Полный текст (5 537 стр.). Показаны 3571–3610 · переход к 3576.
стр. 3571
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦٦] لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٦٦)
• ﴿لِيَكْفُرُوا﴾: اللام لام التعليل وهي حرف جر. يكفروا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام «كي» وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «يكفروا» صلة «ان» المضمرة لا محل لها من الاعراب. و «ان» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بيشركون الواردة في الآية الكريمة السابقة بمعنى فاذا نجاهم الى البر عادوا الى حال الشرك لكفرهم بما آتيناهم.
ويحتمل ان تكون اللام لام الامر الجازمة تفيد الوعيد-التهديد-على معنى فليكفروا. وجاز ان تكون لام امر لانها مكسورة. ففي هذه الحالة يكون الفعل المضارع «يكفروا» مجزوما بلام الامر وعلامة جزمه حذف النون ايضا لانه من الافعال الخمسة.
• ﴿بِما آتَيْناهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بيكفروا. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. آتى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. و «هم» ضمير الغائبين اي المشركين في محل نصب مفعول به بمعنى فليكفروا بما آتيناهم من نعمة نجاتهم الى البر. وجملة «آتيناهم» صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾: الجملة معطوفة بالواو على «ليكفروا» وتعرب اعرابها. اي فليتمتعوا بملذات الحياة الدنيا.
• ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾: الفاء واقعة في جواب الامر على معنى: اكفروا وتمتعوا فسوف تعلمون بعد تحويل المعنى من الغيبة على معنى المخاطبة جوازا. او تكون استئنافية في حالة جعل اللام في «ليكفروا» لام «كي» التعليلية.
سوف: حرف استقبال-تسويف-.يعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وحذف مفعول «يعلمون» لان ما قبله من تهديد يدل عليه. المعنى فسوف يعلمون عاقبة كفرهم بنعمتنا وتمتعهم بمغريات حياتهم الدنيوية الفانية.
стр. 3572
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦٧] أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ (٦٧)
• ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: الهمزة همزة تقرير بلفظ استفهام. الواو استئنافية او عاطفة على معطوف منوي مضمر. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يروا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿أَنّا جَعَلْنا﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» المدغمة ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها. جعل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة «جعلنا» وما بعدها في محل رفع خبر «ان» اي انا جعلنا لهم. فحذفت صلة الفعل الجار والمجرور لانه معلوم من سياق القول. و «ان» وما بعدها اي وما في حيزها من اسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول «يروا» وتعدى الفعل «يرى» الى مفعول واحد لانه بصري من الرؤية لا الرؤيا.
• ﴿حَرَماً آمِناً﴾: مفعول به لجعلنا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وقد تعدى «جعل» الى مفعول به واحد لأنّ المعنى: اوجدنا حرما آمنا لهم اي لاهل مكة. آمنا: صفة-نعت-لكلمة حرما منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة.
• ﴿وَيُتَخَطَّفُ النّاسُ﴾: الواو حالية والجملة الفعلية بعدها في محل نصب حال.
يتخطف: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة. الناس: نائب فاعل مرفوع بالضمة. اي في حين يستلب الناس.
• ﴿مِنْ حَوْلِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بيتخطف الناس. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
стр. 3573
• ﴿أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ﴾: الهمزة همزة انكار وتعجيب بلفظ استفهام. الفاء عاطفة. بالباطل: جار ومجرور متعلق بيؤمنون. اي أبالاصنام يؤمنون.
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والعطف بالفاء على الآية الكريمة السابقة بمعنى: اذا هم يشركون وفي الباطل يؤمنون ليكفروا بما آتيناهم ويكفرون بنعمة الله.
• ﴿وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ﴾: الواو عاطفة. بنعمة: جار ومجرور متعلق بيكفرون. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. يكفرون: تعرب اعراب «يؤمنون» بمعنى يجحدون.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦٨] وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٦٨)
• ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً﴾: اعربت في الآية الكريمة الخامسة عشرة من سورة الكهف.
• ﴿أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ﴾: او حرف عطف. كذب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بالحق: جار ومجرور متعلق بكذب. اي كفر بالرسول والكتاب.
• ﴿لَمّا جاءَهُ﴾: لما: ظرف زمان بمعنى «حين» او «وقت» مبني على السكون في محل نصب على الظرفية متعلق بكذب. جاءه: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. وجملة «جاءه» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف.
• ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ﴾: الهمزة همزة انكار دخلت على نفي فرجع الى معنى التقرير. ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. في جهنم: جار
стр. 3574
ومجرور متعلق بخبر «ليس» المقدم وعلامة جر الاسم الفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف لانه معرفة مؤنث.
• ﴿مَثْوىً لِلْكافِرِينَ﴾: اسم «ليس» مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر على الالف قبل تنوينها لانها نكرة بمعنى: مكان للنزول. للكافرين: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «مثوى» وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد وحركته. وفي تفسير هذا القول قال الزمخشري في كشافه: أليس: تقرير لثوائهم وفيه وجهان. احدهما: ألا يثوون في جهنم، وألا يستوجبون الثواء فيها، وقد افتروا مثل هذا الكذب على الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب، والثاني ألم يصح عندهم ان في جهنم مثوى للكافرين حتى اجترءوا مثل هذه الجرأة.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦٩] وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)
• ﴿وَالَّذِينَ﴾: الواو استئنافية. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. والجملة بعده صلته لا محل لها.
• ﴿جاهَدُوا فِينا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. فينا: جار ومجرور متعلق بجاهدوا. اي جاهدوا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا. والمجاهدة هنا مطلقة ولم تتعد الى مفعول لانها تناولت كل ما تجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين.
• ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا﴾: الجملة الفعلية المؤكدة في محل رفع خبر المبتدأ «الذين».
اللام لام التوكيد. نهدين: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به اول. سبل: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. بمعنى لنزيدنهم هداية الى سبيل الخير وتوفيقا.
стр. 3575
• ﴿وَإِنَّ اللهَ﴾: الواو عاطفة. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسمها منصوب للتعظيم بالفتحة.
• ﴿لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾: بمعنى: لناصرهم ومعينهم. اللام: لام التوكيد. مع المحسنين: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. او تكون «مع» اسما بمعنى الظرف المكاني المتعلق بخبر «ان» يدل على الاجتماع والمصاحبة. وفي هذه الحالة تكون كلمة «المحسنين» مجرورة بالاضافة وعلامة جرها الياء كذلك.
* * *
стр. 3576
(إعراب سورة الروم)
[سورة الروم (٣٠): آية ١] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الم (١)
• هذه الأحرف الشريفة شرحت وأعربت في سور كريمة سابقة.
[سورة الروم (٣٠): آية ٢] غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)
• ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين. الروم: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
[سورة الروم (٣٠): آية ٣] فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣)
• ﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق بغلبت الروم وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. الأرض: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. بمعنى: في أقرب أرضهم إلى عدوهم. أي في أرضهم فأنابت اللام مناب المضاف اليه.
• ﴿وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ﴾: الواو استئنافية. هم: ضمير منفصل-ضمير الغائبين في محل رفع مبتدأ. من بعد: جار ومجرور متعلق بسيغلبون.
غلب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف.
و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
стр. 3577
• ﴿سَيَغْلِبُونَ﴾: السين حرف تسويف-استقبال-للقريب. يغلبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وحذف المفعول أي سيغلبون الفرس والجملة الفعلية «سيغلبون» في محل رفع خبر المبتدأ «هم».
[سورة الروم (٣٠): آية ٤] فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤)
• ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بسيغلبون. سنين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. والبضع ما بين الثلاث الى العشر.
• ﴿لِلّهِ الْأَمْرُ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. الأمر: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
• ﴿مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾: من: حرف جر. قبل: اسم مبني على الضم لانقطاعه عن الاضافة في محل جر بمن. من بعد: معطوفة بالواو على ﴿مِنْ قَبْلُ»﴾ وتعرب إعرابها. والجار ومجرور متعلق بالأمر وقد حذف المضاف اليه ونوي معناه دون لفظه. بمعنى في أول الوقتين وفي آخرهما حين غلبوا وحين يغلبون.
• ﴿وَيَوْمَئِذٍ﴾: الواو استئنافية. يوم: ظرف زمان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف متعلق بيفرح. اذ: اسم مبني على السكون الظاهر على آخره وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين: سكونه وسكون التنوين وهو في محل جر بالاضافة وهو مضاف أيضا والجملة المعوض عنها بالتنوين في محل جر بالاضافة. التقدير: ويومئذ يغلب الروم يفرح المؤمنون أو بمعنى يفرح المؤمنون لانجاز وعد الله لهم.
стр. 3578
• ﴿يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة. المؤمنون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من حركة المفرد.
[سورة الروم (٣٠): آية ٥] بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥)
• ﴿بِنَصْرِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بيفرح. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة بمعنى: يفرحون بنصر الله.
• ﴿يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يشاء: تعرب اعراب «ينصر» وجملة «يشاء» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وحذف المفعول لأن ما قبله يدل عليه بمعنى: ينصر الله من يشاء نصره.
• ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾: الواو استئنافية. هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. العزيز الرحيم: خبران متتابعان للمبتدإ مرفوعان بالضمة ويجوز أن يكون «الرحيم» نعتا للعزيز. والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها من الاعراب.
[سورة الروم (٣٠): آية ٦] وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٦)
• ﴿وَعْدَ اللهِ﴾: مصدر مؤكد منصوب بمضمر بمعنى وعد الله ذلك وعدا أي وعده سبحانه بنصر من يشاء. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره للتعظيم الكسرة.
• ﴿لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ﴾: الجملة تعليلية أو تفسيرية لا محل لها من الاعراب بمعنى أن الله لا يخلف وعده. لا: نافية لا عمل لها. يخلف: فعل
стр. 3579
مضارع مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
وعده: مفعول به منصوب بالفتحة. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ﴾: الواو استدراكية. لكن: حرف مشبه بالفعل.
أكثر: اسمها منصوب بالفتحة. الناس: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «لكن» لا: نافية لا عمل لها.
يعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وحذف المفعول لأنه معلوم. أي لا يعلمون ذلك.
[سورة الروم (٣٠): آية ٧] يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧)
• ﴿يَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية بدل من جملة ﴿لا يَعْلَمُونَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة السابقة على معنى ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي يعلمون ظاهرا لأنه لا فرق بين عدم العلم وهو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز مظاهر الحياة الدنيا.
• ﴿ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى أنهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر ولذلك جاءت الكلمة نكرة وفي هذا التنكير تقليل لمعلومهم وتقليله يقربه من النفي حتى يطابق المبدل منه الوارد في الآية الكريمة السابقة ﴿لا يَعْلَمُونَ».﴾ من الحياة:
جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «ظاهرا».الدنيا: صفة للحياة مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
• ﴿وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ﴾: الواو حالية والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال.
هم: ضمير منفصل-ضمير الغائب في محل رفع مبتدأ. عن الآخرة: جار
стр. 3580
ومجرور متعلق بخبر المبتدأ وكسر آخر «عن» حرف الجر لالتقاء الساكنين.
بمعنى: وهم عن الآخرة وما فيها غافلون.
• ﴿هُمْ غافِلُونَ﴾: الجملة الاسمية في محل رفع خبر «هم» المبتدأ. هم: ضمير منفصل-ضمير الغائبين-في محل رفع مبتدأ. غافلون: خبره مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. ويجوز أن تكون «هم» الثانية تكريرا للأولى للتوكيد «غافلون» خبر «هم» المبتدأ الأول. ومعنى «التكرير» أي بدلا منها.
[سورة الروم (٣٠): آية ٨] أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللهُ السَّماااتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨)
• ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا﴾: الهمزة همزة استفهام لفظا بمعنى التقرير. الواو: زائدة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب و «يتفكروا» فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• ﴿فِي أَنْفُسِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بيتفكروا أي صلتها على معنى في أنفسهم التي هي أقرب اليهم من غيره من الكائنات. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿ما خَلَقَ اللهُ﴾: ما: نافية لا عمل لها. خلق: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة وجملة ﴿ما خَلَقَ اللهُ»﴾ متعلق بقول محذوف بمعنى: أولم يتفكروا فيقولوا ما خلق الله والجملة الفعلية «ما خلق السماوات والأرض» في محل نصب مفعول «يقولوا».
• ﴿السَّماااتِ وَالْأَرْضَ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم. والأرض: معطوفة بالواو على «السموات» منصوبة بالفتحة الظاهرة.
стр. 3581
• ﴿وَما بَيْنَهُما﴾: الواو عاطفة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب لأنه معطوف على منصوب و «بين» ظرف مكان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف متعلق بفعل محذوف تقديره استقر وجملة «استقر بينهما» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. و «ما» علامة التثنية بمعنى وما بين السموات الأرض من المخلوقات والعوالم المعروفة والخفية.
• ﴿إِلاّ بِالْحَقِّ﴾: الا اداة حصر لا عمل لها. بالحق: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من السموات والأرض أي: الا مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة أو بحال محذوف من لفظ الجلالة بتقدير: الا مريدا بها الحق. ويجوز أن يكون الجار والمجرور صفة-نعتا-لمصدر-مفعول مطلق-محذوف بتقدير: الا خلقا ملتبسا بالحق.
• ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾: الواو عاطفة. اجل: معطوفة على «الحق» مجرورة مثلها أو على معنى إلا بالحق وبتقدير أجل مسمى فحذف المجرور المضاف المقدر وحل المضاف اليه محله مسمى: صفة-نعت-لأجل مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة المقدرة للتعذر على الألف قبل تنوينها ونونت الكلمة لأنها نكرة بمعنى: الى موعد أو بتقدير: موعد مقدر لها هو قيام الساعة لا بد لها من أن تنتهي اليه ثم تتلاشى.
• ﴿وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النّاسِ﴾: الواو عاطفة. ان: حرف نصب وتوكيد يفيد هنا الاستدراك بمعنى «لكن» وهو حرف مشبه بالفعل. كثيرا: اسمه منصوب بالفتحة. من الناس: جار ومجرور متعلق بصفة لكثيرا لأن «من» حرف جر بياني أي وان كثيرا حالة كونه من الناس.
• ﴿بِلِقاءِ رَبِّهِمْ﴾: المراد بشبه الجملة: الأجل المسمى. بلقاء: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» ربّ: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿لَكافِرُونَ﴾: اللام: لام التوكيد. كافرون: خبر «ان» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
стр. 3582
[سورة الروم (٣٠): آية ٩] أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩)
• ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا﴾: تعرب اعراب ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ»﴾ الواردة في الآية السابقة. فينظروا: معطوفة بالفاء على «يسيروا» وتعرب اعرابها بمعنى ألم يسيحوا في الأرض وينظروا أي فيتاكدوا بأنفسهم.
• ﴿كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ﴾: الجملة في محل نصب مفعول به للفعل «ينظر».كيف:
اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر «كان» مقدم. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. عاقبة: اسم «كان» مرفوع بالضمة. وقد ذكر الفعل «كان» مع «العاقبة» لأنها مصدر تأنيثه غير حقيقي.
• ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
من قبل: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره: كانوا أو استقروا.
وجملة «استقروا من قبلهم» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب بمعنى:
كانوا من قبلهم. أي آثار المدمر من عاد وثمود وغيرهم من الأمم المتجبرة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿كانُوا أَشَدَّ﴾: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف فارقة. اشد: خبرها منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف-التنوين-على وزن-أفعل-صيغة تفضيل وبوزن الفعل. والجملة الفعلية ﴿كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً»﴾ في محل نصب حال من الاسم الموصول «الذين».
• ﴿مِنْهُمْ قُوَّةً﴾: من: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بأشد. قوة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. بمعنى
стр. 3583
فقد كانوا أشد منهم قوة أي أقوى منهم.
• ﴿وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها﴾: الواو عاطفة. والجملة بعدها في محل نصب حال لأنها معطوفة على جملة حالية قبلها. اثاروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الأرض: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وعمروها: معطوفة بالواو على ﴿أَثارُوا الْأَرْضَ»﴾ وتعرب إعرابها. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به بمعنى قلبوا وجه الأرض بحثا عن الماء وغيره أي شقوا الأرض وحرثوها وأوجدوا فيها العمران. والألف في «أثاروا» فارقة.
• ﴿أَكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها﴾: اكثر: صفة نائبة عن المصدر-المفعول المطلق-بمعنى ان أولئك المدمرين من عاد وثمود عمروا الأرض عمارة اكثر من عمارة أهل مكة. وهو تهكم بهم وبضعف حالهم. مما: أصلها: من: حرف جر و «ما» المدغمة بالنون مصدرية. عمروها: أعربت. وجملة «عمروها» صلة ما لا محل لها من الاعراب. و «من» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بعمروها الأولى. التقدير: عمارة اكثر من عمارتهم.
• ﴿وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ﴾: الواو عاطفة. جاءت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. رسل: فاعل مرفوع بالضمة.
و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. وأنث الفعل على تأويل المعنى أي جماعة الرسل. بالبينات: جار ومجرور متعلق بجاءتهم أي بالمعجزات الواضحات فحذف الموصوف المجرور «الآيات أي المعجزات» وحلت الصفة «البينات» محله.
• ﴿فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: أعربت في الآية الكريمة الأربعين من سورة العنكبوت والآية الكريمة السبعين من سورة التوبة. بمعنى فما كان تدميره اياهم ظلما وبغير ذنب لأن حاله منافية للظلم ولكنهم ظلموا أنفسهم بعملهم الذي أوجب تدميرهم.
стр. 3584
[سورة الروم (٣٠): آية ١٠] ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)
• ﴿ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ﴾: حرف عطف. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
عاقبة: خبر «كان» مقدم منصوب بالفتحة.
• ﴿الَّذِينَ أَساؤُا﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
أساءوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة «اساءوا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿السُّواى﴾: اسم «كان» مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. أي العقوبة السوأى أي أنهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السوأى اي العقوبة التي هي أسوأ العقوبات في الآخرة وهي جهنم فوضع المظهر موضع المضمر. وقد كتبت الكلمة بألف قبل الياء إثباتا للهمزة على صورة الحرف الذي منه حركتها.
• ﴿أَنْ كَذَّبُوا﴾: أن: حرف تفسير بمعنى «أي» لا عمل له. كذبوا: تعرب اعراب «أساءوا» وجملة «كذبوا» جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. أو تكون بمعنى بسبب أنهم كذبوا أو لأن كذبوا.
• ﴿بِآياتِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بكذبوا. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿وَكانُوا بِها﴾: الواو عاطفة. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف فارقة. بها: جار ومجرور متعلق بيستهزءون.
• ﴿يَسْتَهْزِؤُنَ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب خبر «كان» وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
стр. 3585
[سورة الروم (٣٠): آية ١١] اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١)
• ﴿اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ﴾: لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يبدأ:
فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
الخلق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والجملة الفعلية ﴿يَبْدَؤُا الْخَلْقَ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ.
• ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ﴾: حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي: هو وجود فترة بين المعطوف والمعطوف عليه. يعيده: معطوفة على ﴿يَبْدَؤُا الْخَلْقَ»﴾ وتعرب إعرابها والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. ثم: أعربت بمعنى يبدأ الخلق ثم يبعثه يوم الحساب.
• ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بترجعون أي تردون.
ترجعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وهو مبني للمجهول والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
[سورة الروم (٣٠): آية ١٢] وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢)
• ﴿وَيَوْمَ﴾: الواو استئنافية. يوم: مفعول فيه-ظرف زمان-منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة أو يكون اسما منصوبا على المفعولية بفعل محذوف تقديره: واذكر يوم ..
• ﴿تَقُومُ السّاعَةُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الساعة: فاعل مرفوع بالضمة. والجملة الفعلية في محل جر بالاضافة.
• ﴿يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة. المجرمون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد بمعنى: يسكنون متحيرين لا ينطقون.
стр. 3586
[سورة الروم (٣٠): آية ١٣] وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (١٣)
• ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ﴾: الواو عاطفة. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت واوه تخفيفا لالتقاء الساكنين. لهم: اللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر «يكن» المقدم.
• ﴿مِنْ شُرَكائِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بحال من شفعاء و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. أي من الذين عبدوهم من دون الله واتخذوا آلهة لهم.
• ﴿شُفَعاءُ﴾: اسم «يكن» مرفوع بالضمة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف- التنوين-على وزن «فعلاء».
• ﴿وَكانُوا﴾: الواو عاطفة. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والألف فارقة.
• ﴿بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر «كانوا» «كافرين» و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. كافرين خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. أي كانوا يكفرون بآلهتهم ويجحدونها لأنها أخفقت في تخفيف العذاب عنهم أو وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم فتكون الباء سببية.
[سورة الروم (٣٠): آية ١٤] وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤)
• ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ﴾: أعربت في الآية الكريمة الثانية عشرة.
• ﴿يَوْمَئِذٍ﴾: بدل من «يوم» الأولى وتعرب إعرابها. إذ: اسم مبني على السكون الظاهر على آخره وحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين: سكونه وسكون التنوين. وهو في محل جر بالاضافة أيضا. والجملة المحذوفة المعوض عنها بالتنوين في محل جر بالاضافة. التقدير: ويومئذ تقوم الساعة يتفرقون.
стр. 3587
• ﴿يَتَفَرَّقُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل يعود أي «الضمير» على المسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه أي في الآية الكريمة التالية أي تفرق المسلمين وذهابهم الى عليين أي الجنة. وتفرق الكافرين وذهابهم الى أسفل السافلين أي النار.
[سورة الروم (٣٠): آية ١٥] فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥)
• ﴿فَأَمَّا﴾: الفاء استئنافية. اما: حرف شرط وتفصيل لا عمل له وسميت حرف شرط لأن الفاء الرابطة للجواب لا تفارقها لا لأنها كأدوات الشرط لها فعل شرط وجواب شرط.
• ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ والجملة الفعلية بعده:
صلته لا محل لها من الاعراب.
• ﴿آمَنُوا وَعَمِلُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وعملوا: معطوفة بالواو على «آمنوا» وتعرب إعرابها.
• ﴿الصّالِحاتِ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم. أي الاعمال الصالحات فحذف المفعول الموصوف وحلت الصفة محله.
• فهم من روضة: الفاء واقعة في جواب «أما» هم: ضمير منفصل-ضمير الغائبين في محل رفع مبتدأ. في روضة: جار ومجرور متعلق بخبر «هم» أي في بستان وهو الجنة. والتنكير لابهام أمرها وتفخيمه.
• ﴿يُحْبَرُونَ﴾: الجملة الفعلية: في محل رفع خبر «هم» والجملة الاسمية «هم في روضة يحبرون» في محل رفع خبر المبتدأ «الذين».يحبرون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل. بمعنى يسرون وينعمون ويعززون.
стр. 3588
[سورة الروم (٣٠): آية ١٦] وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦)
• ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا﴾: معطوفة بالواو على «أما الذين آمنوا وعملوا» الواردة في الآية الكريمة السابقة وتعرب إعرابها. بآيات:
جار ومجرور متعلق بكذبوا. و «نا» ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَلِقاءِ الْآخِرَةِ﴾: معطوفة بالواو على «بآياتنا» مجرورة مثلها. الآخرة:
مضاف اليه مجرور بالكسرة أي واليوم الآخر. وعلامة جر الاسمين «آيات» و «لقاء» الكسرة الظاهرة.
• ﴿فَأُولئِكَ﴾: الفاء واقعة في جواب «أما» اولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف للخطاب.
• ﴿فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر «أولئك».محضرون:
خبر «أولئك» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. بمعنى: تحضرهم ملائكة العذاب فهم محضرون للعذاب لأن الكلمة اسم مفعول. والجملة الاسمية ﴿فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ «الذين».
[سورة الروم (٣٠): آية ١٧] فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)
• ﴿فَسُبْحانَ﴾: الفاء استئنافية. للتعليل. سبحان: مفعول مطلق منصوب على المصدر بمعنى التنزيه لله أي أسبح الله أو أنزه الله من السوء تنزيها. وهو مضاف والمراد هنا: اذكروا الله.
• ﴿اللهِ حِينَ﴾: الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. حين: ظرف زمان بمعنى «وقت» منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة متعلق باذكروا. والمراد بالتسبيح أيضا ظاهره الذي هو
стр. 3589
تنزيه الله من السوء والثناء عليه سبحانه في هذه الأوقات أو يكون المراد الصلاة.
• ﴿تُمْسُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف. وهي فعل مضارع تام أي مستغن عن الخبر لأن الفعل يدل هنا على الحدث والزمان. والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والفعل مرفوع بثبوت النون.
• ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿حِينَ تُمْسُونَ»﴾ وتعرب إعرابها.
و«تمسون» أو وقت صلاتي المغرب والعشاء. و «تصبحون» وقت صلاة الفجر ويقال: أمس فلان: أي دخل في المساء. وأصبح بمعنى دخل في الصباح.
[سورة الروم (٣٠): آية ١٨] وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)
• ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ﴾: الواو اعتراضية والجملة بعدها اعتراضية لا محل لها من الاعراب. له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. الحمد: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة بمعنى واحمد الله وأثنوا عليه.
• ﴿فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق بالحمد. والأرض: معطوفة بالواو على «السموات» أي فهو المحمود بلسان من استقر في السموات ودب في الأرض وعلامة جر الاسمين «السموات» و «الأرض» الكسرة الظاهرة.
• ﴿وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾: الواو: عاطفة. عشيا: معطوفة بالواو على ﴿حِينَ تُمْسُونَ»﴾ الواردة في الآية السابقة وتعرب إعرابها أي وقت صلاة العصر أي وقت العشية وهي من الظهر الى المغرب. وحين تظهرون:
تعرب إعراب «وعشيا» وهي وقت صلاة الظهر لأن المعنى حين تدخلون الظهيرة. تظهرون: تعرب اعراب «تمسون».
стр. 3590
[سورة الروم (٣٠): آية ١٩] يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩)
• ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي الله سبحانه و «الحي» مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. من الميت: جار ومجرور متعلق بيخرج. بمعنى:
يخلق الحي من الجسم الميت فحذف الموصوف المجرور وحلت صفته محله.
وقيل: المعنى يخرج الطائر من البيضة.
• ﴿وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾: معطوفة بالواو على ما قبلها وتعرب إعرابها وبمعناها. أو يخرج البيضة من الطائر.
• ﴿وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾: تعرب اعراب ﴿وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ»﴾ وعلامة رفع الفعل «يحيي» الفتحة المقدرة على الياء للثقل. بعد: ظرف زمان متعلق بيحيي منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة. موت: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. أي ويخرج النبات من الأرض بعد موتها.
• ﴿وَكَذلِكَ﴾: الواو عاطفة. والكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل نصب نائب عن المصدر-المفعول المطلق-أي ومثل ذلك الاخراج تخرجون.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة. اللام للبعد والكاف حرف خطاب.
• ﴿تُخْرَجُونَ﴾: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل أي تبعثون من القبور.
стр. 3591
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٠] وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)
• ﴿وَمِنْ آياتِهِ﴾: الواو استئنافية. من آياته: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿أَنْ خَلَقَكُمْ﴾: أن حرف مصدري. خلقكم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. وجملة «خلقكم» صلة «أن» الحرف المصدري لا محل لها من الإعراب و «أن» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل رفع مبتدأ مؤخر.
• ﴿مِنْ تُرابٍ﴾: جار ومجرور متعلق بخلقكم. أو متعلق بحال محذوفة بمعنى وحالكم أو وأصلكم من تراب.
• ﴿ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ﴾: ثم حرف عطف. اذا: فجائية لا عمل لها-حرف فجاءة-أنتم: ضمير منفصل-ضمير المخاطبين-في محل رفع مبتدأ. بشر:
خبر «أنتم» مرفوع بالضمة. أي ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا.
• ﴿تَنْتَشِرُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع صفة-نعت-لبشرا أو في محل نصب حال من الجملة الاسمية ﴿أَنْتُمْ بَشَرٌ»﴾ بمعنى بشرا أحياء منتشرين في الأرض.
وحذفت صلتها «في الأرض» لأنها معلومة من سياق القول الكريم. وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
[سورة الروم (٣٠): آية ٢١] وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْااجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)
• ﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ﴾: معطوفة بالواو على ﴿مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ»﴾ الواردة في الآية الكريمة السابقة وتعرب إعرابها. لكم: جار ومجرور متعلق بخلق والميم علامة جمع الذكور.
стр. 3592
• ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْااجاً﴾: جار ومجرور متعلق بخلق. الكاف ضمير متصل -ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور أي من جنسكم. ازواجا: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿لِتَسْكُنُوا إِلَيْها﴾: اللام حرف جر للتعليل. تسكنوا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. اليها: جار مجرور متعلق بتسكنوا. وجملة «تسكنوا اليها» صلة «ان» المضمرة لا محل لها من الاعراب و «ان» المصدرية المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة لأزواجا. المعنى لتميلوا اليها وتألفوها.
• ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ﴾: الواو عاطفة. جعل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بجعل وهو مضاف. والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ورحمة:
معطوفة بالواو على «مودة» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة بمعنى محبة وعاطفة أو وعطفا.
• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ﴾: انّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. في حرف جر. ذا:
اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي. اللام للبعد والكاف للخطاب. والجار والمجرور متعلق بخبر «إنّ» المقدم.
• ﴿لَآياتٍ﴾: اللام للتوكيد-المزحلقة-آيات: اسم انّ منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
• ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة لآيات. يتفكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «يتفكرون» في محل جر صفة-نعت-لقوم.
стр. 3593
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٢] وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَاِخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْاانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢)
• ﴿وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ﴾: الواو عاطفة. من آياته: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. خلق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف وقد أضيف الى معموله.
• ﴿السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
والأرض: معطوفة بالواو على «السموات» وتعرب مثلها.
• ﴿وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْاانِكُمْ﴾: معطوفة بالواو على ﴿خَلْقُ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ»﴾ وتعرب إعرابها. والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.
• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ﴾: أعربت في الآية الكريمة السابقة وعلامة جر الاسم «العالمين» الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٣] وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَاِبْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣)
• ﴿وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ﴾: أعربت في الآية الكريمة السابقة. والكاف في «منامكم» ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور بمعنى نومكم.
• ﴿بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «منامكم».
والنهار: معطوفة بالواو على «الليل» مجرورة مثلها وتعرب اعرابها.
стр. 3594
• ﴿وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾: معطوفة بالواو على «منامكم» وتعرب إعرابها بمعنى «وطلبكم» من فضله: جار ومجرور متعلق بابتغائكم. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. و «من» للتبعيض بمعنى: وسعيكم لطلب بعض رزقه. وحذف مفعول المصدر «ابتغاؤكم» لأن «من» التبعيضية تدل عليه.
• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾: أعربت في الآية الكريمة الحادية والعشرين. أي يسمعونه بالآذان الواعية أي سماع تبصر.
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٤] وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤)
• ﴿وَمِنْ آياتِهِ﴾: الواو عاطفة. من آياته: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿يُرِيكُمُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. بمعنى انه يريكم .. وتوافقا مع الآيات الكريمة السابقة تكون «يريكم» فعلا أنزل منزلة المصدر بعد اضمار «أن» قبله فيكون المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ مؤخرا. أي ومن آياته اراءتكم .. وبهذا الاضمار وانزال الفعل منزلة المصدر فسر المثل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه على تأويل اضمار «أن» قبل «تسمع» وانزال الفعل منزلة المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ. أي سماعك بالمعيدي خير من أن تراه. وقد وردت الآيات السابقة مصدرة بشبه الجملة ﴿مِنْ آياتِهِ»﴾ في محل رفع خبر مقدم وأعقبها المبتدأ المؤخر المصدر الصريح أو المصدر المؤول وهذا هو ما انطبق في المصدر المؤول من «يريكم» المبتدأ محذوفا تقديره: شيء أو سحاب يريكم البرق.
стр. 3595
• ﴿الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. خوفا:
مفعول له-لأجله-منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى: خوفا من الصاعقة. وطمعا: معطوفة بالواو على «خوفا» وتعرب إعرابها أي طمعا في الغيث-المطر-وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ويجوز أن يكون الاسمان منصوبين على الحالية بمعنى خائفين وطامعين. وجاء في التفسير:
معنى قول النحاة في المفعول له لا بد أن يكون فعل الفاعل: أي ولا بد أن يكون الفاعل متصفا به. مثاله اذا قلت: جئتك إكراما لك فقد وصفت نفسك بالاكرام فقلت في هذا المعنى: جئتك مكرما لك، والله تعالى وإن خلق الخوف والطمع لعباده إلا أنه مقدس عن الاتصاف بهما، فمن ثم احتيج الى تأويل النصب على المذهبين جميعا والله أعلم.
• ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً﴾: معطوفة بالواو على ﴿يُرِيكُمُ الْبَرْقَ»﴾ وتعرب إعرابها وعلامة رفع الفعل الضمة الظاهرة. من السماء: جار ومجرور متعلق بينزل.
• ﴿فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ﴾: الفاء عاطفة. يحيي به الأرض: معطوفة على ﴿يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً»﴾ وتعرب إعرابها.
• ﴿بَعْدَ مَوْتِها﴾: ظرف زمان متعلق بيحيي منصوب على الظرفية وهو مضاف.
موت: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف.
و«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: أعربت في الآية الكريمة الحادية والعشرين.
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٥] وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥)
• ﴿وَمِنْ آياتِهِ﴾: الواو عاطفة. من آياته: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
стр. 3596
• ﴿أَنْ تَقُومَ السَّماءُ﴾: ان: حرف مصدري ناصب. تقوم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة. السماء: فاعل مرفوع بالضمة. وجملة ﴿تَقُومَ السَّماءُ»﴾ صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «ان» وما بعدها بتأويل مصدر في محل رفع مبتدأ مؤخر بمعنى: ومن آياته قيام السموات والأرض واستمساكها بغير عمد.
• ﴿وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾: معطوفة بالواو على «السماء».وتعرب مثلها. بأمره:
جار ومجرور متعلق بتقوم والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. أي بقدرته أو بقوله: كونا قائمتين. أي بإرادته.
• ﴿ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ﴾: ثم: حرف عطف يفيد التراخي. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه مبني على السكون في محل نصب. دعاكم: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الكاف:
ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. وجملة «دعاكم» في محل جر بالاضافة. وقد اجتمعت في هذه الآية الكريمة «اذا» غير الفجائية و «اذا» الفجائية.
• ﴿دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ﴾: مفعول مطلق منصوب على المصدر وعلامة نصبه الفتحة. من الأرض: جار ومجرور متعلق بصفة لدعوة وعلامة جر الاسم الكسرة بمعنى اذا دعاكم دعوة واحدة بعد تلاشيكم فيها يا أهل القبور اخرجوا.
• ﴿إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾: اذا فجائية لا عمل لها-حرف فجاءة-سادة مسدّ الفاء في المجازاة. انتم: ضمير منفصل-ضمير المخاطبين-في محل رفع مبتدأ. تخرجون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «تخرجون» في محل رفع خبر «أنتم» وجملة ﴿أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ»﴾ جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. بمعنى تخرجون منها أحياء.
стр. 3597
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٦] وَلَهُ مَنْ فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (٢٦)
• ﴿وَلَهُ مَنْ﴾: الواو عاطفة. له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
• ﴿فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة بتقدير: وله من هو كائن في السموات أو ما استقر في السموات.
والأرض: معطوفة بالواو على «السموات».
• ﴿كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ﴾: الجملة الاسمية بدل من الجملة الاسمية ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ»﴾ أي وله كل من في السموات والأرض من الأحياء والجمادات خاشعون خاضعون أو مطيعون. كل: مبتدأ مرفوع بالضمة ونون لانقطاعه عن الاضافة لفظا والمعنى كل من في السموات والأرض.
له: جار ومجرور متعلق بخبر «كل» قانتون: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٧] وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)
• ﴿وَهُوَ الَّذِي﴾: الواو عاطفة. هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. الذي:
اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر «هو».
• ﴿يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾: الجملة الفعلية: صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. يبدأ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود الى الله سبحانه. الخلق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ثم: حرف عطف. يعيده: معطوفة على ﴿يَبْدَؤُا الْخَلْقَ»﴾ وتعرب اعرابها والهاء ضمير متصل يعود على الخلق في محل نصب مفعول به.
стр. 3598
• ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾: الواو عاطفة ويجوز أن تكون استئنافية أو حالية. هو:
ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. اهون: خبر «هو» مرفوع بالضمة ولم تنون لأنها ممنوعة من الصرف-التنوين-بمعنى «هين» وهو صيغة-أفعل- مجرد عن معنى التفضيل. عليه: جار ومجرور متعلق بأهون بمعنى والاعادة أهون أي أسهل عليه من البدء. وقد ذكر الضمير رغم أن المراد به الاعادة لأن المعنى وأن يعيده أي واعادته أهون عليه. وقيل الضمير في «عليه» للخلق ومعناه أن البعث-الاعادة-أهون على الخلق من البدء-الإنشاء-.
• ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى﴾: الواو عاطفة. له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
المثل: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. الأعلى: صفة-نعت-للمثل مرفوع مثلها بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
• ﴿فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة ثانية للمثل.
والأرض: معطوفة بالواو على «السموات».وتعرب مثلها.
• ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: وهو: أعربت. العزيز الحكيم: خبران على التتابع للمبتدإ «هو» ويجوز أن تكون كلمة «الحكيم» صفة-نعتا-للعزيز.
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٨] ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَااءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨)
• ﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً﴾: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي الله سبحانه. لكم: جار ومجرور متعلق بضرب والميم علامة جمع الذكور. مثلا: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾: جار ومجرور في محل نصب صفة-نعت-لمثلا. والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
стр. 3599
والميم علامة جمع الذكور ويجوز آن تكون «مثلا» تمييزا.
• ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ ما﴾: هل: حرف استفهام لا محل له من الاعراب. لكم:
جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والميم علامة جمع الذكور. من: حرف جر للتبعيض. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن.
• ﴿مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب. ايمانكم: فاعل مرفوع بالضمة. الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة. والميم علامة جمع الذكور بمعنى: من أرقائكم-مماليككم-.وجملة ﴿مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والعائد الى الموصول محذوف وهو منصوب المحل لأنه مفعول به. التقدير: ملكتهم أيمانكم أي أيديكم.
• ﴿مِنْ شُرَكاءَ﴾: من: حرف جر زائد-مزيدة-لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي. شركاء: اسم مجرور لفظا بمن مرفوع محلا لأنه مبتدأ مؤخر وقد جر -لفظا-وحتى لو جر على المعنى بحرف جر فعلامة جره الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف-التنوين-على وزن-فعلاء.
• ﴿فِي ما رَزَقْناكُمْ﴾: أي في أموالكم. أو من الأموال وغير الاموال. في:
حرف جر. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بفي.
رزقناكم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والميم علامة جمع الذكور. وجملة «رزقناكم» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. أو تكون «ما» مصدرية وجملة «رزقناكم» صلتها لا محل لها من الاعراب. و «ما» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بفي والجار والمجرور متعلقا بشركاء.
• ﴿فَأَنْتُمْ فِيهِ سَااءٌ﴾: الفاء استئنافية للتعليل. أنتم: ضمير منفصل-ضمير المخاطبين-في محل رفع مبتدأ و «فيه» جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ.
стр. 3600
سواء: خبر «أنتم» مرفوع بالضمة. أي بمعنى فأنتم وهم سواء في التصرف في أموالكم.
• ﴿تَخافُونَهُمْ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان للمبتدإ. وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
• ﴿كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾: الكاف اسم مبني على الفتح بمعنى «مثل» في محل نصب صفة-نعت-للمصدر المحذوف-المفعول المطلق-بتقدير:
تخافونهم خيفة مثل خيفتكم أو تكون نائبة عن المصدر. خيفتكم: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. الكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
أو تكون «كخيفتكم» جارا ومجرورا متعلقا بمصدر-مفعول مطلق محذوف.
التقدير: تخافونهم خيفة كخيفتكم أنفسكم. بمعنى تخافون منهم أن يستبدوا بالتصرف في أموالكم كما تخافون أنفسكم. أنفسكم: مفعول به للمصدر- خيفتكم-و «كم» أعربت في» خيفتكم.
• ﴿كَذلِكَ﴾: الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل نصب نائبة عن المفعول المطلق-المصدر أو صفة أي مثل هذا التفصيل نفصل الآيات أي نبينها. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة اللام للبعد والكاف حرف خطاب.
• ﴿نُفَصِّلُ الْآياتِ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. الآيات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
• ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: جار ومجرور متعلق بنفصل. يعقلون: تعرب اعراب «تخافون» وجملة «يعقلون» في محل جر صفة-نعت-لقوم.
стр. 3601
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٩] بَلِ اِتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْااءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٩)
• ﴿بَلِ اتَّبَعَ﴾: بل: حرف اضراب للاستئناف وكسر آخره لالتقاء الساكنين.
اتبع: فعل ماض مبني على الفتح.
• ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. ظلموا:
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وحذف مفعولها اختصارا لأنه معلوم بتقدير:
ظلموا أنفسهم. ويجوز أن يكون لازما بمعنى «أشركوا» كقوله تعالى ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»﴾ وجملة «ظلموا» صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿أَهْااءَهُمْ﴾: مفعول به لا تبع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق بحال بمعنى غير عالمين أي اتبعوا ميولهم جاهلين. علم: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿فَمَنْ يَهْدِي﴾: الفاء استئنافية. من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يهدي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• ﴿مَنْ أَضَلَّ اللهُ﴾: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. أضل: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. وجملة ﴿أَضَلَّ اللهُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به. التقدير:
من أضله الله. بمعنى: من خذله ولم يلطف به فمن يقدر على هداية مثل هذا المخذول؟ والجملة الفعلية ﴿يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ «من».
стр. 3602
• ﴿وَما لَهُمْ﴾: الواو حالية والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال. ما:
نافية لا عمل لها. لهم: اللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم.
• ﴿مِنْ ناصِرِينَ﴾: من: حرف جر زائد لتأكيد النفي. ناصرين: اسم مجرور لفظا بمن وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد مرفوع محلا لأنه مبتدأ مؤخر.
[سورة الروم (٣٠): آية ٣٠] فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٣٠)
• ﴿فَأَقِمْ﴾: الفاء: استئنافية. أقم: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الياء لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
• ﴿وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
للدين: جار ومجرور متعلق بأقم. حنيفا: حال من المأمور أي من ضمير «أقم» أو من الدين منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى فقوم وجهك للدين مائلا عن العقائد المضللة.
• ﴿فِطْرَتَ اللهِ﴾: فطرة: مفعول به لفعل مضمر تقديره: الزموا فطرة الله أو عليكم فطرة الله وانما أضمر على خطاب الجماعة لقوله: منيبين اليه. في الآية الكريمة التالية. أو تكون كلمة «فطرة» منصوبة على المصدر-مفعولا مطلقا على ما في «فطرة» من معنى لأن المعنى: فطر الله الناس فطرة أي خلقهم خلقه. الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها﴾: التي: اسم موصول مبني على السكون في محل
стр. 3603
نصب صفة-نعت-لفطرة الله. فطر: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي الله و «الناس» مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. عليها: جار ومجرور متعلق بفطر.
• ﴿لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ﴾: لا: نافية للجنس تعمل عمل «ان» تبديل اسم «لا» مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا. لخلق: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللام للبعد والكاف حرف خطاب. الدين: خبر مبتدأ محذوف تقديره هو.
القيم: صفة-نعت-للدين مرفوعة بالضمة والجملة الاسمية «هو الدين القيم» في محل رفع خبر المبتدأ «ذلك» بمعنى: ذلك أو فهذا الدين الفطري الذي يهدي النفوس هو الدين القيم.
• ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ﴾: الواو: استدراكية. لكن: حرف مشبه بالفعل.
أكثر: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الناس: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾: الجملة الفعلية: في محل رفع خبر «لكن» لا: نافية لا عمل لها. يعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وحذف مفعولها اختصارا لأنه معلوم من سياق القول. أي لا يعلمون ذلك.
[سورة الروم (٣٠): آية ٣١] مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاِتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١)
• ﴿مُنِيبِينَ﴾: حال من ضمير الرفع في «الزموا» المقدر مع ﴿فِطْرَتَ اللهِ»﴾ أي الزموا فطرة الله نائبين راجعين وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. أو على معنى أقيموا وجوهكم للدين تائبين اليه. وقد وحد سبحانه الخطاب أولا في «أقم» ثم جمع في «منيبين» لأن المخاطبة كانت
стр. 3604
لرسول الله «ص» أولا وخطاب الرسول خطاب لأمته وأصحابه ثم جمع للبيان.
• ﴿إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ﴾: جار ومجرور متعلق بمنيبين. الواو عاطفة. اتقوه: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾: معطوفة بالواو على «اتقوه» وتعرب إعرابها. الصلاة:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿وَلا تَكُونُوا﴾: الواو عاطفة. لا: ناهية جازمة. تكونوا: فعل مضارع ناقص مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع اسم «تكون» والألف فارقة.
• ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر «تكونوا» وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الروم (٣٠): آية ٣٢] مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢)
• ﴿مِنَ الَّذِينَ﴾: من: حرف جر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بمن. والجار والمجرور في محل جر لأنه بدل من مجرور على اللفظ أي بدل من «المشركين» الواردة في الآية الكريمة السابقة.
• ﴿فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾: الجملة الفعلية: صلة الموصول لا محل لها من الاعراب بمعنى اختلفوا في دينهم. فرقوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. دين:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
стр. 3605
• ﴿وَكانُوا شِيَعاً﴾: الواو عاطفة. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو لجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف فارقة. شيعا: خبر «كان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى وكانوا أحزابا أو فرقا كل واحدة تشايع إمامها الذي أضلها.
• ﴿كُلُّ حِزْبٍ﴾: مبتدأ مرفوع بالضمة. حزب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة أي كل حزب منهم.
• ﴿بِما لَدَيْهِمْ﴾: الباء حرف جر. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلق بخبر المبتدأ. لدى: ظرف مكان متعلق بصلة الموصول المحذوفة بتقدير بما هو كائن لديهم أو بما استقر لديهم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿فَرِحُونَ﴾: خبر «كل» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد ويجوز أن تكون «فرحون» صفة لكل. وشبه الجملة ﴿بِما لَدَيْهِمْ»﴾ في محل رفع خبر المبتدأ ﴿كُلُّ حِزْبٍ».﴾
[سورة الروم (٣٠): آية ٣٣] وَإِذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣)
• ﴿وَإِذا مَسَّ﴾: الواو استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه، مس: فعل ماض مبني على الفتح.
وجملة ﴿مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ»﴾ في محل جر بالاضافة.
• ﴿النّاسَ ضُرٌّ﴾: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ضر: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿دَعَوْا رَبَّهُمْ﴾: الجملة الفعلية جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب بمعنى تضرعوا الى ربهم. دعوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر
стр. 3606
على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. ربّ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾: حال من الضمير في «دعوا» منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. إليه: جار ومجرور متعلق بمنيبين. أي تائبين اليه.
• ﴿ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ﴾: ثم حرف عطف. اذا: أعربت. اذاق: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به أول.
• ﴿مِنْهُ رَحْمَةً﴾: جار ومجرور متعلق بحال من «رحمة» لأنه متعلق بصفة قدمت عليها. رحمة: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وجملة ﴿أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً»﴾ في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف.
• ﴿إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ﴾: اذا: حرف فجاءة سادة مسد الفاء في جواب الشرط.فريق: مبتدأ مرفوع بالضمة. منهم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من فريق و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن. بربهم: جار ومجرور متعلق بيشركون. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿يُشْرِكُونَ﴾: الجملة الفعلية: في محل رفع خبر المبتدأ. وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الاسمية «فريق بربهم يشركون» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
[سورة الروم (٣٠): آية ٣٤] لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤)
• ﴿لِيَكْفُرُوا﴾: اللام حرف جر للتعليل. يكفروا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة «يكفروا» صلة «أن» المضمرة لا محل لها من الاعراب. و «أن» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار
стр. 3607
والمجرور متعلق بيشركون ويجوز أن تكون لام الأمر بمعنى التهديد فيكون الفعل مجزوما بلام الأمر بمعنى ليجحدوا.
• ﴿بِما آتَيْناهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بيكفروا. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. آتى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به بمعنى بما منحناهم. وجملة «آتيناهم» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿فَتَمَتَّعُوا﴾: بمعنى: اعملوا ما شئتم. الفاء استئنافية. تمتعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾: الفاء استئنافية. أو واقعة في جواب شرط مقدر بمعنى ان تتمتعوا فسوف تعلمون. سوف: حرف استقبال-تسويف-تعلمون:
فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وحذف مفعولها اختصارا لأنه معلوم بمعنى فسوف تعلمون وبال تمتعكم هذا.
[سورة الروم (٣٠): آية ٣٥] أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥)
• ﴿أَمْ أَنْزَلْنا﴾: أم: حرف عطف للاضراب بمعني «بل» لأنها غير مسبوقة بهمزة تسوية أو استفهام فسميت لذلك منقطعة. أنزل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿عَلَيْهِمْ سُلْطاناً﴾: على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بأنزلنا. سلطانا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. أي حجة.
• ﴿فَهُوَ يَتَكَلَّمُ﴾: الفاء استئنافية أو واقعة في جواب شرط معطوف على الآية الكريمة ﴿إِذا مَسَّ»﴾ بمعنى واذا أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم. هو: ضمير
стр. 3608
منفصل في محل رفع مبتدأ والجملة الفعلية بعده: في محل رفع خبره.
يتكلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بمعنى فهو يقول وقوله مؤيد بالبرهان أو فهو ينطق. والتعبير مجاز كما يقال: كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القرآن ومعناه الدلالة والشهادة بتقدير: فهو يشهد بشرككم وبصحته.
• ﴿بِما كانُوا بِهِ﴾: الباء حرف جر. ما: مصدرية. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف فارقة. به: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» وجملة ﴿كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ»﴾ صلة «ما» المصدرية لا محل لها من الاعراب.
و«ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلق بيتكلم. التقدير: فهو ينطق بكونهم بالله يشركون. أو تكون «ما» اسما موصولا مبنيا على السكون في محل جر بالباء والجملة بعده: صلته لا محل لها من الاعراب. بمعنى فهو ينطق بالذي كانوا أي بالأمر الذي بسببه يشركون.
• ﴿يُشْرِكُونَ﴾: الجملة الفعلية: في محل نصب خبر «كان» وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
[سورة الروم (٣٠): آية ٣٦] وَإِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦)
• ﴿وَإِذا﴾: الواو عاطفة. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط مبني على السكون خافض لشرطه متعلق بجوابه.
• ﴿أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً﴾: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف. أذقنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير
стр. 3609
متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الناس: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة. رحمة: مفعول به ثان منصوب بالفتحة أيضا.
• ﴿فَرِحُوا بِها﴾: الجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
فرحوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. بها: جار ومجرور متعلق بفرحوا.
• ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾: الواو عاطفة. ان: حرف شرط جازم. تصب:
فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت ياؤه تخفيفا ولالتقاء الساكنين و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. سيئة: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بتصبهم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. قدمت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب. أيدي: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع-الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به. التقدير: بما قدمته أيديهم. بمعنى بسبب ما ارتكبته أيديهم من الذنوب.
• ﴿إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾: اذا: حرف فجاءة-فجائية-سادة مسدّ الفاء في المجازاة. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. يقنطون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «يقنطون» أي ييأسون في محل رفع خبر «هم» والجملة الاسمية ﴿هُمْ يَقْنَطُونَ»﴾ جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها من الاعراب.
стр. 3610
[سورة الروم (٣٠): آية ٣٧] أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣٧)
• ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: الهمزة همزة تقرير بلفظ استفهام. الواو عاطفة على معطوف عليه منوي من جنس المعطوف. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يروا:
فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• ﴿أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ﴾: أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة:
اسم «أنّ» منصوب للتعظيم وعلامة نصبه الفتحة. يبسط: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ»﴾ في محل رفع خبر «أنّ» و «أنّ» وما في حيزها من اسمها وخبرها بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي «يرى» بمعنى: ألم يعلموا أن الله يوسع الرزق.
• ﴿الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لمن: جار ومجرور متعلق بيبسط.من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام. يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «يشاء» صلة الموصول لا محل لها بمعنى على من يشاء وحذف مفعول «يشاء» اختصارا التقدير: من يشاؤه أو من يشاء رزقه.
• ﴿وَيَقْدِرُ﴾: معطوفة بالواو على «يبسط» وتعرب إعرابها. وحذف المفعول اختصارا لأن ما قبله يدل عليه بتقدير: ويقدر الرزق لمن يشاؤه بمعنى ويضيق الرزق على من يشاؤه.
• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أعربت في الآية الكريمة الحادية والعشرين.
следующие страницы →