الاستيعاب في معرفة الأصحاب - ت التركي · Канз Шариа

стр. 946

[٥٦٣] حَيَّانُ - أو حَبَّانُ - بنُ قيسِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ عُدَسَ بنِ ربيعةَ بنِ جَعْدةَ بنِ كعبِ بنِ ربيعةَ بنِ عامرِ بنِ صَعْصَعةَ بن بكرِ بنِ هَوَازِنَ (١)، هو النابغةُ الجَعْدِيُّ، أبو ليلى، الشاعرُ، اختُلِفَ في اسمِه وفي سِياقَةِ نسبِه على ما نذكُرُه مُجَوَّدًا (٢) في بابِ النونِ إن شاء اللهُ (٣).

الحواشي

(٣٠٠٨) عن يحيى بن صاعد، عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة
(٢٦٦) ، وابن الجارود في المنتقى
(٥٦٧) ، والحاكم ٢/ ٢٢، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٢٣٠٦) من طريق سفيان به، وسيأتي في ٣/ ٥٥٣، ٥٥٤.
(١) أسد الغابة ١/ ٥٥٤، والتجريد ١/ ١٤٥، وجامع المسانيد ٢/ ٥٦٧، والإصابة ٢/ ٦٥٩، وعندهم "حيان"، سير أعلام النبلاء ٣/ ١٧٨.
(٢) في ط، هـ، م: "مجردًا"، وفي حاشية ط كالمثبت.
(٣) سيأتي في ٤/ ٩٥. وبعده في: ط، وحاشية خ: "حبَّان بن الحكم السلمي - مكسور الحاء وبباء معجمة بواحدة - يقال له: الفرَّار، كان على راية بني سليم يوم فتح مكة، روى أحمد بن عبد العزيز الجوهري، عن عبد الله بن أبي سعد، قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: قال: حدثني =

стр. 947

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = محمد بن طلحة، قال: حدثنا محمد بن الحصين بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن داود بن الحصين، عن محمود بن لبيد، قال: قال رسول الله ﷺ حين عقد لهم الراية يوم الفتح: من أعطي رايتكم يا بني سليم؟، قالوا: أعطها حبان بن الحكم الفرَّار، فكره رسول الله ﷺ قولهم: الفرَّار حتى أعاد ذلك عليهم، ثم دفعها إليه، فشهد معه فتح مكة وحنين، وذكر تمام الخبر، وفي آخره: ونزع الراية منه، ودفعها إلى يزيد بن الأخنس من بني زغب - وفي نسخة في الحاشية: بن زغب". وفي حاشية الأصل بخط الحافظ أبي الفتح اليعمري - كما نص سبط ابن العجمي -: "حبان بن الحكم السلمي بحاء مهملة مكسورة وباء ثاني الحروف يعرف بالفرار كان على راية بني سليم يوم فتح مكة وشهد فتح مكة وحنينًا، انتهى ما كتبه الحافظ أبو الفتح بن سيد الناس هنا مستدركه على أبي عمر، قد استدركه قبله ع، ويراه أعلاه، وقد ذكره أبو الفتح أيضًا في حباب، وذكر نحوه هنا وإنما ذكره هناك للاختلاف في اسمه، والله أعلم". وترجمته في: أسد الغابة ١/ ٤٣٨، والتجريد ١/ ١١٥، والإصابة ٢/ ٤٤٧، وقال ابن الأثير: ذكره أبو علي الغساني، وقال ابن حجر: استدركه أبو علي الغساني. وفي حاشية الأصل: "غ: حيان بن ملة، أخو أنيف بن ملة له صحبة، ذكره البخاري في تاريخه"، نقله سبط ابن العجمي، وقال: "بخط كاتب الأصل". وفي حاشية خ: "حيان، قال البخاري في التاريخ: حيان بن ملة أخو أنيف بن ملة، له صحبة، ذكره ابن إسحاق في بني الضبيب، وأنه صحب دحية بن خليفة في سفره الذي بعثه رسول الله ﷺ إلى قيصر وعلمه أم الكتاب، ومرة قال فيه: حسان بن ملة". التاريخ الكبير ٣/ ٥٣، وترجمته في: معرفة الصحابة لابن منده ١/ ٤١٠، ولأبي نعيم ٢/ ١٥١، وأسد الغابة ١/ ٥٥٥، والتجريد ١/ ١٤٥، والإصابة ٢/ ٦٥٩.

стр. 948

بابُ حُسَيلٍ [٥٦٤] حُسَيلُ (١) بنُ جابرٍ (٢) العَبْسِيُّ القُطَعيُّ (٣)، ويُقالُ: حَسِيلٌ (٤)، وهو المعروفُ باليَمَانِ، والدُ حُذَيفةَ بنِ اليَمانِ، وإنَّما قيل له: اليمانُ؛ لأنَّه نُسِبَ إلى جَدِّه اليمانِ بنِ الحارثِ بنِ قُطَيعةَ بنِ عَبسِ بنِ بغيضٍ، واسمُ اليَمَانِ جَرْوةُ بنُ الحارثِ بنِ قُطَيعةَ بنِ عَبْسٍ، وإنَّما قيل لجروةَ: اليَمانُ؛ لأنه أصابَ في قومِه دمًا فهرَب إلى المدينةِ فحالَف بني عبدِ الأشهلِ، فَسَمَّاه قومُه اليَمانِيَ؛ لمحالفتِه (٥) اليمانيةَ. شهِد هو وابناه حُذيفةُ وصفوانُ مع رسولِ اللهِ ﷺ أُحُدًا، فأصابَ المسلمون حُسَيلًا في المعركةِ فَقَتَلوه يَظُنُّونَه مِن المشرِكين، ولا يَدْرونَ، وحذيفةُ يَصِيحُ: أبي أبي، ولم يُسْمعْ، فَتَصَدَّقَ ابنُه حُذَيفةُ بِدِيَتِه على مَن أصابَه، وقيل: إنَّ الذي قتَل حُسَيلًا عُتْبةُ بنُ مسعودٍ. وقد تَقدَّم مِن نسبِه وحِلْفِه (٦) في بابِ ابنِه حُذيفةَ ما أغنَى عن ذكرِه

стр. 949

ههنا (١). [٥٦٥] حُسَيلُ بن نوَيرةَ الأشْجَعِيُّ (٢)، كان دليلَ رسولِ اللهِ ﷺ إلى خيبرَ (٣). * * *

стр. 950

بابُ حَمَلٍ [٥٦٦] حَمَلُ - ويُقالُ: حَمَلةُ - بنُ مالِك بنِ النابغةِ الهُذَليُّ (١)، مِن هُذَيلِ بنِ مُدْرِكةَ بنِ إلياسِ بنِ مُضَرَ، نزَل البصرةَ، وله بها دارٌ، يُكنَى أبا نَضْلةَ، وذكَرَه مسلمُ بنُ الحَجَّاجِ (٢) في تسميةِ مَن روَى عن النَّبِيِّ ﷺ من أهلِ المدينةِ (٣) وغيرُه. يُعَدُّ (٤) في البَصريِّين، ومَخرَجُ حديثِهِ في الجنينِ عندَ المَدَنيِّين، وهو عندَ البَصريِّينَ أيضًا: كانت عندَه امرأتانِ: إحداهما تُسمَّى مُلَيكةَ، والأخرى أُمُّ عَفِيفٍ، رَمَتْ إحداهما الأُخرَى بِحَجَرٍ، أو مِسْطَحٍ (٥) أو عمودِ فُسطاطٍ (٦)، فأصابَتْ بطنَها فأَلقَتْ جَنِينًا (٧)،

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٦/ ١٦١، ٩/ ٣٢، وطبقات خليفة ١/ ٨٢، ٤١٤، والتاريخ الكبير للبخاري ٣/ ١٠٨، وطبقات مسلم ١/ ١٥٦، ومعجم الصحابة للبغوي ٢/ ٢١٤، وثقات ابن حبان ٣/ ٩٤، والمعجم الكبير للطبراني ٤/ ٩، ومعرفة الصحابة لابن منده ١/ ٤٣٣، ولأبي نعيم ٢/ ١٥٩، وأسد الغابة ١/ ٥٣٥، وتهذيب الكمال ٧/ ٣٤٩، والتجريد ١/ ١٤٠، وجامع المسانيد ٢/ ٥٥٠، والإصابة ٢/ ٦٢٦.
(٢) مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين النيسابورى، الإمام الحافظ، صاحب "الصحيح"، له أيضًا "الكنى والأسماء"، و"طبقات التابعين"، توفي سنة (٢٦١ هـ)، وفيات الأعيان ٥/ ١٩٤.
(٣) طبقات مسلم ١/ ١٥٦.
(٤) في ي ١، غ: "يعده".
(٥) المِسطح، بالكسر: عمود الخيمة، وعود من عيدان الخباء، النهاية ٤/ ٣٣٠.
(٦) الفسطاط: الخيمة، النهاية ٢/ ٢٤٥.
(٧) بعده في ط: "ميتًا".

стр. 951

فقضَى فيه رسولُ اللهِ ﷺ بِغُرَّةٍ؛ عبدٍ أو أَمَةٍ (١). [٥٦٧] حَمَلُ بنُ سَعْدانَةَ بنِ حارثةَ بنِ مَعْقِلِ بنِ كعبِ بْنِ عُلَيمِ بنِ جَنابٍ الكلبيُّ (٢)، وفَد على النَّبيِّ ﷺ ، وعقَد له لواءً، وهو القائلُ: لَبِّثْ قَلِيلًا يُدْرِكِ الهَيْجَا حَمَلْ [ما أحْسَنَ الموتَ إذا حان الأجلْ] (٣) وشهِد مع خالدٍ مَشاهِدَه كلَّها، وقد تَمَثَّلَ بقولِه سعدُ بنُ مُعاذٍ يومَ الخندقِ حيثُ قال: لَبِّثْ (٤) قَلِيلًا يُدْرِكِ الهَيْجَا حَمَلْ ما أحسنَ الموتَ إذا حانَ الأَجَلْ

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق
(١٨٣٤٣) ، وأحمد ٥/ ٤٠٤
(٣٤٣٩) ، والدارمي
(٢٤٢٦) ، وأبو داود
(٤٥٧٢) ، وابن ماجه
(٢٦٤١) ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
(١٠٧٠) ، والبغوي في معجم الصحابة (٥٧٢، ٥٧٣)، والطبراني في المعجم الكبير
(٣٤٨٢) ، وابن منده في معرفة الصحابة ١/ ٤٣٣، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢٣١٧ - ٢٣١٩)، والبيهقي في السنن الكبير (١٦٠٨٠، ١٦٤٩٠، ١٦٤٩١) من حديث ابن عباس ﵁، وأخرجه أحمد ١٦/ ٥٣٣
(١٠٩١٦) ، والبخاري
(٥٧٥٨) ولم يسم حملًا، ومسلم
(١٦٨١) ، وأبو داود
(٤٥٧٦) ، والترمذي
(١٤١٠) ، والنسائي
(٦٩٩٣) من حديث أبي هريرة ﵁.
(٢) طبقات ابن سعد ٦/ ٣١٠، وتاريخ دمشق ١٥/ ٢٤٧، وأسد الغابة ١/ ٥٣٥، والتجريد ١/ ١٤٠، والإصابة ٢/ ٦٢٤.
(٣) زيادة من: ط، خ. والرجز له في المؤتلف والمختلف للدارقطني ١/ ٣٩٥، والإكمال لابن ماكولا ٢/ ١٢٢، وأسد الغابة ١/ ٥٣٥، وبلا نسبة في الأمثال لابن سلام ص ٣١٧، وطبقات ابن سعد ٣/ ٣٩٠، والمستقصى للزمخشري ٢/ ٢٧٨.
(٤) في م: "البث".

стр. 952

بابُ حاجبٍ [٥٦٨] حاجبُ بنُ يزيدَ الأنصاريُّ الأَشْهَليُّ (١)، مِن بني عبدِ الأشهلِ، وقيل: إنَّه مِن بني زَعوراءَ بن جُشَمَ إخْوةِ (٢) عبدِ الأشهلِ بنِ جُشَمَ، مِن الأوسِ. قُتِل يومَ اليمامةِ شهيدًا ﵁، وهو حليفٌ لهم مِن أَزْدِ شَنوءةَ. [٥٦٩] حاجبُ بنُ زيدِ بنِ تَيْمِ (٣) بنِ أُمَيَّةَ بنِ خُفَافِ بنِ بَياضَةَ (٤)، شهِد أُحُدًا، ﵁، ذكَره الطبريُّ (٥). * * *

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٥/ ٢٨٢، وفيه: حاجب بن بريدة، وأسد الغابة ١/ ٣٧٧، والتجريد ١/ ٩٥، والإصابة ٢/ ٣٣١. وفي حاشية الأصل: "قال الطبري: حاجب بن بريدة من أهل راتج، وهم بنو زعوراء بن جشم إخوة عبد الأشهل بن جشم، قتل يوم اليمامة شهيدًا، كذا قال فيه بالباء والراء والهاء، فالله أعلم"، نقله سبط ابن العجمي، وقال: "بخط كاتب الأصل".
(٢) في ط، ي: "أخوه"، وفي م: "أخو"، وفي حاشية ط كالمثبت.
(٣) في ي ١: "تميم".
(٤) أسد الغابة ١/ ٣٧٦، والتجريد ١/ ٩٥، والإصابة ٢/ ٣٣١.
(٥) أسد الغابة ١/ ٣٧٦.

стр. 953

بابُ حُمَيدٍ [٥٧٠] حميدُ بنُ ثورٍ الهِلَاليُّ الشاعرُ (١)، يقالُ في نسبِه: حُمَيدُ بنُ ثورِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عامِرِ بن أبي ربيعةَ بنِ نَهِيكِ بنِ هلالِ بنِ عامرِ بنِ صَعْصَعةَ، كذا قال فيه أبو عمرٍو الشَّيبانيُّ وغيرُه (٢). أسلَم حميدٌ وقدِم على النَّبِيِّ ﷺ ، فأنشَده قصيدتَه التي أَوَّلُها: أضحَى فُؤَادِي مِن سُلَيْمَي مُقْصَدَا (٣) [وذكَر] (٤) العُقَيليُّ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بنُ عمرِو بنِ موسى المَكِّيُّ، قال (٥): حدَّثنا الحسنُ بنُ مَخْلَدٍ المُقْرِئُ، وذكَره الأَزْدِيُّ المَوصِليُّ أبو الحسنِ أيضًا، قال (٦): حدَّثنا أحمدُ بنُ عيسى بنِ السُّكَينِ، قالا (٧): حدَّثنا هاشمُ بنُ القاسمِ الحَرَّانيُّ أبو أحمدَ، قال: حدَّثنا يَعْلَى

الحواشي

(١) المعجم الكبير للطبراني ٤/ ٥٤، ومعرفة الصحابة لابن منده ١/ ٤٤٩، ولأبي نعيم ٢/ ١٦٧، وتاريخ دمشق ١٥/ ٢٦٩، وأسد الغابة ١/ ٥٣٦، والتجريد ١/ ١٤٠، والإصابة ٢/ ٦٢٨.
(٢) تاريخ ابن أبي خيثمة ١/ ٥٨٤، والإصابة ٢/ ٦٢٨.
(٣) بعده في م: إن خطأً منها وإن تعمُّدا" والرجز في ديوانه ص ٧٧، وهو له في معرفة الصحابة لابن منده ١/ ٤٤٩، ولأبي نعيم ٢/ ٩٠٣، ومعجم الأدباء ٣/ ١٢٢٣.
(٤) في حاشية ط: "وذكره".
(٥) الإصابة ٢/ ٦٢٨.
(٦) المخزون في علم الحديث ص ٧٥.
(٧) في ط: "قال"، وفي الحاشية كالمثبت.

стр. 954

ابنُ الأشدقِ بنِ جَرَادِ بنِ معاويةَ العُقَيليُّ، يُكنَى أبا الهيثمِ، قال: حدَّثنا حميدُ بنُ ثورٍ الهِلاليُّ أنَّه حينَ أسلم أتَى النَّبِيَّ ﷺ فقال: [أصبَحَ قلبي] (١) مِن سُلَيْمَى مُقْصَدَا إن خَطَأً منها وإن تَعَمُّدَا فذكَر الشعرَ بتمامِه، وفي آخِرِه (٢): حَتَّى أَرَانا رَبُّنَا مُحَمَّدَا يَتْلُو مِن اللهِ كِتابًا مُرشِدَا فلم نُكَذِّبْ وخَرَرْنا سُجَّدَا نُعطِي الزَّكاةَ ونُقِيمُ المسجِدَا قال أبو عمرَ ﵁: لا أعلمُ له في إدراكِه غيرَ هذا الخبرِ، وله روايةٌ عن عمرَ ﵁. وحميدٌ أحدُ الشُّعَراءِ المُجَوِّدِينَ. ذكَر إبراهيمُ بنُ المنذرِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فَضالَةَ النَّحويُّ، قال: تقدَّم عمرُ بنُ الخطابِ ﵁ إلى الشعراءِ ألَّا يُشَبِّبَ رجلٌ بامرأةٍ إلا جَلَدَه (٣)، فقال حميدُ بنُ ثورٍ (٤):

стр. 955

أبَى اللهُ إِلَّا أَنَّ سَرْحَةَ مالكٍ … على كلِّ أَفْنانِ العِضَاهِ تَرُوقُ (١) فقد ذَهَبَتْ عَرْضًا (٢) وما فوقَ طولِها … مِن السَّرْح إِلَّا عَشَّةٌ وسَحُوقُ (٣) فلا الظِّلُّ مِن بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُه … ولا الفَيءُ مِن بَرْدِ العَشِيِّ تَذوقُ فهل أنا إن عَلَّلتُ نَفْسِي بِسَرْحَةٍ … مِن السَّرْحِ موجودٌ عليَّ طريقُ قال أبو عمرَ ﵁: قد ذكَر أحمدُ بنُ زُهَيرٍ حميدَ بنَ ثورٍ فيمَن روَى عن النَّبِيِّ ﷺ مِن الشعراءِ (٤). وأنشَد الزبيرُ بنُ بَكَّارٍ لحميدِ بنِ ثورٍ الهِلَاليِّ، وذكَر أنَّه قدِم على النَّبِيِّ ﷺ مسلمًا (٥): فلا يُبْعِدُ اللهُ الشبابَ وقولُنا … إذا ما صَبَونا صَبْوةً سنتُوبُ لياليَ أبصارُ الغَواني وسَمْعُها … إليَّ وإذْ رِيحي لَهُنَّ جَنُوبُ وإذْ ما يقولُ النَّاسُ شيءٌ مُهَوَّنٌ … علينا وإِذْ غُصنُ الشَّبابِ رَطِيبُ [٥٧١] حميدُ بنُ مُنْهِبِ بنِ حارثةَ الطائيُّ (٦)، لا تَصِحُ له صُحْبَةٌ،

الحواشي

(١) سرحة مالك: السرحة الشجرة العظيمة، والمقصود هنا: زوجته، أفنان العضاه: مفردها فنن، وهي الأنواع، والعضاه: أعظم الشجر، أو الخمط، أو كل ذات شوك، أو ما عظم منها وطال. تاج العروس ٦/ ٤٦٩، ٣٥/ ٥١٧، ٣٦/ ٤٤٠ (س ر ح، ف ن ن، ع ض هـ).
(٢) سقط من: غ، وفي ي: "عراضًا".
(٣) في حاشية الأصل: "العشَّة: القليلة الأغصان والورق"، نقله سبط ابن العجمي، وقال: "بخط كاتب الأصل"، وزاد: "والسحوق: الطويلة المفرطة". وفي حاشية خ: "هي القليلة الأغصان والورق".
(٤) تاريخ ابن أبي خيثمة ١/ ٥٨٤.
(٥) الأخبار الموفقيات ص ١٤٧، والأبيات في ديوانه ص ٥٢.
(٦) أسد الغابة ١/ ٥٣٨، والتجريد ١/ ١٤١، والإنابة لمغلطاي ١/ ١٨١، والإصابة ٢/ ٦٣٢.

стр. 956

وإِنَّما سَماعُه مِن عليٍّ وعثمانَ ﵄، لا أعرِفُ له غيرَ ذلك، وقد ذكَره في الصحابةِ قومٌ، [ولا يَصِحُّ] (١)، واللهُ أعلمُ (٢). * * *

الحواشي

(١) سقط من: هـ.
(٢) في حاشية الأصل: "باب حنيفة: حنيفة الرقاشي عم أبي حُرَّةَ، قال كنت آخذ بزمام ناقة رسول الله ﷺ أوسط أيام التشريق في حجة الوداع، ذكره ابن قانع". وترجمته في: المعجم الكبير للطبراني ٤/ ٦٠، ومعرفة الصحابة لابن منده ١/ ٤٢٤، ولأبي نعيم ٢/ ١٥٤، وأسد الغابة ١/ ٥٤٦، وتهذيب الكمال ٧/ ٤٥٦، والتجريد ١/ ١٤٣، وجامع المسانيد ٣/ ٦١٣، والإصابة ٢/ ٦٥٠. وفيها أيضًا: "حنيفة النعم، وفد على النبي ﷺ ، روى حديثه ابن الجارود في كتاب الآحاد"، نقلهما سبط ابن العجمي، وقال: "بخط كاتب الأصل". وترجمته في: معرفة الصحابة لابن منده ١/ ٤٢٣، ولأبي نعيم ٢/ ١٥٤، وأسد الغابة ١/ ٥٤٦، والإصابة ٢/ ٦٥٠، وتقدم ص ٢٠٩، وسيأتي ص ٤٧٤ - ٤٧٦، ص ٤٨٥.

стр. 957

بابُ الأفرادِ في الحاءِ [٥٧٢] الحسنُ بنُ عليِّ بن أبي طالبِ بنِ عبدِ المطلبِ بنِ هاشمٍ القُرَشِيُّ الهاشِمِيُّ (١)، يُكنَى أبا مُحَمَّدٍ، ولَدتْه أُمُّه فاطمةُ بنتُ رسولِ اللهِ ﷺ في النصفِ مِن شهرِ رمضانَ سَنَةَ ثلاثٍ مِن الهجرةِ، هذا أَصَحُّ ما قيل في ذلك، وعَقَّ عنه رسولُ اللهِ ﷺ يومَ سابِعِه بِكَبْشٍ (٢)، وحلَق رأسَه، وأمَر أن يُتَصدَّقَ بِزِنَتِهِ (٣) فِضَّةً. حدَّثنا خلفُ بنُ قاسمٍ، قال: حدَّثنا ابنُ الوَردِ، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ يزِيدَ (٤)، حدَّثنا أسدُ بنُ موسى (٥)، وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَيْرٍ، قال: حدَّثنا خلفُ بنُ الوليدِ أبو الوليدِ، قالا (٦): حدَّثنا إسرائيلُ، عن أبي

الحواشي

(١) بعده في م: "حفيد رسول الله ﷺ ، ابن بنته فاطمة ﵂، وابن ابن عمِّه علي بن أبي طالب". وترجمته في: طبقات ابن سعد ٦/ ٣٥٢، وطبقات خليفة ١/ ١٢، ٢٨٠، ٤٤٥، والتاريخ الكبير للبخاري ٢/ ٢٨٦، وطبقات مسلم ١/ ١٧٢، ومعجم الصحابة للبغوي ٢/ ٨، والمعجم الكبير للطبراني ٣/ ٥، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٢/ ٣، وتاريخ دمشق ١٣/ ١٦٣، وأسد الغابة ١/ ٤٨٧، وتهذيب الكمال ٦/ ٢٢٠، والتجريد ١/ ١٣٠، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٢٤٥، وجامع المسانيد ٢/ ٤٥٥، والإصابة ٢/ ٥٣٤.
(٢) في م: "بكبشين".
(٣) في هـ: "بوزنه"، وفي م: "بزنة شعره".
(٤) في م: "زياد"، وبعده في ي: "و".
(٥) بعده في م: "ح".
(٦) في ط، ي: "قال".

стр. 958

إسحاقَ، عن هانئٍ بن هانئٍ، عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ ﵁، قال: لَمَّا وُلِد الحسنُ جاء رسولُ اللهِ ﷺ فقال: "أَرُونِي ابنِي، مَا سَمَّيتُمُوه؟ "، قلتُ: سَمَّيتُه حَرْبًا، قال: "بل هو حَسَنٌ"، فَلَمَّا وُلِد الحُسَينُ، قال: "أَرُونِي ابنِي، ما سَمَّيْتُمُوه؟ "، قلتُ (١): حَرْبًا، قال: "بل هو حُسَينٌ"، فلَمَّا وُلِد الثَّالثُ جاء النَّبِيُّ ﷺ فقال: "أَرُونِي ابنِي، ما سَمَّيتُمُوه؟ "، قلتُ: حَرْبًا، قال: "بل هو مُحَسِّنٌ"، زادَ أسدٌ (٢): ثُمَّ قال: "إِنِّي سَمَّيْتُهُم بأسماءِ ولدِ هارونَ: شَبَّرُ وشَبِيرٌ (٣) ومُشَبِّرٌ" (٤). وبهذا الإسنادِ عن عليٍّ ﵁ قال: كان الحسنُ أَشبَهَ الناسِ برسولِ اللهِ ﷺ ما بينَ الصَّدرِ إِلى الرَّأْسِ، والحُسَينُ أشبَهُ الناسِ بالنبيِّ ﷺ ما كان أَسفَلَ مِن ذلك (٥). وتَواتَرتِ الآثارُ الصِّحَاحُ عن النَّبِيِّ ﷺ أنَّه قال [في الحسنِ] (٦) بنِ عليٍّ: "إنَّ ابني هذا سَيِّدٌ، وعسَى اللهُ أن يُبقِيَه حتى يُصلِحَ به بينَ فِئتَيْنِ

стр. 959

عظيمتَيْنِ مِن المسلمين"، رواه جماعةٌ مِن الصحابةِ (١). وفي حديثِ أبي بكرةَ في ذلك: "وإنَّه رَيْحانَتِي مِن الدنيا" (٢)، ولا أَسْوَدَ ممن سَمَّاه رسولُ اللهِ ﷺ سَيِّدًا. وكان ﵁ حليمًا (٣) ورِعًا فاضِلًا، دَعاه ورَعُه وفضلُه إلى أن ترَك المُلْكَ والدُّنيا؛ رغبةً فيما عندَ اللهِ تعالى، وقال: واللهِ ما أحبَبتُ منذُ علِمتُ ما ينفعُني و (٤) يَضُرُّني أنْ أَلِيَ أمرَ أمةِ محمدٍ ﷺ على أن تُهَرَاقَ (٥) في ذلك مِحْجَمةُ دَمٍ (٦). وكان مِن المُبادِرِينَ [إلى نَصْرِ] (٧) عثمانَ ﵁ والذَّابِّينَ عنه، ولمَّا قُتِل أبوه عليٌّ ﵁ بايَعه (٨) أكثرُ مِن أربعين ألفًا، كلُّهم قد كانوا بايَعوا أباه عليًّا قبلَ موتِه على الموتِ، وكانوا أطوعَ للحسنِ ﵁ وأَحَبَّ فيه

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٣٤/ ١٣٨
(٢٠٤٩٩) ، والبخاري
(٢٧٠٤) ، والترمذي
(٣٧٧٣) ، وأبو داود
(٤٦٦٢) ، والنسائي (١٧٣٠، ١٠٠١٠)، والطبراني في المعجم الكبير
(٢٥٩٠) ، والبيهقي في السنن الكبير (١٣٥٢٠، ١٦٧٨٧)، وفي دلائل النبوة ٦/ ٤٤٢، من حديث أبي بكرة ﵁.
(٢) أخرجه أحمد ٣٤/ ١٤٨
(٢٠٥١٦) ، وابن حبان
(٦٩٦٤) ، والطبراني في الكبير
(٢٥٩١) من حديث أبي بكرة ﵁.
(٣) في ي: "عليمًا".
(٤) في م: "وما".
(٥) في ي ١، خ، م، هـ: "يهراق".
(٦) طبقات ابن سعد ٤/ ١٤١، وتاريخ دمشق ١٣/ ٢٧٣، وأسد الغابة ١/ ٤٩١.
(٧) في ط: "لنصرة"، وفي غ: "إلى أن نصر".
(٨) في خ: "تابعه".

стр. 960

منهم في أبيه، فَبَقِيَ [نحوَ سبعةِ] (١) أشهرٍ خليفةً بالعراقِ وما وراءَها مِن خُراسانَ، ثم سار إلى معاويةَ، وسار معاويةُ إليه، فلمَّا تَرَاءَى الجَمْعانِ، وذلك بموضعٍ يُقالُ له: مَسْكِنٌ، مِن أرضِ السَّوادِ بناحيةِ الأنبارِ، علِم أنَّه لن تَغْلِبَ إحدَى الفئتَيْنِ حتى تَذْهَبَ (٢) أكثرُ الأُخرَى، فكتَب إلى معاويةَ يُخبِرُه أنَّه يُصَيِّرُ الأمرَ إليه على أن يشترطَ عليه ألَّا يطلُبَ أَحَدًا مِن أهلِ المدينةِ والحجازِ ولا أهلِ العراقِ بشيءٍ كان في أيامِ أبيه، فأجابَه معاويةُ، وكاد يَطِيرُ فَرَحًا، إِلَّا أَنَّه قال: أَمَّا عَشْرةُ أَنفُسٍ فلا أُؤَمِّنُهم، فراجَعه الحسنُ فيهم، فكتَب إليه يقولُ: إنِّي قد آلَيتُ أنِّي متى ظَفِرتُ بقيسِ بنِ سعدٍ أن أقطَعَ لسانَه ويَدَه، فراجَعه الحسنُ: إِنِّي لا أُبايِعُك أبدًا وأنت تطلُبُ قيسًا أو غيرَه بِتَبِعةٍ قَلَّتْ أو كَثُرَتْ، فبعث إليه معاويةُ حينَئذٍ بِرَقٍّ أبيضَ، وقال: اكتُبْ ما شِئْتَ فيه وأنا ألتزِمُه، فاصطَلَحا على ذلك، واشتَرَطَ عليه الحسنُ أن يكون له الأمرُ مِن بعدِه، فالتَزَمَ ذلك كلَّه معاويةُ، فقال له عمرُو بنُ العاصي: إنَّهم قد انفَلَّ حَدُّهم، وانكَسَرَتْ شَوكتُهم، فقال له معاويةُ: أمَا علِمتَ أنَّه قد بايَع عليًّا أربعونَ ألفًا (٣) على الموتِ، فواللهِ لا يُقْتَلون حتى يُقْتَلَ (٤) أعدادُهم مِن أهلِ الشامِ، وواللهِ ما في العيشِ خيرٌ بعدَ

стр. 961

ذلك، واصطَلَحا على ما ذكَرْنا، وكان كما قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ اللهَ سَيُصلِحُ به بينَ فِئَتَيْنِ عَظِيمتَيْنِ مِن المسلمين" (١). حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَيرٍ (٢)، حدَّثنا هارونُ بنُ مَعرُوفٍ، حَدَّثنا ضَمْرَةُ، عن ابنِ شَوْذَبٍ، قال: لَمَّا قُتِلَ عَلِيٌّ ﵁ سارَ الحسنُ فِيمَن معه مِن أهلِ الحجازِ والعراقِ، وسارَ معاويةُ في أهلِ الشَّامِ، قال (٣): فالتَقَوا، فكَرِهَ الحسنُ القتالَ، وبايعَ معاويةَ على أن يَجعَلَ العهدَ للحسنِ مِن بعدِه، قال: فكان أصحابُ الحسنِ يقولون له: يا عارَ المؤمِنِينَ، فيقولُ: العارُ خيرٌ مِن النَّارِ (٤). حدَّثنا خلفُ بنُ قاسمٍ، قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ عمرَ (٥) بنِ إسحاقَ بنِ مَعْمَرٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَجَّاجِ بنِ رِشْدِينٍ، قال: حدَّثني [عمرُو بنُ خالدٍ مِرَارًا، قال: حدَّثني زُهَيرُ بنُ معاويةَ الجُعْفِيُّ، قال: حدَّثني] (٦) أبو رَوْقٍ الهَمْدانِيُّ، أنَّ أبا الغَرِيفِ (٧)

стр. 962

حدَّثهم، قال: كُنَّا في مُقَدِّمَةِ الحسنِ بنِ عليٍّ اثنَيْ عَشَرَ ألفًا بِمَسْكِنٍ مُستَميتِينَ تَقطُرُ أسيافُنا مِن الجِدِّ والحِرْصِ على قتالِ أهلِ الشَّامِ وعلينا أبو العَمَرَّطةِ (١)، فَلَمَّا جاءَنا صُلْحُ الحسنِ بنِ عَلِيٍّ كأنَّما كُسِرتْ ظُهُورُنا مِن الغَيظِ والحُزنِ، فَلَمَّا جاء الحسنُ الكوفةَ أتاه شيخٌ مِنَّا يُكنَى أبا عامرٍ سفيانَ بنَ لَيلَى (٢)، فقال: السَّلامُ عليكَ يا مُذِلَّ المُؤمِنِينَ، فقال: لا تَقُلْ (٣) يا أبا عامرٍ، فإنِّي لم أُذِلَّ المُؤْمِنِينَ، ولكِنِّي كَرِهتُ أَنْ أقْتُلَهُم في طَلَبِ المُلْكِ (٤). وحدَّثنا خلفٌ، حدَّثنا عبدُ اللهِ، حدَّثنا أحمدُ، قال حدَّثنا يحيى بنُ سليمانَ، حدَّثني الحسنُ بنُ زيادٍ، حدَّثني أبو مَعْشَرٍ، عَن شُرَحبِيلِ بنِ سعدٍ، قال: مكَث الحسنُ (٥) نحوًا مِن ثمانيةِ أشهُرٍ لا يُسَلِّمُ الأمرَ إلى معاويةَ، وحَجَّ بالنَّاسِ تلك السَّنَةَ - سنةَ أربعينَ - المُغيرةُ بنُ شُعبةَ مِن غيرِ أن يُؤَمِّرَه أحدٌ، وكان بالطَّائِف، قال: وسَلَّمَ الأمرَ الحسنُ إلى معاويةَ في النِّصفِ مِن (٦) جُمَادَى الأُولَى مِن سنةِ إحدى وأربعينَ،

стр. 963

فبايَع النَّاسُ معاويةَ حينَئذٍ، ومعاويةُ يومَئذٍ ابنُ سِتٍّ وسِتِّينَ سنةً إلَّا شهرَينِ (١). قال أبو عمرَ ﵁: هذا أَصَحُّ ما قيل في تاريخِ عامِ الجماعةِ، وعليه أكثرُ أهلِ هذه الصناعةِ مِن أهلِ السِّيَرِ والعلمِ بالخبرِ، وكلُّ مَن قال: إنَّ الجماعةَ كانت سَنَةَ أربعينَ، فقد وهِم، ولم يَقُلْ بعلمٍ، واللهُ أعلمُ. ولم يختلِفوا أن المغيرةَ حَجَّ عامَ أربعينَ على ما ذكَرَه (٢) أبو مَعشَرٍ، ولو كان الاجتماعُ على معاويةَ قبلَ ذلك لم يكنْ كذلك، واللهُ أعلمُ. ولا خلافَ بينَ العلماءِ أن الحسنَ إنَّما سَلَّمَ الخلافةَ لمعاويةَ حياتَه لا غيرَ، ثم تكونُ (٣) له مِن بعدِه، وعلى ذلك انعَقَدَ بينَهما ما انعَقَدَ في ذلك، ورأى الحسنُ [ذلك خيرًا] (٤) مِن إراقةِ الدماءِ في طلبِها، وإن كان عندَ نفسِه (٥) أَحَقَّ بها. حدَّثنا خلفٌ، حدَّثنا عبدُ اللهِ، حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، ويحيى بنُ سليمانَ، وحَرمَلةُ بنُ يحيى، ويونسُ بنُ

стр. 964

عبدِ الأعلى، قالوا: حدَّثنا ابنُ وهبٍ، قال: أخبرني يونسُ بنُ يزيدَ، عن ابنِ شهابٍ، قال: لَمَّا دخَل معاويةُ الكوفةَ حينَ سَلَّمَ الأمرَ إليه الحسنُ بنُ عليٍّ ﵄ كَلَّمَ عمرُو بنُ العاصي معاويةَ أن يأمُرَ الحسنَ بنَ عليٍّ فيَخْطُبَ النَّاسَ، فكَرِهَ ذلك معاويةُ، وقال: لا حاجةَ بِنا (١) إلى ذلك، قال عمرٌو: ولَكِنِّي أُرِيدُ ذلك؛ لِيَبدُوَ عِيُّهُ (٢)، فإنَّه لا يَدرِي هذه الأُمُورَ ما هي؟ ولم يَزَلْ بمعاويةَ حتَّى أمَر الحسنَ يَخْطُبُ، وقال له: قُمْ يا حسنُ فَكَلِّمِ النَّاسَ فيما جَرَى بَينَنا، فقام الحسنُ فتَشَهَّدَ، وحمِد اللهَ، وأَثنَى عليه، ثمَّ قال في بَدِيهَتِه: أمَّا بعدُ أيُّها الناسُ، فإنَّ اللهَ هَدَاكُم بِأَوَّلِنا، وحَقَنَ دماءَكم بآخِرِنا، وإنَّ لهذا الأمرِ مُدَّةً، والدُّنيا دُوَلٌ، وإنَّ اللهَ يقولُ: ﴿وَإِنْ (٣) أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (١٠٩) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (١١٠) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأنبياء: ١٠٩ - ١١١]، فلَمَّا قالها قال له معاويةُ: اجلِسْ، فجلَس، ثُمَّ قام معاويةُ فخَطَبَ النَّاسَ، ثُمَّ قال لعمرٍو: هذا مِن رَأيِك (٤). وأخبَرنا خلفٌ، حدَّثنا عبدُ اللهِ، حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثني (٥)

стр. 965

يحيى بنُ سليمانَ، قال: حدَّثني عبدُ اللهِ بنُ الأَجلَحِ، أنَّه سَمِعَ المُجَالِدَ بنَ سعيدٍ يَذكُرُ عن الشَّعبِيِّ، قال: لَمَّا جَرَى الصُّلحُ بينَ الحسنِ بنِ عليٍّ ومعاويةَ قال له معاويةُ: قُمْ فاخطُبِ النَّاسَ، واذْكُرْ ما كنتَ فيه، فقام الحسنُ فخَطَبَ (١)، فقال: الحمدُ للَّهِ الذي هَدَى بِنا أَوَّلَكم، وحَقَنَ بِنا دِماءَ آخِرِكم، ألَا إِنَّ أَكيَسَ الكَيْسِ التُّقَى، وأَعجَزَ العَجزِ الفُجُورُ، وإنَّ هذا الأمرَ الذي اختَلَفتُ فيه أنا ومعاويةُ إمَّا أن يكونَ كان أَحَقَّ به مِنِّي، وإمَّا أن يكونَ حَقِّي، فتَرَكتُه للَّهِ ، ولصلاحِ أُمَّةِ محمدٍ ﷺ وحَقنِ دمائِهم (٢)، قال: ثمَّ التَفَتَ إلى معاويةَ فقال: ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأنبياء: ١١١]، ثمَّ نزَل، فقال [عمرٌو لمعاويةَ] (٣): ما أَرَدتُ إلى هذا (٤). ومات الحسنُ بنُ عليٍّ ﵄ بالمدينةِ، واختُلِفَ في وقتِ وفاتِه، فقيل: مات سنةَ تسعٍ وأربعين، وقيل: بل مات في ربيعٍ الأولِ مِن سنةِ خمسين بعدَما مضَى مِن خلافةِ (٥) معاويةَ عشرُ سنينَ، وقيل: بل مات سنةَ إحدَى وخمسين، ودُفِنَ ببقيعِ الغَرْقدِ، وصَلَّى عليه سعيدُ

стр. 966

ابنُ العاصي، وكان أميرَ (١) المدينةِ، قَدَّمَه الحسينُ للصلاةِ على أخيه، وقال: لولا أنَّها سُنَّةٌ ما قَدَّمْتُك (٢). وقد كانت أباحَتْ له عائشةُ ﵂ أن يُدفَنَ مع رسولِ اللهِ ﷺ في بيتِها، وكان سَأَلها ذلك في مرضِه، فلما مات مَنَعَ مِن ذلك مروانُ [ابنُ الحَكَمِ] (٣) وبنو أُمَيَّةَ، في خبرٍ يطولُ ذكرُه (٤). وقال قتادةُ وأبو بكرِ بنُ حفصٍ: سُمَّ الحسنُ بنُ عليٍّ ﵄، سَمَّتْه امرأتُه (٥) بنتُ الأشعثِ بنِ قيسٍ الكِنْديِّ (٦).

الحواشي

(١) في ط: "أميرا على".
(٢) مصنف عبد الرزاق
(٦٣٦٩) ، وطبقات ابن سعد ٦/ ٣٩٢، ونسب قريش ص ٤٠، وثقات ابن حبان ٣/ ٦٨.
(٣) زيادة من: ي، خ.
(٤) تاريخ دمشق ١٣/ ٢٩٣، وأسد الغابة ١/ ٤٩٣، وجامع المسانيد ٢/ ٤٥٧، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٣٤٦، ٣٤٧.
(٥) بعده في م: "جعدة".
(٦) طبقات ابن سعد ٦/ ٣٨٧، ووفيات الأعيان ٢/ ٦٦. وقال سبط ابن العجمي: "نسبة السم إلى معاوية غير صحيحة؛ لما في تاريخ ابن خلدون: إن ما ينقل من أن معاوية ﵁ دسَّ السم مع زوجته جعدة بنت الأشعث، فهو من أحاديث الشيعة وحاشا لمعاوية ﵁ من ذلك". وكذلك ردَّ كثير من العلماء المحققين هذه التهمة الباطلة، فقال ابن العربي: "فإن قيل: قد دسَّ على الحسن من سمَّه، قلنا: هذا محال من وجهين: أحدهما: أنه ما كان ليتقي من الحسن بأسًا وقد سلَّم إليه، الأمر الثاني: أنه أمر مغيب لا يعلمه إلا الله، فكيف تحملونه بغير بينة على أحد من خلقه في زمان متباعد لم نثق فيه بنقل ناقل، بين يدى قوم ذوي أهواء … ". العواصم من القواصم ص ٣٢٧ (طبعة الطالبي)، وتاريخ ابن خلدون ٢/ ٥٢٧.

стр. 967

وقالت طائفةٌ: كان ذلك منها بتدسيسِ معاويةَ إليها وما بَذَلَ لها في ذلك، وكان لها ضَرائرُ، واللهُ أعلمُ. وذكَر أبو زيدٍ عمرُ بنُ شَبَّةَ وأبو بكرٍ أحمدُ بنُ أبي خيثمةَ، قالا (١): حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا أبو هلالٍ، عن قَتادةَ، قال: دخَل الحسينُ على الحسنِ، فقال: يا أخي إنِّي سُقِيتُ السُّمَّ ثلاثَ مَرَّاتٍ (٢)، لم أُسْقَ مثل هذه المَرَّةِ، إنِّي لأَضَعُ كَبِدِي، فقال الحسينُ: مَن سَقَاكَ يا أخي؟ قال: ما سُؤَالُك عن هذا؟ أتُرِيدُ أن تُقَاتِلَهم، أَكِلُهُم إلى اللهِ . فلما مات ورَد البريدُ بموتِه على معاويةَ، فقال: يا عَجَبًا مِن الحسنِ! شرِب شَرْبةً مِن عسلٍ بماءِ رُومَةَ فقضَى نَحْبَه، وأَتَى ابنَ عباسٍ معاويةُ، فقال له: يا ابن عباسٍ، احتسِبِ (٣) الحسنَ، لا يَحْزُنُك اللهُ ولا يَسُوءُك، فقال: أمَّا ما أبقَاكَ اللهُ لي يا أميرَ المؤمنين فلا يَحْزُنُني اللهُ ولا يَسُوءُني، قال: فأعطاه على كلمتِه هذه ألفَ ألفٍ وعروضًا وأشياءَ، وقال: خُذْها واقسِمْها على أهلِك (٤). حدَّثني (٥) عبدُ الوارثِ، حدَّثنا قاسمٌ، حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ رَوحٍ، حدَّثنا عثمانُ بنُ عمرَ بنِ فارسٍ، قال: حدَّثنا ابنُ عَونٍ، عَن عُمَيرِ بنِ

стр. 968

إسحاقَ، قال: كُنَّا عندَ الحسنِ بنِ عليٍّ، فَدَخَلَ المَخرَجَ (١) ثُمَّ خرَج، فقال: لقد سُقِيتُ السُّمَّ مِرَارًا، وما سُقِيتُه (٢) مِثلَ هذه المَرَّةِ، ولقد لَفَظتُ طائفةً (٣) من كَبِدِي، فَرَأَيْتُني أَقلِبُها بِعُودٍ معي، فقال له الحسينُ: أي (٤) أخي، مَن سَقَاكَ؟ قال (٥): وما تُرِيدُ إليه؟ أتُرِيدُ أن تَقتُلَه؟ قال: نعم، قال: لَئِن كان الذي أَظُنُّ فاللهُ أَشَدُّ نِقمَةً، ولَئِن كان غيرُه ما أُحِبُّ أن [يُقتَلَ بي بَرِيءٌ] (٦). وذكَر مَعْمَرٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن أنسٍ، قال: لم يَكُنْ فيهم أحدٌ أَشبَهُ برسولِ اللهِ ﷺ مِن الحسنِ (٧).

الحواشي

(١) المخرج: موضع الخروج، وهو الخلاء والكنيف. التخليص في معرفة أسماء الأشياء ص ١٧٦.
(٢) في ط، خ: "سقيت".
(٣) في هـ: "بمايعة"، وفي م: "بطائفة".
(٤) في م: "يا".
(٥) في ط: "فقال".
(٦) في ط، خ، م: "تقتل بي بريئا". طبقات ابن سعد ٦/ ٣٨٦، وتاريخ دمشق ١٣/ ٢٨٢. وفي حاشية الأصل: "قد جاء أن معاوية قال لابن عباس حين بلغته وفاة الحسن، وقد دخل عليه: أجرك الله أبا عباس في أبي محمد الحسن بن علي، ولم يظهر حزنا، فقال ابن عباس: إنا لله وإنا إليه راجعون، وغلبه البكاء فرده، ثم قال: لا يَسدُّ والله مكانه حفرتك ولا يزيد موته في أجلك، ولا والله لقد أصبنا بمن هو أعظم منه فقدا، فما ضيعنا الله بعده، فقال له معاوية: كم كان سنه؟ فقال: مولده أشهر من أن يتعرف سنه، قال: أحسبه ترك أولادًا صغار، قال: كلنا كان صغيرًا فكبر، ولئن اختار الله لأبي محمد ما عنده وقبضه إلى رحمته، لقد أبقى الله أبا عبد الله وفي مثله الخلف الصالح".
(٧) جامع معمر
(٢٠٩٨٤) ، ومن طريقه أحمد ٢٠/ ١٠٨
(١٢٦٧٤) ، وعبد بن حميد
(١١٦٠) ، والبخاري
(٣٧٥٢) ، والترمذي
(٣٧٧٦) .

стр. 969

وقال أبو جُحَيفةَ: رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ ، وكان الحسنُ يُشبِهُه (١). قال أبو عمرَ ﵁: حفِظ الحسنُ بنُ عليٍّ ﵁ عن رسولِ اللهِ ﷺ أحاديثَ ورَواها عنه، منها حديثُ الدعاءِ في القُنُوتِ (٢)، ومنها: "إِنَّا آلَ مُحَمَّدٍ لا تَحِلُّ لنا الصَّدقةُ" (٣)، ورُوي عن النَّبِيِّ ﷺ مِن وجوه أنَّه قال في الحسنِ والحسينِ: "إنَّهما سَيِّدا شبابِ أهلِ الجَنَّةِ" (٤)، وقال: "اللهمَّ إنِّي أُحِبُّهما فَأَحِبَّهما وأَحِبَّ مَن يُحِبُّهما" (٥). قيل: كانت سِنُّهُ يومَ ماتَ سِتًّا وأربعين سنةً، وقيل: سبعًا وأربعين. وكان معاويةُ قد أشار بالبيعةِ ليزيدَ (٦) في حياةِ الحسنِ، وعَرَّضَ بها، ولكنه لم يكشِفْها، ولا عزَم عليها إلا بعدَ موتِ الحسنِ. ورُوِّينا مِن وُجُوهٍ أن الحسنَ بنَ عليٍّ لمَّا حَضَرتْه الوَفاةُ، قال

الحواشي

(١) أخرجه البخاري (٣٥٤٣، ٣٥٤٤)، ومسلم
(٢٣٤٣) ، والبغوي في معجم الصحابة
(٤٠٢) ، والطبراني في المعجم الكبير (٢٥٤٤، ٢٥٤٦)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٧٤٧، ٦٤٩٦).
(٢) أخرجه أحمد ٣/ ٢٤٥
(١٧١٨) ، والدارمي
(١٦٣٤) ، وأبو داود
(١٤٢٥) ، والترمذي
(٤٦٤) ، وابن ماجه
(١١٧٨) .
(٣) أخرجه أحمد ٣/ ٢٥٠ - ٢٥٢ (١٧٢٥ - ١٧٢٧)، وابن خزيمة
(٢٣٤٨) .
(٤) أخرجه أحمد ١٧/ ٣١
(١٠٩٩٩) ، والترمذي
(٣٧٦٨) ، والنسائي في الكبرى
(٨١١٣) ، والطبراني في المعجم الكبير (٢٦١٠ - ٢٦١٢)، وابن حبان
(٦٩٥٩) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وفي الباب عن عمر بن الخطاب وأنس بن ثابت وحذيفة بن اليمان وابن عمر ﵃.
(٥) أخرجه الطيالسي
(٢٦٦٩) ، والترمذي
(٣٧٦٩) ، والطبراني في المعجم الكبير
(٢٦٥٢) من حديث أبي هريرة ﵁، وأخرجه الترمذي
(٣٧٦٩) من حديث أسامة بن زيد ﵁.
(٦) في م: "إلى يزيد".

стр. 970

للحسينِ أخيه: يا أخي، إنَّ أَبَاك (١) لمَّا قُبِض رسولُ اللهِ ﷺ استشرَف لهذا الأمرِ، ورَجا أن يكونَ صاحبَه، فصرَفه اللهُ عنه، ووَلِيها أبو بكرٍ ﵁، فلمَّا حَضَرَتْ أبا بكرٍ الوَفاةُ تَشَوَّفَ لها أيضًا، فَصُرِفَتْ عنه إلى عمرَ ﵁، فلما احتُضِرَ عمرُ جعَلها شُورَى بينَ ستةٍ هو أحدُهم، فلم يَشُكَّ أنها لا تَعْدوه، فصُرِفت عنه إلى عثمانَ، فلما هلَك عثمانُ بُويِعَ، ثم نُوزِعَ حتى جَرَّدَ السيفَ، وطَلَبها، فما صَفا له شيءٌ منها، وإني واللهِ ما أرى أن يجمعَ اللهُ فينا - أهل البيتِ - النُّبُوَّةَ والخلافةَ، فلا أعرِفنَّ ما استَخَفَّك (٢) سفهاءُ أهلِ الكوفةِ فأخرَجوك، وإني (٣) قد كنتُ طَلبْتُ إلى عائشةَ إذا مِتُّ أن تأذِنَ لي فأُدفَنَ في بيتِها مع رسولِ اللهِ ﷺ ، فقالت: نعم، وإنِّي لا أدرِي لعلَّها كان ذلك منها حياءً، فإذا أنا مِتُّ فاطلُبْ ذلك إليها، فإن طابتْ نفسُها فادْفِنِّي في بيتِها، وما أَظُنُّ [إلَّا القومَ] (٤) سَيَمْنَعونَك إذا أردتَ ذلك، فإن فعَلوا فلا تُراجِعْهم في ذلك، وادْفِنِّي في بقيعِ الغَرْقَدِ، فإنَّ فيمَن فيه أُسوةً. فلما مات الحسنُ أتَى الحسينُ عائشةَ ﵂، فطلَب ذلك إليها، فقالت: نعم وكَرَامةٌ، فبلَغ ذلك مروانَ (٥)، فقال مروانُ: كذَب وكذبْتَ، واللهِ لا يُدفَنُ هناك أبدًا، منَعوا عثمانَ مِن دفنِه في المقبرةِ،

стр. 971

ويُرِيدون دفنَ الحسنِ في بيتِ عائشةَ! فبلَغ ذلك الحسينَ، فدخَل هو ومَن معه في السلاحِ، فبلَغ ذلك مروانَ فاسْتَلأَم (١) في الحديدِ أيضًا، فبلَغ ذلك أبا هريرةَ، فقال: واللهِ ما هو (٢) إلا ظلمٌ، يُمنعُ الحسنُ أن يُدفنَ مع أبيه، واللهِ إنَّه لابنُ رسولِ اللهِ ﷺ ، ثم انطَلَقَ إلى الحسينِ فَكَلَّمَه وناشَده اللهَ ، وقال له: أليس قد قال أخوك: إن خِفْتَ أن يكونَ قِتالٌ فَرُدُّوني إلى مَقْبرةِ المسلمين، فلم يَزَلْ به حتى فعَل، وحمَله إلى البقيعِ، فلم يَشْهَدْه يومَئذٍ مِن بني أُميَّةَ إلا سعيدُ بنُ العاصِي، وكان يومَئذٍ أميرًا على المدينةِ؛ قَدَّمَه الحسينُ للصلاةِ عليه، وقال: هي السُّنَّةُ، وخالدُ بنُ الوليدِ بنِ عقبةَ ناشَدَ بني أُمَيَّةَ أن يُخَلّوه يشاهدُ الجِنازةَ، فترَكوه، فشهِد دفنَه في المقبرةِ، ودُفِن إلى جنبِ أُمِّه فاطمةَ ﵂ وعن بَنِيها أجمعينَ (٣). [٥٧٣] الحسينُ بنُ عليِّ بن أبي طالبٍ (٤)، أُمُّه فاطمةُ بنتُ رسولِ اللهِ ﷺ ، يُكنَى أبا عبدِ اللهِ، وُلِد الحسينُ لخمسٍ خَلَون مِن

стр. 972

شعبانَ سنةَ أربعٍ، وقيل: سنةَ ثلاثٍ (١)، هذا قولُ الواقديِّ وطائفةٍ معه (٢). قال الواقديُّ: عَلِقَتْ فاطمةُ بالحسينِ بعدَ مولدِ الحسن بخمسينَ ليلةً (٢). وروَى جعفرُ بنُ محمدٍ، عن أبيه، قال: لم يكنْ بينَ الحسنِ والحسينِ إلا طُهْرٌ واحدٌ (٣). وقال قتادةُ: وُلِد الحسينُ بعدَ الحسنِ بسنةٍ وعشرةِ أشهرٍ لخمسِ سنينَ وستةِ أشهرٍ مِن التاريخِ (٤). وعَقَّ عنه رسولُ اللهِ ﷺ كما عَقَّ عن أخيه، وكان الحسينُ فاضِلًا دَيِّنًا كثيرَ الصومِ (٥) والصلاةِ والحَجِّ. قُتِل ﵀ يومَ الجمعةِ لعشرٍ خَلَتْ مِن المحرمِ يومَ عاشوراءَ سنةَ إحدَى وسِتِّينَ بموضعٍ يُقالُ له: كَرْبَلاءُ مِن أرضِ العراقِ بناحيةِ

الحواشي

(١) في حاشية خ: "خرج العقيلي في مسنده عن بشر بن غالب الأسدي، قال: سمعت أبا هريرة يقول للحسين بن علي: لقد رأيتك على ذراعي رسول الله ﷺ وقد خضبتهما دمًا حين قطعت سرتك، ولفك في خِرَقك، وحنكك بتمرة وتفث في فيك"، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير
(٢٧٦٧) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١٤/ ١١٤ - من طريق بشر به.
(٢) طبقات ابن سعد ٦/ ٣٩٩، والهداية والإرشاد للكلاباذي ص ١٧٠، وتاريخ دمشق ١٤/ ٢٥٧.
(٣) التاريخ الكبير للبخاري ٢/ ٢٨٦، وثقات ابن حبان ٣/ ٦٨، وتاريخ دمشق ١٤/ ١١٦.
(٤) تاريخ دمشق ١٤/ ١١٦، وتهذيب الكمال ٦/ ٣٩٩، وأسد الغابة ١/ ٤٩٦.
(٥) في م: "الصيام".

стр. 973

الكوفةِ، ويُعرفُ الموضعُ أيضًا بالطَّفِّ، قتَله سِنَانُ (١) بنُ أنسٍ النَّخَعِيُّ، ويقالُ له أيضًا: سِنَانُ بنُ أبي سِنَانٍ النَّخَعِيُّ، وهو جَدُّ شَرِيكٍ القاضي، ويقالُ: بل الذي قتله رجلٌ مِن مَذْحِجٍ، [وقيل] (٢): قتَله شِمْرُ بنُ ذي الجَوْشَنِ، وكان أبرصَ، وأجهَزَ عليه خوليُّ بنُ يزيدَ الأصبحيُّ مِن حِمْيرَ، حَزَّ (٣) رأسَه وأتَى به عُبيدَ اللهِ بنَ زيادٍ، وقال (٤): أَوْقِرْ رِكَابي فِضَّةً وذَهَبَا … إنِّي قَتَلتُ المَلِكَ المُحَجَّبَا قَتَلتُ خيرَ الناسِ أُمًّا وَأَبَا … وخيرُهُم إِذْ يُنْسَبونَ نَسَبَا وقال يحيى بنُ مَعِينٍ: أهلُ الكوفةِ يقولون: إنَّ الذي قتَل الحسينَ ﵁ عمرُ بنُ سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ (٥). قال يحيى (٦): وكان إبراهيمُ بنُ سعدٍ يروِي فيه حديثًا أنَّه لم يَقْتُلْه عمرُ بنُ سعدٍ (٧). وقال أبو عمرَ ﵁: إنَّما نُسِبَ قتلُ الحسينِ إلى عمرَ بنِ سعدٍ؛ لأنه كان الأمير على الخيلِ التي أخرَجها عُبيدُ اللهِ بنُ زِيادٍ إلى قتالِ (٨) الحسينِ، وأمَّر عليهم عمرَ بنَ سعدٍ، ووَعَدَه أن يُوَلِّيَه الرَّيَّ إِنْ ظَفِرَ

стр. 974

بالحسينِ وقَتَلَه، وكان في تلك الخيلِ - واللهُ أعلمُ - قومٌ مِن مُضَرَ ومِن اليمنِ. وفي شعرِ سليمانَ بنِ قَتَّةَ الخُزاعِيِّ - وقيل: إنَّها لأبي الزُّمَيحِ (١) الخُزَاعِيِّ - ما يَدُلُّ على الاشتراكِ في دمِ الحسينِ رحمَةُ اللهِ عليه، فمِن (٢) قولِه في ذلك (٣): مَرَرْتُ على أبياتِ آلِ مُحَمَّدٍ … فلم أَرَ مِن أمثالِها حيثُ (٤) حَلَّتِ فلا يُبْعِدِ اللهُ البيوتَ وأهلَها … وإن أصبَحتْ منهم بِرَغْمِي تَخَلَّتِ وكانوا رَجَاءً ثم عادُوا رَزِيَّةً … لقد عَظُمَتْ تلك الرَّزَايَا وجَلَّتِ أولئك قومٌ لم يَشِيموا سيوفَهم … ولم تَنْكَ في أعدائِهم حينَ سُلَّتِ وإنَّ قتيلَ الطَّفِّ مِن آلِ هاشمٍ … أَذَلَّ رِقابًا مِن قُرَيشٍ فَذَلَّتِ وفيها يقولُ:

الحواشي

(١) في حاشية الأصل، خ: "صوابه: لأبي رُمْح"، نقله سبط ابن العجمي، وقال: "بخط كاتب الأصل". وأبو رمح، هو الصواب، قال ابن دريد في الاشتقاق ١/ ٤٧٣ في تسمية رجال خزاعة: وأبو رمح الشاعر الذي رثى الحسين بن علي ﵉، اهـ، وترجم له ابن حجر في الإصابة ١٢/ ٢٥٤، وقال: ذكره دعبل بن علي في طبقات الشعراء في أهل الحجاز، وقال: مخضرم، وهو الذي رثى الحسين بن علي بتلك الأبيات السائرة، ثم ذكر البيتين الأول والثاني، وفي معجم الشعراء للمرزباني ص ٥٨٨: "أبو الرميح".
(٢) بعده في ط، ي ١، غ: "ذلك".
(٣) الأبيات لسليمان بن قتة في نسب قريش ص ٤١، وطبقات ابن سعد ٦/ ٤٥٦، ٤٥٧، والكامل للمبرد ١/ ٢٢٣، ومقاتل الطالبيين ص ١٢١.
(٤) في م: "حين".

стр. 975

إذا افْتَقَرَتْ قيسٌ جَبَرْنا فَقِيرَها … وتَقْتُلُنا قيسٌ إذا النَّعْلُ زَلَّتِ وعندَ غَنِيٍّ قطرةٌ من دمائِنا … سَنَجزِيهم يومًا بها حيثُ حَلَّتِ ومنها أو مِن غيرِها: ألم تَرَ أَنَّ الأرضَ أَضحَتْ مَرِيضةً … لِفَقْدِ حُسينٍ والبلادُ اقْشَعَرَّتِ وقد أَعْوَلَتْ تَبْكِي السَّماءُ لِفَقْدِهِ … وأَنْجُمُها ناحَتْ عليه وصَلَّتِ في أبياتٍ كثيرةٍ. وقال خليفةُ بنُ خَيَّاطٍ (١): الذي ولِي قتلَ الحسينِ بن عليٍّ شِمْرُ بنُ ذي الجَوْشَنِ (٢)، وأميرُ الجيشِ عمرُ بنُ سعدٍ. وقال مصعبٌ: الذي ولِي قتلَ الحسينِ بنِ عليٍّ سِنَانُ بنُ أبي سِنَانٍ النَّخَعِي (٣). ويُصَدِّقُ ذلك قولُ الشاعرِ (٤): وأيُّ رَزِيَّةٍ عَدَلَتْ حُسَينًا … غَدَاةَ تُبيرُه (٥) كَفَّا سِنَانِ

الحواشي

(١) تاريخ خليفة ص ٢٣٥.
(٢) في حاشية الأصل: "قيل لأبي عبد الله جعفر بن محمد: كم تتأخر الرؤيا؟ فقال: رأى رسول الله ﷺ كأنَّ كلبًا أيفع ولغ في دمه، فكان شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين بن علي، وكان أبرص؛ فكان تأويل الرؤيا بعد ستين سنة"، نقله سبط ابن العجمي، وقال: "بخط كاتب الأصل". ذكره المصنف في بهجة المجالس وأنس المجالس ١/ ٢٠٣ عن الزبير عن أنس بن عياض عن جعفر بن محمد، وفيه: فكان تأويل الرؤيا بعد خمسين سنة.
(٣) بعده في ط، ي، ي ١، م: "ولا ﵀". الجوهرة في نسب النبي ﷺ وأصحابه العشرة ١/ ٣٩٥.
(٤) البيت دون نسبة في مروج الذهب للمسعودي ٣/ ٦٢، والتذكرة ٢/ ٢٨٠.
(٥) في م: "تثيره".

стр. 976

وقال منصورٌ النَّمَرِيُّ (١): وَيْلَكَ يا قاتلَ الحسينِ لقد … بُؤْتَ بِحِمْلٍ يَنوءُ بالحامِلْ أيُّ حِبَاءٍ حَبَوتَ أحمدَ في … حُفْرتِه مِن حَرارةِ الثَّاكِلْ تَعَالَ فَاطْلُبْ غدًا شفاعتَه … وانهَضْ فَرِدْ حوضَه مع النَّاهِلْ ما الشَّكُّ عندي في حالِ قاتِلِه … لكنَّني قد أَشُكُّ في الخَاذِلْ كأنَّما أنتِ تَعْجَبينَ أَلَّا … تنزلَ بالقومِ نِقْمةُ العَاجِلْ لا يَعْجَلُ اللهُ إِن عَجِلتِ وما … رَبُّكِ عما تَرَينَ بالغَافِلْ ما حَصَلَتْ لامرئٍ سَعَادتُه … حَقَّتْ عليه عُقوبةُ الآجِلْ (٢)

الحواشي

(١) الأبيات له في الشعر والشعراء ٢/ ٨٦٠، وطبقات الشعراء لابن المعتز ص ٢٤٣، وأسد الغابة ١/ ٤٤٩، ولسان الميزان ٦/ ٩٥، والبيت الأول والأخير في الأغاني ١٣/ ١٦٦.
(٢) في حاشية خ: "خرج أحمد بن عبد الله بن صالح الكوفي في كتابه، عن سفيان بن سليمان، عن علي بن هاشم بن البرتي، عن الأعمش، عن أبي حيان التيمي، عن نشيط قال: حدثني هرثمة بن سلمى، قال: كنت مع علي في مسيره إلى صفين، فلما نزلنا كربلاء صلى بنا العصر والفجر، فرُفع إليه من تربتها فشمها، فقال: واهًا لك أيتها التربة ليحشرن منك يوم القيامة قومًا يدخلون الجنة بغير حساب، فلما قضوا غزاتهم، ورجع قال لامرأته جرداء ابنة شمير [في المصادر: سُمير] وكانت شيعة لعلي تحبه، فقال: ألا تعجبين من صديقك؟ فقص عليها القصة، وقال: ما أطلعه الله على الغيب، فقالت: دعنا أيها الرجل، فإن أمير المؤمنين لم يقل إلا حقًّا، فلما أقبل كنت في الخيل التي وجههم إليه ابن زياد، فلما رأيت المنزل ذكرت قول علي فكرهت مسيري وضربت بطن فرسي حتى أتيت الحسين فحدثته بالقصة، فقال لي: أمعنا أنت أم علينا؟ قلت: جعلت فداك، لا معك ولا عليك، تركت عيالًا أخاف عليهم ابن زياد، فقال: إما لا فولِّ هاربًا حتى لا تسمع لنا واعية، ولا ترى لنا مقتلًا، فوالذي نفسي بيده، لا يسمع اليوم رجل لنا واعية، أو يرى لنا مقتلًا، لا يغيثنا إلا كَبّه الله لوجهه"، وقعة صفين ص ١٤٠، وبغية الطلب ٦/ ٢٦١٩.

стр. 977

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضَّاحٍ، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا عَفَّانُ، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمةَ، قال: حدَّثنا عَمَّارُ بنُ أَبي عَمَّارٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، قال: رأيتُ النَّبِيَّ ﷺ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ - نصفَ النَّهَارِ وهو قائمٌ أَشعَثَ أَغبَرَ، بِيَدِه قارُورةٌ فيها دَمٌ، فقلتُ: بأبي أنتَ وأُمِّي يا رسولَ اللهِ! ما هذا؟ قال: "هذا دَمُ الحسينِ لم أَزَلْ أَلتَقِطْهُ منذُ (١) اليومِ"، فوُجِدَ قد قُتِل في ذلك اليومِ (٢). وهذا البيتُ زعَموا قديمًا لا يُدرَى قائلُه (٣): أَتَرْجُو أُمَّةٌ (٤) قَتَلَتْ حُسَينًا … شَفَاعَةَ جَدِّه يومَ الحسَابِ (٥) وبكَى الناسُ الحسينَ فأكثَروا.

الحواشي

(١) في خ: "إلى".
(٢) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٦/ ٤١٨، وأحمد ٤/ ٣٣٦
(٢٥٥٣) ، وفي فضائل الصحابة
(١٣٨١) من طريق عفان به، وأخرجه أحمد ٤/ ٥٩
(٢١٦٥) ، والطبراني في المعجم الكبير (٢٨٢٢، ٢٨٣٧)، والحاكم ٤/ ٣٩٧ من طريق حماد به.
(٣) البيت دون نسبة في تاريخ بغداد ١٩/ ١٩٥، وتاريخ دمشق ١٤/ ٢٤٣، وتاريخ الإسلام للذهبي ٢/ ٦٣٦، وغرر الخصائص الواضحة ص ٤٢٧.
(٤) في حاشية الأصل: "ذكر عن مشيخة من بني سليم دخلوا أرض الروم، قال: رأينا في كنيسةٍ مكتوبًا بالعربية: أترجو أمة … البيت، فقلنا: منذ كم كتب هذا؟ فقالوا: من قبل أن يبعث نبيكم"، نقله سبط ابن العجمي، وقال: "بخط كاتب الأصل"، المعجم الكبير للطبراني
(٢٨٧٤) ، ودلائل النبوة للمستغفري ٢/ ٨٣٤، وتاريخ دمشق ١٤/ ٢٤٣.
(٥) قال سبط ابن العجمي أيضًا: "لو قيل: أترجو ثلة رجِلَةٌ، أو نحوها لكان أحسن".

стр. 978

وروَى فِطْرٌ (١)، عن مُنْذِرٍ الثوريِّ، عن ابنِ الحَنَفِيَّةِ، قال: قتِل مع الحسينِ (٢) سبعةَ عَشَرَ رجلًا كلُّهم مِن ولدِ فاطمةَ (٣). وقال أبو موسى، عن الحسنِ البصريِّ: أُصِيبَ مع الحسينِ بنِ عليٍّ ستةَ عَشَرَ رجلًا مِن أهلِ بيتِه، ما على وجهِ الأرضِ يومَئذٍ لهم شَبَهٌ (٤). وقيل: إنَّه قتِل مع الحسينِ مِن ولدِه وإخوتِه وأهلِ بيتِه ثلاثةٌ وعشرونَ رجلًا. قال أبو عمرَ ﵁: لما مات معاويةُ وأفضَتِ الخلافةُ إلى يزيدَ، وذلك في (٥) سنةِ ستينَ، وَرَدَتْ بَيْعَتُه على الوليدِ بنِ عُتْبَةَ (٦) بالمدينةِ ليأخُذَ البيعةَ على أهلِها أرسَل إلى الحسينِ بنِ عليٍّ وإلى عبدِ اللهِ بنِ الزبيرِ ليلًا فأُتِي بهما، فقال: بايِعا، فقالا: مِثْلُنَا لا يُبايِعُ سِرًّا، ولكنَّنا نُبايِعُ على رءُوسِ الناسِ إذا أصبَحْنا، فرجَعا إلى بُيُوتِهما، وخرَجا مِن ليلتِهما إلى مَكَّةَ، وذلك ليلةَ الأحدِ لليلتَيْنِ بَقِيَتا مِن رَجَبٍ، فأقامَ الحسينُ بمكةَ شعبانَ ورمضانَ وشوالًا (٧) وذا القَعْدةِ، وخرَج يومَ

стр. 979

التَّرويةِ يريدُ الكوفةَ، فكان سببَ هَلَاكِه. قتِل يومَ الأحدِ لعشرٍ مَضَينَ مِن المحرمِ يومَ عاشوراءَ سنةَ إحدَى وسِتِّينَ بموضعٍ مِن أرضِ الكوفةِ يُدْعَى بِكَرْبَلاءَ (١) قُرْبَ الطَّفِّ، وقضَى اللهُ أن قُتِل عبيدُ اللهِ بنُ زِيَادٍ يومَ عاشوراءَ سنةَ سبعٍ وسِتِّينَ، قتَله إبراهيمُ بنُ الأشترِ في الحربِ، فبَعَثَ برأسِه إلى المختارِ، وبَعَثَ به المختارُ إلى ابنِ الزبيرِ، فبعَث به ابنُ الزبيرِ إلى عليِّ بنِ الحسينِ (٢). واختُلِفَ في سِنِّ الحسينِ يومَ قُتِل (٣)؛ فقيل: قُتِل وهو ابنُ سبعٍ وخمسينَ، وقيل: قُتِل وهو ابنُ ثَمَانٍ وخمسينَ سنةً، قال قتادةُ: قُتِل الحسينُ وهو ابنُ أربعٍ وخمسين سَنَةً وسِتَّةِ أشهرٍ (٤). وذكر المُزنيُّ، عن الشافعيِّ، عن سفيانَ بنِ عُيَينةَ، قال: قال لي جعفرُ بنُ محمدٍ: تُوفِّي عليُّ بنُ أبي طالبٍ ﵁ وهو ابنُ ثَمانٍ وخمسينَ سَنَةً، وقُتِل الحسينُ بنُ عليٍّ وهو ابنُ ثَمانٍ وخمسينَ سنةً، وتُوفِّي عليُّ بنُ الحسينِ وهو ابنُ ثَمَانٍ وخمسينَ سنةً، وتُوفِّي محمدُ بنُ عليِّ بنِ الحسينِ وهو ابنُ ثَمانٍ وخمسينَ سنةً، قال سفيانُ: وقال

стр. 980

لي جعفرُ بنُ محمدٍ وأنا بهذه السنةِ في (١) ثمانٍ وخمسين سنةً، فَتُوفِّي فيها رحمةُ اللهِ عليه (٢). قال مصعبٌ الزُّبَيريُّ (٣): حَجَّ الحسينُ بنُ عليٍّ خمسًا وعشرينَ حَجَّةً ماشِيًا. وذكَر أسدٌ، عن حاتمِ بنِ إسماعيلَ، عن معاويةَ بنِ أبي مُزَرِّدٍ، عن أبيه، قال: سَمِعتُ أبا هريرةَ يقولُ: أَبصَرَتْ عَيْنَايَ هاتانِ، وسَمِعَتْ أُذُنَايَ رسولَ اللهِ ﷺ ، وهو آخِذٌ بِكَفَّي حُسَينٍ، وقَدَمَاه على قدمِ (٤) رسولِ اللهِ ﷺ وهو يقولُ: "تَرَقَّ عينَ بقَّهْ" (٥)، قال: فَرَقِيَ الغلامُ حَتَّى وضَعَ قَدَمَيهِ على صدرِ رسولِ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ قال له رسولُ اللهِ ﷺ : "افتَحْ فاكَ"، ثُمَّ قَبَّلَه (٦)، ثُمَّ قال: "اللهمَّ أَحِبَّه، فإنِّي أُحِبُّه" (٧). قال أبو عمرَ ﵁: روَى الحُسَينُ بنُ عليٍّ عن النَّبِيِّ ﷺ قولَه: "مِن

الحواشي

(١) في ط: "ابن".
(٢) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٣٨١، والبغوي في معجم الصحابة ٢/ ١٥، وابن عساكر في تاريخ دمشق ١٤/ ٢٥١ من طريق سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه مقتصرًا على قتل الحسين بن علي وحده.
(٣) نسب قريش ص ٢٥.
(٤) في ي، وحاشية ط: "قدمي".
(٥) ترَقَّ: بمعنى اصعد، وعين بقَّه: كناية عن صغر العين، النهاية ١/ ٣٧٨.
(٦) في حاشية م: "ثم تفل، هكذا في نسخة، ولعل في كليهما إسقاط بعض الألفاظ".
(٧) أخرجه البخاري في الأدب المفرد
(٢٤٩) ، والطبراني في المعجم الكبير
(٢٦٥٣) من طريق حاتم بن إسماعيل به، وأخرجه ابن أبي شيبة
(٣٢٧٣٠) من طريق معاوية به.

стр. 981

حُسنِ إسلامِ المرءِ تَركُه ما لا يَعْنِيهِ"، هكذا حَدَّثَ به العُمَرِيُّ عن الزُّهرِيِّ عن عليِّ بنِ الحُسَينِ عن أبيه عن النَّبِيِّ ﷺ (١)، وقد ذكَرنا الاختِلافَ [في إسنادِ هذا الحديثِ] (٢) في كتابِ "التمهيدِ لحديثِ رسولِ اللهِ ﷺ في الموطإِ" (٣)، والحمدُ للَّهِ. وروَى إبراهيمُ بنُ سعدٍ، عن ابنِ (٤) إسحاقَ، عن الزُّهرِيِّ، عن سنَانِ بنِ أبي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ، عن حُسَينِ بنِ عليٍّ، عن النَّبِيِّ ﷺ حديثًا في ابنِ صَائِدٍ: "اختَلَفْتُم وأنا بينَ أَظْهُرِكُم؟! فأنتُم بَعدِي أَشَدُّ اختِلافًا" (٥). أخبَرنا عبدُ الوارثِ، حدَّثنا قاسمُ [بنُ أصبَغَ] (٦)، حدَّثنا الخُشَنِيُّ، حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، حدَّثنا ابنُ عُيَيْنَةَ، عن عبدِ اللهِ بنِ شَرِيكٍ، عن بشرِ بنِ غالبٍ، قال: سَمِعتُ ابنَ الزُّبَيرِ وهو يَسألُ حُسَينَ بنَ عَلِيٍّ: يا أبا عبدِ اللهِ، ما تقولُ في فِكَاكِ الأسيرِ على مَن هو؟ قال: على القومِ الذين أعانَهُم، ورُبَّما قال: قاتَل معهم، قال سفيانُ: يَعنِي: يُقاتِلُ مع

стр. 982

أهلِ الذِّمَّةِ فَيُفَكُّ مِن جِزيَتِهِم، قال: وسَمِعتُه يقولُ له: يا أبا عبدِ اللهِ، متى يَجِبُ عطاءُ الصَّبِيِّ؟ قال: إذا اسْتَهَلَّ (١) وجَب عطاؤُه ورزقُه، وسأله عن الشُّرْبِ قائمًا، فَدَعَا بِلِقْحَةٍ (٢) له فَحُلِبَت وشَرِبَ قائمًا وناوَله، وكان يُعَلِّقُ الشَّاةَ المَصْلِيَّةَ (٣) فيُطعِمُنا منها ونحنُ نَمشِي معه (٤). [٥٧٤] حُوَيطِبُ بنُ عبدِ العُزَّى بنِ أبي قيسِ بن عبدِ وُدِّ بنِ نصرِ بنِ مالكِ بنِ حِسْلِ بنِ عامرِ بنِ لُؤَيٍّ القُرَشِيُّ العَامِرِيُّ (٥)، كان مِن مُسلمةِ

الحواشي

(١) بعده في خ: "صارخا".
(٢) اللّقحة: الناقة القريبة العهد بالنتاج، النهاية ٤/ ٢٦٢.
(٣) أي: المشوية، سيقال: صلَيْتُ اللحم؛ أي: شويته، النهاية ٣/ ٥٠.
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة
(٣٣٨١٤) من طريق ابن عيينة به، وأخرجه عبد الرزاق
(٦٦٠٦) ، وابن أبي شيبة
(٣٢٠٠٨) ، وابن الجعد
(٢٣٢٧) ، وابن زنجويه في الأموال
(٥١٣) ، وابن المنذر في الأوسط ٦/ ٢٤٩، ٤٤١ من طريق عبد الله بن شريك به، وفي هذه المصادر باختصار. وبعده في خ: "وخرج ولد عقيل مع الحسين بن أبي طالب فقتل منهم تسعة نفر، وكان مسلم بن عقيل أشجعهم، وكان على مقدمة الحسين، فقتله ابن زياد صبرًا، قال الشاعر: يا عين بكي بعبرة وعويل … واندبي إن ندبت آل الرسول سبعة كلهم لصلب علي … قد أصيبوا وتسعة لعقيل ذكره ابن قتيبة وغيره". وأمامها في الحاشية: "صح المحور لأبي داود، وسقط للشيخ أبي الوليد"، والقصة والبيتان في المعارف لابن قتيبة ص ٢٠٤.
(٥) طبقات ابن سعد ٦/ ١٢٦، ٨/ ١٥، وطبقات خليفة ١/ ٦٤، والتاريخ الكبير ٣/ ٢٧، ومعجم الصحابة للبغوي ٢/ ١٩٧، والمعجم الكبير للطبراني ٣/ ٢٠٦، ومعرفة الصحابة لابن منده ١/ ٣٨٧، ولأبي نعيم ٢/ ٣٣، وتاريخ دمشق ١٥/ ٣٤٨، وأسد الغابة ١/ ٥٥٢، وتهذيب الكمال ٧/ ٤٦٥، والتجريد ١/ ١٤٥، وسير أعلام النبلاء ٢/ ٥٤٠، والإصابة ٢/ ٤٣٥.

стр. 983

الفتحِ، وهو أحدُ المؤلَّفةِ قُلُوبُهم، أدرَكه الإسلامُ وهو ابنُ سِتِّينَ سنةً أو نحوها، وأُعطِيَ مِن غنائمِ حُنَينٍ مائةَ بَعيرٍ، وهو أحدُ النَّفَرِ الذين أمَرهم عمرُ بنُ الخطابِ ﵁ بتحديدِ (١) الحَرَمِ، وكان ممن دَفَنَ عثمانَ، وباعَ مِن معاويةَ دارًا بالمدينةِ بأربعينَ ألفَ دينارٍ، فاسْتشرَفَ لذلك الناسُ، فقال لهم معاويةُ: وما أربعونَ ألفَ دينارٍ لرجلٍ له خمسٌ (٢) مِن العِيالِ! يُكنَى أبا محمدٍ، وقيل: يُكنَى أبا الأصبغِ (٣). روَى عنه أبو نَجِيحٍ المَكِّيُّ، والسائبُ بنُ يزيدَ (٤). وقال ابنُ مَعِينٍ (٥): لستُ أعلمُ له حَدِيثًا ثابِتًا عن النَّبِيِّ ﷺ . قال أبو عمرَ ﵁: قد روَى عن عبدِ اللهِ بنِ السَّعْدِيِّ، عن النَّبِيِّ ﷺ (٦).

الحواشي

(١) في ط، ي ١، غ، هـ: "بتجديد"، وفي م: "بتجديد أنصاب".
(٢) في ي، م: "خمسة".
(٣) في ط، ي، ي ١، هـ، م: "الإصبع"، والمثبت موافق لما في حاشية ط ومصادر التخريج.
(٤) في ط: "زيد".
(٥) تاريخ ابن معين برواية الدوري ٣/ ٤٦، والجرح والتعديل ٣/ ٣١٤.
(٦) أخرج أحمد ١/ ٢٥٨
(١٠٠) ، والدارمي
(١٦٤٨) ، والبخاري
(٧١٦٣) ، ومسلم
(١٠٤٥) ، والنسائي في الكبرى
(٢٣٩٧) ، وابن خزيمة
(٢٣٦٦) ، والبيهقي في السنن الكبير (١٢١٦٩، ١٣١٤٦) من طريق حويطب، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر مرفوعًا في العمالة في الزكاة.

стр. 984

وقال مَرْوانُ يومًا لحويطبِ بنِ عبدِ العُزَّى: تأخَّرَ إسلامُك أيُّها الشيخُ حتى سَبَقَك الأحداثُ، فقال حُويطِبٌ: اللهُ المستعانُ، واللهِ لقد هَمَمْتُ بالإسلامِ غيرَ ما مَرَّةٍ، كلُّ ذلك يَعُوقُنِي أبوك عنه ويَنْهاني، ويقُول: تَضَعُ [شَرَفَك وتَدَعُ] (١) دينَ آبائِك لدينٍ مُحدَثٍ، وتَصِيرُ تابِعًا؟! قال: فأُسكِتَ واللهِ مَرْوانُ، وندِم على ما كان قال له، ثم قال له حُويطِبٌ: أمَا كان أخبَرك عثمانُ بما كان لَقِي من أبيك حينَ أسلَم؟ فازدادَ مَرْوانُ غَمًّا، ثم قال: حُويطِبٌ: ما كان في قريشٍ أحدٌ مِن كُبرائِها الذين بَقُوا على دينِ قومِهم إلى أن فُتِحَتْ مَكَّةُ أَكرَهُ لِما هو عليه مِنِّي، ولكنِ المقاديرُ (٢). ويُروَى عنه أنَّه قال: شَهِدتُ بدرًا مع المشركين فرأيتُ عِبَرًا؛ رأيتُ الملائكةَ تقتلُ وتأسِرُ بينَ السماءِ والأرضِ، ولم أذكُرْ ذلك لأحدٍ (٣). وشهِد مع سُهَيلِ بنِ عمرٍو صلحَ الحديبيةِ، وأمَّنَه أبو ذَرٍّ يومَ الفتحِ، ومشَى معه، وجمَع بينَه وبينَ عيالِه حتى نُودِيَ بالأمانِ للجميعِ، إلا النَّفَرَ الذين أُمِرَ بقتلِهم، ثم أسلَم يومَ الفتحِ، وشهِد حُنَينًا والطائفَ مسلمًا،

стр. 985

واستقرَضَه رسولُ اللهِ ﷺ أربعينَ ألفَ درهمٍ فأقرَضه إيَّاها. وماتَ حُويطِبٌ بالمدينةِ في آخِرِ إمارةِ معاويةَ، وقيل: بل ماتَ سنةَ أربعٍ وخمسينَ، وهو ابنُ مائةِ سنةٍ وعشرينَ سنةً (١). [٥٧٥] حَطَّابُ بنُ الحارثِ بنِ مَعْمَرِ بنِ حبيبِ بنِ وهبِ بنِ حُذَافةَ بنِ جُمَحَ القُرَشِيُّ الجُمَحِيُّ (٢)، هاجَر إلى أرضِ الحبشةِ مع أخيه حاطِبِ بنِ الحارثِ، وهاجَرتْ معه امرأتُه فُكيهةُ بنتُ يَسَارٍ، ومات حَطَّابٌ في الطريقِ [إلى أرضِ الحبشةِ، لم يَصِلْ إليها، فقيل: إنَّه ماتَ في الطريقِ] (٣) مُنصَرَفَه منها، كذلك قال مصعبٌ ﵀ (٤). [٥٧٦] حَنْطَبُ بنُ الحارثِ بنِ عُبَيدِ بنِ عُمَرَ بنِ مخزومٍ القُرَشِيُّ

الحواشي

(١) في حاشية الأصل بخط ابن سيد الناس - كما نص سبط ابن العجمي -: "حزم بن أبي كعب، ذكر البخاري في التاريخ: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا طالب بن حبيب، قال: سمعت عبد الرحمن بن جابر، عن حزم بن أبي كعب، أنه مرَّ بمعاذ بن جبل وهو يؤم في المغرب فطول، فذكر حزم للنبي ﷺ : أحسنت صلاتي، فقال: يا معاذ لا تكن فتانًا، الحديث، قال: وفي غير هذه الرواية: أن صاحب معاذ هو حرام بن أبي كعب"، وقال سبط ابن العجمي: "ولا شك أن هذا لا يستدرك؛ فإنها مذكورة فيما تقدم في حرام ويأتي في حزم"، وتقدم ص ٣٧٤، وما سيأتي ص ٤٤٩.
(٢) طبقات ابن سعد ٤/ ١٨٨، ومعرفة الصحابة لابن منده ١/ ٥٢٨، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٢/ ٢٢٦، وأسد الغابة ١/ ٥٠٩، والتجريد ١/ ١٣٣، والإصابة ٢/ ٥٧٩.
(٣) سقط من: ط.
(٤) أسد الغابة ١/ ٩.