Полный текст (5 537 стр.). Показаны 3501–3540 · переход к 3506.
стр. 3501
(إعراب سورة العنكبوت)
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الم (١)
• ﴿الم﴾: هذه الأحرف قيل عنها: ان لله تعالى مع كل نبي سرا وسره مع الرسول الكريم محمد ﷺ الحروف المقطعة .. وقيل: أقسم الله تعالى باسم الله الرحمن الرحيم في اوائل السور .. وقيل ايضا وهو الغالب: ان الله تعالى أقسم بحروف المعجم اي: ا. ب. ت. ث، ثم اجتزأ ببعض الحروف عن بعض. وقيل هي اشارة لابتداء كلام وانتهاء كلام.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢] أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢)
• ﴿أَحَسِبَ النّاسُ﴾: الهمزة همزة تعجيب بلفظ استفهام. حسب: فعل ماض مبني على الفتح. الناس: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿أَنْ يُتْرَكُوا﴾: ان: حرف مصدري ناصب. رغم كونها مسبوقة بظن فكونها في هذه الحالة ناصبة جائز وهو الارجح في القياس. لان «ان» المصدرية اذا تقدم عليها الفعل «ظن» جاز ان تكون مخففة من الثقيلة ويكون ما بعدها مرفوعا ولهذا اشترطوا ان لا تسبق «أن» المصدرية بعلم مطلقا ولا بظن احترازا عن المخففة من الثقيلة التي يكون ما بعدها مرفوعا ومفصولا منها بحرف من حروف اربعة هي حرف التنفيس وحرف النفي وقد ولو. نحو:
علم أن سيكون .. الخ. يتركوا: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
والالف فارقة. وجملة «يتركوا» صلة «أن» المصدرية الثاني هو المصدر المؤول ﴿أَنْ يَقُولُوا»﴾ لان التقدير: أحسبوا تركهم غير مفتونين-اي ممتحنين-لقولهم
стр. 3502
آمنا. أي أحسب الناس أن يتركوا وأحسبوا أن يقولوا. لان تقدير الجملة الاسمية قبل دخول-أحسبوا-هو: تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على تقدير حاصل ومستقر. ومع ان جملة ﴿أَنْ يَقُولُوا»﴾ هي علة تركهم غير مفتونين إلا انها خبر «تركهم» على تقدير: تركهم لقولهم او للقول اي احسبوا تركهم قائما واحسبوا قولهم حاصلا ويجوز ان يكون المصدر المؤول ﴿أَنْ يَقُولُوا»﴾ في محل جر بحرف جر مقدر اي بأن يقولوا او يكون هذا المصدر او المصدر المؤول الآخر ﴿أَنْ يُتْرَكُوا»﴾ في محل نصب سادا مسد مفعولي حسب.
• ﴿أَنْ يَقُولُوا﴾: تعرب اعراب ﴿أَنْ يُتْرَكُوا»﴾ والفعل مبني للمعلوم وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل. و «ان» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر بتقدير على ان يقولوا او لان يقولوا. والجار والمجرور متعلق بحسب او يكون المصدر المؤول في محل نصب بحسب-كما ذكر في اعراب- ﴿أَنْ يُتْرَكُوا»﴾ او متعلقا بمفعول لاجله-له-بمعنى نتيجة قولهم. اي أحسب الذين اجروا كلمة الشهادة على السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين؟
• ﴿آمَنّا﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل- ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة «آمنا» في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. لا: نافية لا عمل لها.
يفتنون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل. وجملة ﴿لا يُفْتَنُونَ»﴾ في محل رفع خبر «هم».
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣] وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣)
• ﴿وَلَقَدْ﴾: الواو استئنافية او حالية متعلق ما بعدها بأحسب الناس او بلا يفتنون.
اللام لام الابتداء للتوكيد. قد: حرف تحقيق.
стр. 3503
• ﴿فَتَنَّا الَّذِينَ﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. بمعنى: امتحنا الذين.
• ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة بتقدير: الذين وجدوا او كانوا من قبلهم و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
بمعنى: ان اتباع الانبياء قبلهم قد اصابهم من المحن والفتن نحو ما اصابهم فصبروا.
• ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ﴾: الفاء استئنافية. اللام لام التوكيد. يعلمن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿الَّذِينَ صَدَقُوا﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
صدقوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «صدقوا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ﴾: معطوفة بالواو على «ليعلمن الله الذين صدقوا» وفاعل «يعلمن» ضمير مستتر جوازا تقديره هو اي الله سبحانه. الكاذبين:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. بمعنى الكاذبين في الايمان. اي ليتميزن الصادق منهم من الكاذب. او بتقدير ليعلمنهم فلنجازيهم بحسب علمه فيهم. اي ليثيبن الذين صدقوا وليعاقبن الكاذبين.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٤] أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤)
• ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ﴾: أم: عاطفة متصلة لانها مسبوقة بهمزة استفهام معطوفة على ﴿أَحَسِبَ النّاسُ»﴾ في الآية الكريمة الثانية. حسب: فعل ماض مبني على الفتح. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. ويجوز
стр. 3504
ان تكون «حسب» بمعنى «قدر» وتكون «أم» عاطفة منقطعة بمعنى «بل» اي حرف اضراب. ومعنى الاضراب فيها ان هذا الحسبان أبطل من الحسبان الاول. قال الزمخشري: لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه.
• ﴿يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ﴾: الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
يعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. السيئات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم. بمعنى: الاعمال السيئات فحذف المنصوب الموصوف وحلت الصفة محله.
• ﴿أَنْ يَسْبِقُونا﴾: شرحت واعربت في الآية الكريمة الثانية. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. بمعنى: ان يفوتونا فلا نقدر ان نجازيهم بذنوبهم. وان وما بعدها: بتأويل مصدر سد مسد مفعولي «حسب» لان صلة «أن» مشتملة على مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ.﴾
• ﴿ساءَ ما﴾: فعل ماض مبني على الفتح لانشاء الذم لانه بمعنى الفعل «بئس» وبحكمه. ما: نكرة بمعنى «شيء» في محل نصب تمييز لفاعل «ساء» المستتر.
او تكون «ما» اسما موصولا مبنيا على السكون في محل رفع فاعل «ساء» بمعنى: بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا او بئس الذي يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم لانه معلوم.
• ﴿يَحْكُمُونَ﴾: تعرب اعراب «يعملون» والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: ما يحكمونه.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٥] مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)
• ﴿مَنْ كانَ يَرْجُوا﴾: من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبره. كان: فعل
стр. 3505
ماض ناقص مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بمن. واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو. يرجو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية ﴿يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ»﴾ في محل نصب خبر «كان» اي من كان يحب لقاء الله في الجنة ويأمل تلك الحال. وقيل: يرجو: اي يخاف. والجملة الفعلية ﴿كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ»﴾ صلة «من» لا محل لها من الاعراب لان «من» اسم الشرط هو نفسه أو أصله اسم موصول.
• ﴿لِقاءَ اللهِ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الله لفظ الجلالة:
مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
الفاء واقعة في جواب الشرط.ان حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. أجل:
اسم «ان» منصوب بالفتحة. الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. لآت: اللام لام الابتداء-التوكيد-المزحلقة. آت:
خبر «ان» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لان الاسم منقوص نكرة أي فان الوقت المضروب وهو الموت لآت لا محالة.
• ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾: الواو استئنافية. هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
السميع: خبره مرفوع بالضمة.
• ﴿الْعَلِيمُ﴾: صفة-نعت-للسميع. او خبر ثان للمبتدإ «هو» بمعنى: انه سبحانه السميع لقول عباده، العليم بأعمالهم مرفوع بالضمة الظاهرة.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦] وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦)
• ﴿وَمَنْ جاهَدَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿مَنْ كانَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. و «جاهد» فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وحذف مفعول «جاهد» اي ومن جاهد نفسه في منعها ما تأمر به وحملها على ما تأباه.
стр. 3506
• ﴿فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم والفاء رابطة لجواب الشرط.انما: كافة ومكفوفة. يجاهد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. لنفسه:
جار ومجرور متعلق بيجاهد والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل جر بالاضافة بمعنى: يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها.
• ﴿إِنَّ اللهَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل بمعنى التعليل. الله: اسمها منصوب للتعظيم وعلامة النصب الفتحة.
• ﴿لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.غني: خبر «ان» مرفوع بالضمة. عن العالمين: جار ومجرور متعلق بغني. وعلامة جر الاسم الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد وكسر آخر «عن» لالتقاء الساكنين.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٧] وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧)
• ﴿وَالَّذِينَ﴾: الواو استئنافية. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.
• ﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾: معطوفة بالواو على «آمنوا» وتعرب اعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم. والكلمة اصلها صفة اجريت مجرى الاسم المنصوب لأن المعنى: الأعمال الصالحات. فحلت الصفة محل الاسم الموصوف.
стр. 3507
• ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ-الذين- اللام للتوكيد. نكفرن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. عن: حرف جر. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعن والجار والمجرور متعلق بنكفرن. سيئاتهم: تعرب اعراب «الصالحات» و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. بمعنى: لنمحون عن المؤمنين اعمالهم السيئات.
• ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ﴾: معطوفة بالواو على «نكفرن» وتعرب اعرابها. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
• ﴿أَحْسَنَ﴾: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة او نائب عن المصدر- المفعول المطلق-لبيان نوعه. بمعنى: ولنجزينهم الجزاء الاحسن. او أحسن جزاء اعمالهم في الاسلام.
• ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة وهو في التقدير صفة حلت محل الموصوف المحذوف اي: أحسن الجزاء الذي. والجملة الفعلية بعده صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿كانُوا يَعْمَلُونَ﴾: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والالف فارقة. يعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «يعملون» في محل نصب خبر «كان» وحذف معمولها العائد على الموصول اي يعملونه.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٨] وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِاالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)
• ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ﴾: الواو عاطفة. وصى: فعل ماض مبني على السكون
стр. 3508
لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل-ضمير الواحد المطاع-بمعنى وامرنا.
مبني على السكون في محل رفع فاعل. الانسان: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿بِاالِدَيْهِ حُسْناً﴾: جار ومجرور متعلق بوصينا وعلامة جر الاسم الياء لأنه مثنى. والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل جر بالاضافة.
حسنا: مفعول به بفعل مضمر تقديره ان يأتي لهما حسنا او بتقدير:
ووصيناه بايتاء او بايلاء والديه حسنا او هو منصوب على معنى «أوصينا» اي قلنا أولهما حسنا اي معروفا بمعنى فعلا ذا حسن. فيكون منصوبا على المصدر -المفعول المطلق-.
• ﴿وَإِنْ جاهَداكَ﴾: الواو عاطفة والمعطوف مضمر اي وقلنا. ان: حرف شرط جازم. جاهداك: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن والالف ضمير متصل-ضمير الغائبين-مبني على السكون في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
• ﴿لِتُشْرِكَ بِي﴾: اللام حرف جر للتعليل. تشرك: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. بي: جار ومجرور للتعظيم متعلق بتشرك. وجملة «تشرك بي» صلة «ان» المضمرة لا محل لها من الاعراب. و «ان» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بجاهداك بمعنى:
حملاك على الشرك بي.
• ﴿ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾: ما: نكرة بمعنى «شيء» مبني على السكون في محل نصب مفعول به بمعنى: لتشرك بي شيئا. ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. لك: جار ومجرور متعلق بخبر «ليس» مقدم. به: جار ومجرور متعلق بعلم أو صفة محذوفة منه. ولأنه قدم على موصوفه فيكون محله النصب على الحالية من «علم».علم: اسم «ليس» مؤخر مرفوع بالضمة. بمعنى لا علم لك بإلهيته. والمراد بنفي العلم نفي المعلوم. وجملة ﴿لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ»﴾ في محل نصب صفة-نعت-للموصوف «ما» بمعنى:
стр. 3509
لتشرك بي شيئا لا يصح ان يكون الها ولا يستقيم. والمخاطبة للانسان. اي وقلنا إن جاهداك أيها الانسان.
• ﴿فَلا تُطِعْهُما﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم. الفاء واقعة في جواب الشرط.لا: ناهية جازمة. تطعهما: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الياء تخفيفا ولالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. و «ما» للتثنية.
• ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. مرجعكم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿فَأُنَبِّئُكُمْ﴾: الفاء استئنافية. انبّئ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انا والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين- مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿بِما كُنْتُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بأنبّئ. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور. والجملة الفعلية ﴿كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿تَعْمَلُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب خبر «كان» وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: تعملونه.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٩] وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصّالِحِينَ (٩)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة السابعة. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول «ندخلن».
стр. 3510
• ﴿فِي الصّالِحِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بندخلنهم بمعنى: مع جملة الصالحين وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٠] وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنّا كُنّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠)
• ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ﴾: الواو استئنافية. من الناس: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.
• ﴿يَقُولُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة بعده في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿آمَنّا بِاللهِ﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل- ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع فاعل. بالله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بآمنا. وجاء الضمير بصيغة الجمع لان «من» مفرد اللفظ مجموع المعنى. والتقدير هنا: ومن الناس الذين يقولون بلسانهم.
• ﴿فَإِذا﴾: الفاء استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه.
• ﴿أُوذِيَ فِي اللهِ﴾: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. في الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بأوذي. بمعنى: اوذي بسبب قوله: آمنا بالله. والجملة الفعلية: في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «اذا».
• ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ﴾: الجملة الفعلية وما بعدها جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. جعل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير
стр. 3511
مستتر فيه جوازا تقديره هو. فتنة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الناس: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة بمعنى:
اذى الناس.
• ﴿كَعَذابِ اللهِ﴾: الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثان وهو مضاف. عذاب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. بمعنى: ساوى بين اذى الناس وعذاب الله رغم الفارق الكبير بينهم.
• ﴿وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ﴾: الواو عاطفة. اللام موطئة للقسم-اللام المؤذنة-.
ان: حرف شرط جازم. جاء: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن. نصر: فاعل مرفوع بالضمة. وجملة «ان جاء نصر» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الاعراب.
• ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بجاء والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. أو يكون الجار والمجرور متعلقا بصفة محذوفة من «نصر».
• ﴿لَيَقُولُنَّ﴾: الجملة جواب القسم المحذوف لا محل لها من الاعراب وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم. اللام واقعة في جواب القسم المقدر. يقولن: فعل مضارع مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة وسبب بنائه على حذف النون اتصاله بنون التوكيد الثقيلة وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع فاعل ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب.
• ﴿إِنّا كُنّا مَعَكُمْ﴾: الجملة المؤولة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل نصب اسم «ان».والجملة الفعلية بعدها في محل رفع خبرها. كنا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في
стр. 3512
محل رفع اسم «كان».معكم: ظرف مكان متعلق بخبر «كان» وهو مضاف. وقيل هو اسم استعمل ظرفا مضافا دالا على الاجتماع والمصاحبة.
ويجوز ان تكون حرف جر فيكون الجار والمجرور متعلقا بخبر «كان» والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور. بمعنى: كنا مناصرين لكم في دينكم.
• ﴿أَوَلَيْسَ اللهُ﴾: الهمزة همزة انكار بلفظ استفهام دخلت على الواو لانكار ان تقع شبهة. الواو: عاطفة على فعل مضمر يفيد السياق. ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. الله: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿بِأَعْلَمَ﴾: الباء حرف جر زائد للتوكيد. اعلم: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لانه خبر «ليس» وجر لفظا بحرف الجر الزائد وعلامة الجر الفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف-التنوين-صيغة تفضيل-أفعل-وبوزن الفعل. بمعنى: أغفل هؤلاء عن أنه سبحانه أعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم هم انفسهم من النفاق.
• ﴿بِما فِي صُدُورِ﴾: جار ومجرور متعلق بأعلم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. في صدور: جار ومجرور متعلق بمضمر تقديره: استقر او هو مستقر في صدور. وجملة «استقر في صدور العالمين» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿الْعالَمِينَ﴾: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١١] وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الثالثة.
стр. 3513
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٢] وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢)
• ﴿وَقالَ الَّذِينَ﴾: الواو استئنافية. قال: فعل ماض مبني على الفتح. الذين:
اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
• ﴿كَفَرُوا﴾: الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الضم والواو ضمير في محل رفع فاعل والالف فارقة. وبني الفعل على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
• ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾: اللام حرف جر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بقال. آمنوا: تعرب اعراب «كفروا».
• ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنا﴾: الجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.اتبعوا:
فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. سبيل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَلْنَحْمِلْ﴾: الواو عاطفة. اللام لام الامر. نحمل: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. اي امروهم باتباع طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا أنفسهم بحمل ذنوبهم يوم القيامة فعطف الامر على الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان تحمل خطاياكم. والمعنى تعليق الحمل بالاتباع اي جواب الطلب-الامر-بتقدير ان تتبعوا طريقتنا حملنا عنكم ذنوبكم.
• ﴿خَطاياكُمْ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف للتعذر والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر
стр. 3514
بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿وَما هُمْ بِحامِلِينَ﴾: الواو استئنافية. ما: نافية بمنزلة «ليس» في لغة الحجاز ونافية لا عمل لها بلغة تميم. هم: ضمير منفصل-ضمير الغائبين- في محل رفع اسم «ما» على اللغة الاولى ومبتدأ على اللغة الثانية. بحاملين:
الباء حرف جر زائد. حاملين: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على اللغة الاولى مرفوع محلا لانه خبر «هم» على اللغة الثانية وعلامة جر الاسم لفظا الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد.
• ﴿مِنْ خَطاياهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بحاملين وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة بمعنى: وما هم بحاملين عنهم من خطاياهم اي ذنوبهم.
• ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾: من حرف جر زائد. شيء: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لانه مفعول به لاسم الفاعل «حاملين».
• ﴿إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان» بمعنى وانهم لكاذبون اي بدل من جملة ﴿ما هُمْ بِحامِلِينَ».﴾ لكاذبون: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.كاذبون:
خبر «ان» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٣] وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)
• ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ﴾: الواو استئنافية. اللام لام التوكيد. يحملن: فعل مضارع مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة وسبب بنائه على حذف النون اتصاله بنون التوكيد الثقيلة وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع فاعل وبقيت الضمة دالة عليها. ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب.
стр. 3515
• ﴿أَثْقالَهُمْ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة بمعنى: وليحمل هؤلاء الكفار أثقال أنفسهم أي ما ارتكبوه من الآثام.
• ﴿وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ﴾: الواو عاطفة. أثقالا: معطوفة على «أثقالهم» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة. أي أثقالا اخرى غير الخطايا التي ضمنوا للمؤمنين حملها وهي أثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم أي وأثقال ما ارتكبه من قلدوهم. مع: ظرف مكان منصوب متعلق بصفة مضمرة لأثقالا أي اثقالا اخرى غير اثقالهم وهو مضاف. أثقال: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَلَيُسْئَلُنَّ﴾: معطوفة بالواو على «ليحملن» وتعرب اعرابها وواو الجماعة المحذوفة في محل رفع نائب فاعل.
• ﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾: يوم: مفعول فيه-ظرف زمان-منصوب على الظرفية متعلق بيسألن وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. القيامة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿عَمّا كانُوا﴾: جار ومجرور متعلق بيسألنّ واصله: من حرف جر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بعن. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والالف فارقة.
• ﴿يَفْتَرُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب خبر «كان» وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية ﴿كانُوا يَفْتَرُونَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: عما كانوا يفترونه اي يختلقونه من الأكاذيب والأباطيل.
стр. 3516
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٤] وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤)
• ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً﴾: الواو عاطفة. اللام للابتداء والتوكيد. قد:
حرف تحقيق. أرسل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. نوحا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وانصرف رغم عجمته لخفته ولان اوسطه ساكن.
• ﴿إِلى قَوْمِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بأرسلنا والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب- في محل جر بالاضافة.
• ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ﴾: الفاء عاطفة. لبث: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. في: حرف جر. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بفي. والجار المجرور متعلق بلبث بمعنى فمكث.
• ﴿أَلْفَ سَنَةٍ﴾: ظرف زمان-مفعول فيه-متعلق بلبث منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. سنة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة المنونة.
• ﴿إِلاّ خَمْسِينَ عاماً﴾: إلا: أداة استثناء. خمسين: مستثنى بإلا منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. عاما: تمييز منصوب بالفتحة. وقد خولف بين اللفظين فذكر في الاول سنة وفي الثاني عام تجنبا للتكرار، لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد جدير بالاجتناب في علم البلاغة الا اذا وقع لقصد التفخيم او التعظيم.
• ﴿فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ﴾: الفاء سببية والسبب محذوف بمعنى: فمكث فيهم يدعوهم الى الحق فلم ينصاعوا له وكذبوه فأغرقهم الطوفان اي فأرسل الله عليهم الطوفان فأغرقهم. أخذ: فعل ماض مبني على الفتح. و «هم»
стр. 3517
ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. الطوفان: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿وَهُمْ ظالِمُونَ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعده في محل نصب حال.
هم: ضمير منفصل-ضمير الغائبين-في محل رفع مبتدأ. ظالمون: خبر «هم» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
وهو اسم فاعل حذف مفعوله بمعنى: وهم ظالمون انفسهم.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٥] فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥)
• ﴿فَأَنْجَيْناهُ﴾: الفاء عاطفة. انجى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-يعود على نوح في محل نصب مفعول به.
• ﴿وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ﴾: معطوفة بالواو على ضمير الغائب-الهاء-في انجيناه منصوبة مثله وعلامة نصبها الفتحة. السفينة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. اي وانجينا من كان معه في السفينة.
• ﴿وَجَعَلْناها﴾: تعرب اعراب «فأنجيناه» و «ها» ضمير مبني على السكون يعود على السفينة او الحادثة او القصة.
• ﴿آيَةً لِلْعالَمِينَ﴾: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. للعالمين: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «آية» وعلامة جر الاسم الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٦] وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاِتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦)
• ﴿وَإِبْراهِيمَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً»﴾ الواردة في الآية الكريمة
стр. 3518
الرابعة عشرة او معطوفة على ضمير الغائب في «انجيناه» في الآية الكريمة السابقة او منصوبة بفعل مضمر تقديره «واذكر» منصوبة وعلامة نصبها الفتحة ولم تنون الكلمة لانها ممنوعة من الصرف-التنوين-للعجمة والتعريف.
• ﴿إِذْ﴾: اسم مبني على السكون في محل نصب بدل من-ابراهيم-وهو بدل اشتمال. اذا قدر نصب كلمة «ابراهيم» باضمار «اذكر» او هي ظرف زمان بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب متعلق بأرسلنا. اذا عطفت كلمة «ابراهيم» على ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً»﴾ بمعنى ارسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا جعله مؤهلا لوعظ قومه ونصحهم.
• ﴿قالَ لِقَوْمِهِ﴾: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «اذ».
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. لقومه: جار ومجرور متعلق بقال والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب- في محل جر بالاضافة.
• ﴿اعْبُدُوا اللهَ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
اعبدوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والالف فارقة. الله لفظ الجلالة:
مفعول به منصوب للتعظيم وعلامة النصب الفتحة.
• ﴿وَاتَّقُوهُ﴾: معطوفة بالواو على «اعبدوا» وتعرب اعرابها. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به بمعنى واحذروه او وخافوه.
• ﴿ذلِكُمْ﴾: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اللام للبعد والكاف للخطاب والميم علامة الجمع.
• ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾: خبر «ذلكم» مرفوع بالضمة. لكم: جار ومجرور متعلق بخير والميم علامة جمع الذكور اي أفضل لكم.
• ﴿إِنْ كُنْتُمْ﴾: ان: حرف شرط جازم. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بإن والتاء
стр. 3519
ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور. وحذف جواب الشرط لتقدم معناه. اي ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم علمتم انه خير لكم.
• ﴿تَعْلَمُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب خبر «كان» وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٧] إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاُعْبُدُوهُ وَاُشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧)
• ﴿إِنَّما تَعْبُدُونَ﴾: كافة ومكفوفة. تعبدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• ﴿مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً﴾: جار ومجرور متعلق بتعبدون. الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر بالكسرة. اوثانا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. بمعنى يا قوم انما أنتم تعبدون أصناما من حجر.
• ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً﴾: معطوفة بالواو على «تعبدون اوثانا» وتعرب اعرابها بمعنى وتفترون افكا اي كذبا.
• ﴿إِنَّ الَّذِينَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «ان».
• ﴿تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾: اعربت. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: ان الذين تعبدونهم من دون الله.
• ﴿لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «ان».لا: نافية لا عمل لها. يملكون رزقا: تعرب اعراب «تعبدون اوثانا» و «لكم» جار
стр. 3520
ومجرور متعلق بلا يملكون. والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿فَابْتَغُوا﴾: الفاء استئنافية. ابتغوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة بمعنى: فاطلبوا.
• ﴿عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ﴾: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بابتغوا وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. الرزق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وقد وردت الكلمة نكرة ثم معرفة فالنكرة «رزقا» بمعنى لا يستطيعون ان يرزقوكم شيئا من الرزق. والمعرفة «الرزق» بمعنى الرزق كله لان الله هو الرازق.
• ﴿وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾: الجملتان معطوفتان بواوي العطف على «ابتغوا» وتعربان اعرابها. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. له: جار ومجرور متعلق باشكروا.
• ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بترجعون. ترجعون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل بمعنى فاستعدوا للقائه بعبادته والشكر على انعمه.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٨] وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨)
• ﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا﴾: الواو استئنافية. ان: حرف شرط جازم. تكذبوا: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بان وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة وحذف مفعولها لانه معلوم بمعنى:
وان تكذبوني فلا تضروني بتكذيبكم.
• ﴿فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ﴾: الجملة جواب شرط جازم مسبوق بقد مقترن بالفاء في محل جزم بإن والفاء واقعة في جواب الشرط.قد: حرف تحقيق. كذب: فعل ماض مبني على الفتح. أمم: فاعل مرفوع بالضمة وقد ذكر الفعل لان
стр. 3521
«الامم» بمعنى القوم. بمعنى: فقد كذبت امم رسلهم فحذف المفعول.
• ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من المفعول وهو بيان له والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿وَما عَلَى الرَّسُولِ﴾: الواو استئنافية. ما: نافية لا عمل لها. على الرسول: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
• ﴿إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾: اداة حصر لا عمل لها. البلاغ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. المبين: صفة-نعت-للبلاغ مرفوعة مثلها بالضمة. بمعنى وما على الرسول الا التبليغ الواضح البين.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٩] أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (١٩)
• ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: الهمزة همزة تقرير بلفظ استفهام. الواو زائدة. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يروا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ﴾: الجملة في محل نصب مفعول به ليروا: كيف:
اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال. يبدئ: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. الخلق:
مفعول به منصوب بالفتحة بمعنى: كيف يبدع الله خلق الاشياء.
• ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾: ثم: حرف عطف. يعيده: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة «يعيده» معطوفة على «يبدئ» او معطوفة على الجملة ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ»﴾ وان كان هذا العطف قد دخل في الرؤية الماضية وهي لم تقع بعد إلا أنها باخبار الله تعالى بوقوعها تكون كالواقعة المرئية فعوملت معاملة ما رؤي وشوهد.
стр. 3522
• ﴿إِنَّ ذلِكَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم «ان» واللام للبعد والكاف للخطاب.
• ﴿عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر «ان».يسير: خبر «ان» مرفوع بالضمة بمعنى: ان ذلك على قدرة الله شيء سهل بسيط.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٠] قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)
• ﴿قُلْ﴾: فعل امر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت.
• ﴿سِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب مفعول به-مقول القول- وهي حكاية كلام الله حكاه ابراهيم لقومه. اي قل يا ابراهيم لقومك سيروا في الارض. سيروا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. في الارض: جار ومجرور متعلق بسيروا.
• ﴿فَانْظُرُوا﴾: معطوفة بالفاء على «سيروا» وتعرب اعرابها. والجملة الاستفهامية بعده في محل نصب مفعول به لانظروا.
• ﴿كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال. بدأ:
فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو اي الله سبحانه. الخلق: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ﴾: ثم: حرف عطف. والجملة الاسمية بعده واصلها ثم ينشيء معطوفة على ﴿كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ»﴾ وقد شرح سبب ذلك في الآية الكريمة السابقة. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم وعلامة الرفع الضمة.
ينشئ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو اي الله سبحانه. والجملة الفعلية ﴿يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»﴾ في محل رفع
стр. 3523
خبر المبتدأ. واصل الكلام-كما جاء في كتب التفاسير-كيف بدأ الله الخلق ثم ينشيء النشأة الآخرة. وسبب الافصاح باسمه تعالى وايقاعه مبتدأ في قوله: ﴿ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»﴾ بعد اضماره في قوله: ﴿كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ»﴾ هو ان الاصل والقياس: الاظهار ثم الاضمار، يليه لقصد التفخيم الاظهار بعد الاظهار، ويليه وهو افخم الثلاثة الاظهار بعد الاضمار كما في الآية الكريمة والله اعلم.
• ﴿النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الآخرة:
صفة-نعت-للنشأة منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة. بمعنى: يخرج الخلق ويعيدهم من العدم يوم القيامة.
• ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة:
اسمها منصوب للتعظيم بالفتحة. على كل: جار ومجرور متعلق بخبرها.
• ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. قدير:
خبر «ان» مرفوع بالضمة.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢١] يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١)
• ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان لان الواردة في الآية الكريمة السابقة. يعذب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يشاء: تعرب اعراب «يعذب» والجملة الفعلية «يشاء» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والمفعول العائد الى الموصول محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: من يشاؤه اي من يشاء تعذيبه.
• ﴿وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ﴾: معطوفة بالواو على ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ»﴾ وتعرب اعرابها.
اي ويرحم من يشاء رحمته.
стр. 3524
• ﴿وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾: الواو: استئنافية. إليه: جار ومجرور للتعظيم متعلق بتقلبون. تقلبون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل فى محل رفع نائب فاعل. بمعنى: واليه تردون يوم البعث.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٢] وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢)
• ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾: الواو استئنافية. ما: تعمل عمل «ليس» عند الحجازيين وهي مهملة عند بني تميم. انتم: ضمير منفصل-ضمير المخاطبين-في محل رفع اسم «ما» على لغة الحجازيين. ومبتدأ على لغة بني تميم. بمعجزين: الباء حرف جر زائد. معجزين: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على اللغة الاولى ومرفوع محلا على اللغة الثانية وعلامة نصبه او رفعه الياء او الواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
والكلمة اسم فاعل حذف مفعوله بمعنى: بمعجزين ربكم.
• ﴿فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ﴾: جار ومجرور متعلق بمعجزين. بمعنى: في الأرض الفسيحة. الواو عاطفة. لا: زائدة لتأكيد النفي. في السماء: جار ومجرور معطوف على ﴿فِي الْأَرْضِ»﴾ بمعنى ولا في السماء التي هي افسح من الأرض وابسط لو كنتم فيها اي في السماء وتعرب مثلها.
• ﴿وَما لَكُمْ﴾: الواو عاطفة. ما: نافية لا عمل لها. لكم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿مِنْ دُونِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بحال من «ولي».الله لفظ الجلالة:
مضاف اليه مجرور للتعظيم وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿مِنْ وَلِيٍّ﴾: من: حرف جر زائد. ولي: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا لانه مبتدأ مؤخر.
• ﴿وَلا نَصِيرٍ﴾: الواو عاطفة. لا: زائدة لتأكيد النفي. نصير: معطوفة على «ولي» وتعرب اعرابها.
стр. 3525
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٣] وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣)
• ﴿وَالَّذِينَ﴾: الواو استئنافية. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.
• ﴿كَفَرُوا بِآياتِ﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. بآيات: جار ومجرور متعلق بكفروا.
• ﴿اللهِ وَلِقائِهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. ولقائه: معطوفة بالواو على «آيات الله» والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة بمعنى ولقائه في الآخرة. ولقائه: تعرب اعراب ﴿بِآياتِ اللهِ».﴾
• ﴿أُولئِكَ يَئِسُوا﴾: الجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ «الذين».اولئك:
اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب والاشارة الى الكافرين. يئسوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «يئسوا» في محل رفع خبر اولئك.
• ﴿مِنْ رَحْمَتِي﴾: جار ومجرور متعلق بيئسوا والياء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَأُولئِكَ﴾: معطوفة بالواو على «اولئك» الاولى وتعرب اعرابها. والجملة الاسمية بعدها في محل رفع خبرها.
• ﴿لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾: اللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. و «عذاب» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
أليم: صفة-نعت-لعذاب مرفوعة مثلها بالضمة.
стр. 3526
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٤] فَما كانَ جَاابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اُقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللهُ مِنَ النّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤)
• ﴿فَما كانَ جَاابَ قَوْمِهِ﴾: الفاء تعليلية وهي هنا قد تكون سببية اي جاءت واقعة بعد القول ﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ .. »﴾ الواردة في الآية الكريمة الثامنة عشرة. والآيات التي بعدها الى قوله ﴿فَما كانَ جَاابَ قَوْمِهِ»﴾ يحتمل ان تكون من جملة قول ابراهيم لقومه وان تكون آيات معترضة في شأن رسول الله ﷺ وشأن قريش بين اول قصة ابراهيم وآخرها. هذا ما جاء في تفسير كشاف الزمخشري. ما: نافية لا عمل لها. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. جواب: خبر «كان» مقدم منصوب بالفتحة وهو مضاف.
قومه: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل جر بالاضافة.
• ﴿إِلاّ أَنْ قالُوا﴾: إلا: اداة حصر لا عمل لها. أن: حرف مصدري. قالوا:
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «قالوا» صلة «ان» الحرف المصدري لا محل لها من الاعراب. و «ان» وما بعدها بتأويل مصدر في محل رفع اسم «كان» والجملة الفعلية «اقتلوه» في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ﴾: فعل امر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل -ضمير الغائب-في محل نصب مفعول به. او: حرف عطف للتخيير.
حرقوه: اي «احرقوه» معطوفة على «اقتلوه» وتعرب اعرابها.
• ﴿فَأَنْجاهُ اللهُ﴾: الفاء عاطفة. انجاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم. والفعل
стр. 3527
«انجاه» معطوف على فعل مضمر اختصارا ولانه معلوم من السياق. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿مِنَ النّارِ﴾: جار ومجرور متعلق بأنجاه الله.
• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. في: حرف جر. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي واللام للبعد والكاف للخطاب. والجار والمجرور متعلق بخبر «ان» المقدم. اللام: لام التوكيد-المزحلقة-.آيات: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم.
لقوم: جار ومجرور متعلق بصفة لآيات. يؤمنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية «يؤمنون» في محل جر صفة-نعت-لقوم.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٥] وَقالَ إِنَّمَا اِتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْااكُمُ النّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥)
• ﴿وَقالَ إِنَّمَا﴾: الواو عاطفة. قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو اي وقال ابراهيم لقومه. انما: كافة ومكفوفة.
• ﴿اتَّخَذْتُمْ﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً﴾: جار ومجرور متعلق باتخذتم او بحال من «أوثانا».
الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم وعلامة الجر الكسرة. أوثانا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. أي أصناما.
стр. 3528
• ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾: مودة: مفعول لاجله-من اجله-منصوب بالفتحة. اي للتعليل بمعنى لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها. وفي هذه الحالة يكون المفعول الثاني لاتخذتم محذوفا، او تكون «مودة» مفعولا ثانيا لاتخذتم بمعنى: اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم على تقدير حذف المضاف وحلول المضاف اليه محله. او اتخذتموها مودة بينكم بمعنى مودودة بينكم. بينكم: مضاف اليه اي اسم «وهو في الاصل ظرف مكان» مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. والكاف ضمير متصل -ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾: جار ومجرور متعلق باتخذتم. الدنيا: صفة-نعت- للحياة مجرورة وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.
• ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾: ثم: حرف عطف. يوم: مفعول فيه-ظرف زمان- منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. والظرف متعلق بيكفر. القيامة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة. بعضكم: فاعل مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور. ببعض: جار ومجرور متعلق بيكفر.
• ﴿وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً﴾: معطوفة بالواو على ﴿يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ»﴾ وتعرب اعرابها. بعضا: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿وَمَأْااكُمُ النّارُ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال.
مأواكم: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر. و «كم» اعربت في «بعضكم».النار: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة بمعنى مثواكم النار.
• ﴿وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾: الواو: عاطفة. ما: نافية لا عمل لها.
стр. 3529
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والميم علامة جمع الذكور. من: حرف جر زائد للتوكيد. ناصرين: اسم مجرور لفظا وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد مرفوع محلا لانه مبتدأ مؤخر.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٦] فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦)
• ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾: الفاء سببية. آمن: فعل ماض مبني على الفتح. له:
جار ومجرور متعلق بآمن. لوط: فاعل مرفوع بالضمة وقد نون وصرف رغم عجمته لخفته ولانه ثلاثي اوسطه ساكن بمعنى فكان لوط اول من آمن به حين رأى النار لم تحرقه.
• ﴿وَقالَ﴾: معطوفة بالواو على «آمن» وتعرب اعرابها والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو اي لوط.
• ﴿إِنِّي مُهاجِرٌ﴾: الجملة المؤولة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.اني:
حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم-في محل نصب اسم «ان».مهاجر: خبرها مرفوع بالضمة.
• ﴿إِلى رَبِّي﴾: جار ومجرور متعلق بمهاجر والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم- في محل جر بالاضافة بمعنى: الى حيث امرني ربي بالهجرة اليه.
• ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد التعليل والهاء ضمير متصل يعود على الرب سبحانه مبني على الضم في محل نصب اسم «ان».هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. العزيز: خبر «هو» مرفوع بالضمة. الحكيم: صفة-نعت-للعزيز او خبر ثان للمبتدإ «هو».والجملة الاسمية ﴿هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»﴾ في محل رفع خبر «ان» او يكون «هو» ضمير فصل او عمادا لا محل له. والعزيز خبر «ان».
стр. 3530
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٧] وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ (٢٧)
• ﴿وَوَهَبْنا لَهُ﴾: الواو استئنافية. وهب: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
له: جار ومجرور في مقام المفعول الأول. اي ووهبنا ابراهيم.
• ﴿إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ﴾: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو ممنوع من الصرف-التنوين-للعجمة والمعرفة. ويعقوب: معطوف بالواو على «اسحاق» ويعرب اعرابه.
• ﴿وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ﴾: معطوفة بالواو على «وهبنا» وتعرب اعرابها. في ذريته: جار ومجرور متعلق بجعلنا والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل جر بالاضافة بمعنى: في نسله.
• ﴿النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ﴾: مفعول به منصوب بالفتحة. والكتاب: معطوفة بالواو على «النبوة» منصوبة مثلها بالفتحة.
• ﴿وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ﴾: تعرب اعراب «وجعلنا».والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول. أجره: مفعول به ثان لآتيناه منصوب وعلامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب- في محل جر بالاضافة.
• ﴿فِي الدُّنْيا﴾: جار ومجرور متعلق بآتيناه وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.
• ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ﴾: الواو استئنافية. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والهاء ضمير متصل في محل نصب اسم «ان».في الآخرة: جار ومجرور متعلق بخبرها.
стр. 3531
• ﴿لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.من الصالحين: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» في محل رفع وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٨] وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨)
• ﴿وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ﴾: تعرب اعراب ﴿وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ»﴾ الواردة في الآية الشريفة السادسة عشرة. وصرف «لوط» رغم عجمته لخفته لانه ثلاثي ساكن الوسط.
• ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ﴾: الجملة المؤولة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.انكم: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل -ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «ان» والميم علامة جمع الذكور. لتأتون: اللام لام التوكيد-المزحلقة-و «تأتون» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية ﴿لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ»﴾ في محل رفع خبر «ان».الفاحشة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اي لترتكبون الفاحشة اي الفعلة الفاحشة وهي صفة جرت مجرى الاسماء فحذف الموصوف المنصوب وحلت الصفة محله.
• ﴿ما سَبَقَكُمْ﴾: جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب. ما: نافية لا عمل لها.
سبقكم: فعل ماض مبني على الفتح والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿بِها مِنْ أَحَدٍ﴾: جار ومجرور متعلق بما سبقكم. من: حرف جر زائد.
احد: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا لانه فاعل الفعل «سبق».
• ﴿مِنَ الْعالَمِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من احد او في محل رفع صفة -نعت-لاحد على موضع-أحد-لا لفظه. و «من» هنا حرف جر بياني
стр. 3532
وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٩] أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَاابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اِئْتِنا بِعَذابِ اللهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٢٩)
• ﴿أَإِنَّكُمْ﴾: الهمزة همزة تقرير وانكار بلفظ استفهام. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «ان» والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿لَتَأْتُونَ الرِّجالَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «ان».اللام لام التوكيد -المزحلقة-.تأتون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. الرجال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى: انكم تأتون الرجال بدل النساء.
• ﴿وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾: الجملتان معطوفتان بواوي العطف على «تأتون الرجال» وتعربان اعرابها. في ناديكم: جار ومجرور متعلق بتأتون والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور بمعنى وتقترفون في مجلسكم انواع التهتك اي العمل المخالف للشرع.
• ﴿فَما كانَ جَاابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا﴾: اعربت في الآية الكريمة الرابعة والعشرين.
• ﴿ائْتِنا﴾: فعل امر مبني على حذف آخره-حرف العلة-والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
стр. 3533
• ﴿بِعَذابِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بائتنا. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة اي بالعذاب الموعود.
• ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾: ان: حرف شرط جازم. كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بان. والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل رفع اسم «كان».من الصادقين: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» بمعنى:
ان كنت صادقا فيما تعدنا به من نزول العذاب. وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد وحذف جواب الشرط لتقدم معناه. التقدير ان كنت من الصادقين فائتنا بعذاب الله الذي تعدنا به.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٠] قالَ رَبِّ اُنْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠)
• ﴿قالَ رَبِّ﴾: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. رب: منادى بأداة نداء محذوفة بمعنى: يا ربي منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة. والياء المحذوفة خطا واختصارا واكتفاء بالكسرة الدالة عليها ضمير المتكلم في محل جر بالاضافة.
• ﴿انْصُرْنِي﴾: فعل دعاء وتوسل بصيغة طلب مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم-في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية «انصرني وما بعدها» في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بانصرني. المفسدين: صفة -نعت-للقوم مجرورة مثلها وعلامة جرها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
стр. 3534
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣١] وَلَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١)
• ﴿وَلَمّا﴾: الواو استئنافية. لما: اسم شرط غير جازم بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب على الظرفية متعلقة بالجواب. والجملة الفعلية بعدها:
في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف.
• ﴿جاءَتْ رُسُلُنا﴾: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها. رسل: فاعل مرفوع بالضمة. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. وقد أنث الفعل على اللفظ ومعنى الجماعة. اي جماعة الرسل. بمعنى: وحين جاءت رسلنا من الملائكة.
• ﴿إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولم ينون لانه ممنوع من الصرف-التنوين-للعجمة والعلمية. بالبشرى: جار ومجرور متعلق بجاءت رسلنا وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر بمعنى تبشره باسحاق ومن بعده يعقوب.
• ﴿قالُوا﴾: الجملة الفعلية جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿إِنّا مُهْلِكُوا﴾: الجملة المؤولة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.ان:
حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين- مبني على السكون في محل نصب اسم «ان».مهلكو: خبرها مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وحذفت النون للاضافة.
• ﴿أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ﴾: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. هذه: اسم اشارة مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
стр. 3535
القرية: بدل من اسم الاشارة ويجوز ان يكون نعتا له منصوبا مثله وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿إِنَّ أَهْلَها﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد التعليل. اهل: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• ﴿كانُوا ظالِمِينَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «ان».كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والالف فارقة. ظالمين: خبرها منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٢] قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢)
• ﴿قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً﴾: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. فيها: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» المقدم. لوطا: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقد انصرف رغم عجمته لخفته ولانه اسم ثلاثي اوسطه ساكن بمعنى: فقال ابراهيم للرسل ان في هذه القرية لوطا وهو بريء من ظلم قومه.
• ﴿قالُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير في محل رفع فاعل والالف فارقة. و «ان» مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها﴾: الجملة الاسمية في محل نصب مفعول به-مقول القول-.نحن: ضمير منفصل-ضمير المتكلمين-في محل رفع مبتدأ.
اعلم: خبره مرفوع بالضمة ولم ينون لانه ممنوع من الصرف-التنوين-على
стр. 3536
وزن-أفعل-صيغة مبالغة وبوزن الفعل. بمن: الباء حرف جر و «من» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلق بأعلم. فيها: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المضمرة بتقدير: استقر او هو مستقر فيها. وجملة «استقر فيها» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب بمعنى: نحن اعلم منك واخبر بحال لوط وحال قومه.
• ﴿لَنُنَجِّيَنَّهُ﴾: اللام لام التوكيد. ننجينه: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
• ﴿وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ﴾: اعربت في الآية الكريمة الثالثة والثمانين من سورة الاعراف.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٣] وَلَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ اِمْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣)
• ﴿وَلَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً﴾: اعربت في الآية الكريمة الحادية والثلاثين. و «ان» زائدة لانها جاءت بعد «لما» ويجوز ان تكون صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان كأنه قيل: كما احس بمجيئهم فاجأته المساءة جهلا منه بهم وخيفة عليهم من قومه. هذا ما قاله الزمخشري في كشافه.
• ﴿سِيءَ بِهِمْ﴾: الجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. سيء:
فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح و «بهم» الباء حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالباء. والجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل بمعنى ساءه مجيؤهم لانه لم يعرفهم اي غمّه هذا المجيء.
стр. 3537
• ﴿وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً﴾: الواو عاطفة. ضاق: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بهم: جار ومجرور متعلق بضاق. ذرعا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. بمعنى: عجز عن احتمال مجيئهم ولم يطقه ولم يقو عليه او وضاق بشأنهم ذرعه اي طاقته او شق عليه.
• ﴿وَقالُوا﴾: الواو عاطفة. قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وقد ذكر الفعل على المعنى اي جمع رسول.
• ﴿لا تَخَفْ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب مفعول به-مقول القول-.لا:
ناهية جازمة. تخف: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت وحذفت الالف واصلها:
تخاف لالتقاء الساكنين.
• ﴿وَلا تَحْزَنْ﴾: الواو عاطفة. لا: زائدة لتأكيد النفي. تحزن: معطوفة على «تخف» وتعرب اعرابها.
• ﴿إِنّا مُنَجُّوكَ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد التعليل. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل نصب اسم «ان».منجوك: خبرها مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم وحذفت النون للاضافة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل جر بالاضافة لفظا وفي محل نصب محلا لانه مفعول به لاسم الفاعل.
• ﴿وَأَهْلَكَ﴾: معطوفة بالواو على ضمير المخاطب-الكاف-منصوبة مثلها على المحل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
• ﴿إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ﴾: اعربت كما ذكر في الآية الشريفة الثالثة والثمانين من سورة الاعراف والكاف في «امرأتك» ضمير متصل- ضمير المخاطب-في محل جر بالاضافة.
стр. 3538
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٤] إِنّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤)
• ﴿إِنّا مُنْزِلُونَ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان. منزلون: خبرها مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
• ﴿عَلى أَهْلِ هذِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمنزلون. هذه: اسم اشارة مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
• ﴿الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ﴾: بدل من اسم الاشارة ويجوز ان يكون صفة- نعتا-له مجرورا مثله وعلامة جره الكسرة. رجزا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي عذابا. من السماء: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «رجزا».
• ﴿بِما كانُوا﴾: الباء حرف جر. ما: مصدرية. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والالف فارقة. وجملة ﴿كانُوا يَفْسُقُونَ»﴾ صلة «ما» لا محل لها.
• ﴿يَفْسُقُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب خبر «كان» وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. و «ما» وما بعدها:
بتأويل مصدر في محل جر بالباء. التقدير: بسبب فسقهم. والجار والمجرور متعلق باسم الفاعل «منزلون».
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٥] وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥)
• ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنا﴾: الواو استئنافية. اللام لام الابتداء او التوكيد. قد: حرف تحقيق. ترك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿مِنْها آيَةً بَيِّنَةً﴾: جار ومجرور متعلق بتركنا اي من القرية. آية: مفعول به
стр. 3539
منصوب وعلامة نصبه الفتحة. بينة: صفة-نعت-لآية منصوبة مثلها بالفتحة. اي علامة على آثارها.
• ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: جار ومجرور متعلق بتركنا. يعقلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «يعقلون» في محل جر صفة-نعت-لقوم. بمعنى يتفكرون او يتدبرون.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٦] وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاُرْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦)
• أعربت في الآية الكريمة الخامسة والثمانين من سورة الاعراف والآية الكريمة الرابعة والثمانين من سورة هود.
• ﴿وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾: معطوفة بالواو على «اعبدوا» وتعرب اعرابها.
اليوم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الآخر: صفة-نعت- لليوم منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة. بمعنى وافعلوا ما ترجون به العاقبة. وقيل هو من الرجاء بمعنى الخوف.
• ﴿وَلا تَعْثَوْا﴾: الواو عاطفة. لا: ناهية جازمة. تعثوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بلا تعثوا او بمفسدين.
مفسدين: حال مؤكدة لعاملها في المعنى فقط منصوبة بالياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٧] فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧)
• ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾: الفاء استئنافية. كذبوه: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو
стр. 3540
الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل نصب مفعول به.
• ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾: الفاء سببية. اخذت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. الرجفة: فاعل مرفوع بالضمة اي الزلزلة.
• ﴿فَأَصْبَحُوا﴾: الفاء عاطفة. اصبحوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسم «اصبح» والالف فارقة. والجملة معطوفة بالواو على جملة «فأخذتهم» فتكون فاء «فأصبحوا» سببية ايضا.
• ﴿فِي دارِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بأصبحوا او بجاثمين. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. اي في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد المفرد لعدم اللبس.
• ﴿جاثِمِينَ﴾: اي مهلكين او ميتين باركين على ركبهم وهي خبر «أصبح» منصوبة وعلامة نصبها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٨] وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨)
• ﴿وَعاداً وَثَمُودَ﴾: الواو عاطفة. عادا: مفعول به منصوب بمضمر تقديره:
اهلكنا لان قوله تعالى- ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾ -يدل عليه لانه في معنى الاهلاك وعلامة نصبه الفتحة. ويجوز ان يكون منصوبا بمضمر تقديره: واذكر يا محمد عادا و «عاد» اسم رجل من العرب الاولى وبه سميت القبيلة قوم هود. وثمود: معطوفة بالواو على «عادا» منصوبة مثلها بالفتحة ولم تنون لانها ممنوعة من الصرف-التنوين-للتأنيث والتعريف لانها بتأويل القبيلة لا للذهاب الى الحي أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر. أمّا حرف العلة -الألف-الموضوع فوقه الصفر المستدير فهو حرف زائد ثبت خطا فقط.
следующие страницы →