Книги сунны · id 1501

الترغيب والترهيب - إسماعيل الأصفهاني - ط اللؤلؤة

إسماعيل التيمي الأصبهاني

Полный текст (1 857 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.

стр. 666

باب في الترغيب في الجوع وقلة الأكل ٨٨٢ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق، أخبرنا والدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الأشناني بسرخس، حدثنا محمد بن أبي صالح الهروي، حدثنا معاذ بن عيسى الهروي، حدثنا شقيق بن إبراهيم البلخي، حدثنا إبراهيم بن أدهم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة ﵁ قال: دخلت على النبي ﷺ وهو يصلي جالسا فقلت: يا رسول الله، أراك تصلي جالسا، فما أصابك؟ فقال: «اَلْجُوعُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ». فبكيت. فقال: «لَا تَبْكِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحِسَابِ لَا تُصِيبُ الْجَائِعَ إِذَا احْتَسَبَ» (١).

الحواشي

(١) ضعيف: وأخرجه ابن الأعرابي في "المعجم"
(٩٨٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٤٢)، وابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم"
(١١) ، وقاضي المارستان في "المشيخة"
(٦٧٩) من طريق أحمد بن عبد الله الجويباري، والبيهقي في "الشعب"
(٩٩٤٠) من طريق العباس بن حمزة، عن أحمد بن حرب، عن محمود بن يزيد، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ١٣٣) من طريق محمد بن أبي صالح الهروي عن معاذ بن عيسى الهروي، ثلاثتهم (أحمد بن عبد الله، ومحمود بن يزيد، ومعاذ الهروي) عن شقيق بن إبراهيم البلخي، والطرق إلى شقيق البلخي كلها ضعيفة: أما الأول: ففيه أحمد بن عبد الله الجويباري: قال أبو نعيم: وحديث شقيق عن إبراهيم، لم نكتبه إلا من حديث أحمد بن عبد الله ويعرف بالجوباري أحد من يضع الحديث "الحلية" (٨/ ٤٣). وقال البيهقي: أحمد بن عبد الله الشيباني هو الجويباري، وهو ممن يضع الحديث.

стр. 667

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٠٦٤) . وأما شقيق البلخي الذي عليه المدار، فهو منكر الحديث. قاله الذهبي في "الميزان"
(٣٧٤١) ، وقال في "ديوان الضعفاء"
(١٨٩٦) لا يحتج به. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين"
(٥٦٧) ، وابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم"
(٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ١٠٩)، (٨/ ٤٢)، والبيهقي في "الشعب"
(٩٩٤٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/ ٢٦٠)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/ ٢٧٨) من طريق أحمد بن عيسى، عن عبد الله بن عبد الرحمن الجزري، وقد اختلف على الجزري هذا في سنده ومتنه: أما السند: فأخرجه ابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم"
(٩) ، -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/ ٢٧٨ - ٢٧٩) - من طريق محمد بن الحسين الخزاعي، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن، ثنا مصعب بن ماهان، عن سفيان الثوري، به. فأدخل- أعني دعبل- في الإسناد بين عبد الله الجزري وبين سفيان مصعب بن ماهان. وأما المتن: فأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/ ٢٧٩) من طريق أحمد بن عيسى الخشاب عن عبد الله بن عبد الرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن أدهم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال أتيت النبي ﷺ أشكو إليه الجوع فكشف عن بطنه الحجرة قال صالح إنما هو عن شقيق ولكن هكذا قال. وأخرجه ابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم"
(١٠) ، وابن المِبْرَد الحنبلي في "النهاية في اتصال الرواية"
(١٤٣) من طريق محمد بن صالح الهروي، ثنا معاذ بن عيسى الهروي، وابن منده "مسند إبراهيم بن أدهم"
(١٢) قال أخبرنا إبراهيم بن محمد الوراق، ثنا محمد بن سفيان، ثنا أحمد بن محمد بن خالد، ثنا موسى بن عمر الخراساني،

стр. 668

٨٨٣ - أخبرنا أبو محمد [الحسن] (١) بن أحمد السمرقندي، أخبرنا عبد الصمد العاصمي، حدثنا أبو العباس البجيري، حدثنا [أبو] (٢) حفص البجيري، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا حنظلة بن أبي سفيان، حدثنا سعيد بن مينا، قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵁ يقول: لما حُفِر الخندق رأيت برسول الله ﷺ خَمَصًا شَدِيدًا، فانكفأت إلى امرأتي، فقلت: إني رأيت برسول الله

الحواشي

(٥٦٧) . وأما الثاني: ففيه معاذ بن عيسى الهروي، لم أقف له على ترجمة، وقد تقدم. أما الثالث: فلم أهتدي لتراجم رجال السند. كلاهما (شقيق بن إبراهيم البلخي، وسفيان الثوري) عن إبراهيم بن أدهم، به. ومما سبق يتبين أن الحديث روي من طريقين عن إبراهيم بن أدهم: الأول: طريق الثوري والطرق إليه ضعيفة كما تقدم. والثاني: طريق شقيق البلخي، والطرق إليه كذلك ضعيفة، ويضاف إليه ضعفه نفسه. وعليه فالحديث ضعيف لا يصح. وقال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري، وإبراهيم، لم نكتبه إلا من حديث ابن عيسى عن الجزري متصلا سندا. وقال أيضاً: هذا حديث تفرد به إبراهيم بن أدهم عن محمد بن زياد وتفرد فيه الجزري عن الثوري وحديث شقيق عن إبراهيم، لم نكتبه إلا من حديث أحمد بن عبد الله ويعرف بالجوباري أحد من يضع الحديث "الحلية" (٨/ ٤٣). وقال البيهقي: أحمد بن عبد الله الشيباني هو الجويباري، وهو ممن يضع الحديث، وروي ذلك من وجه آخر ضعيف، عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن أدهم. "الشعب" (١٣/ ٥٣)
(١) وفي (ق): الحسين.
(٢) سقطت من (ق).

стр. 669

خَمَصًا شَدِيدًا، فَأَخْرَجَتْ جِرابًا فيه صاع من شعير - يعني: فطَحَنَتْهُ-، ولَنَا بُهَيْمة دَاجِنٌ فذَبَحْتُها، ففَرَغَتْ إلى فَرَاغِي، وقَطَّعَتْهَا في بُرمَتِهَا، ثم وَلَّيتُ إلى رسول الله ﷺ ، فقالت: لا تفضحني برسول الله ﷺ ومن معه، فجئته فساررته، فقلت: يا رسول الله: إنَّا قد ذبحنا بُهَيْمةً لنا وطَحَنْتُ صاعًا من شعير كان عندنا، فتعال أنت ونفر معك. فصاح رسول الله ﷺ : «يَا أَهْلَ الْخَنْدَقِ، إِنَّ جَابِرًا قَدْ صَنَعَ سُورًا، فَحَيَّ هَلَا بِكُمْ» فقال رسول الله ﷺ : «لَا تُنْزِلُنَّ بُرْمَتَكُمْ، وَلَا تَخْبِزُنَّ عَجِينَكُمْ حَتَّى أَجِيءَ». فجئت وجاء رسول الله ﷺ يَقْدُمُ الناس حتى جِئْتُ امرأتي، فقالت: بك وبك. فقلت: قد فعلت الذي قلت. [فأَخْرَجَتْ لَهُ] (١) عجينا، فبَسَقَ فيه، وبارك، ثم عمد إلى بُرْمَتِنَا فبَسَقَ فيها، ثم بارك، ثم [قال: «اُدْعُوا لِي] (٢) خَابِزَةً فَلْتَخْبِزْ مَعَكِ، وَاقْدَحِي مِنْ بُرْمَتِكُمْ [فَلَا] (٣) تُنْزِلُوهَا». - وَهُمْ أَلْفٌ -، فَأُقْسِمُ بِاللهِ لَأَكَلُوا حَتَّى تَرَكُوهُ وَانْحَرَفُوا، وَإِنَّ بُرْمَتَنَا لَتَغِطُّ كَمَا هِيَ، وَإِنَّ عَجِينَنَا لَيُخْبَزُ كَمَا هُوَ (٤). • قوله: (خمصا شديدا): [الخَمْصُ والخُمْصُ] (٥): ضُمُورُ البَطْنِ من الجوع، يقال: خمص [خمصا] (٦). (فانكفأت): فانقلبت وانصرفت. (بهيمة): تصغير بهيمة، يقال لصغار الغنم بَهْمٌ، و (الداجن): التي تُعْلَف في البيت ولا تُرسَل إلى الرَّعْي. وقوله: (إلى فراغي)؛ أي: مع فراغي. وقوله: (سورا): هي كلمة فارسية معناها: الضيافة. وقوله: (حي هلا بكم) أي: استعجلوا وبادروا. (يقدم الناس)؛ أي: يتقدم الناس. (فبسق): بالسين

стр. 670

والصاد، لغتان. و (بارك) يعني: دعا. (واقدحي) يعني: واغرفي، [يقال للمِغْرَفة: المِقْدَحة] (١). (لتغط): لتغلي. ٨٨٤ - قال: وحدثنا أبو حفص البجيري، حدثنا علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، حدثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله ﵁ أنه قال: لما حَفَر النبي ﷺ الخندق وأصاب الناسَ والمسلمين جَهْدٌ شَدِيدٌ وجُوعُ شَدِيدٌ حتى رَبَطَ النبي ﷺ على بَطْنِه صَخْرةً من الجُوع قال جابر ﵁: فانطلقت إلى أهلي، فقلت: لقد رأيت في وجه رسول الله ﷺ وأصحابه الجُوعَ، فذَبَحْتُ عَنَاقا لنا، وأَمَرْتُ أهلي فخَبَزُوا شيئا من دقيق شعير كان عندهم، ثم طبخت العَنَاق، ثم أَتَيْتُ النبي ﷺ فدَعَوْتُه، فأخبرته بالذي صَنَعْتُ، فقال: «اِنْطَلِقْ فَهَيِّئْ مَا عِنْدَكَ حَتَّى آتِيكَ». فذهبتُ فهيَّأتُ ما كان عندنا، [فجاء] (٢) رسول الله ﷺ والجيش جميعا، فقلت: يا رسول الله إنَّمَا هي عَنَاقٌ صنعتُها لك ولنَفَرٍ من أصْحَابِك. فقال رسول الله ﷺ : «اِئْتِ بِقَصْعَةٍ». فجئت بقصعة. فقال: «اِئْتَدِمْ بِهَا». ففعلتُ. ثم دعا عليه بالبركة، ثم قال: «بِسْمِ اللهِ»، ثم قال: «أَدْخِلْ عَلَيَّ عَشَرَةَ رِجَالٍ»، ففعلت، فإذا طعموا (٣) خرجوا فأُدخِل عشرةٌ أخرى، حتى شَبِع الجيشُ جميعًا والطَّعَام كما هو (٤). • (العناق): الجَدْيُ الأُنْثَى. وقوله: (ائتدم بها): من الإدام. فصل ٨٨٥ - أخبرنا أبو الحسن علي بن [الحسين] (٥) بن قريش ببغداد، أخبرنا أبو

стр. 671

الحسن بن الصلت الأهوازي، حدثنا محمد بن مخلد العطار، حدثنا أبو بكر أحمد ابن عبد الرحمن المروزي، قال: سمعت بشرا يقول: إنَّ الجُوعَ يُصَفِّي الفُؤادَ، ويُمِيتُ الهَوَى، ويُورِث العِلْمَ الدَّقِيقَ (١). ٨٨٦ - حدثنا سليمان بن إبراهيم، حدثنا عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن العباس المقرئ، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن يحيى العثماني، (٢) حدثنا أحمد بن عبد الله المزني ببخاري، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد - قاضي فَيْدَ -، قال: كان بالمدينة [جماعة] (٣) من المتصوفة فأصابتهم مَخْمَصَةٌ- يعني: مَجَاعَةٌ -، فشكا واحد منهم إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني جائع؛ فلما أصبحوا وافاهم طاهر بن يحيى العلوي بجِفْنَةٍ مَمْلُوءةٍ طعامًا، فقال: أين هؤلاء المتصوفة؟ فأُرْشِد إليهم، فقال لهم: كُلُوا، فلما أكلوا قال: من شكا منكم البارحة إلى النبي ﷺ ؟ فقام إليه رجل، فقال أنا يا طاهر. فقال: لا تَشْكُ بعدها، فإني رأيت النبي ﷺ البارحة في المنام وهو يقول: يا طاهر أَطْعِم هؤلاء المتصوفة، وقل لهم: من لم يَصْبِر على الجُوع فليَخْرُج من جِوَارِي (٤).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، عدا أحمد بن عبد الرحمن المروزي لم أقف على أحد عدله أو جرحه. وأخرجه ابن بشران في "الأمالي-الجزء الثاني-"
(١٥٤١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/ ٤٦٧)، وابن هجرس في " مشيخة البياني " (ص: ٤١) من طرق عن محمد بن مخلد، به.
(٢) زيد في (ق): حدثنا أحمد.
(٣) سقطت من (ق).
(٤) في إسناده أبو القاسم عبد الله بن يحيى العثماني، و أبو العباس أحمد بن محمد قاضي فَيْدَ، لم أهتدي لترجمتهما. وسليمان بن إبراهيم أبو مسعود الأصبهاني: وهو من الحفاظ الأثبات لا ينبغي أن يلتفت إلى مثل يحيى بن منده فيه فإن بين الطائفتين أصحاب أبي نعيم وأصحاب أبي عبد الله بن منده إحنا وعداوة ظاهرة. قاله الحافظ في "لسان الميزان" (٤/ ١٣٠). و عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن العباس المقرئ، ترجم له الخطيب في "التاريخ" (١٦/ ١٢٠) ولم يذكر فيه جرحاً، ولا تعديلاً. وأحمد بن عبد الله المزني: قال الحاكم: كان إمام أهل خراسان بلا مدافعة. انظر "تاريخ الإسلام" (٨/ ٩٣). وفي الأثر مخالفة لأصول الشريعة، إذ فيه جواز الاستغاثة برسول الله ﷺ ، ولم يفعله أحد من صحابة رسول الله ﷺ ، ولا التابعين لهم بإحسان، والاستغاثة لا تكون إلا لله أو بحي قادر، والأدلة على ذلك كثيرة، وهو المقرر في كتب العقائد، والله أعلم. أما عن تخريجه فلم أقف عليه في ما بين يدي من مصادر إلا عند المصنف.

стр. 672

٨٨٧ - أخبرنا عبد الرزاق بن عبد الكريم وعبد الله بن محمد أبو طاهر الكيال، قالا: أخبرنا محمد بن إبراهيم بن جعفر اليزدي، حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، حدثنا محمد بن سنان، حدثنا أبو عاصم النبيل، عن النجم بن فرقد، قال: قال أويس القرني ﵀: اللهم إني أَبْرَأُ إليك من كل كَبِدٍ جَائِعَةٍ، فإنه ليس لي إلا ما في بَطْنِي، اللهم إني أَبْرَأُ إليك من كل جَنْبٍ عَارٍ، فإنه ليس لي إلا ما على جَنْبِي (١).

الحواشي

(١) مشهور. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٤٥) عن المصنف، به. وإسناده منقطع بين النجم بن فرقد، وأويس القرني، فبمطالعة الوفاة يتبين عدم إدراك النجم لأويس. حيث أن النجم توفي ١٧٠ هـ بينما توفي أويس ٣٧ هـ بصفين. وقد روي من طرق أخرى عن أويس: أخرجه الحاكم في "المستدرك"
(٥٨٣٩) -وعنه البيهقي في "الشعب"
(٨٩٦) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٤٤ - ٤٤٥) - قال أخبرني أبو العباس قاسم بن القاسم السياري، بمرو، ثنا عبد الله بن علي الغزال، ثنا علي بن الحسن، ثنا عبد الله بن المبارك، أنا سفيان الثوري قال: " كان لأويس القرني رداء إذا جلس مس الأرض، وكان يقول: اللهم إني أعتذر إليك من كل كبد جائعة، وجسد عار، وليس لي إلا ما على ظهري وفي بطني " وهذا إسناد ضعيف، فيه عبد الله بن على الغزال لم أقف له على ترجمة، وثم علة أخرى الانقطاع بين سفيان الثوري، وأويس القرني فبين وفاتيهما ١٢٣ سنة. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٤٤) قال أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي أنا عبد الكريم بن عبد الرزاق الحسناباذي أنا منصور بن الحسين بن علي الكاتب أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى حدثنا عبد الصمد بن يزيد قال سمعت رافع بن حفص الهذلي يقول كان أويس القرني إذا جنه الليل يقول اللهم إني أبرأ إليك من كل كبد جائعة ومن كل بدن عار اللهم إني لا أملك إلا ما ترى. رافع بن حفص الهذلي لم أقف له على ترجمة، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٤٥) قال أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنا أبو نصر عبد الرحمن بن علي أنا يحيى بن إسماعيل أنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الله بن هاشم حدثنا وكيع حدثنا سفيان حدثني قيس بن يسير بن عمرو عن أبيه أن اويس القرني عري مرة فكساه أبي فقيل قال وكان أويس يقول اللهم لا تؤاخذني بكل كبد جائعة أو جسد عار. قيس بن يسير بن عمرو أورده البخاري في "التاريخ الكبير"
(٦٨٨) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/ ١٠٥) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في "الثقات"
(١٠٣٠٢) . وباقي رجاله ثقات، عدا يحيي بن إسماعيل وهو الحربي، قال الذهبي: صدوق فيه بدعة. "تاريخ الإسلام" (٨/ ٧٤٤).

стр. 673

٨٨٨ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب، أخبرنا والدي، حدثنا عثمان بن أحمد أبو عمرو، حدثنا محمد بن عثمان العَبْسِي، حدثنا عمي: القاسم، حدثنا الأصمعي، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: من ضَبَطَ بَطْنَهُ ضَبَطَ الأَخْلَاقَ الصَّالِحَةَ (١).

الحواشي

(١) ضعيف: فيه القاسم عم محمد بن عثمان العبسي، واسمه القاسم بن محمد بن أبي شيبة العبسي، قال ابن أخيه محمد بن عثمان، سألت يحيى عن عمى القاسم، فقال لي: عمك ضعيف يابن أخي. حدث عنه أبو زرعة، وأبو حاتم، ثم تركا حديثه. انظر "ميزان الاعتدال"
(٦٨٣٩) ، ومحمد ابن أخيه مختلف فيه: وثقه صالح جزرة. وقال ابن عدي: لم أر له حديثاً منكرا، وهو على ما وصف لي عبدان لا بأس به. وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب. وقال ابن خراش: كان يضع الحديث. وقال مطين: هو عصا موسى تلقف ما يأفكون. وقال الدارقطني: يقال إنه أخذ كتاب غير محدث وقال البرقانى: لم أزل أسمعهم يذكرون أنه مقدوح فيه. انظر "ميزان الاعتدال" (٣/ ٦٤٢). والأصمعي، واسمه عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن على بن أصمع، أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصرى (صاحب اللغة و النحو و الغريب و الأخبار)، وهو صدوق كما في "التقريب". وأبوه قريب بن أصمع؛ قال الأزدي: منكر الحديث. انظر: "لسان الميزان" (٦/ ٣٩٥) وعليه؛ فالإسناد ضعيف لا يصح.

стр. 674

فصل ٨٨٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن خلف، أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أخبرنا سليمان [بن محمد] (١) بن ناجية المديني، حدثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك المستملي، حدثنا أبو خالد الفراء، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن [عبيد الله] (٢) بن زحر، عن علي بن [يزيد] (٣)، عن القاسم، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «عَرَضَ عَلَيَّ رَبِّي أَنْ يَجْعَلَ لِي

стр. 675

بَطْحَاءَ مَكَّةَ (١) ذَهَبًا، قُلْتُ: لَا يَا رَبِّ، وَلَكِنْ أَشْبَعُ يَوْمًا وَأَجُوعُ يَوْمًا، فَإِذَا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ، وَإِذَا شَبِعْتُ حَمِدْتُكَ وَذَكَرْتُكَ» (٢).

الحواشي

(١) قال الفيومي في (المصباح) (ب ط ح): وَالْبَطِيحَةُ وَالْأَبْطَحُ: كل مكان مُتَّسِعٍ؛ وَالْأَبْطَحُ بمكة هو: الْمُحَصَّبُ.
(٢) وأخرجه الترمذي في "الجامع"
(٢٣٤٧) ، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (١/ ٣٨١)، وأحمد في "المسند"
(٢٢١٩٠) ، أبو إسماعيل البغدادي "تركة النبي" (ص: ٤٨)، وفي مجموع فيه مصنفات أبي العباس الأصم وإسماعيل الصفار
(٥٩١) ، وأبو الشيخ الأصبهاني في "أخلاق النبي"
(٨٤٤) ، وأبو عبد الرحمن السلمي في "الأربعين في التصوف" (١٠/ ٢٥)، والبيهقي في "الشعب"
(١٣٩٤) ، والبغوي في "التفسير"
(١٥٥٢) ، وفي "شرح السنة"
(٤٠٤٤) ، والسمعاني في "المنتخب" (ص: ٥٢١ - ٥٢٢) من طرق عن ابن المبارك، به. والطبراني في "الكبير"
(٧٨٣٥) - وعنه أبو نعيم في "الدلائل"
(٥٤٠) ، ومن طريقه الشجر في "ترتيب الأمالي الخميسية"
(٢٤٧٠) - وعبد الخالق بن أسد في "المعجم"
(١٤٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤/ ١٣٤) من طريق سعيد بن أبي مريم وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١٣٣) من طريق مُطَّرِحِ بْنِ يَزِيدَ، والبيهقي في "الشعب"
(٩٩٢٥) من طريق عبد الله بن صالح المصري، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤/ ١٣٣ - ١٣٤) من طريق عبد الله بن وهب، جميعهم (ابن المبارك، وابن أبي مريم، ومطرح، وابن وهب) عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زَحَر عن علي بن يزيد عن القاسم، عن أبي أُمامة به. وهذا إسناد ضعيف؛ عبيد الله بن زَحَر ضعَّفه الجمهور؛ حتى قال ابن حبان: "يروي الموضوعات عن الأثبات، فإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات. وعلى بن يزيد وهو الألهاني: ضعيف؛ كما في "التقريب"
(٤٨١٧) . بل قال الساجي: اتفق أهل النقل على ضعفه. انظر "تهذيب الكمال" (٩/ ٣٨٨). والقاسم بن عبد الرحمن وهو الشامي مختلف فيه: وثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وأبو عيسى الترمذي. انظر "تهذيب الكمال" (٢٣/ ٣٨٩).

стр. 676

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٤٦) . وقال العجلي: تابعي، ثقة، يكتب حديثه، وليس بالقوي. "الثقات"
(١٣٧٥) وقال ابن حبان: كان يزعم أنه لقي أربعين بدريًّا، روى عنه أهل الشام كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله ﷺ المعضلات، ويأتي عن الثقات بالأشياء المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها. "المجروحين" (٢/ ٢١٢). وقال في موضع أخر: وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم؛ فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة. الموضع السابق (٢/ ٦٣) وقال ابن الجوزي: القاسم ليس بشيء. "العلل" (٢/ ٧٨٥). ولخص الحافظ ترجمته: بصدوق يغرب كثيرا. انظر "التقريب"
(٥٤٧٠) . قال الترمذي: حديث حسن. وتعقبه ابن كثير بقوله: علي بن يزيد يضعف في الحديث. "البداية والنهاية" (٤/ ١٣٢) وقال العراقي: وقول الترمذي حسن فيه نظر فقد قال العلائي فيه ثلاثة ضعفاء عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم. "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين" (٢/ ٦١٩). وقال ابن القطان الفاسي: ولم يبين- يعنى عبد الحق- لم لا يصح، وينبغي أن يقال فيه: ضعيف؛ فإنه من رواية يحيى ابن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عنه. "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٦٠٦). وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"
(٨٤٣) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رَاشِدٍ، نَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ، نَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ مُطَّرِحِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : عَرَضَ عَلَيَّ رَبِّي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا، فَقُلْتُ: لَا يَا رَبِّ، وَلَكِنْ أَجُوعُ يَوْمًا، وَأَشْبَعُ يَوْمًا، فَإِذَا شَبِعْتُ حَمِدْتُكَ، وَشَكَرْتُكَ، وَإِذَا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ وَدَعَوْتُكَ.

стр. 677

٨٩٠ - قال: وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، [أخبرنا] (١) محمد (٢) بن نصر بن [أشكاب] (٣) الزعفراني البخاري، حدثنا حامد بن سهل، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن علي ﵁ أن النبي ﷺ قال لفاطمة ﵂: «لَا أُعْطِيكُمْ وَأَدَعُ أَهْلَ الصُّفَّةِ [تَطْوَى] (٤) بُطُونُهُمْ مِنَ الجُوعِ» (٥).

الحواشي

(١) وفي (ح): نا.
(٢) هكذا في المطبوع، والصواب أحمد.
(٣) وفي (ح) و (ق): أشكيب.
(٤) وفي (ج): يطوى.
(٥) صحيح: وهذا إسناد ضعيف، فيه حامد بن سهل لم أعرف حاله، وأشار الدارقطني إلى جهالته "العلل"
(٣٨٣٧) ، وأبو عبد الرحمن السلمي: واسمه محمد بن الحسين بن موسى النيسابوري؛ تكلموا فيه وليس بعمدة، وقال البيهقي: مثله إن شاء الله لا يتعمد، ونسبه إلى الوهم. انظر "لسان الميزان" (٧/ ٩٣). وأخرجه أحمد في "المسند"
(٥٩٦) ، والحميدي في "المسند"
(٤٤) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢٣١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٤١)، والبيهقي في "الشعب"
(٣٢٠٥) ، والضياء في "المختارة"
(٤٦٥) ، والحاكم في "فضائل فاطمة"
(١٠٥) ، والسلمي في "الأربعين في التصوف" (١١/ ٢٦)، وأبو نعيم في " الأربعين على مذهب المتحققين من الصوفية"
(٢٤) عن سفيان بن عيينة، عن عطاء، به. وأخرجه أحمد في "المسند"
(٨٣٨) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٤٠٩٩) ، وفي "المعاني" (٥٢١٠، ٥٤١٥)، والطبراني في "الدعاء"
(٢٣٠) ، وابن حجر في "التغليق" (٣/ ٤٧٠) من طريق حماد بن سلمة، والطبراني في "الدعاء"
(٢٣٠) من طريق محمد بن فضيل، والضياء في "المختارة"
(٤٦٧) من طريق حجاج بن منهال، أربعتهم (ابن عيينة، وابن سلمة، وابن فضيل، وحجاج) عن عطاء بن السائب، عن أبيه، به. قلت: عطاء بن السائب صدوق اختلط، كما في "التقريب"، وحماد بن سلمة مما سمع منه قبل اختلاطه، وكذلك ابن عيينة فسماعه منه جيد، كما في "تهذيب التهذيب" (٧/ ٢٠٥). وقال الحميدي عن ابن عيينة: كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته. "تهذيب التهذيب" (٧/ ٢٠٥) وأبوه السائب بن مالك، و يقال: ابن يزيد، و يقال: ابن زيد، الثقفي ثقة، وعليه فالحديث حسن. قال الهيثمي: رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب، وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل اختلاطه، وبقية رجاله ثقات. "مجمع الزوائد" (١٠/ ١٠٠). وقال البوصيري: رواته ثقات. "اتحاف الخيرة"
(٦٩٤٦) . وقال الحافظ ابن حجر: وروى النَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه أَوله من هَذَا الْوَجْه، وَحَدِيث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَطَاءِ بن السَّائِب قبل الِاخْتِلَاط. وَكَذَا رَوَاهُ زَائِدَة بن قدامَة عَنْ عَطاء بن السَّائِب وَهُوَ مِمَّنْ سمع مِنْهُ قبل الِاخْتِلَاط وَرِجَاله كلهم ثِقَات. "تغليق التعليق" (٣/ ٤٧٠)

стр. 678

٨٩١ - أخبرنا طراد بن محمد الزينبي (١)، أخبرنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن المسلمة، حدثني [- أبي -] (٢) محمد بن عمر بن الحسن بن المسلمة، حدثني محمد بن يوسف، حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا أبو قطن، حدثنا المسعودي، عن عون بن عبد الله، قال: كان ناس من بني إسرائيل يتعبدون، [فكان] (٣) إذا كان

стр. 679

فطرهم قام عليهم قائم فقال: لا تأكلوا كثيرا؛ فإنكم إذا أكلتم كثيرا نمتم كثيرا، وإن نمتم كثيرا صليتم قليلا (١). باب في فضل الجمعة والترغيب في العمل يوم الجمعة ٨٩٢ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق، أخبرنا والدي، أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن عمرو بن دحيم الدمشقي، حدثنا أبو هشام إسماعيل بن عبد الرحمن [الكتاني] (٢)، حدثنا الوليد بن الوليد، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن سالم بن عبد الله أنه سمع أنس بن مالك ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أَتَانِي جِبْرِيلُ ﵇ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ، فِيهَا [نُكْتَةٌ] (٣) سَوْدَاءُ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَةُ، بَعَثَ بِهَا إِلَيْكَ رَبُّكَ تَكُونُ لَكَ عِيدًا وَلِأُمَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ. فَقُلْتُ: مَا لَنَا فِيهَا؟ قَالَ: خَيْرٌ كَثِيرٌ، أَنْتُمُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَفِيهَا سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ. فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ النُّكْتَةُ السَّوْدَاءُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ السَّاعَةُ تَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ عِنْدَنَا يَوْمَ الْمَزِيدِ» (٤).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، عدا المسعودي فهو صدوق اختلط قبل موته. وهو عند البختري في " مجموع فيه مصنفاته "
(١٣١) .
(٢) وفي (ج) و (ح): الكناني.
(٣) وفي (ق): نكثة. في هذا الخبر والذي يليه.
(٤) ضعيف: فيه سالم بن عبد الله؛ لم أقف له على ترجمة غير قول أبي حاتم: وسألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان، عن سالم بن عبد الله؛ أنه سمع أنس ابن مالك يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: أتاني جبريل _ج وفي يده كهيئة المرآة البيضاء، فيها نكتة سوداء … ، مثل حديث أبي اليقظان. فقلت لأبي: هذا سالم بن عبد الله بن عمر؟

стр. 680

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٩٣) . وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه: ضعفه أحمد، وابن معين -في رواية-، والنسائي، وابن خراش، والجمهور على قبوله مع اختلاف عبارتهم فيه. ولخص الحافظ ترجمته: صدوق يخطاء ورمي بالقدر وتغير بأخرة. انظر "التقريب"
(٣٨٢٠) . والوليد بن الوليد هو القلانسي: قال أبو حاتم: صدوق. وقال الدارقطني وغيره: متروك. وروى له نصر المقدسي في " أربعينه " حديثا منكرا، وقال: تركوه ". انظر " الميزان للذهبي"
(٩٤١٧) . وقد خولف المصنف في إسناده: فأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"
(٦٧١٧) ، وعبد الجبار الخولاني في "تاريخ داريا" (ص: ١٠١)، وأبو العباس طاهر بن محمد بن الحكم التميمي في "نسخته - مخطوط-" (ص: ٢٨) من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن سالم بن عبد الله، أنه سمع أنس بن مالك، به. قلت: هكذا رواه الطبراني ومن معه، فقالوا الوليد بن مسلم بدلاً من الوليد بن الوليد القلانسي، ورووه بغير ذكر ثابت بن ثوبان. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن ثوبان إلا الوليد بن مسلم. قلت: والوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بالسماع. بالإضافة إلى ما تقدم من حال رجال السند. وقد روي عن أنس بن مالك من أوجه أخرى: الوجه الأول: أخرجه ابن طهمان في "مشيخته"
(١١٢) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٥٦٠) ، والدارمي في "الرد على الجهمية"
(٧٦) ، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة"
(٨٩) -ومن طريقه أبن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة"-، وابن منده في "الرد على الجهمية" (ص: ٥٤)، والدارقطني في "الرؤية" (٥٩ - ٦٠، ٦٣)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى"
(٢٤) ، وابن أبي زمنيين في "أصول السنة"
(٣٦) ، والخطيب في "وضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/ ٢٦٤، ٢٦٦) من طريق ليث بن أبي سليم،

стр. 681

٨٩٣ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد [بن إسحاق] (١)، أخبرنا والدي، أخبرنا خيثمة [بن سليمان ومحمد بن سعيد - واللفظ له -، قالا: حدثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان، حدثنا شجاع بن الوليد، حدثنا زياد بن خيثمة] (٢)،

стр. 682

عن عثمان بن [أبي مسلم] (١) - وهو: ابن عمير -، عن أنس بن مالك ﵁ قال: أبطأ علينا رسول الله ﷺ ذات يوم، فلما خرج قلنا له: لقد احتَبَسْتَ. قال: «ذَاكَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أَتَانِي كَهَيْئَةِ الْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْجُمُعَةِ فِيهَا سَاعَةٌ خَيْرٌ لَكَ وَلِأُمَّتِكَ، وَقَدْ أَرَادَهَا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَأَخْطَأُوهَا. فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ النُّكْتَةُ السَّوْدَاءُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ [السَّاعَةُ] (٢) الَّتِي فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، [أَوْ] (٣) ذَخِرَ لَهُ مِثْلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ خَيْرُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللِه، وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُسَمُّونَهُ يَوْمَ الْمَزِيدِ. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ. وَمَا يَوْمُ الْمَزِيدِ؟ قَالَ: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ وَادِيًا أَفْيَحَ فِيهِ مِسْكٌ أَبْيَضُ. يَنْزِلُ اللهُ تَعَالَى [فِي] (٤) كُلِّ يَوْمِ جُمُعَةٍ فَيَضَعُ كُرْسِيَّهُ، ثُمَّ يُجَاءُ بِمَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فَتُوضَعَ خَلْفَهُ، [فَتَحِفُّ] (٥) بِهِ الْمَلَائِكَةُ، ثُمَّ يُجَاءُ بِكَرَاسِي مِنْ ذَهَبٍ فَتُوضَعُ، [وَيَجِيءُ] (٦) النَّبِيُّونَ وَالصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَهْلُ الْغُرَفِ [فَيَجْلِسُونَ] (٧)، فَيَقُولُ اللهُ : أَيْ عِبَادِي سَلُوا. فَيَقُولُونَ: نَسْأَلُكَ رِضْوَانَكَ، فَيَقُولُ: قَدْ رَضِيتُ عَنْكُمْ فَسَلُوا [- ثَلَاثًا -] (٨)، فَيَسْأَلُونَ مُنَاهُمْ فَيُعْطِيهُمْ مَا شَاءُوا وَأَضْعَافَهَا، فَيُعْطِيهِمْ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، [وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ،] (٩) وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، ثُمَّ يَقُولُ: أَلَمْ أُنْجِزْكُمْ عِدَتِي وَأُتِمَّ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَهَذَا مَحَلُّ كَرَامَتِي. ثُمَّ

стр. 683

يَنْصَرِفُونَ إِلَى غُرَفِهِمْ وَيَعُودُونَ كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، وَمَا غُرَفُهُمْ؟ قَالَ: مِنْ لُؤْلُؤَةٍ بَيْضَاءَ، أَوْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ، أَوْ زَبَرْجَدَةٍ خَضْرَاءَ مُقَوَّرَةٍ فِيهَا أَبْوَابُهَا، مُطَّرِدَةٍ فِيهَا أَنْهَارُهَا» (١). • قوله: (نكتة سوداء): النكتة كالنقطة، والأفيح: الواسع. (فتحف [به] (٢)»: فتحيط به. (مقورة): من قولك قوَّرْتُ جيب القميص. (مطردة) أي: جارية. ٨٩٤ - أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل السراج بنيسابور، أخبرنا عبد الملك بن الحسن الأزهري، حدثنا أبو عوانة، حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب أن مالكًا حدَّثَهُ، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهِيَ مُسِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينِ يُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ؛ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ، إِلَّا الْجِنَّ وَالْإِنْسَ، وَفِيهَا سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» (٣).

الحواشي

(١) انظر الحديث السابق.
(٢) ليست في (ح).
(٣) صحيح: وهو عند مالك في "الموطأ" برقم
(١٦) -وعنه الشافعي في "الأم" (٢/ ٤٣٤)، وفي "المسند"
(٣٧٨) ، ومن طريقه أحمد في "المسند" (١٠٣٠٣، ٢٣٧٨٥)، وأبو داود في "السنن"
(١٠٤٦) ، والترمذي في "الجامع"
(٤٩١) ، والطبراني في "الكبير ١٣ - ١٤"
(١٤٩٤٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٧٧٢) ، والحاكم في "المستدرك"
(١٠٣٠) ، وابن بشران في "الأمالي" (٩٥، ٥٥١)، وفي "الجزء الثاني"
(١٠٤٠) ، والداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٤٣٣) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(٥٢٢) ، وفي "السنن الصغرى"
(٦٠٢) ، وفي "الكبرى"
(٦٠٠٢) ، وفي "الشعب"
(٢٧١٤) ، وفي "فضائل

стр. 684

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥١) ، وفي "المعرفة"
(٦٦٨٨) ، والخطيب في "تلخيص المتشابه"
(١٦٥٩) ، والبغوي في "التفسير"
(٢٢٠٠) ، وفي "شرح السنة"
(١٠٥٠) ، والضياء في "المختارة"
(٣٩٦) - وأحمد في "المسند"
(١٠٥٤٥) ، والنسائي في الجمعة"
(١٠٨) ، وفي "الكبرى"
(١٧٦٦) ، وفي "المجتبى"
(١٤٣٠) ، والحميدي في "المسند"
(٩٧٤) ، وأبو عوانة في "المستخرج"
(٢٥٤٥) ، والبغوي في "معجم الصحابة"
(٣٥٥) ، وابن عدي في "الكامل"
(١٩٥) ، والجوهري في "مسند الموطأ"
(٨٣٨) ، وابن منده في "التوحيد"
(٥٦) من طريق يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، بنحوه. والحديث فيه قصة عند مالك في الموطأ، واختصره المصنف كما ترى. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقال الترمذي: وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ أَخْبِرْنِي بِهَا وَلَا تَضْنَنْ بِهَا عَلَيَّ: لَا تَبْخَلْ بِهَا عَلَيَّ، وَالضِّنُّ: البُخْلُ، وَالظَّنِينُ: المُتَّهَمُ. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه إنما اتفقا على أحرف من أوله في حديث الأعرج، عن أبي هريرة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وقد تابع محمد بن إسحاق يزيد بن الهاد على روايته، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي بالزيادات فيه. وقال البغوي والحافظ ابن حجر: هذا حديث صحيح. وصححه ابن خزيمة، وابن حبان بإخراجه في صحيحيهما. وقال ابن بشران: هذا حديث محفوظ، من حديث مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، ورجاله كلهم ثقات. وصححه ابن القيم كما في "جلاء الأفهام" (ص: ٧١). ويزيد بن هارون متابع، تابعه محمد بن إسحاق، وقيس بن سعد: أما متابعة ابن إسحاق: فأخرجه أحمد في "المسند"
(٢٣٧٨٦) ، وابن جزيمة في "صحيحه"
(١٧٣٨) ، والطبراني في "الكبير"
(١٤٩٤١) ، والحاكم في "المستدرك"
(١٠٣١) ، وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء"
(٤٢) ، والضياء في "المختارة"
(٣٩٧) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، بنحو حديث مالك.

стр. 685

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤٨٤) ، وأحمد في "المسند"
(٢٣٧٩١) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٨٦) -ومن طريقه ابن حجر في " نتائج الأفكار" (٢/ ٤٣٤) - من طريق حماد بن سلمة، عن قيس بن سعدٍ، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قدمت الشام فلقيت كعبا فكان يحدثني عن التوراة، وأحدثه عن رسول الله ﷺ ، حتى أتينا على ذكر يوم الجمعة، فحدثته أن رسول الله ﷺ قال: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه» فقال كعب: صدق الله ورسوله هي في كل سنة مرة قلت: لا فنظر كعب ساعة، ثم قال: صدق الله ورسوله هي في كل شهر مرة قلت: لا فنظر ساعة فقال: صدق الله ورسوله في كل جمعة مرة قلت: نعم، فقال كعب: أتدري أي يوم هو؟ قلت: وأي يوم هو؟ قال: فيه خلق الله آدم وفيه تقوم الساعة والخلائق فيه مصيخة إلا الثقلين: الجن والإنس، خشية القيامة، فقدمت المدينة، فأخبرت عبد الله بن سلام بقول كعب، فقال: كذب كعب، قلت: إنه قد رجع إلى قولي، فقال: أتدري أي ساعة هي؟ قلت: لا، وتهالكت عليه: أخبرني أخبرني، فقال: هي فيما بين العصر والمغرب، قلت: كيف ولا صلاة؟ قال: أما سمعت النبي ﷺ يقول: «لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة» فرفع منه ذكر ساعة الإجابة، وجعل باقي الحديث في فضل يوم الجمعة، وما فيه من الخصال، وتعيين ساعة الإجابة كله من قولُ كعب. وقال ابن رجب: ولعل هذا هو الأشبه. "فتح الباري" (٥/ ٥٠٩) ومحمد بن إبراهيم متابع، تابعه سعيد بن الحارث، ومحمد بن عمرو، ويحيي بن أبي كثير: أما متابعة سعيد: فأخرجه أحمد "المسند"
(١١٦٢٤) -ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد"
(١٠٥٤٠) -، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٤١) ، والبزار في "المسند"
(٨٦٩٩) ، والطبراني في "المعجم الكبير"
(٣٦٢) -ومن طريقه الضياء في "المختارة"
(٣٩٨) -، والحاكم في "المستدرك"
(١٠٣٣) من طريق سعيد بن الحارث، عن أبي سلمة، قال: كان أبو هريرة يحدثنا، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إن في الجمعة ساعة، لا يوافقها مسلم، وهو في صلاة يسأل الله خيرا إلا آتاه إياه» =

стр. 686

• قوله: (إلا وهو مسيخة) أي: مُستَمِعة، يقال: أساخ وأصاخ - بالسين والصاد -: [إذا استمع] (١). وقوله: (شفقا) أي: خوفًا. وقوله: (لا يصادفها) أي: لا يجدها. ٨٩٥ - أخبرنا محمد بن إبراهيم الكرجي، أخبرنا عبد الله بن عمر بن زاذان، أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن شعيب، أخبرنا إسحاق بن منصور، حدثنا حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، عن النبي ﷺ قال: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ

الحواشي

(١٤٩) ، ويحيى بن سلام في "تفسير" (١/ ٣١٣)، والطيالسي في "المسند"
(٢٤٨٣) ، وأحمد في "المسند"
(١٠٥٤٥) ، والطبري في "التاريخ" (١/ ٧٧)، وأبو زرعة في "الفوائد المعللة"
(٢٣٢) ، وأبو يعلى في "المسند"
(٥٩٢٥) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(١٧٠٥) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٧٦) ، والحاكم
(٣٩٩٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/ ٤٣)، والبغوي في "شرح السنة"
(١٠٤٦) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بنحوه. كلاهما (محمد بن إبراهيم التيمي، ومحمد بن عمرو بن علقمة) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، فذكره. وأما متابعة يحيي بن أبي كثير فسيأتي تخريجها والحكم عليها عند الحديث
(٩٠٥) . ولفقرة " وَفِيهَا سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ " شاهد عند البخاري في "صحيحه"
(٩٣٥) من طريق الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بلفظ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَقَالَ: «فِيهِ سَاعَةٌ، لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ». ولفقرة "فيه خلق أدم" شاهد عند مسلم في "صحيحه"
(٨٥٤) من طريق الْأَعْرَج، عن أبي هُرَيْرَةَ، بلفظ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا».
(١) ليس في (ح).

стр. 687

يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ [الصَّلَاةِ] (١)، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ». قالوا: يا رسول الله كيف [تعرض] (٢) صلاتنا عليك وقد أَرْمَتَّ؟ - يقولون: قد بليت -، قال: «إِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ» (٣).

الحواشي

(١) وفي (ح): الصلوات.
(٢) وفي (ج): يعرض.
(٣) ضعيف: وهو عند النسائي في "الكبرى"
(١٦٧٨) ، وفي "المجتبى"
(١٣٧٤) ، وفي "الجمعة"
(١٣) عن إسحاق بن منصور، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٥٥٥٤، ٨٧٨٩) -وعنه ابن ماجه في "السنن" (١٠٨٥، ١٦٣٦)، والحربي في "غريب الحديث" (١/ ٦٧)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٧٧) ، وفي "الصلاة على النبي"
(٦٣) -، وأحمد في "المسند"
(١٦١٦٢) ، والدارمي في "السنن"
(١٦١٣) ، وأبو داود في "السنن" (١٠٤٧، ١٥٣١)، وأبو إسحاق الجهضمي في "فضل الصلاة على النبي"
(٢٢) ، والمروزي في "الجمعة وفضلها"
(١٣) ، والبزار في "المسند"
(٣٤٨٥) ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في "ذكر خلق آدم"
(٢٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (١٧٣٣ - ١٧٣٤) - وعنه ابن حبان في "صحيحه"
(٩١٠) - والطبراني في "الأوسط"
(٤٧٨٠) ، وفي "الكبير"
(٥٨٩) ، والسمرقندي في "تنبيه الغافلين"
(٤١٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١٠٢٩، ٨٦٨١)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٩٨٩) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(٥٢٥) ، وفي "السنن الصغرى"
(٦٠٥) ، وفي "الكبرى"
(٥٩٩٣) ، وفي "حياة الأنبياء في قبورهم"
(١٠) ، وفي "الشعب"
(٢٧٦٨) ، في "فضائل الأوقات"
(٢٧٥) ، وفي "المعرفة" (٦٦٨٠ - ٦٦٨١)، والنميري في "الإعلام" (١١٦، ١٤٩ - ١٥١)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٠٢) جميعهم من طرق عن حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد، به. وهذا إسناد رجاله ثقات ظاهره الصحة، ولذا قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه. وقال في الموضع الثاني: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

стр. 688

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٥٦) ، وقال أيضاً: روى عنه- أي عن ابن تميم- أهل الكوفة: أبو أسامة وحسين الجعفي، فقَالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. الضعفاء الصغير (ص: ٥٨). وقال أبو حاتم: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: لا أعلم أحدًا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي: أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد، وهو عبد الرحمن ابن يزيد بن تميم؛ لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة خمسة أحاديث- أو ستة أحاديث- منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مثله، ولا أعلم أحدًا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيء. العلل (٢/ ٥٢٧). وقال الخطيب: روى الكوفيين أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، ووهموا في ذلك، فالحمل عليهم في تلك الأحاديث ولم يكن ابن تميم ثقة. التاريخ (١١/ ٤٧١). قال عبد الحق الإشبيلي: قال أبو عيسى في كتاب " العلل ": سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال لا أعرفه إلا من حديث حسين الجعفي. قال: ورأى هذا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث، قال: وأبو أسامة وغيره يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهو عندي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم. وذكر أبو محمد ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن تميم، وذكر تضعيفه عن أحمد بن حنبل وأبي زرعة وأبي حاتم، الأحكام الكبرى (٣/ ٣٦٧) وقال ابن القطان الفاسي: هناك رجلان: أحدهما: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهذا

стр. 689

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٣٧) ، ويحيي بن سلام في "التفسير" (٢/ ٧٣٧)، والطبري في "تهذيب الآثار"
(٣٥٤) ، وابن أبي حاتم في "التفسير"
(١١٢١٧) ، والثعلبي في "التفسير" (١٠/ ١٦٥). من طريق سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ : «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإنه مشهود، تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي، إلا عرضت علي صلاته، حتى يفرغ منها» قال: قلت: وبعد الموت؟ قال: «وبعد الموت، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فنبي الله حي يرزق». وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع في موضعين: الموضع الأول: زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، مرسل. قاله البخاري في "التاريخ الكبير"
(١٢٨٨) . وقال ابن الملقن: إسناده حسن إلا أنه غير متصل، قال البخاري في «تاريخه»: زيد عن (عبادة) مرسل. "البدر المنير" (٥/ ٢٨٨ - ٢٨٩). الموضع الثاني: بين عبادة بن نسي، وأبي الدرداء: قال ابن كثير: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وفيه انقطاع بين عبادة بن نسي وأبي الدرداء، فإنه لم يدركه، والله أعلم. "التفسير" (٦/ ٤٧٣). قال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع في موضعين عبادة بن نسي روايته عن أبي الدرداء مرسلة قال العلاء وزيد بن أيمن عن عبادة بن نسي قاله البخاري. "مصباح الزجاجة" (٢/ ٥٩). قال الشوكاني: قال العراقي في شرح الترمذي: رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعًا؛ لأن في إسناده زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء. نيل الأوطار (٣/ ٢٩٤). ومن العجيب قول المنذرى: إسناده جيد!! (٢/ ٢٨١).

стр. 690

• (قد أرمت): كان أصل الكلمة: قد أَرْمَمْتَ، فأُدْغِمت إحدى الميمين في التاء - وهي لغة قوم -، وهي مأخوذة من الرِّمَّةِ، والرِّمَّةُ: العَظْمُ البَاِلي. ٨٩٦ - أخبرنا عمر بن أحمد السمسار، أخبرنا أبو الحسن بن عبد كويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم الفايجاني، حدثنا جدي: عيسى بن إبراهيم الطرسوسي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شيبان أبو معاوية، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن كعب الأحبار قال: إنَّ الله اختار الشهور فاختار شهر رمضان، واختار الأيام فاختار يوم الجمعة، واختار الليالي فاختار ليلة القدر، واختار الساعات فاختار ساعات الصلوات، والجمعة تكفر ما بينها وبين الجمعة الأخرى، [وتزيد] (١) ثلاثا، ورمضان يكفر ما بينه وبين رمضان، والحج يكفر ما بينه وبين الحج، والعمرة تكفر ما بينها وبين العمرة، ويموت الرجل بين حسنتين: حسنة قضاها وحسنة ينتظرها - يعني صلاتين -؛ ويصفد

стр. 691

[الشيطان] (١) في رمضان، وتغلق فيه أبواب النار، وتفتح فيه أبواب الجنة، ويقال فيه: يا باغي الخير هَلُمَّ؛ رمضان أَجْمَعَ، وما من ليالٍ أَحَبُّ إلى الله فيهن العملُ من ليالي العشر (٢).

الحواشي

(١) وفي (ح) و (ب): الشياطين.
(٢) شيخ المصنف عُمَر بْن أحْمَد بْن عُمَر، أَبُو حفص السّمسار الأصبهاني الفقيه الفَرَضيّ. ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" (١٠/ ٥٨٤) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. ولم أقف على ترجمة له إلا عنده. وشيخه؛ أبو الحسن بن عبدكويه، واسمه علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني؛ قال الذهبي: الشيخ، الإمام، المحدث، الرحال، الثقة. "سير اعلام النبلاء" (١٧/ ٤٧٨). وعبد الله بن محمد بن إبراهيم الفايجاني؛ أورده أبو نعيم في تاريخ أصبهان
(١٠٥٠) ، ولم يذكر فيه جرحاً، ولا تعديلاً. وقال ابن الفرضي: كانَ مُفْتي أهل كُورة باجَة بعد أخيه أبي إسحاق. وكان موصوفاً بالوَرَع والخَيْر. تاريخ علماء الأندلس (١/ ٢٧٣). وأما جده عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو ابْنِ صَالِحِ بْنِ زِيَادٍ الْعُقَيْلِيُّ؛ يُحَدِّثُ عَنْ آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ بِغَرَائِبَ. قاله أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها (٣/ ٢٥٠). و آدم بن أبى إياس؛ ثقة عابد كما في "التقريب"
(١٣٢) . و شيبان أبو معاوية هو ابن عبد الرحمن التميمي؛ ثقة صاحب كتاب. كما في "التقريب"
(٢٨٣٣) . و عاصم بن أبى النجود؛ صدوق له أوهام، حجة في القراءة. انظر التقريب
(٣٠٥٤) . وأبو صالح، واسمه ذكوان السمان الزيات، وهو ثقة ثبت. "التقريب"
(١٨٤١) . وكعب الأحبار، مشهور بهذا واسمه كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق، من كبار التابعين وهو ثقة. وقد روي عن أبي صالح من وجه آخر: أخرجه العدني في "الإيمان" (ص: ٦٨) قال أخبرنا محمد قال: أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا محمد قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن كعب الأحبار، بنحوه. وروي كذلك عن كعب الأحبار من وجه آخر: وأخرجه هناد في "الزهد" (٢/ ٤٧٣) قال حدثنا عبدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن المسيب بن رافع، عن كعب الأحبار قال: إن الله ﵎ اختار ساعات الليل والنهار فجعل منهن الصلوات المكتوبة، واختار الأيام فجعل منها الجمعة، واختار منها الشهور فجعل منها رمضان، واختار الليالي فجعل منها ليلة القدر واختار البقاع فجعل منها المساجد " هكذا مختصراً. وهذا إسناد رجاله ثقات، لكني لا أعلم أسمع منه المسيب أم لا، ولم أجد من نص على السماع من عدمه.

стр. 692

فصل في غسل يوم الجمعة وفضله ٨٩٧ - أخبرنا محمد بن أحمد بن علي الفقيه، حدثنا أبو عمر الهاشمي - إملاء - بالبصرة سنة عشر، حدثنا أبو العباس أحمد بن داود الهاشمي الكوفي، حدثنا أبو أسامة عبد الله بن أسامة الكلبي، حدثنا علي بن عبد الحميد الشيباني، حدثنا مندل، عن عبد الله بن مروان، عن بَعْجَةَ، عن أبيه، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ شَهِدَ مِلَاكَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبْعِمِائَةِ يَوْمٍ، وَمَنْ شَهِدَ جَنَازَةَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبعِمِائَةِ (١)، وَمَنْ عَاَد امْرَأً مُسْلِمًا فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبعِمِائَةِ (٢)، [وَمَنْ شَهِدَ امْرَأً مُسْلِمًا - قال أبو أسامة: يعني دَفْنَهُ - فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبعِمِائَةِ (٣) (٤)، وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبعِمِائَةِ يَوْمٍ» (٥).

الحواشي

(١) زيد في (ق): يوم، وأشير في (ح) إلى اختلاف النسخ.
(٢) زيد في (ق): يوم، وأشير في (ح) إلى اختلاف النسخ.
(٣) زيد في (ح): يوم.
(٤) ليس في (ق) و (ب).
(٥) ضعيف جداً: وأخرجه عبد ين حميد في "المنتخب"
(٨٥٤) ، والدينوري في "المجالسة وجواهر العلم"
(٢٦٢٢) ، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال"
(٤٠٥) ، وفي "حديث علي بن عمر الحربي رواية ابن المهتدي - مخطوط" (ق ٢٤٠ أ) من طريق مندل بن علي العنزي، عن عبد الله بن مروان، عن نعمة، عن أبيه، عن ابن عمر، به. وسقط من إسناد ابن شاهين مندل بن على. وهذا إسناد ضعيف جداً كما تقدم للاتي: مندل بن على؛ ضعيف كما في "التقريب"
(٦٨٨٣) . وعبد الله بن مروان؛ لم أعرفه. ونعمة هو ابن عبد الله؛ قال الذهبي: قال الأزدي: لا يقوم إسناد حديثه، ثم إنه روى له من طريق جبارة بن المغلس. واه. عن مندل، وعن عبد الله بن هارون، عن نعمة ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عمر - مرفوعاً: من شهد جنازة امرئ فكأنما صام يوما في سبيل الله اليوم بسبعمائة يوم. "الميزان"
(٩١٠٠) . وقال البوصيري: رواه عبد بن حميد بسند ضعيف لضعف مندل بن علي. إتحاف الخيرة (٢/ ٤٦٦).

стр. 693

٨٩٨ - أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل السراج بنيسابور، أخبرنا عبد الملك بن الحسن الأزهري، حدثنا أبو عوانة، حدثنا الحسن [بن أبي الربيع] (١) وأبو أمية والصاغاني، قالوا: حدثنا شبابة، حدثنا هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ لِلهِ حَقًّا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَغْتَسِلَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا، وَإِنْ كَانَ لَهُ طِيبٌ مَسَّهُ» (٢). ٨٩٩ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب [بن محمد بن إسحاق] (٣)، أخبرنا والدي، أخبرنا خيثمة بن [سليمان، حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد، حدثنا [محمد] (٤) بن شعيب بن شابور، حدثنا النعمان بن المنذر، عن] (٥) سليمان بن

стр. 694

موسى، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس ﵁، عن [رسول الله] (١) ﷺ أنه قال: «مَنْ أَدْرَكَتْهُ الْجُمُعَةُ فَغَسَّلَ وَاغْتَسَلَ وَابْتَكَرَ، ثُمَّ دَنَا مِنَ الْإِمَامِ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ [١١٥/ أ/ م] [كَعَمَلِ] (٢) سَنَةٍ صِيَامِهَا وَقِيَامِهِا» (٣).

الحواشي

(١) وفي (ق): النبي.
(٢) وفي (ق): عمل.
(٣) صحيح، وهذا إسناد حسن: وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٠١) من طريق أبي عبد الله بن منده، به. وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"
(١٧٥٣) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٢٦٧) ، والجرجاني في "عدة مجالس من أماليه - مخطوط" (ص: ٨٥) من طريق محمد بن شعيب بن شابور، عن النعمان بن المنذر، عن سليمان بن موسى، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، به. قلت: ابن شابور، وابن المنذر؛ صدوقان كما في "التقريب". وسليمان بن موسى؛ قال البخاري: عنده مناكير. "التاريخ الكبير"
(٤٧٨٢) . وقال النسائي: أحد الفقهاء ليس بالقوي في الحديث. الضعفاء والمتروكون
(٢٥٢) . والأكثر على توثيقه، وأقل أحواله أن يقال حسن الحديث، والله أعلم. وأبي الأشعث الصنعاني، واسمه شراحيل بن آدة؛ وهو ثقة كما في "التقريب"
(٢٧٦١) . وسليمان بن موسى متابع تابعه «أبو قلابة، ويحيي بن الحارث، وحسان بن عطية، و عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وراشد بن داود الصنعاني، وعبد الرحمن الدمشقي»: أما متابعة أبي قلابة: فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٥٧٠) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(٥٨١) ، وأبو نعيم في "المعرفة"
(٩٧٥) - عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، به. قلت: وهذا أسناد صحيح، رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير أبي الأشعث فهو من رجال مسلم، وصحابيه لم يرو له غير أصحاب السنن. وأما متابعة يحيي بن الحارث: فأخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى"
(٩٢٦٤) ، وأحمد في "المسند"
(١٦١٧٨) ،

стр. 695

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦١٧٨) ، والدارمي في "السنن"
(١٥٨٨) ، والترمذي في "الجامع"
(٤٩٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١٥٧٤ - ١٥٧٦)، والنسوي في "الأربعين"
(٢٤) ، والنسائي في "الجمعة" (٣٢، ٥٧ - ٥٨)، وفي "السنن الكبرى" (١٦٩٧، ١٧١٩ - ١٧٢٠)، وفي "المجتبى" (١٣٨١، ١٣٩٨)، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٦٧) ، والطوسي في "المستخرج" (٣٣٣ - / ٤٦٦)، والطحاوي في "معاني الأثار" (٢١٦٧ - ٢١٦٨)، والطبراني في "الكبير" (٥٨٢ - ٥٨٣)، وفي "مسند الشاميين" (٣٤٠، ٩٠٠ - ٩٠٢)، والحاكم في "المستدرك"
(١٠٤١) ، وتمام في "الفوائد" (٢، ٣٤٨، ١٢٥٦)، والحنائي في "فوائده"
(٩٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٦٣)، (٩، ٣٩٩ - ٤٠٠)، (٣٦/ ٢٠٠)، (٤٥/ ٢٨١)، (٥٧/ ٣١٤)، (٦٤/ ١٠٦ - ١٠٧)، والسبكي في "معجم الشيوخ" (ص: ١٥٢) جميعهم من طرق عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس ابن أوس، بنحوه. إسناده صحيح، رجاله ثقات؛ ويحيى بن الحارث: وهو الذماري روى له أصحاب السنن، وهو ثقة، كما في "التقريب"
(٧٥٢٢) . وأما متابعة حسان بن عطية: فأخرجها ابن أبن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٠٢٨) ، وأحمد في "المسند" (١٦١٧٣ - ١٦١٧٤، ١٦٩٦٢ - ١٦٩٦٣)، وابن ماجه في "السنن"
(١٠٨٧) ، وأبو داود في "السنن"
(٣٤٥) ، وابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني"
(١٥٧٣) ، والمروزي في "الجمعة وفضلها"
(٥٠) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/ ٢٧)، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٧٨١) ، والطبراني في "المعجم الكبير"
(٥٨٥) ، والحاكم في "المستدرك"
(١٠٤٢) ، وتمام في "فوائده" (١٥٣٠ - ١٥٣١)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٩٨٦) ، وابن بشران في "الأمالي"
(١٦٠٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥٨٧٨ - ٥٨٧٩)، وفي "فضائل الأوقات"
(٢٧٠) ، وفي "المعرفة"
(٦٥٩١) ، والبغوي في "التفسير" (٨/ ١٢٢)، وفي "شرح السنة"
(١٠٦٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩، ٣٩٩ - ٤٠٠)، من طريق حسان بن عطية، به. إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن صحابيه لم يخرج له إلا أصحاب السنن، كما تقدم. وأما متابعة عبد الرحمن بن يزيد بن جابر:

стр. 696

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٨٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٥٨) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٥٨٤، ٥٨٦)، وفي "مسند الشاميين" (٥٥٦ - ٥٥٧)، والحاكم في "المستدرك"
(١٠٤٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"
(٥٨٦٥) ، وفي "فضائل الأوقات"
(٢٦٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٠١ - ٤٠٢)، و (٣٦/ ١٢٠)، و (٤٣/ ٢٩٩) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، به. وزاد النسائي: قَالَ مَحْمُودٌ فِي حَدِيثِهِ: «فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ، أَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ، كَانَ لَهُ بِهِ عَمَلُ سَنَةٍ» قَالَ ابْنُ جَابِرٍ: فَذَاكَرَنِي يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ هَذَا، فَقَالَ: أَنَا سَمِعْتُ أَبَا الْأَشْعَثِ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالَ: " بِكُلِّ قَدَمٍ عَمَلُ سَنَةٍ: صَيَامُهَا وَقِيَامُهَا " قَالَ ابْنُ جَابِرٍ: حَفِظَ يَحْيَى وَنَسِيتُ. إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن صحابيه لم يخرج له إلا أصحاب السنن، كما تقدم. وأما متابعة راشد بن داود الصنعاني: فأخرجها أحمد في "المسند"
(١٦١٧٦) ، الطبراني في "المعجم الكبير"
(٧١٣٤) ، وفي "مسند الشاميين"
(١١٠٠) من طريق إسماعيل بن عياش، عن راشد بن داود الصنعاني، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس الثقفي، وعند الطبراني: شداد بن أوس بدلاً من أوس بن أوس. راشد بن داود الصنعاني؛ مختلف فيه: وثقه دحيم، وابن معين. وقال البخاري: فيه نظر. وقال الدارقطني: ضعيف لا يعتبر به. وقال الحافظ: صدوق له أوهام. "التقريب"
(١٨٥٣) . وإسماعيل بن عياش؛ صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. وأما متابعة عبد الرحمن الدمشقي: فأخرجها أحمد في "المسند"
(١٦١٧٥) -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٢٠) - عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عبد الرحمن الدمشقي، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، به. قلت: عبد الرحمن بن مرزوق الدمشقي مقبول كما في التقريب. ومما سبق يتبن أن الحديث صحيح، من أكثر من وجه عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس. والله أعلم.

стр. 697

٩٠٠ - أخبرنا محمد بن إبراهيم الكرجي، أخبرنا عبد الله بن عمر بن زاذان، أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق، أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي، أخبرني هارون بن عبد الله، حدثنا الحسن بن سوار، حدثنا الليث، حدثنا خالد، عن سعيد، عن أبي بكر بن المنكدر أن عمرو بن سُلَيم أخبره عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، [وَالسِّوَاكَ، وَأَنْ يَمَسَّ مِنَ الطِّيبِ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ] (١) (٢)». • قوله: (على كل محتلم) أي: على كل بالغ. فصل ٩٠١ - أخبرنا محمد بن الحسن بن سُليم، أخبرنا أبو بكر محمد بن الطيب بن سعيد الصباغ ببغداد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا مطر الوراق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ﵁ أن النبي ﷺ قال: «تَقْعُدُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَكْتُبُونَ مَجِيءَ النَّاسِ حَتَّى يَخْرُجَ الْإِمَامُ، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ وَرُفِعَتِ الْأَقْلَامُ - قال: - فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَا حَبَسَ فُلَانًا، وَمَا حَبَسَ فُلَانًا. - قال: - فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مَرِيضًا فَاشْفِهِ، وَإِذَا كَانَ ضَالًّا فَاهْدِهِ، وَإِنْ كَانَ غَائِبًا

стр. 698

فَأَعِنْهُ» (١). ٩٠٢ - أخبرنا أبو الفتح الحسناباذي، أخبرنا أبو بكر بن مردويه، حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي، حدثنا إسحاق بن المنذر، حدثنا فرات بن السائب الجزري، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ دُفِعَ إلِىَ الْمَلَائِكَةِ أَلْوِيَةُ الْحَمْدِ إِلَى كُلِّ مَسْجِدٍ يُجَمَّعُ فِيهِ، وَيَحْضُرُ جَبْرِيلُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، مَعَ كُلِّ مَلَكٍ كِتَابٌ، [وُجُوهُهُمْ] (٢) كَالْقَمَرِ لَيْلَةِ الْبَدْرِ، مَعَهُمْ أَقْلَامٌ مِنْ ذَهَبٍ وَقَراطِيسَ فِضَّةٍ، يَكْتُبُونَ النَّاسَ عَلَى مَنَازِلِهِمْ، فَمَنْ جَاءَ قَبْلَ الإِمَامِ كُتِبَ مِنَ السَّابِقِينَ، وَمَنْ جَاءَ بَعْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ كُتِبَ شَهِدَ الْخُطْبَةَ، وَمَنْ جَاءَ حِينَ تُقَامُ الصَّلَاةُ كُتِبَ شَهِدَ الْجُمُعَةَ، فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ تَصَفَّحَ المَلَكُ وُجُوهَ الْقَوْمِ، فَإِذَا فَقَدَ المَلَكُ مِنْهُمْ رَجُلًا كَانَ فِيمَا خَلَا مِنَ السَّابِقِينَ قَالَ: يَا رَبِّ إِنَّا (٣) فَقَدْنَا فُلَانًا وَلَسْنَا نَدْرِي مَا خَلَّفَهُ الْيَومَ؛ فَإِنْ كُنْتَ قَبَضْتَهُ فَارْحَمْهُ، وَإِنْ كَانَ مَرِيضًا فَاشْفِهِ، وَإِنْ كَانَ [١١٥/ ب/ م] مُسَافِرًا فَأَحْسِنْ صَحَابَتَهُ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ مَعَهُ مِنَ الْكُتَّابِ» (٤).

الحواشي

(١) ضعيف: وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٧١) ، وابن فيل في "جزئه"
(١٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"
(٥٨٦٤) من طريق مطر بن طهمان الوراق، به. قلت: سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، مقبولة حسنة إذا كان الراوي عن عمرو ثقة، وها هنا ليس كذلك، فالراوي عنه وهو مطر بن طهمان الوراق؛ كثير الخطأ. وقال النووي: رواه البيهقي بإسناد حسن!!. خلاصة الأحكام (٢/ ٧٨٤).
(٢) وفي (س): ووجوههم.
(٣) زيد في (س): قد.
(٤) هذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته فرات بن السائب: قال البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير"
(٥٨٣) وقال ابن معين: ليس بشئ، وقال الدارقطني وغيره: متروك. انظر الميزان للذهبي
(٦٦٨٩) . ولم أقف عليه فيما بين يدى من مصادر إلا عند المصنف.

стр. 699

٩٠٣ - أخبرنا عمر بن أحمد السمسار، أخبرنا أبو سهل الصفار، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، [حدثنا موسى بن مسعود] (١)، حدثنا زهير - هو: ابن محمد -، عن عبد الله بن محمد، [عن] (٢) عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأنصاري، عن أبي لبابة بن عبد المنذر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «يَوْمُ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الْأَيَّامِ وَأَعْظَمُهَا، وَهُوَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ الْأَضْحَى، وَفِيهِ خَمْسُ خِلَالٍ: خَلَقَ اللهُ فِيهِ آدَمَ، وَأَهْبَطَ (٣) فِيهِ آدَمَ [إِلَى] (٤) الْأَرْضِ، وَفِيهِ تَوَفَّى اللهُ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ (٥) الْعَبْدُ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ حَرَامًا، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ؛ مَا مِنْ مَلَكٍ وَلَا أَرْضٍ وَلَا سَمَاءٍ وَلَا رِيَاحٍ وَلَا جِبَالٍ وَلَا بَحْرٍ إِلَّا وَهُوَ يَشْفِقُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَنْ تَقُومَ فِيهِ السَّاعَةُ» (٦).

الحواشي

(١) ليس في (س).
(٢) وفي (س): ابن.
(٣) زيد في (ق): الله.
(٤) وفي (ج): في.
(٥) زيد في (ق): اللهَ.
(٦) ضعيف: وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"
(٤٣) عن موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المسند"
(٨١٤) ، وفي "المصنف"
(٥٥٥٩) - وعنه ابن ماجه في "السنن"
(١٠٨٤) ، ومن طريقه، وطريق عثمان بن أبي شيبة الطبراني في "المعجم الكبير"
(٤٥١١) - وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٣٦٦)، وفي "المعرفة"
(٢٧٢٢) ، وابن بشران في "الجزء الثاني"
(١٣٢٨) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٧١٢) ، وفي "فضائل الأوقات"
(٢٥٠) ، من طريق يحيى بن أبي بكير، وأحمد في "المسند"
(١٥٥٤٨) ، والطبري في "التاريخ" (١/ ١١٣) وأبو الشيخ في

стр. 700

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٨٢) ، وابن بشران في "الأمالي-الجزء الأول-"
(٨١٤) ، وابن الجوزي في "المنتظم" (١/ ١٩٩) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو، وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"
(٤٥١٢) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (١٦٥٧، ٢٧٢٣) من طريق عمرو بن ثابت -وهو ضعيف-، ثلاثتهم (موسى بن مسعود، وابن أبي بكير، وعمرو بن ثابت) عن زهير بن محمد - في رواية- عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن محمد بن يزيد الأنصاري، عن أبي لبابة البدري، به. وأما الرواية الثانية عن زهير: فأخرجها أحمد في "المسند"
(٢٢٤٥٧) -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٨٧) -، البزار في "مسنده"
(٣٧٣٨) ، والبغوي في "معجم الصحابة"
(٩٢١) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣١٢٤) ، والخطيب في "المتفق والمفترق"
(١٢٠٧) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(٣٠٩) عن موسى بن مسعود، كلاهما (أبو عامر، وموسى) عن زهير، عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل بن سعد، عن أبيه، عن جده، به. وهو - أعني زهير- متابع على هذه الرواية الأخيرة: أخرجه الشافعي في "الأم" (١/ ٢٤٠) -ومن طريقه البيهقي في "المعرفة"
(٦٦٨٩) -، وفي "المسند"
(٤٦٣) عن إبراهيم بن محمد -وهو متروك-، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٤٤) من طريق سعيد بن سلمة، وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(٢٩٧٤) من طريق المعافى بن سليمان، وأخرجه الطبري في "التاريخ" (١/ ٧٥)، والطبراني في "الكبير"
(٥٣٧٦) ، من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣١٢٣) من طريق عبيد الله بن عمرو، لكن في المطبوع عنده قال: عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل، عن سعد بن عبادة، به. جميعهم (زهير، وإبراهيم بن محمد، وسعيد بن سلمة، والمعافى، وعبيد الله بن عمرو) عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن

стр. 701

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) أبيه، عن جده، عن سعد بن عبادة، أن رجلا من الأنصار، به. وعند الشافعي قال: عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده، وعند البخاري: عن عمرو بن شرحبيل بن سعد، عن أبيه، عن جده سعد بن عبادة، وعند البزار: عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن جده، عن سعد بن عبادة، وقال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وإسناده صالح. قلت: ومدار الحديث في كلا الإسنادين على عبد الله بن محمد بن عقيل؛ وهو مختلف فيه: قال ابن سعد: كان منكر الحديث، لا يحتجون بحديثه، وقال حنبل بن إسحاق، عن أحمد بن حنبل: ابن عقيل منكر الحديث، وقال علي بن المديني: كان ضعيفا. انظر "تهذيب الكمال" (١٦/ ٨٢ - ٨٣). وضعفه ابن معين. انظر التاريخ رواية ابن محرز (١/ ٧٢، ١١٣). وقال أبو زرعة: ابن عقيل يختلف عنه في الأسانيد. الجرح والتعديل (٥/ ١٥٤). وقال أبو حاتم: لين الحديث ليس بالقوي ولا ممن يحتج بحديثه. المصدر السابق. وقال ابن حبان: كَانَ رَدِيء الْحِفْظ كَانَ يحدث عَنْ التَّوَهُّم فَيَجِيء بالْخبر على غير سنَنه فَلَمَّا كثر ذَلِك فِي أخباره وَجب مجانبتها والاحتجاج بضدها. المجروحين (٢/ ٣) وقال ابن عدي- بعد سبر أحاديثه-: ولعبد الله بن مُحمد بن عقيل غير ما أمليت أحاديث وروايات، وقد روي عنه جماعة من المعروفين الثقات، وهو خير من ابن سمعان، ويكتب حديثه. الكامل (٦/ ٣٦٩). قلت، وهو إلى الضعف أقرب، ويبد أنه قد اضطرب في حديثنا هذا مما تقدم من التخريج والله أعلم. وحسن إسناده البوصيري!!. "المصباح" (١/ ١٢٩). وقال المنذري: رواه أحمد وابن ماجه، وفي إسنادهما عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ممن احتج به أحمد وغيره، وبقية رواته ثقات مشهورون. "الترغيب" (١/ ٢٨١). قلت: ولبعض فقراته شواهد في الصحيحين قد تقدمت.

стр. 702

٩٠٤ - أخبرنا أحمد بن عبد الغفار بن أشتة، حدثنا محمد بن علي بن عمرو، أخبرنا جدي أحمد بن الحسن بن أيوب، حدثنا أبو طالب عبد الله بن أحمد بن سوادة، حدثني هارون بن داود البَزِيعِي، حدثنا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه قال: خلق الله آدم يوم الجمعة، وأُدخِل الجنة يوم الجمعة، وأُخرِج منها يوم الجمعة، وتقوم الساعة يوم الجمعة، وبعث الله موسى ﵇ يوم الجمعة، وأخرج يوسف ﵇ من السجن يوم الجمعة، ويزور أهل الجنة ربهم يوم الجمعة (١). فصل ٩٠٥ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب (٢)، أخبرنا والدي أبو عبد الله، أخبرنا محمد بن عبد الله بن أسيد، حدثنا أحمد [بن أبي خيثمة] (٣)، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ وأبي سعيد ﵁ أنهما حدثاه أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً، لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ». ٩٠٦ - قال أبو سلمة: فخرجت فلقيت عبد الله بن سلام فقلت: إني سمعت أبا هريرة وأبا سعيد ﵄ يقولان ذلك، فلم يُعرِّض عبد الله بذكر رسول الله ﷺ

стр. 703

فقال: النَّهَارُ فِي كِتَابِ اللهِ ثِنْتَا عَشْرَةَ سَاعَةٍ، وَإِنَّهَا لَفِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنَ النَّهَارِ. قلت: فإنهما قالا: وهو يصلي؛ وليست تلك ساعة صلاة؟! قال: أَوَ مَا بلغك - أَوْ: ما سمعت - أن [النبي] (١) ﷺ قال: «العَبْدُ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ» (٢). ٩٠٧ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق، أخبرنا والدي، أخبرنا الحسين بن علي، حدثنا محمد بن أحمد بن راشد، حدثنا إبراهيم بن عبد الله المصيصي، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا أبو غسان محمد بن مُطَرِّف، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: «السَّاعَةُ الَّتِي يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ أَغْفَلُ مَا يَكُونُ النَّاسُ» (٣).

الحواشي

(١) وفي (ج) و (ق): رسول الله.
(٢) رجاله ثقات: وهو عند ابن منده في "التوحيد"
(٤١) . وأخرجه البزار في "مسنده"
(٨٦١١) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، به. هكذا مقروناً بين أبي هريرة، وأبي سعيد. قلت: ورجاله ثقات كما تقدم. وقال الهيثمي: حديث أبي هريرة في الصحيح وحديث ابن سلام في الصحيح، ولكنه موقوف. رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح. "مجمع الزوائد"
(٣٠١٠) . وقد أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٩٣٥) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة- وحده-: أن رسول الله ﷺ ذكر يوم الجمعة، فقال: «فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئًا، إلا أعطاه إياه». وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٥٧٩) عن ابن جريج، قال حدثني: موسى بن عقبة، أنه سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يقول: سمعت عبد الله بن سلام يقول: «كالنهار اثنتا عشرة ساعة، والساعة التي يذكر فيها من يوم الجمعة ما يذكر آخر ساعات النهار» هكذا مختصرًا. ورجاله ثقات.
(٣) إسناده ضعيف جداً: فيه إبراهيم بن عبد الله المصيصي؛ قال ابن حبان: إبراهيم بن عبد الله بن خالد يسرق الحديث ويروي عن الثقات ما ليس من حديثهم. "المجروحين" (١/ ١١٦). وقال ابن حجر: أحد المتروكين. "لسان الميزان" (١/ ٣٠٢). وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/ ٤٤) قال: وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثني عمرو بن محمد العثماني حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن الثقة عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي ﷺ : الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس. قلت: إسناد ضعيف للإبهام، وإن قال ثقة؛ فقد يكون عنده، وعند غيره ضعيف.

стр. 704

٩٠٨ - قال: [وأخبرنا] (١) والدي، أخبرنا محمد بن أيوب بن حبيب الرقي، حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا أبو سُليم عُبَيد بن يحيى، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَرْفَعُ اللهُ بِهِ الدَّرَجَاتُ؟ اِنْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي السَّبَرَاتِ (٢)، وَنَقْلُ الْأَقْدَامِ إِلَى الْجُمُعَاتِ» (٣).

الحواشي

(١) وفي (ق): وحدثنا.
(٢) وفي (ج): قال أبو عبيد في (غريب الحديث) (١/ ١٨٤): السبرة: شِدَّةُ البَرْدِ، وَبهَا سمي الرجل سُبْرَة؛ وَجمعها: سَبَرات.
(٣) ضعيف. وأخرجه أبو جعفر ابن البختري في "مجموع فيه مصنفاته"
(١١٢) من طريق أبي بكر بن عياش عن عاصم، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : ألا أنبئكم بما يرفع الدرجات: انتظار الصلاة بعد الصلاة، ونقل الأقدام إلى الجمعات، وإسباغ الوضوء في السبرات. قلت: وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه؛ قال الدارقطني: يرويه أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أنس. وخالفه زياد بن خيثمة، وأبو مريم، روياه عن عاصم، عن شمر بن عطية، عن رجل، عن أنس. وعاصم لم يسمع من أنس شيئا، والحديث مرسل. "العلل" (١٢/ ١٠٩).

стр. 705

وقال الهيثمي: رواه البزار. وعاصم بن بهدلة لم يسمع من أنس، وبقية رجاله ثقات. "المجمع" (١/ ٢٣٧). وقد روي من وجه آخر عن أنس: أخرجه ابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (٣٣، ٥٢٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٢٦٨)، وابن بشران في "الأمالي- الجزء الثاني-" (١٣٨٣)، وأبو العلاء العطار في "فتيا وجوابها" (١٣)، والنسفي في "القند" (ص: ٤٨٤)، وابن اللمش في "تاريخ دينسر" (ص: ١٢٩) من طريق زائدة بن أبي الرقاد، أنا زياد النميري، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: "ثلاث كفارات، وثلاث درجات، وثلاث منجيات، وثلاث مهلكات، فأما الكفارات: فإسباغ الوضوء في السبرات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ونقل الأقدام إلى الجماعات. وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام، وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية، وأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه ". قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ زائدة بن أبي الرقاد؛ منكر الحديث؛ كما في "التقريب" (١٩٨١)، وزياد النمري؛ ضعيف. انظر "التقريب" (٢٠٨٧). قال الهيثمي: رواه البزار، والطبراني في الأوسط ببعضه، وقال: "إعجاب المرء بنفسه من الخيلاء"، وفيه زائدة بن أبي الرقاد وزياد النميري، وكلاهما مختلف في الاحتجاج به. "مجمع الزوائد" (١/ ٩١) وأخرجه الدارقطني في "الرؤية" (٢٨٥) قال حدثني أبو محمد الحسن بن رشيق، بمصر، حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكير البزار، حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن نجيح، حدثنا أبي، حدثنا الليث بن سعد، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن مكحول، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: "رأيت ربي في منامي في أحسن صورة كالشاب الموفر على كرسي الكرامة، حوله فراش من ذهب، فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردها على كبدي، فقال لي: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: أنت يا رب أعلم، قالها ثلاث مرات، وكل ذلك أقول: أنت أعلم، فقال لي: اختصموا في الكفارات، وفي الدرجات، فأما الكفارات: فإسباغ الوضوء في السبرات، والمشي على الأقدام إلى الجمعات، والجلوس في المساجد لانتظار الصلوات، وأما الدرجات: فإفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام". وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة؛ متروك كما في "التقريب" (٣٦٨). وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٤/ ٤٧١) قال أخبرناه أبو محمد بن الأكفاني انا جدي أبو الفتح عبد الصمد بن علي أنبأ أبو بكر الحنائي نا الحسين بن عياش نا الحسن بن محمد الزعفراني ح وأخبرناه أبو العز بن كادش انا محمد بن علي بن الفتح انا علي بن عمر نا الحسين والقاسم ابنا اسماعيل واسماعيل بن العباس الوراق وآخرون قالوا ثنا الحسن بن محمد بن الصباح نا يوسف بن عطية الصفار ثنا وفي حديث ابن كادش عن قتادة عن انس، بنو لفظ الدارقطني. قلت: ويوسف بن عطية الصفار؛ ترجمه الدارقطني بمتروك. "سؤالات البرقاني" (٥٧٣).

следующие страницы →