيها بعده: "البزار: قال حدثنا أحمد بن عبد الله السدوسي، قال: حدثنا روح بن جنادة، عن شعبة، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن نعيم بن قعنب، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله ﷺ : "مثل المرأة كالضلع إن أردت أن تقيمه كسرته، وإن استمتعت به استمتعت به وفيه أود"، قال: ولا نعلم روى عن نعيم بن قعنب إلا أبو العلاء"، معجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٥٣، ومسند البزار (٣٩٦٩، ٣٩٧٠)، وترجمته في: التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٩٦، وطبقات مسلم ١/ ٣٣٨، وثقات ابن حبان ٥/ ٤٧٧، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٢٨، وأسد الغابة ٤/ ٥٧١، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٤٨٩، والتجريد ٢/ ١١١، وجامع المسانيد ٨/ ٣٢٠، والإصابة ١١/ ١٠٧. ثم فيها بعده: "نعيم بن يزيد، قدم على النبي ﷺ في وفد تميم، فأسلم، ذكره ابن إسحاق، وذكره الشيخ أبو عمر في باب حتات غير أنه قال فيه: ابن زيد"، سيرة ابن هشام ٢/ ٥٦١، وترجمته في: أسد الغابة ٤/ ٥٦٩، ٥٧٥، والتجريد ٢/ ١١١، والإصابة ١١/ ١٠٣، وتقدم عند المصنف في ٢/ ٤٧٠، وفيه: "نعيم بن زيد". ثم فيها بعده: "نعيم بن عبد كلال: أتى إلى رسول الله ﷺ في جملة من كتب من =

стр. 1921

[١٣٣٥] نُعَيمُ بنُ هَزَّالٍ الأَسْلَمِيُّ (١)، مِن بني مالكِ بنِ أفصَى، سكَن المدينةَ، روَى عنه المَدَنِيُّونَ قصةَ رَجْمِ مَاعِزٍ الأَسْلَمِيِّ، وقد قيل: إنَّه لا صُحبةَ لنُعَيمٍ هذا، وإنَّما الصُّحبةُ لأبيه هَزَّالٍ، وهو أَوْلَى بالصَّوَابِ، واللهُ أعلمُ (٢). * * *

стр. 1922

بابُ نُمَيرٍ [١٣٣٦] نُمَيرُ بنُ خَرَشَةَ بنِ ربيعةَ الثَّقَفِيُّ (١)، حليفٌ لهم، مِن بلحارثِ بنِ كعبٍ، كان أحدَ الذين قَدِموا [عَلَى رسولِ اللهِ ﷺ ] (٢) مع عبدِ يالِيلَ بإسلامِ ثَقِيفٍ. [١٣٣٧] نُمَيْرُ بنُ أبي نُمَيرٍ الخُزَاعِيُّ (٣)، ويُقالُ: الأَزْدِيُّ، يُكنَى أبا مالكٍ، بابنِه مالكِ بنِ نُمَيرٍ، سكَن البصرةَ، لم يَرْوِ حديثَه غيرُ عصامِ بن قُدامةَ، عن مالكِ بنِ نُمَيرٍ، عن أبيه، عن النبيِّ ﷺ في الجلوسِ في الصَّلاةِ (٤).

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٨/ ٧٤، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٨، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤٢، وأسد الغابة ٤/ ٥٨٤، والتجريد ٢/ ١١٣، وجامع المسانيد ٨/ ٣٢٧، والإصابة ١١/ ١٢٨.
(٢) زيادة من: خ.
(٣) طبقات ابن سعد ٨/ ١٧٣، ٩/ ٦٠، وطبقات خليفة ١/ ٢٣٧، ٤٤٠، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ١١٦، وطبقات مسلم ١/ ١٨٦، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٧٠، وثقات ابن حبان ٣/ ٤٢١، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤١، وأسد الغابة ٤/ ٥٨٥، وتهذيب الكمال ٣٠/ ٢٤، والتجريد ٢/ ١١٣، وجامع المسانيد ٨/ ٣٢٨، والإصابة ١١/ ١٢٨.
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده
(٥٥٤) ، وأحمد ٢٥/ ٢٠٠
(١٥٨٦٦) ، والبخاري في التاريخ الكبير ٨/ ١١٦، وابن ماجه
(٩١١) ، وأبو داود
(٩٩١) ، وابن أبي خيثمة في تاريخه ١/ ٥٧٧، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
(٢٣٣٠) ، والنسائي (١٢٧٠، ١٢٧٣)، وابن خزيمة (٧١٥، ٧١٦)، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٧٠، وابن حبان
(١٩٤٦) ، والطبراني في الدعاء
(٦٣٦) ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٦٤٧٣، ٦٤٧٤) من طريق عصام بن قدامة به.

стр. 1923

[١٣٣٨] نُمَيرُ بنُ أوسٍ الأَشْجَعِيُّ (١)، ويُقالُ: الأَشْعَرِيُّ، ذكَره في الصحابةِ مَن لم [يُنْعِمِ الرَّوِيَّةَ] (٢)، روَى عنه ابنُه الوليدُ بنُ نُمَيرٍ، ولا تَصِحُّ له عندي صُحبةٌ (٣)، وإنَّما روايتُه عن أبي الدرداءِ، [وأمِّ الدرداءِ] (٤)، وكان قاضِيَ دمشقَ (٥). * * *

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٩/ ٤٥٩، وطبقات خليفة ٢/ ٧٩٥، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ١١٧، وثقات ابن حبان ٥/ ٤٧٩، وأسد الغابة ٤/ ٥٨٣، وتهذيب الكمال ٣٠/ ٢١، والتجريد ٢/ ١١٣، والإنابة لمغلطاي ٢/ ٢٢٣، وجامع المسانيد ٨/ ٣٢٧، والإصابة ١١/ ١٨٤.
(٢) في ر: "ينعم الرواية"، وفي م: "يمعن النظر".
(٣) في ر: "صحبته".
(٤) سقط من: ط، ي، ر.
(٥) في حاشية خ: "زاد ابن فتحون نمير بن عُريب، روى عن النبي ﷺ : "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة"، قال محمد بن على الجوزجاني: قال: قلت لأحمد بن حنبل: نمير بن عُريب له صحبة، فقال: أرى له صحبة، قال محمد: وسألت ابن معين، فقال: لا صحبة له"، التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ١١٧، وثقات ابن حبان ٧/ ٥٤٣، وأسد الغابة ٤/ ٥٨٥، وتهذيب الكمال ٣٠/ ٢٢، والتجريد ٢/ ١١٣، والإنابة لمغلطاي ٢/ ٢٢٤، والإصابة ١١/ ١٨٧، قال ابن حجر: صوب أبو موسى أن روايته إنما هي عن عامر بن مسعود. . .، وذكره البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما في التابعين، وقال أبو حاتم: لا أعرفه، وذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين؛ لأن عامر بن مسعود مختلف في صحبته، اهـ، وسيأتي عند المصنف في ترجمة عامر بن مسعود في ٥/ ٢٦٥.

стр. 1924

بابُ نصرٍ [١٣٣٩] نصرُ بنُ الحارثِ بنِ عُبَيدِ بنِ رَزَاحِ بنِ كعبٍ الأنصارِيُّ الظَّفَرِيُّ (١)، وكعبٌ هو ظَفَرٌ، شهِد بدرًا، ويُقالُ: ابنُ عبدِ رَزَاحِ بنِ ظَفَرٍ، يُكنَى أبا الحارثِ، وكان أبوه الحارثُ مِمَّنْ صحِب النبيَّ ﷺ ، وهكذا سمَّاه أكثرُ أهلِ السِّيَرِ: نصرَ بنَ الحارثِ، وقال ابنُ سعدٍ (٢): رُوِي عن محمدِ بنِ إسحاقَ أنَّه قال: نُمَيرُ بنُ الحارثِ، قال ابنُ سعدٍ (٢): وهذا غَلَطٌ مِن قِبَلِ مَن رَواه عنه (٣). [١٣٤٠] نصرُ بنُ دَهْرِ بنِ الأخرمِ بنِ مالكٍ الأَسْلَمِيُّ (٤)، يُعَدُّ في أهلِ الحجازِ، روَى حديثَه محمدُ بنُ إسحاقَ في قصةِ رَجْمِ ماعزٍ (٥)،

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٣/ ٤٢٠، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤٦، وأسد الغابة ٤/ ٥٣٨، والتجريد ٢/ ١٠٥، والإصابة ١١/ ٥٨.
(٢) طبقات ابن سعد ٣/ ٤٢٠.
(٣) هو في سيرة ابن هشام ١/ ٦٨٧، وفيه: نصر بن الحارث بن عبد.
(٤) طبقات خليفة ١/ ٢٤٥، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ١٠٠، وثقات ابن حبان ٣/ ٤٢٢، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٦٢ - وسقط من المطبوع اسمه من صدر الترجمة- ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤٥، وأسد الغابة ٤/ ٥٣٩، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٣٤٥، والتجريد ٢/ ١٠٥، وجامع المسانيد ٨/ ٢٦٨، والإصابة ١١/ ٥٩.
(٥) أخرجه أحمد ٢٤/ ٣٢٢
(١٥٥٥٥) ، والدارمي
(٢٣٦٤) ، وابن أبي خيثمة في تاريخه ١/ ٥٧٦، والنسائي في الكبرى (٧١٦٩، ٧١٧٠)، والطحاوي في شرح المشكل
(٤٣٤) ، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٦٢، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٦٤٨٤) ، والمصنف في التمهيد ٦/ ٥٦٦.

стр. 1925

وله أحاديثُ انفرَد بها عنه ابنُه أبو الهَيثمِ. [١٣٤١] نصرُ بنُ وهَبٍ الخُزَاعِيُّ (١)، روَى عنه أبو مَلِيحٍ الهُذَلِيُّ عن النبيِّ ﷺ نحوَ حديثِ معاذٍ في الإيمانِ قولَه: "ما حقُّ اللهِ على العبادِ (٢) "، الحديث (٣). [١٣٤٢] نصرُ بنُ حَزْنٍ (٤)، هكذا قال شُعبةُ، عن أبي (٥) إسحاقَ، [عن نصرِ بنِ حَزْنٍ] (٦)، عن النبيِّ ﷺ في رَعْيِ الأنبياءِ الغنمَ في حديثٍ ذكَره (٧)، [وقال غَيرُ شُعْبَةَ: عن أبي إسحاقَ، عن عَبدَةَ بنِ حزنٍ] (٨)،

الحواشي

(١) معجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٦٢، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤٦، وأسد الغابة ٤/ ٥٤٠، والتجريد ٢/ ١٠٥، وجامع المسانيد ٨/ ٢٦٩، والإصابة ١١/ ٦٠.
(٢) في ط، ي، خ، م: "الناس".
(٣) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٦٢، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ وآدابه
(١١٤) ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٦٤٨٦) .
(٤) معرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤٦، وأسد الغابة ٤/ ٥٣٩، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٣٤٢، والتجريد ٢/ ١٠٥، وجامع المسانيد ٨/ ٢٦٧، والإصابة ١١/ ٥٩.
(٥) في ط: "ابن".
(٦) في م: "في حديث ذكره، وقال غير شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبدة بن حزن".
(٧) في حاشية خ: "خرج النسائي في مصنفه في تفسير سورة "طه": أخبرنا إسماعيل بن مسعود، عن خالد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن ابن حزن، قال: افتخر أهل الإبل والشاء، فقال رسول الله ﷺ : بعث موسى وهو راعي غنم، وبعث داود، وهو راعي غنم، وبعثت وأنا أرعى غنمًا لأهلي بجياد، أخبرنا محمد بن بشار، قال ابن أبي عدي، قال شعبة: قال: قلت لأبي إسحاق: نصر بن حزن أدرك النبي ﷺ ؟ قال: نعم"، السنن الكبرى للنسائي
(١١٢٦٢) ، والتاريخ الكبير للبخاري ٦/ ١١٣، وسؤالات الآجري لأبي داود
(١٢٥٣) ، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٥٣٩.
(٨) سقط من: ر، وسيأتي في ٥/ ٥٧.

стр. 1926

وهو الصوابُ إِن شاءَ اللهُ تعالى. * * *

стр. 1927

بابُ نُفَيرٍ [١٣٤٣] نُفَيرُ بنُ المُغَلِّسِ بنِ نُفَيرٍ الحَضْرَمِيُّ (١)، ويُقالُ: نُفَيرُ بنُ مالكِ بنِ عامرٍ الحَضْرَمِيُّ، وهو والدُ جُبَيرِ بنِ نُفَيرٍ، يُكنَى أبا [جُبَيْرٍ بابنِه جُبَيرٍ] (٢)، له صحبةٌ، وهو معدودٌ في الشَّامِيِّين، روَى عنه ابنُه جُبَيرُ ابنُ نُفَيرٍ أحاديثَ؛ منها في صفةِ الوضوءِ (٣)، ومنها في الدَّجَّالِ حديثٌ طويلٌ (٤). وابنُه جُبَيرُ بنُ نُفَيْرٍ جاهِليٌّ إسلاميٌّ، أدرَك النبيَّ ﷺ ولم يَرَهُ، وهو معدودٌ في كبارِ التَّابِعِينَ بالشامِ أيضًا، وقد ذكَرناه (٥)، والحمدُ للهِ.

الحواشي

(١) التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ١٢٤، وطبقات مسلم ١/ ١٩٣، ومعجم الصحابة لابن قانع ٣/ ١٦٤، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٥، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤٢، وتاريخ دمشق ٦٢/ ١٩٥، وأسد الغابة ٤/ ٥٧٧، والتجريد ٢/ ١١٢، وجامع المسانيد ٨/ ٣٢٤، والإصابة ١١/ ١٢٠.
(٢) في ر: "نفير بابنه نفير" وفي م: "جيير، ويقال أبو خمير، بالخاء المعجمة والميم، قال خالد بن عيسى في تاريخ أهل حمص". وقال سبط ابن العجمي: "بخط كاتب الأصل في الهامش: ويقال فيه: أبا خمير بالخاء المعجمة، قاله ابن عيسى"، تاريخ دمشق ٦٢/ ١٩٨، ١٩٩.
(٣) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء
(١٥٢) ، والطحاوي في شرح المعاني ١/ ٣٦، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٦٤، وابن حبان
(١٠٨٩) ، وأبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى ٣/ ١٥٩، والبيهقي في السنن الكبير
(٢١٣) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٢/ ١٩٩، وسيأتي في ٧/ ٨٤، ٨٥.
(٤) أخرجه الطبراني -كما في مجمع الزوائد ٧/ ٣٥١ - وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٦٤٧٦) .
(٥) تقدم في ٢/ ٩٩.

стр. 1928

[١٣٤٤] نُفَيرُ بنُ مُجِيبٍ الثَّمَالِيُّ (١)، شاميٌّ، كان من قدماء الصَّحابة، روّى عنه الحَجَّاجُ بنُ عبدِ اللَّهِ الثَّمَاليُّ - وله صحبة أيضًا - حديثا مرفوعًا في صفة جهنم، أعاذَنا الله منها وأجارَنا مِن عذابها: "أن فيها سبعينَ (٢) ألفَ وادٍ"، وهو حديثٌ منكرٌ، لا يَصِحُّ، وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرَّازِيان (٣): إنَّما هو سفيانُ بنُ مُجِيبٍ، ولم يَقُله غيرهما، والله أعلم (٤). * * *

الحواشي

(١) التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ١٢٤، وثقات ابن حبان ٣/ ٤١٦، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٤/ ٣٤٣، وتاريخ دمشق ٦٢/ ٢٠٠، وفيه: نفير بن نجيب، وأسد الغابة ٤/ ٥٧٧، والتجريد ٢/ ١١٢، والإنابة لمغلطاي ٢/ ٢٢٢، وجامع المسانيد ٨/ ٣٢٥، والإصابة ١٢٠/ ١١.
(٢) في ي: "تسعين".
(٣) الجرح والتعديل ٨/ ٥٠٤، تاريخ دمشق ٢١/ ٣٥٤.
(٤) في حاشية خ: "خرج البخاري الحديث في تاريخه، قال: إن في جهنم سبعين ألف وادٍ، في كل وادٍ سبعون ألف شعب، في كل شعب سبعون ألف بئر، في كل بئر سبعون ألف ثعبان، في شدق كل ثعبان سبعون ألف باب لا ينتهى الكافر أو المنافق حتى يواقع ذلك كله، قال البخاري: نفير بن مجيب من قدماء أصحاب النبي ﷺ يعد في الشاميين، قال إسحاق بن يزيد: حدثنا إسماعيل، عن سعيد، وهو ابن يوسف: عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، حدثنا الحجاج بن عبد الله الثمالي، وكان رأى النبي ﷺ وحج معه حجة الوداع ..... ". ثم فيها بعده: " … أبو الحسن عبد الباقي بن قانع قاضي الحرمين في معجمه: ذكر الحديث أعني: إن في جهنم سبعين ألف وادٍ، لسفيان بن مجيب، وقد كتبناه بسنده حاشية على باب سفيان من هذا الكتاب فاعلمه"، التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ١٢٤، و معجم الصحابة لابن قانع ١/ ٣١٦ وسماه ابن قانع: سفيان بن بخيت، والحديث أخرجه أيضا الدارقطني في المؤتلف والمختلف ٤/ ٢٢٤٧، وأبو نعيم في الحلية
(٦٤٧٨) كلاهما من طريق الحجاج الثمالي، عن نفير بن مجيب.

стр. 1929

بابُ نُبَيْهٍ [١٣٤٥] نُبَيْهُ بنُ عثمان بن ربيعة (١) بن وهبِ بن حذافة بن جمع (٢)، كان قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، هذا قولُ الواقديِّ (٣)، وقال ابن إسحاق (٤): الذي هاجر إلى أرض الحبشة أبوه عثمان بن ربيعة (٤)، ولم يَذكُر موسى بن عقبة ولا أبو معشرٍ واحدًا منهما فيمَن هاجر إلى أرض الحبشة. [١٣٤٦] نُبَيهُ بنُ حُذَيْفَةَ بنِ غانم بن عامر بنِ عبدِ اللهِ بنِ عَبِيدِ بنِ عَوِيجِ بنِ عَدِيٌّ بنِ كعبٍ (٥)، له صحبةٌ، وهو أخو أبي جَهْمِ بنِ حذيفة (٦)، ولا أعلم له ولا لأحدٍ مِن إخوته روايةً. [١٣٤٧] نُبيْهٌ مولى النبي ﷺ - (٧)، لا أعرِفُه بأكثر من أن بعضهم ذكره في مَوَالِي رسولِ اللهِ ﷺ ، وأنَّ رسولَ اللهِ ﷺ اشْتَرَاه وأعتقه،

الحواشي

(١) في ر، غ: "بن أهبان". وفي حاشية خ: "ربيعة بن أهبان بن وهب، في باب أبيه"، وستأتي ترجمة عثمان بن ربيعة ابن أهبان في ٥/ ٤٣٠.
(٢) طبقات ابن سعد ٤/ ١٨٩، وأسد الغابة ٤/ ٥٣٧، والتجريد ٢/ ١٠٤، وجامع المسانيد ٨/ ٢٦٦، والإصابة ١١/ ٥٣.
(٣) طبقات ابن سعد ٤/ ١٨٩.
(٤) سيرة ابن إسحاق ص ٢٠٧، وسيرة ابن هشام ١/ ٣٢٨.
(٥) أسد الغابة ٤/ ٥٣٦، والتجريد ٢/ ١٠٤، والإصابة ١١/ ٥١.
(٦) في خ: "حذافة"، وستأتي ترجمة أبي جهم بن حذيفة في ٧/ ٧١.
(٧) أسد الغابة ٤/ ٥٣٦، والتجريد ٢/ ١٠٤، وجامع المسانيد ٨/ ٢٦٦، والإصابة ١١/ ٥٣.

стр. 1930

وقد قيل في نُبَيْهٍ هذا مَوْلَى النبي ﷺ : النُّبيهُ، بالألف واللام وضَمِّ النون، وقيل: النَّبيه، بفتح النون. [١٣٤٨] نُبَيْهٍ الجُهَنِيُّ (١)، حديثه عندَ ابنِ لَهِيعَةَ، عن أبي الزُّبَيرِ، عن جابرٍ، أن نبيْهًا الجُهَنِيَّ أخبره أنَّ رسول الله ﷺ نَهَى أن يُتَعَاطَى السيفُ مَسْلولًا حتَّى يُغْمَدَ (٢)، الحديث على ما ذكرناه في بابِ، الباء (٣)؛ لأنَّ طائفةً مِن رُواةِ ابن لَهِيعة يقولون فيه: بَنَّةُ الجُهَنِيُّ، وقال ابنُ مَعِينٍ: إنَّما هو نُبَيْهٌ الجُهَنِيُّ، كذلك هو في كُتُبِهم كلّهم، هذا لفظُ ابن معينٍ فيما ذكَر عنه عباس الدُّورِيُّ (٤). قال أبو عمر ﵁: ابن وهب يقول فيه عن ابن لهيعة: نبْيهٌ (٥)، وهو أثبتُ مِن غيره في ابن لهيعة إن شاء الله تعالى. وذكَرَهُ ابنُ السكن في كتابه في الصحابة في باب الياء، فقال فيه: يَنَةُ، بالياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وذكر حديث ابن لهيعة هذا عن ابن صاعدٍ، عن محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ المُقْرِئَ، عن أبيه، عن ابنِ لَهِيعَةَ بإسناده (٦).

следующие страницы →