Полный текст (5 537 стр.). Показаны 3081–3120 · переход к 3086.
стр. 3081
[سورة النور (٢٤): آية ٣٤] وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٣٤)
• ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنا﴾: الواو استئنافية. اللام للابتداء والتوكيد. قد: حرف تحقيق.
أنزل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ﴾: جار ومجرور متعلق بأنزلنا والميم علامة الجمع.
آيات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم. مبينات: صفة-نعت-لآيات منصوبة مثلها بالكسرة والكلمة اسم فاعل حذف مفعولها بمعنى موضحات كل شيء.
• ﴿مَثَلاً مِنَ الَّذِينَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿آياتٍ»﴾ وعلامة نصبها الفتحة. من:
حرف جر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بصفة لمثلا بمعنى: مثلا من أمثال الذين. فحذف المجرور المضاف «أمثال» وحل محله المضاف إليه ﴿الَّذِينَ»﴾ بمعنى: قصة عجيبة من قصص من قبلكم كقصة يوسف ومريم.
• ﴿خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: الجملة: صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
خلوا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة. وحذفت أيضا لالتقاء الساكنين. والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. من قبلكم: جار ومجرور متعلق بخلوا. أو بحال محذوفة من ﴿الَّذِينَ»﴾ والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿مَثَلاً»﴾ منصوبة مثلها بالفتحة.
للمتقين: جار ومجرور متعلق بموعظة أو بصفة لها وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. بمعنى: ما وعظ به الآيات والمثل.
стр. 3082
[سورة النور (٢٤): آية ٣٥] اللهُ نُورُ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣٥)
• ﴿اللهُ نُورُ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. نور: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة بمعنى: ذو نور السموات وصاحب نور السموات ونور السموات والأرض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه. وأضاف النور الى السموات والأرض لسعة اشراقه وانتشار اضاءته حتى تضيء له السموات والأرض أو نور أهل السموات والأرض وأنهم يستضيئون به. وحذف «ذو» الخبر المضاف وحل المضاف إليه ﴿نُورُ»﴾ محله. السموات: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والأرض: معطوفة بالواو على ﴿السَّماااتِ»﴾ وتعرب اعرابها.
• ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف. نوره: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. بمعنى:
صفة نوره العجيبة الشأن في الاضاءة.
• ﴿كَمِشْكاةٍ﴾: الكاف اسم بمعنى ﴿مَثَلُ»﴾ مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ.
مشكاة: مضاف إليه مجرور بالكسرة بتقدير: كصفة مشكاة. وهي الكوة في الجدار غير النافذة. أو هي الأنبوبة في وسط القنديل.
• ﴿فِيها مِصْباحٌ﴾: الجملة الاسمية: في محل جر-صفة-نعت لمشكاة.
فيها: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. مصباح: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. بمعنى: فيها سراج ضخم ثاقب.
стр. 3083
• ﴿الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ﴾: مبتدأ مرفوع بالضمة. في زجاجة: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ. بمعنى: المصباح في قنديل من الزجاج الأزهر.
والجملة الاسمية ﴿الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ»﴾ في محل رفع صفة لمصباح.
• ﴿الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾: الجملة الاسمية: في محل جر صفة -نعت-لزجاجة بمعنى: القنديل كأنه كوكب مصوغ من جوهر الدر.
الزجاجة: مبتدأ مرفوع بالضمة. كأن: حرف مشبه بالفعل و «ها» ضمير متصل-ضمير الغائبة مبني على السكون في محل نصب اسم «كأن» كوكب:
خبر «كأن» مرفوع بالضمة. دري: صفة-نعت-لكوكب. والجملة الفعلية ﴿كَأَنَّها كَوْكَبٌ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ ﴿الزُّجاجَةُ»﴾.
• ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ﴾: الجملة الفعلية: في محل رفع صفة أو حال لكوكب.
يوقد: بمعنى «يتوقد»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. من شجرة: جار ومجرور متعلق بيوقد. بمعنى: ابتداء ايقاده من شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها.
• ﴿مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾: صفتان-نعتان-لشجرة مجرورتان مثلها وعلامة جرهما الكسرة، وهي شجرة الزيتون.
• ﴿لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ﴾: لا: نافية لا عمل لها. شرقية: صفة-نعت- لزيتونة مجرورة مثلها. ولا غربية: معطوفة بالواو على ﴿لا شَرْقِيَّةٍ»﴾ وتعرب إعرابها. ويجوز أن تكون ﴿زَيْتُونَةٍ»﴾ بدلا من شجرة.
• ﴿يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ﴾: يكاد: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة. زيت:
اسم ﴿يَكادُ»﴾ مرفوع بالضمة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. يضيء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية ﴿يُضِيءُ»﴾ في محل نصب خبر ﴿يَكادُ»﴾ بمعنى زيتها لتلألئه يضيء من غير نار.
стр. 3084
• ﴿وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ﴾: الواو: حالية وما بعدها: الجملة في محل نصب حال. لو: مصدرية. لم: حرف نفي وجزم وقلب. تمسسه: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم. نار: فاعل مرفوع بالضمة. وجملة ﴿لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ»﴾ صلة الحرف المصدري لا محل لها. ويجوز أن تكون ﴿لَوْ»﴾ وما تلاها: بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر. التقدير: حتى مع عدم مساس النار له. ويجوز أن يكون المعنى: وإن لم تمسسه نار.
• ﴿نُورٌ عَلى نُورٍ﴾: خبر مبتدأ محذوف تقديره هو. على نور: جار ومجرور متعلق بالخبر.
• ﴿يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل بمعنى: يرشد. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. لنوره:
جار ومجرور متعلق بيهدي. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
بمعنى: لهذا النور الثاقب. أي لتلمس نور الثاقب هذا.
• ﴿مَنْ يَشاءُ﴾: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بمعنى: من يشاء من عباده وجملة ﴿يَشاءُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها والعائد ضمير منصوب محلا لأنه مفعول به. التقدير من يشاؤه. أو من يشاء هدايته.
• ﴿وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ»﴾ وتعرب إعرابها وعلامة رفع الفعل ﴿يَضْرِبُ»﴾ الضمة الظاهرة. الأمثال: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿لِلنّاسِ وَاللهُ﴾: جار ومجرور متعلق بيضرب. الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: جار ومجرور متعلق بالخبر. شيء: مضاف إليه مجرور بالكسرة. عليم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
стр. 3085
[سورة النور (٢٤): آية ٣٦] فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (٣٦)
• ﴿فِي بُيُوتٍ﴾: جار ومجرور متعلق بما قبله: أي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد أو متعلق بما بعده.
• ﴿أَذِنَ اللهُ﴾: الجملة الفعلية: في محل جر صفة-نعت-لبيوت. أذن: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
بمعنى أراد الله والمراد به الأمر أي أمر الله.
• ﴿أَنْ تُرْفَعَ﴾: بمعنى: أن تبني وتعظم. أن: حرف مصدرية ونصب. ترفع:
فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي. وجملة ﴿تُرْفَعَ»﴾ صلة ﴿أَنْ»﴾ المصدرية لا محل لها. و ﴿أَنْ»﴾ وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر. التقدير: برفعها. والجار والمجرور متعلق بأذن.
• ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾: بمعنى: وأن يتلى فيها كتابه. ويذكر: معطوفة بالواو على ﴿تُرْفَعَ»﴾ وتعرب إعرابها. فيها: جار ومجرور متعلق بيذكر.
اسمه: نائب فاعل مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿يُسَبِّحُ لَهُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ﴿رِجالٌ»﴾ في الآية الكريمة التالية. له: جار ومجرور متعلق بيسبح. والجملة الفعلية «يسبح له رجال» في محل جر صفة ثانية لبيوت.
• ﴿فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ﴾: فيها: جار ومجرور متعلق بيسبح. بالغدو:
جار ومجرور متعلق بيسبح وهي جمع غداة وغدوة وهي تشير الى الوقت من الفجر إلى طلوع الشمس. والآصال: معطوفة بالواو على «الغدو» مجرورة مثلها وتعرب اعرابها. وهي اشارة الى الوقت «ما قبل الغروب» وهي جمع «أصيل».
стр. 3086
[سورة النور (٢٤): آية ٣٧] رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ (٣٧)
• ﴿رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ﴾: رجال: فاعل «يسبح» مرفوع بالضمة.
لا: نافية لا عمل لها. تلهيهم: أي لا تشغلهم. والجملة الفعلية في محل رفع صفة-نعت-لرجال. تلهي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم.
تجارة: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ﴾: الواو عاطفة. لا زائدة لتأكيد النفي. عن ذكر:
جار ومجرور متعلق بتلهي. الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة و ﴿بَيْعٌ»﴾ معطوفة على ﴿تِجارَةٌ»﴾ مرفوعة مثلها بالضمة.
• ﴿وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ﴾: معطوفتان بواوي العطف على ﴿ذِكْرِ اللهِ»﴾ وتعربان اعرابها وإقام: أي وإقامة عوض فيه الاضافة عن التاء. والتاء في إقامة عوض من العين الساقطة للإعلال. والأصل: إقوام فلما أضيفت أقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فأسقطت.
• ﴿يَخافُونَ يَوْماً﴾: الجملة في محل رفع صفة ثانية لرجال. يخافون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. يوما:
مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب صفة -نعت-ليوما. تتقلب: بمعنى «تضطرب» فعل مضارع مرفوع بالضمة.
فيه: جار ومجرور متعلق بتتقلب. القلوب: فاعل مرفوع بالضمة.
والأبصار معطوفة بالواو على ﴿الْقُلُوبُ»﴾ مرفوعة مثلها وتعرب اعرابها.
стр. 3087
[سورة النور (٢٤): آية ٣٨] لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٨)
• ﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ﴾: اللام لام التعليل وهي حرف جر. يجزي: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. وجملة «يجزيهم الله» صلة «ان» المضمرة لا محل لها و «ان» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بيسبح رجال.
• ﴿أَحْسَنَ ما عَمِلُوا﴾: أحسن: مفعول به ثان منصوب بالفتحة وهو مضاف.
ما: مصدرية. عملوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة ﴿عَمِلُوا»﴾ صلة الحرف المصدري ﴿ما»﴾ لا محل لها. و ﴿ما»﴾ وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة بمعنى أو بتقدير: أحسن جزاء أعمالهم.
• ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾: معطوفة بالواو على ﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ»﴾ وتعرب إعرابها.
وفاعل ﴿يَزِيدَهُمْ»﴾ ضمير مستتر جوازا تقديره هو. من فضله: جار ومجرور متعلق بيزيد أو بصفة من مفعول «يزيد» الثاني والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. أي ثوابا.
• ﴿وَاللهُ يَرْزُقُ﴾: الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يرزق: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿يَرْزُقُ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ.
• ﴿مَنْ يَشاءُ﴾: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: تعرب اعراب ﴿يَرْزُقُ»﴾ وجملة ﴿يَشاءُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها.
والعائد ضمير منصوب محلا لأنه مفعول به. والتقدير: يشاؤه أي يشاء رزقه.
стр. 3088
• ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾: جار ومجرور متعلق بحال من ضمير الفاعل بمعنى يشاء غير محاسب له. أو متعلق بالضمير الغائب بتقدير: من يشاؤه غير محاسب له.
حساب مضاف إليه مجرور بالكسرة.
[سورة النور (٢٤): آية ٣٩] وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ (٣٩)
• ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾: الواو استئنافية. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة ﴿كَفَرُوا»﴾ صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ﴾: الجملة الاسمية: في محل رفع خبر المبتدأ ﴿الَّذِينَ»﴾ اعمال: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. كسراب: الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ الثاني والكاف للتشبيه. سراب: مضاف إليه مجرور بالكسرة. بقيعة: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «سراب» بمعنى بأرض مستوية وهي كالقاع.
• ﴿يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً﴾: الجملة الفعلية في محل جر صفة-نعت-لسراب.
يحسبه: فعل مضارع مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول مقدم. الظمآن: فاعل مرفوع بالضمة. ماء:
مفعول به ثان منصوب بالفتحة لأنه بمعنى «يظنه».
• ﴿حَتّى إِذا جاءَهُ﴾: حتى: حرف غاية للابتداء. اذا: ظرفية شرطية غير جازمة متعلقة بالجواب. جاءه: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل
стр. 3089
ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة ﴿جاءَهُ»﴾ في محل جر بالاضافة.
• ﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً﴾: الجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
لم: حرف نفي وجزم وقلب. يجده: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. شيئا: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
• ﴿وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ﴾: الواو عاطفة. وجد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة. عنده: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بوجد وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿فَوَفّاهُ حِسابَهُ﴾: الفاء: عاطفة. وفاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول. حسابه: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾: الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. سريع: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
الحساب: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٠] أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠)
• ﴿أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ﴾: معطوفة بأو للتخيير على ﴿كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ»﴾
стр. 3090
الواردة في الآية السابقة وتعرب إعرابها. لجّي: صفة-لبحر مجرورة بالفتحة بمعنى في ظلمات التفت في جو بحر عميق بعيد القرار.
• ﴿يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ﴾: الجملة الفعلية في محل جر صفة-ثانية-لبحر.
يغشاه: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم بمعنى يغطيه. موج:
فاعل مرفوع بالضمة. من فوقه: جار ومجرور متعلق بيغشاه والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ﴾: موج: فاعل لفعل محذوف يفسره السياق بتقدير: يعلوه موج. وجملة «يعلوه موج» في محل رفع صفة-نعت-لموج الأولى. من فوقه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم الهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. سحاب. مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والجملة الاسمية ﴿مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ»﴾ في محل رفع صفة-نعت-لموج الثانية.
• ﴿ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ﴾: خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي ظلمات.
والجملة الاسمية ﴿بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ»﴾ في محل رفع صفة-نعت-لظلمات.
بعض: مبتدأ مرفوع بالضمة. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. فوق: ظرف مكان متعلق بالخبر منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. بعض: مضاف إليه مجرور بالكسرة المنونة لأنه مقطوع عن الاضافة ونكرة والتقدير: فوق بعضها. وشبه الجملة ﴿فَوْقَ بَعْضٍ»﴾ متعلق بخبر ﴿بَعْضُها»﴾.
• ﴿إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ﴾: اذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه. أداة شرط غير جازمة. أخرج: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. يده: مفعول به منصوب بالفتحة. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿أَخْرَجَ يَدَهُ»﴾ في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف.
стр. 3091
• ﴿لَمْ يَكَدْ يَراها﴾: الجملة: جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
بمعنى: لم يقرب أن يراها فضلا عن أن يراها. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يكد: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره وحذف ألفها لالتقاء الساكنين. واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
يرى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية ﴿يَراها»﴾ في محل نصب خبر «يكاد».
• ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ﴾: الواو استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والجملة الشرطية من فعل الشرط وجوابه- جزائه-في محل رفع خبر المبتدأ ﴿مِنْ»﴾ لم: حرف نفي وجزم وقلب. يجعل:
فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره وهو فعل الشرط في محل جزم بلم وحرك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين. وجملة ﴿يَجْعَلِ اللهُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿اللهُ لَهُ نُوراً﴾: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. له: جار ومجرور متعلق بيجعل. نورا: مفعول به منصوب بالفتحة بمعنى: نورا يغمره به من فضله سبحانه.
• ﴿فَما لَهُ مِنْ نُورٍ﴾: الجملة: جواب شرط جازم مسبوق بنفي مقترن بالفاء في محل جزم الفاء واقعة في جواب الشرط.ما: نافية لا عمل لها. له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من: حرف جر زائد للتوكيد. نور: اسم مجرور لفظا بمن مرفوع محلا على أنه مبتدأ مؤخر.
[سورة النور (٢٤): آية ٤١] أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (٤١)
• ﴿أَلَمْ تَرَ﴾: الألف ألف تقرير بلفظ استفهام. لم: حرف نفي وجزم وقلب.
стр. 3092
تر: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف آخره-حرف العلة- وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. ويجوز أن يكون المخاطب من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في التعجيب وفي هذه الحالة يكون الفاعل ضميرا مستترا جوازا تقديره هو.
• ﴿أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ﴾: أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. و ﴿أَنَّ»﴾ مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي ﴿تَرَ»﴾ الله لفظ الجلالة: اسم ﴿أَنَّ»﴾ منصوب للتعظيم بالفتحة. يسبح: فعل مضارع مرفوع بالضمة. وجملة «يسبح مع الفاعل» في محل رفع خبر ﴿أَنَّ»﴾.
• ﴿لَهُ مَنْ﴾: جار ومجرور متعلق بيسبح. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق بمضمر تقديره: استقر أو هو مستقر أو هو كائن في السموات وجملة «استقر في السموات» صلة الموصول لا محل لها. والأرض: معطوفة بالواو على «السموات» وتعرب اعرابها.
• ﴿وَالطَّيْرُ صَافّاتٍ﴾: معطوفة بالواو على ﴿مَنْ»﴾ مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة. صافات: حال منصوبة بالكسرة بدلا من الفتحة لأنها ملحقة بجمع المؤنث السالم. والكلمة اسم فاعل ومفعولها محذوف بمعنى والطير باسطات اجنحتها في السماء.
• ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ﴾: كل: مبتدأ مرفوع بالضمة. أي كل منها. قد: حرف تحقيق. علم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. يعود على لفظ الجلالة أو لكل. والجملة الفعلية ﴿قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ ﴿كُلٌّ»﴾.
• ﴿صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وتسبيحه: معطوفة بالواو على ﴿صَلاتَهُ»﴾ وتعرب إعرابها.
• ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ﴾: الواو عاطفة. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
عليم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
стр. 3093
• ﴿بِما يَفْعَلُونَ﴾: جار ومجرور متعلق بعليم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. يفعلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة ﴿يَفْعَلُونَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب والعائد ضمير منصوب محلا لأنه مفعول به. التقدير:
بما يفعلونه. ويجوز أن تكون «ما» مصدرية. فتكون جملة ﴿يَفْعَلُونَ»﴾ صلتها لا محل لها. و «ما» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقا بالخبر. التقدير: عليم بأفعالهم.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٢] وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (٤٢)
• ﴿وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: الواو: استئنافية. لله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. ملك: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
السموات: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والأرض: معطوفة بالواو على ﴿السَّماااتِ»﴾.وتعرب اعرابها.
• ﴿وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ﴾: الواو عاطفة. الى الله المصير: تعرب إعراب «لله الملك» بمعنى إليه سبحانه مرجع الجميع.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٣] أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (٤٣)
• ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي سَحاباً﴾: تعرب إعراب ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ»﴾ الواردة في الآية الكريمة الحادية والأربعين. وفاعل ﴿يُزْجِي»﴾ ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. سحابا: مفعول به منصوب بالفتحة. بمعنى: يسوق سحابا من السماء. وعلامة رفع ﴿يُزْجِي»﴾ الضمة المقدرة على الياء للثقل.
стр. 3094
• ﴿ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ﴾: ثم: عاطفة. يؤلف: معطوفة على ﴿يُزْجِي»﴾ وتعرب إعرابها وعلامة رفع الفعل الضمة الظاهرة. بينه: ظرف مكان متعلق بيؤلف منصوب على الظرفية بالفتحة وهو مضاف. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
• ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً﴾: ثم: حرف عطف للترتيب. يجعله: تعرب إعراب ﴿يُؤَلِّفُ»﴾ والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول لأن المعنى «ثم يصيره» ركاما: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. بمعنى:
متراكما أو يجعل بعضه فوق بعض.
• ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾: الفاء: سببية. ترى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. الودق:
أي المطر: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب حال من الودق لأن الفعل «ترى» فعل بصري هنا و ﴿يَخْرُجُ»﴾ فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. من خلاله: جار ومجرور متعلق بيخرج.
والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة بمعنى: يخرج من شقوقه وفتوقه ومخارجه.
• ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ﴾: الواو: عاطفة. ينزل: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. من السماء: جار ومجرور متعلق بينزل. وحرف الجر ﴿مِنْ»﴾ لابتداء الغاية.
• ﴿مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ﴾: جار ومجرور و ﴿مِنْ»﴾ للتبعيض. ومفعول ﴿يُنَزِّلُ»﴾ محذوف دلت عليه ﴿مِنْ»﴾ التبعيضية. فيها: جار ومجرور متعلق بصفة لجبال. من برد: جار ومجرور و ﴿مِنْ»﴾ للتفسير والبيان فيكون الجار والمجرور ﴿مِنْ بَرَدٍ»﴾ في محل جر صفة لجبال أو يكون الجار والمجرور في محل نصب حالا ويجوز أن تكون ﴿مِنْ»﴾ في ﴿مِنَ السَّماءِ»﴾ و ﴿مِنْ جِبالٍ»﴾ ابتدائية. و ﴿مِنْ»﴾ في ﴿مِنْ بَرَدٍ»﴾ تبعيضية. أي بمعنى: ينزل البرد من السماء من جبال فيها. يقول
стр. 3095
كشاف الزمخشري ان معنى «من جبال فيها برد» أن الله يخلق في السماء جبال برد كما خلق في الأرض جبال حجر، ومعنى آخر: أنه يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب.
• ﴿فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ﴾: تعرب إعراب ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ»﴾.من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
• ﴿يَشاءُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿يَشاءُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد ضمير منصوب محلا لأنه مفعول به. التقدير: من يشاؤه.
• ﴿وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ﴾: معطوفة بالواو على «يصيب» وتعرب اعرابها.
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. عن من:
جار ومجرور متعلق بيصرف. من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بعن. يشاء: تعرب اعراب ﴿يَشاءُ»﴾ الأولى.
• ﴿يَكادُ سَنا بَرْقِهِ﴾: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة. سنا: اسم ﴿يَكادُ»﴾ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر وهو مضاف. برقه: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
بمعنى: يكاد تألق برقه أي نور برقه.
• ﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بالابصار: الباء حرف جر زائد. الأبصار: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به ليذهب. كقوله ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ»﴾ بمعنى: يخطف الأبصار.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٤] يُقَلِّبُ اللهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (٤٤)
• ﴿يُقَلِّبُ اللهُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
стр. 3096
• ﴿اللَّيْلَ وَالنَّهارَ﴾: مفعول به منصوب بالفتحة. والنهار: معطوفة بالواو على ﴿اللَّيْلَ»﴾ منصوبة مثلها بالفتحة بمعنى: يجعل أحدهما اثر الآخر أي معقبا له أو بنقص أحدهما وزيادة الآخر.
• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً﴾: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. في: حرف جر. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي. اللام للبعد والكاف للخطاب. والاشارة الى ذلك التدبير. لعبرة: اللام: لام الابتداء -المزحلقة-للتوكيد. عبرة: اسم ﴿إِنَّ»﴾ مؤخر منصوب بالفتحة. وشبه الجملة ﴿فِي ذلِكَ»﴾ متعلق بخبر ﴿إِنَّ»﴾ المقدم بمعنى: إن في ذلك لعظة ودلالة على قدرته سبحانه.
• ﴿لِأُولِي الْأَبْصارِ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة لعبرة. أولي: اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف. والكلمة تكتب بواو ولا تلفظ.وهي جمع بمعنى: ذوو لا واحد له. أو هي اسم جمع واحدة ذو بمعنى صاحب. الأبصار: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٥] وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللهُ ما يَشاءُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤٥)
• ﴿وَاللهُ خَلَقَ﴾: الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. خلق: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود عليه سبحانه. وجملة ﴿خَلَقَ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ.
• ﴿كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ﴾: كل: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف. دابة:
مضاف إليه مجرور بالكسرة. بمعنى «كل كائن حي وهو كل ما دب على الأرض من الكائنات الحية وبضمنها الانسان والكلمة اسم فاعل «داب»
стр. 3097
والهاء للمبالغة مثل: علامة فهامة. من ماء: جار ومجرور متعلق بخلق بمعنى: خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة أو خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة ولهذا نكر الماء في قوله تعالى ﴿مِنْ ماءٍ»﴾ وقد عرف الماء في قوله ﴿وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ»﴾ لأن القصد هو ان أجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء. هذا ما ذكره الزمخشري.
• ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ﴾: الفاء استئنافية. من: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. من:
اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. يمشي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. على بطنه: جار ومجرور متعلق بيمشي والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. بمعنى: فمنهم من يزحف على بطنه.
• ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ﴾:
الجملتان معطوفتان على «منهم من يمشي على بطنه» وتعربان إعرابها.
و﴿رِجْلَيْنِ»﴾ مجرورة بعلى وعلامة جرها الياء لأنها مثنى والنون عوض من تنوين المفرد و ﴿أَرْبَعٍ»﴾ أي على أربع أرجل وحذف المضاف لأنه مسبوق بما يدل عليه. وعند حذف المضاف إليه نونت الكلمة. وقد سمى الزحف على البطن مشيا على سبيل الاستعارة أو على طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين.
• ﴿يَخْلُقُ اللهُ ما يَشاءُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة:
فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الله سبحانه. وجملة ﴿يَشاءُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والعائد ضمير منصوب محلا لأنه مفعول به. التقدير: ما يشاؤه.
стр. 3098
• ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ﴾: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم ان منصوب للتعظيم بالفتحة. على كل: جار ومجرور متعلق بالخبر.
• ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: شيء: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
قدير: خبر ﴿إِنَّ»﴾ مرفوع بالضمة.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٦] لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٦)
• ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنا﴾: اللام للابتداء والتوكيد. قد: حرف تحقيق. انزل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل بمعنى: لقد أوحينا اليك يا محمد.
• ﴿آياتٍ مُبَيِّناتٍ﴾: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم. مبينات: صفة-نعت-لآيات منصوبة مثلها بالكسرة بدلا من الفتحة بمعنى: تبين للناس طريقهم القويم والكلمة اسم فاعل وحذف مفعول اسم الفاعل اختصارا.
• ﴿وَاللهُ يَهْدِي﴾: الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يهدي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿يَهْدِي»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ.
• ﴿مَنْ يَشاءُ﴾: تعرب إعراب ﴿ما يَشاءُ»﴾ الواردة في الآية الكريمة السابقة.
• ﴿إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: جار ومجرور متعلق بيهدي. مستقيم: صفة-نعت- لصراط مجرورة مثلها بمعنى الى طريق قويم ويجوز أن يكون الجار المجرور ﴿إِلى صِراطٍ»﴾ قائما مقام المفعول الثاني ليهدي.
стр. 3099
[سورة النور (٢٤): آية ٤٧] وَيَقُولُونَ آمَنّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٧)
• ﴿وَيَقُولُونَ﴾: الواو: استئنافية. يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• ﴿آمَنّا﴾: الجملة الفعلية في محل نصب مفعول به-مقول القول-.آمن: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• ﴿بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بآمنا. وبالرسول: معطوفة بالواو على ﴿بِاللهِ»﴾ وتعرب إعرابها.
• ﴿وَأَطَعْنا ثُمَّ يَتَوَلّى﴾: معطوفة بالواو على ﴿آمَنّا»﴾ وتعرب إعرابها.
ثم: حرف عطف. يتولى: فعل مضارع مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
• ﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾: فاعل مرفوع بالضمة. من: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن. والجار والمجرور متعلق بصفة لفريق.
• ﴿مِنْ بَعْدِ ذلِكَ﴾: جار ومجرور متعلق بيتولى. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة. اللام للبعد والكاف للخطاب بمعنى: ثم يعرض جماعة منهم عن قولهم هذا من بعد بذلك.
• ﴿وَما أُولئِكَ﴾: الواو استئنافية. ما: نافية بمنزلة «ليس» عند أهل الحجاز ونافية لا عمل لها عند أهل نجد. أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع اسم ﴿ما»﴾ على اللغة الأولى: ومبتدأ على اللغة الثانية.
• ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ﴾: الباء حرف جر زائد. المؤمنين: اسم مجرور لفظا بحرف الجر الزائد وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد
стр. 3100
منصوب محلا على أنه خبر ﴿ما»﴾ ومرفوع محلا على أنه خبر المبتدأ ﴿أُولئِكَ»﴾ على اللغة الثانية. والاشارة ﴿أُولئِكَ»﴾ إلى القائلين آمنا وأطعنا أو الى الفريق المتولى-المعرض.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٨] وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨)
• ﴿وَإِذا دُعُوا﴾: الواو استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه أداة شرط غير جازمة. دعوا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والألف فارقة. وجملة ﴿دُعُوا»﴾ في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف.
• ﴿إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بدعوا. ورسوله:
معطوف بالواو على لفظ الجلالة والهاء ضمير متصل في محل جر للتعظيم بالاضافة. أي ورسول الله. بمعنى: واذا طلب اليهم أن ينزلوا على حكم الله ورسوله.
• ﴿لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾: اللام لام التعليل حرف جر. يحكم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل هو مصدر الفعل بمعنى: ليفعل الحكم بينهم. بين: ظرف مكان متعلق بيحكم وهو مضاف منصوب على الظرفية بالفتحة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. وجملة «يحكم» صلة «ان» المضمرة لا محل لها. و «أن» المضمرة وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلق بدعوا. التقدير: اذا دعوا الى الحكم بينهم.
• ﴿إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾: اذا: فجائية-حرف فجاءة-لا عمل له. فريق: مبتدأ مرفوع بالضمة. منهم: جار ومجرور متعلق بصفة لفريق و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن والجملة الاسمية ﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ»﴾ جواب شرط غير جازم لا محل لها.
стр. 3101
• ﴿مُعْرِضُونَ﴾: خبر «هم» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد أي معرضون عن الدعوة.
[سورة النور (٢٤): آية ٤٩] وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩)
• ﴿وَإِنْ يَكُنْ﴾: الواو عاطفة. إن: حرف شرط جازم. يكن: فعل مضارع ناقص فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.
• ﴿لَهُمُ الْحَقُّ﴾: اللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام.
والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم ليكن. الحق: اسم ﴿يَكُنْ»﴾ مؤخر مرفوع بالضمة.
• ﴿يَأْتُوا إِلَيْهِ﴾: الجملة: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها من الاعراب. يأتوا: فعل مضارع جواب الشرط -جزاؤه-مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
إليه: جار ومجرور اي الى الرسول متعلق بيأتوا لأنه صلتها. أو بمذعنين.
• ﴿مُذْعِنِينَ﴾: حال منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد بمعنى: مسرعين الى الطاعة أو منقادين.
[سورة النور (٢٤): آية ٥٠] أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ اِرْتابُوا أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (٥٠)
• ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: الألف ألف انكار بلفظ استفهام. في قلوب: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم و ﴿قُلُوبِهِمْ»﴾ ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
مرض: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. بمعنى: هل في قلوبهم مرض من النفاق.
стр. 3102
• ﴿أَمِ ارْتابُوا﴾: أم: عاطفة متصلة لأنها مسبوقة بهمزة استفهام وحرك آخرها بالكسر لالتقاء الساكنين. ارتابوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. بمعنى: أم شكوا في الدين؟ بحذف الجار «صلة الفعل» اختصارا.
• ﴿أَمْ يَخافُونَ﴾: أم: أعربت. يخافون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• ﴿أَنْ يَحِيفَ اللهُ﴾: أن: حرف مصدرية ونصب. يحيف: أي يجور ويظلم:
فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. وجملة ﴿يَحِيفَ اللهُ»﴾ صلة ﴿أَنْ»﴾ الحرف المصدري لا محل لها. و ﴿أَنْ»﴾ وما بعدها: بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به ليخافون.
• ﴿عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾: على: حرف جر. و ﴿قُلُوبِهِمْ»﴾ ضمير الغائبين في محل جر بعلى. والجار والمجرور متعلق بيحيف الله. ورسوله: الكلمة معطوفة بالواو على لفظ الجلالة مرفوعة بالضمة. والهاء ضمير متصل في محل جر للتعظيم بالاضافة.
• ﴿بَلْ أُولئِكَ﴾: بل: حرف اضراب للاستئناف. أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. والكاف للخطاب.
• ﴿هُمُ الظّالِمُونَ﴾: هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان. الظالمون: خبر ﴿قُلُوبِهِمْ»﴾ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
والجملة الاسمية ﴿هُمُ الظّالِمُونَ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ الأول ﴿أُولئِكَ»﴾ ويجوز أن تكون ﴿قُلُوبِهِمْ»﴾ ضمير فصل أو عماد لا محل له من الاعراب و ﴿الظّالِمُونَ»﴾ خبر المبتدأ ﴿أُولئِكَ»﴾ والوجه الأول أصح دفعا للبس من اعراب ﴿الظّالِمُونَ»﴾ على الوجه الثاني بدلا من اسم الاشارة ﴿أُولئِكَ»﴾ لأنها معرفة بالالف واللام ومفعول اسم الفاعل ﴿الظّالِمُونَ»﴾ محذوف بمعنى: هم الظالمون أنفسهم.
стр. 3103
[سورة النور (٢٤): آية ٥١] إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥١)
• ﴿إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: انما: كافة ومكفوفة. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. قول: خبر ﴿كانَ»﴾ مقدم منصوب بالفتحة.
المؤمنين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
• ﴿إِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾: أعربت في الآية الكريمة الثامنة والأربعين. وجواب الشرط سدّ مسدّه مقول القول. بمعنى: انما ينبغي أن يكون قول المؤمنين اذا دعوا ... سمعنا وأطعنا.
• ﴿أَنْ يَقُولُوا﴾: أن: حرف مصدرية ونصب. يقولوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة ﴿يَقُولُوا»﴾ صلة ﴿كانَ»﴾ لا محل لها و ﴿كانَ»﴾ وما بعدها: بتأويل مصدر في محل رفع اسم ﴿كانَ»﴾ مؤخر. التقدير: قولهم. والأصح أن تكون ﴿إِذا»﴾ اسما بمعنى «حين» أو «يوم» مبنيا على السكون في محل نصب على الظرفية.
• ﴿سَمِعْنا وَأَطَعْنا﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع فاعل. الواو عاطفة. أطعنا: معطوفة على ﴿سَمِعْنا»﴾ وتعرب إعرابها.
• ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: الواو استئنافية. أولئك هم المفلحون: تعرب إعراب ﴿أُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة السابقة. بمعنى وأولئك المؤمنون هم الفائزون.
стр. 3104
[سورة النور (٢٤): آية ٥٢] وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٥٢)
• ﴿وَمَنْ يُطِعِ﴾: الواو استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والجملة الشرطية من فعل الشرط وجوابه-جزائه-في محل رفع خبر المبتدأ ﴿مَنْ»﴾ يطع: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين وحذفت الياء لأن أصله «يطيع» لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة ﴿يُطِعِ»﴾ صلة الموصول ﴿مَنْ»﴾ لا محل لها من الإعراب.
• ﴿اللهَ وَرَسُولَهُ﴾: لفظ الجلالة: مفعول منصوب للتعظيم بالفتحة. ورسوله:
معطوف بالواو على لفظ الجلالة منصوب بالفتحة وهو مضاف. والهاء ضمير متصل في محل جر للتعظيم بالاضافة. أي ورسول الله.
• ﴿وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ﴾: الجملتان: معطوفتان بواوي العطف على ﴿يُطِعِ اللهَ»﴾ وتعربان اعرابها. وعلامة جزم ﴿يَخْشَ»﴾ حذف آخره-حرف العلة-وعلامة جزم ﴿يَتَّقْهِ»﴾ حذف حرف العلة من آخره وبقيت الكسرة دالة عليه وحذفت الكسرة وحلّ محلها السكون تخفيفا. والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. بمعنى: ويخف الله ويحذره.
• ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم. الفاء واقعة أو رابطة لجواب الشرط والجملة الاسمية بعدها تعرب اعراب ﴿أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة السابقة.
[سورة النور (٢٤): آية ٥٣] وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٥٣)
• ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ﴾: الواو استئنافية. أقسموا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
стр. 3105
بالله: الباء حرف جر للقسم. الله لفظ الجلالة مقسم به مجرور للتعظيم بباء القسم وعلامة الجر الكسرة والجار والمجرور متعلق بأقسموا.
• ﴿جَهْدَ أَيْمانِهِمْ﴾: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف تقديره: أجهدوا وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. ايمان: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة والجملة فيها استعارة عن المبالغة في اليمين المؤكدة من جهد نفسه اذا بلغ أقصى وسعها. وأصل أقسم جهد اليمين: أقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول. وحكم هذا المنصوب حكم الحال بتقدير: أقسموا جاهدين ايمانهم.
• ﴿لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ﴾: اللام موطئة للقسم-اللام المؤذنة-ان: حرف شرط جازم.
أمرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بإن. التاء ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل رفع فاعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به بمعنى: لئن أمرتهم بالخروج معك للقتال. وجملة «إن أمرتهم» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه فلا محل لها من الاعراب. وجملة القسم المحذوف ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
• ﴿لَيَخْرُجُنَّ﴾: الجملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب. وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم. اللام واقعة في جواب القسم المقدر.
يخرجن: فعل مضارع مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وسبب بنائه على حذف النون اتصاله بنون التوكيد الثقيلة. وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع فاعل. والنون لا محل لها من الاعراب.
• ﴿قُلْ﴾: فعل أمر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقدرية أنت.
• ﴿لا تُقْسِمُوا﴾: لا: ناهية جازمة. تقسموا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية
стр. 3106
وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. بمعنى: لا تقسموا لأن القسم ليس مطلوبا منكم.
• ﴿طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾: طاعة: خبر مبتدأ محذوف تقديره: طاعتكم طاعة أو أمركم طاعة أو المطلوب منكم طاعة ويجوز أن تكون مبتدأ وخبره محذوفا بمعنى: طاعة معروفة أمثل أولى لكم من هذه الأيمان الكاذبة. وجاز الابتداء بالنكرة لأنها موصوفة. معروفة: صفة-نعت-لطاعة مرفوعة مثلها بالضمة.
• ﴿إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ﴾: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة:
اسم ﴿إِنَّ»﴾ منصوب للتعظيم بالفتحة. خبير: خبرها مرفوع بالضمة.
بمعنى: ان الله خبير بأعمالكم لا تخفى عليه خافية.
• ﴿بِما تَعْمَلُونَ﴾: تعرب اعراب ﴿بِما يَفْعَلُونَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة الحادية والأربعين.
[سورة النور (٢٤): آية ٥٤] قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٥٤)
• ﴿قُلْ أَطِيعُوا﴾: قل: أعربت في الآية السابقة. أطيعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• ﴿اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾: لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة. وأطيعوا الرسول: معطوفة بالواو على ﴿أَطِيعُوا اللهَ»﴾ وتعرب مثلها.
• ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: الفاء استئنافية. ان: حرف شرط جازم. تولوا: أي «تتولوا» بمعنى «تعرضوا» حذفت احدى التاءين اختصارا وهي فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل
стр. 3107
رفع فاعل والألف فارقة. بمعنى: فان تعرضوا فما ضررتموه وانما ضررتم أنفسكم.
• ﴿فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ﴾: الجملة: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم. الفاء: رابطة لجواب الشرط.انما: كافة ومكفوفة. عليه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. أي بمعنى: على الرسول الكريم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. حمل: بمعنى «ما كلف من التبليغ» فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿حُمِّلَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها والعائد ضمير منصوب محلا لأنه مفعول به. التقدير: ما حمله من التبليغ.
• ﴿وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ﴾: معطوفة بالواو على ﴿عَلَيْهِ ما حُمِّلَ»﴾ وتعرب إعرابها.
والتاء في ﴿حُمِّلْتُمْ»﴾ ضمير متصل-ضمير المخاطبين مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل والميم علامة جمع الذكور. بمعنى: ما كلفتم أي ما حملتموه من التبليغ.
• ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ﴾: معطوفة بالواو على «ان تتولوا» وتعرب إعرابها. والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿تَهْتَدُوا﴾: الجملة جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها من الاعراب.
وهي فعل مضارع جواب الشرط -جزاؤه-مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• ﴿وَما عَلَى الرَّسُولِ﴾: الواو استئنافية. ما: نافية لا عمل لها: وهي ليست ﴿فَإِنَّما»﴾ الحجازية هنا لأنّ الخبر تقدم على الاسم وانتقص بإلاّ. على الرسول:
شبه جملة: في محل رفع خبر المقدم.
• ﴿إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾: إلاّ: اداة حصر لا عمل لها. البلاغ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. المبين: صفة-نعت-للبلاغ مرفوعة مثله بالضمة.
بمعنى التبليغ الموضح لأوامر الله. والبلاغ بمعنى التبليغ كالأداء بمعنى التأدية.
стр. 3108
[سورة النور (٢٤): آية ٥٥] وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اِسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي اِرْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٥٥)
• ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ﴾: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية بعده: صلته لا محل لها من الاعراب.
• ﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• ﴿مِنْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من اسم الموصول ﴿الَّذِينَ»﴾. ﴿مِنْ»﴾ بيانية والميم علامة الجمع.
• ﴿وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾: معطوفة بالواو على ﴿آمَنُوا»﴾ وتعرب إعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم. أي الأعمال الصالحات.
• ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: بمعنى: ليجعلهم خلفاء له. والجملة جواب قسم محذوف لا محل لها. اللام واقعة في جواب قسم محذوف تقديره:
وعدهم الله وأقسم ليستخلفنهم. أو نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم بتقدير: أقسم الله ليستخلفنهم. يستخلفن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. والفعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
في الأرض: جار ومجرور متعلق بيستخلفن. و ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ»﴾ ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به والنون لا محل لها.
• ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ﴾: بمعنى: كما جعل من قبلهم خلفاء. كما: الكاف حرف
стр. 3109
جر للتشبيه. ما: مصدرية. استخلف: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿اِسْتَخْلَفَ»﴾ صلة «ما» المصدرية لا محل لها. و «ما» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بالكاف.
والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف التقدير: يستخلفنهم استخلافا كاستخلاف الذين من قبلهم.
• ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
من قبل: جار ومجرور متعلق بمضمر يفسره ما سبقه. أي استخلفوا.
وجملة «استخلفوا من قبلهم» صلة الموصول لا محل لها. و ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ»﴾ ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ﴾: الواو عاطفة. ليمكنن: تعرب اعراب «ليستخلفن» لهم: جار ومجرور متعلق بيمكن ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ»﴾ ضمير الغائبين في محل جر باللام. دين: مفعول به منصوب بالفتحة. و ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ»﴾ ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة -نعت-للدين. ارتضى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. لهم: أعربت. وجملة ﴿اِرْتَضى»﴾ صلة الموصول لا محل لها. والعائد ضمير منصوب محلا.
التقدير: وليثبتن لهم دينهم الذي ارتضاه لهم.
• ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ﴾: الواو: عاطفة. ليبدلنهم: تعرب إعراب ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ»﴾ من بعد: جار ومجرور متعلق بيبدلن.
• ﴿خَوْفِهِمْ أَمْناً﴾: مضاف إليه مجرور بالكسرة و ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ»﴾ ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. أمنا: مفعول به ثان أي. ليصيرنهم آمنين: منصوب بالفتحة أو على معن: وليبدلن خوفهم أمنا. أو هي حال منصوبة على معنى ليجعلنهم من بعد خوفهم آمنين.
• ﴿يَعْبُدُونَنِي﴾: الجملة الفعلية في محل نصب حال عن وعدهم بمعنى: وعدهم
стр. 3110
الله ذلك في حال عبادتهم أو هي جملة استئنافية لا محل لها. يعبدونني: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. النون نون الوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾: محلها محل «يعبدونني» لا: نافية لا عمل لها.
يشركون: تعرب اعراب «يعبدون» بي: جار ومجرور متعلق بيشركون.
شيئا: صفة نائبة عن المصدر-المفعول المطلق-منصوبة بالفتحة أي مفعول مطلق في موضع المصدر التقدير: لا يشركون اشراكا شيئا.
• ﴿وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ﴾: الواو استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والجملة الشرطية من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ ﴿مِنْ»﴾ كفر: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿كَفَرَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها.
والفعل ﴿كَفَرَ»﴾ فعل الشرط في محل جزم بمن. بعد: ظرف زمان متعلق بكفر منصوب على الظريفة بالفتحة وهو مضاف. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة. اللام للبعد والكاف حرف خطاب.
• ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾: تعرب اعراب ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة الثانية والخمسين. مع الفارق الكبير في المعنى. والمقصود الحركات الاعرابية.
[سورة النور (٢٤): آية ٥٦] وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٥٦)
• هذه الآية الكريمة معطوفة على ﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة الرابعة والخمسين وتعرب اعرابها. وآتوا الزكاة: معطوفة بالواو على ﴿أَقِيمُوا الصَّلاةَ»﴾ وتعرب إعرابها.
• ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: لعل: حرف مشبه بالفعل. الكاف: ضمير متصل -ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «لعل» والميم علامة جمع الذكور. ترحمون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون
стр. 3111
والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل. وجملة ﴿تُرْحَمُونَ»﴾ في محل رفع خبر «لعل».
[سورة النور (٢٤): آية ٥٧] لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْااهُمُ النّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٥٧)
• ﴿لا تَحْسَبَنَّ﴾: لا: ناهية جازمة. تحسبن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. والنون لا محل لها.
• ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾: مفعول به ثان منصوب بلا تحسبن. وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
والكلمة اسم فاعل وحذف مفعوله. بمعنى معجزين الله. في الأرض:
جار ومجرور متعلق بمعجزين أو بفعله.
• ﴿وَمَأْااهُمُ النّارُ﴾: الواو عاطفة. مأواهم: أي منزلهم: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. النار: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة. والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها بمعنى: الذين كفروا لا يفوقون الله ومنزلهم النار.
• ﴿وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾: بمعنى: ولساء المآل. الواو استئنافية. اللام: لام الابتداء للتوكيد. بئس: فعل ماض جامد لانشاء الذم مبني على الفتح.
المصير: فاعل «بئس» مرفوع بالضمة وحذف المخصوص بالذم لأنه تقدم عليه ما يشعر به وهو ﴿مَأْااهُمُ»﴾.
стр. 3112
[سورة النور (٢٤): آية ٥٨] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨)
• ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾: يا: أداة نداء. أي منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه. الذين اسم موصول مبني على الفتح عطف بيان لأي لأنه كلمة جامدة غير مشتقة. آمنوا: صلة الموصول لا محل لها. وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• ﴿لِيَسْتَأْذِنْكُمُ﴾: اللام: لام الأمر. يستأذنكم: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه سكون آخره الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم-ضمير المخاطبين-والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾: الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. ملكت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها. أيمانكم: فاعل مرفوع بالضمة. الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
وجملة ﴿مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد ضمير منصوب محلاّ لأنه مفعول به. التقدير: ملكتهم أيمانكم وبمعنى: الذين ملكتهم أيديكم. أي مروا أرقاءكم أن يستأذنوكم في الدخول عليكم حجراتكم.
стр. 3113
• ﴿وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا﴾: معطوفة بالواو على ﴿الَّذِينَ»﴾ الأولى وتعرب مثلها بمعنى: ومروا. الذين: لم يبلغوا الحلم منكم كذلك ان يستأذنوكم في الدخول عليكم. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يبلغوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة ﴿لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• ﴿الْحُلُمَ مِنْكُمْ﴾: مفعول به منصوب بالفتحة. منكم: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من ﴿الَّذِينَ»﴾ والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿ثَلاثَ مَرّاتٍ﴾: بمعنى: في ثلاثة أوقات. ثلاث: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بيستأذنوا. مرات: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• ﴿مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ﴾: جار ومجرور في محل نصب بدل من «ثلاث».
صلاة: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف. الفجر: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة بمعنى: مرة قبل صلاة الفجر لأنه وقت الاستيقاظ.
• ﴿وَحِينَ تَضَعُونَ﴾: معطوفة بالواو على «من قبل الصلاة» وتعرب اعراب ﴿ثَلاثَ مَرّاتٍ»﴾ تضعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة ﴿تَضَعُونَ»﴾ في محل جر بالاضافة.
• ﴿ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ﴾: مفعول به منصوب بالفتحة. و «كم» أعربت في ﴿أَيْمانُكُمْ»﴾ من الظهيرة: جار ومجرور في محل نصب بدل من ﴿ثَلاثَ»﴾ بمعنى ومرة ثانية حين تنزعون ملابسكم في أثناء نوم الظهيرة.
• ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ﴾: الواو عاطفة. وما بعدها: يعرب اعراب ﴿مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ»﴾ أي ومرة ثالثة بعد صلاة العشاء وهو الوقت الذي تتهيئون فيه للنون وأنتم في ملابس النوم.
• ﴿ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ﴾: خبر مبتدأ محذوف تقديره: هن ثلاث عورات أو
стр. 3114
فهذه ثلاث عورات بمعنى فهذه الأوقات الثلاثة أوقات يختل تستر الناس وتحفظهم فيها. عورات: مضاف إليه مجرور بالكسرة. لكم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من ﴿عَوْراتٍ»﴾ والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ﴾: فعل ماض ناقص من أخوات «كان» عليكم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم لليس. والميم علامة جمع الذكور والجملة الفعلية «ليس عليكم جناح» في محل رفع صفة-نعت-لثلاث عورات.
• ﴿وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ﴾: الواو عاطفة. لا: زائدة لتاكيد النفي.
عليهم: معطوفة على ﴿عَلَيْكُمْ»﴾ جناح: اسم ﴿لَيْسَ»﴾ مؤخر مرفوع بالضمة.
بعد: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بصفة محذوفة من جناح «هن» ضمير متصل أي الأوقات في محل جر بالاضافة بمعنى: ليس هناك إثم بعدهن لأنها مخصوصة بالاستئذان.
• ﴿طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ﴾: خبر مبتدأ محذوف تعرب اعراب «هن ثلاث عورات» أي هم طوافون. مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. عليكم: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل ﴿طَوّافُونَ»﴾ أي يطوفون عليكم للخدمة.
• ﴿بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ﴾: بعض: مبتدأ مرفوع بالضمة. الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة. والميم علامة جمع الذكور.
على بعض: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ بتقدير: بعضكم طائف على بعض وحذف «طائف» لأن ﴿طَوّافُونَ»﴾ يدل عليه. ويجوز أن يكون فاعلا لفعل مضمر تقديره: يطوف بعضكم على بعض لدلالة ﴿طَوّافُونَ»﴾ عليه.
• ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ﴾: الكاف: اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف أو نائبة عنه بتقدير: مثل ذلك البيان. يبين الله.
ويجوز أن يكون في محل رفع مبتدأ والجملة الفعلية بعده: في محل رفع خبره.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة. اللام للبعد والكاف للخطاب. يبين: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة:
فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
стр. 3115
• ﴿لَكُمُ الْآياتِ﴾: جار ومجرور متعلق بيبين. الآيات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
• ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: الواو عاطفة. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. عليم حكيم: خبران بالتتابع للفظ الجلالة مرفوعان بالضمة.
ويجوز أن يكون ﴿حَكِيمٌ»﴾ صفة-نعتا-لعليم مرفوعا بالضمة أيضا.
[سورة النور (٢٤): آية ٥٩] وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اِسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩)
• ﴿وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ﴾: الواو: استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه وهو أداة شرط غير جازمة. بلغ: فعل ماض مبني على الفتح. الأطفال: فاعل مرفوع بالضمة والجملة الفعلية ﴿بَلَغَ الْأَطْفالُ»﴾ في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف.
• ﴿مِنْكُمُ الْحُلُمَ﴾: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الأطفال والميم علامة جمع الذكور. الحلم: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿فَلْيَسْتَأْذِنُوا﴾: الجملة: جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
الفاء واقعة في جواب الشرط.اللام لام الأمر. يستأذنوا: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. بمعنى: فليستأذنوا عليكم في الدخول.
• ﴿كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: تعرب اعراب ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ»﴾ الواردة في الآية الكريمة الخامسة والخمسين. واسم الموصول في هذه الآية: في محل رفع فاعل. وصلته محذوفة بمعنى الذين بلغوا الحلم.
• ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: أعربت في الآية الكريمة السابقة. والهاء في ﴿آياتِهِ»﴾ ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
стр. 3116
[سورة النور (٢٤): آية ٦٠] وَالْقَااعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٦٠)
• ﴿وَالْقَااعِدُ مِنَ النِّساءِ﴾: الواو: استئنافية. القواعد: مبتدأ مرفوع بالضمة. من النساء: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من ﴿الْقَااعِدُ»﴾ بمعنى من قعدن عن الحيض والحمل. والقواعد جمع قاعد. مثل: حامل وحوامل.
• ﴿اللاّتِي﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة-نعت-للنساء.
مفردها: التي.
• ﴿لا يَرْجُونَ نِكاحاً﴾: الجملة: صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
لا: نافية لا عمل لها. يرجون: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث. والنون نون النسوة مبني على الفتح في محل رفع فاعل بمعنى لا يريدون: نكاحا: أي زواجا لكبر سنهن: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ﴾: الجملة الفعلية: في محل رفع خبر المبتدأ ﴿الْقَااعِدُ»﴾ الفاء زائدة أو واقعة في جواب ﴿اللاّتِي»﴾ لتضمينه معنى الشرط.ليس: فعل ماض ناقص من أخوات «كان» مبني على الفتح. على: حرف جر و «هن» ضمير الاناث الغائبات مبني على الفتح في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بخبر «ليس» المقدم. جناح: اسم «ليس» مرفوع بالضمة.
• ﴿أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ﴾: أن: حرف مصدرية ونصب. يضعن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل نصب بأن ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. ثياب: مفعول به منصوب بالفتحة. و «هن» ضمير الاناث الغائبات مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ»﴾ صلة ﴿أَنْ»﴾ المصدرية لا محل لها. و ﴿أَنْ»﴾ وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر بمعنى: ليس عليهن اثم
стр. 3117
بخلعهن ثيابهن غير قاصدات اظهار زينة. غير: حال منصوب بالفتحة من نون النسوة في ﴿يَضَعْنَ»﴾ وهو مضاف.
• ﴿مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ﴾: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة:
بزينة: جار ومجرور متعلق بمتبرجات.
• ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ﴾: الواو عاطفة. أن: حرف مصدرية ونصب. يستعففن: تعرب اعراب ﴿يَضَعْنَ»﴾ وجملة ﴿يَسْتَعْفِفْنَ»﴾ صلة ﴿أَنْ»﴾ المصدرية لا محل لها. و ﴿أَنْ»﴾ وما بعدها: بتأويل مصدر في محل رفع مبتدأ.
التقدير أو التأويل: الاستعفاف بمعنى: استعفافهن أو تعففهن من الوضع خير لهن. خير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة. لهن: تعرب اعراب ﴿عَلَيْهِنَّ»﴾ والجار والمجرور متعلق بخير.
• ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. سميع عليم: خبرا المبتدأ مرفوعان بالضمة. ويجوز أن يكون ﴿عَلِيمٌ»﴾ نعتا لسميع مرفوعا بالضمة.
[سورة النور (٢٤): آية ٦١] لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْاانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَااتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْاالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦١)
• ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ﴾: ليس: فعل ماض ناقص من أخوات «كان»
стр. 3118
مبني على الفتح. على الأعمى: جار ومجرور متعلق بخبر ﴿لَيْسَ»﴾ المقدم وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الألف للتعذر و ﴿حَرَجٌ»﴾ اسم ﴿لَيْسَ»﴾ المؤخر مرفوع بالضمة. بمعنى: ضيق أو اثم.
• ﴿وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾: معطوفتان بواوي العطف على ما قبلهما وتعربان إعرابه و ﴿لا»﴾ لتاكيد معنى النفي: ليس على ذوي العاهات ضيق أن يأكلوا مع الأصحاء.
• ﴿وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ﴾: معطوفة بالواو على ما قبلها وتعرب إعرابها. ﴿لا»﴾ زائدة لتأكيد النفي بمعنى «وليس عليكم في ذلك حرج» أي اثم أو ضيق وحذف اسم ﴿لَيْسَ»﴾ وهو ﴿حَرَجٌ»﴾ لأن ما قبله يدل عليه الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿أَنْ تَأْكُلُوا﴾: أن: حرف مصدرية ونصب. تأكلوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة ﴿تَأْكُلُوا»﴾ صلة ﴿أَنْ»﴾ المصدرية لا محل لها. و ﴿أَنْ»﴾ وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف مقدر بتقدير: في الأكل. والجار والمجرور متعلق بحرج.
• ﴿مِنْ بُيُوتِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بتأكلوا. الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْاانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَااتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْاالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ﴾: معطوفة بأو للتخيير على «من بيوتكم آباء: مضاف إليه مجرور بالكسرة. و «كم» أعبرت في «بيوتكم» وما بعدها من بيوت الاقرباء والأصدقاء معطوفات على ﴿بُيُوتِ آبائِكُمْ»﴾ وتعرب اعرابها.
• ﴿أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ﴾: أو حرف عطف للتخيير. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة بمعنى: أو من بيوت المماليك لأن مال العبد لمولاه. ملكت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم
стр. 3119
علامة جمع الذكور. مفاتحه: مفعول به منصوب بالفتحة. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب بمعنى أو من مال أو أموال الرجل الذي يكون له قيم عليها أو وكيل يحفظها له. وهي جمع مفتاح.
• ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾: بمعنى: أو من بيوت أصدقائكم. والكلمة ﴿الصِّدِّيقُ»﴾ تكون واحدا وجمعا.
• ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا﴾: هذه الجملة: أعربت في صدر الآية الكريمة.
• ﴿جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً﴾: جميعا: توكيد لواو الجماعة في ﴿تَأْكُلُوا»﴾ بمعنى:
كلكم. والجميع ضد المتفرق. ويجوز أن تكون حالا منصوبة بالفتحة بمعنى «مجتمعين» أو متفرقين أو: حرف عطف للتخيير. أشتاتا: معطوفة على ﴿جَمِيعاً»﴾ منصوبة مثلها وهي جمع شتات أي فرادى.
• ﴿فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً﴾: الفاء استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه وهو أداة شرط غير جازمة. دخلتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور. وجملة ﴿دَخَلْتُمْ بُيُوتاً»﴾ في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف. بيوتا: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ﴾: الجملة: جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. الفاء: واقعة في جواب الشرط و «سلموا» فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. على أنفسكم: جار ومجرور متعلق بسلموا و «كم» أعربت في ﴿أَنْفُسِكُمْ»﴾ بمعنى: فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتأكلوا فسلموا أي فابدءوا السلام على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة أي الذين هم من انفسكم.
• ﴿تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾: تحية: مفعول مطلق-مصدر-منصوب بالفتحة لأنها في معنى فسلموا تسليما أو لأن معنى «سلموا» مؤول بحيوا. من عند: جار
стр. 3120
ومجرور متعلق بصفة محذوفة من تحية. الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
• ﴿مُبارَكَةً طَيِّبَةً﴾: صفتان-نعتان-لتحية منصوبتان مثلها بالفتحة.
• ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ﴾: أعربت في الآية الكريمة الثامنة والخمسين.
• ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾: لعل: حرف مشبه بالفعل من أخوات ﴿أَنْ»﴾ الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «لعل» والميم علامة جمع الذكور. تعقلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة ﴿تَعْقِلُونَ»﴾ في محل رفع خبر «لعل» وحذف مفعول ﴿تَعْقِلُونَ»﴾ بمعنى: لعلكم تعقلون ما فيه خير لكم وصلاحكم.
[سورة النور (٢٤): آية ٦٢] إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اِسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاِسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٢)
• ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ﴾: كافة ومكفوفة. المؤمنون: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
• ﴿الَّذِينَ﴾: خبر مبتدأ محذوف تقديره «هم» وهو اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع. وجملة «هم الذين» في محل رفع خبر المبتدأ.
• ﴿آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾: صلة الموصول لا محل لها. آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. بالله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بآمنوا. الواو عاطفة.
следующие страницы →