Полный текст (5 537 стр.). Показаны 5461–5500 · переход к 5466.
стр. 5461
تقديره هو. وتولى: معطوفة بالواو على «كذب» وتعرب اعرابها وعلامة بناء الفعل الفتحة المقدرة على الالف للتعذر اي واعرض.
[سورة الليل (٩٢): آية ١٧]
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧)
• وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى: الواو: حرف عطف. السين: حرف تسويف- استقبال- يفيد التوكيد. يجنب: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. الاتقى: نائب فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر.
[سورة الليل (٩٢): آية ١٨]
الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)
• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة- نعت- للاتقى والجملة بعده صلته لا محل لها.
• يُؤْتِي مالَهُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. ماله: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• يَتَزَكَّى: تعرب اعراب «يؤتي» وعلامة رفع الفعل الضمة المقدرة على الالف للتعذر وجملة «يتزكى» لا محل لها من الاعراب لانها بدل من جملة «يؤتي» وهي داخلة مثلها في حكم الصلة او تكون في محل نصب حالا من الضمير في «يؤتي» اي قاصدا وجه الله.
[سورة الليل (٩٢): آية ١٩]
وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩)
• وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ: الواو عاطفة. ما: نافية لا عمل لها. لاحد: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. عنده: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بنعمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
стр. 5462
• مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى: حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي. نعمة: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا لانه مبتدأ مؤخر. تجزى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي. وجملة «تجزى» في محل جر صفة- نعت- لنعمة على اللفظ وفي محل رفع على المحل اي لا يتصدق مجازاة لأحد على معروف سبق ان أنعم به عليه.
[سورة الليل (٩٢): آية ٢٠]
إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠)
• إِلَّا ابْتِغاءَ: اداة استثناء. ابتغاء: مستثنى بإلا- استثناء منقطعا- اي من غير جنسه وهو النعمة منصوب وعلامة نصبه الفتحة. او تكون «إلا» حرف تحقيق بعد النفي ويجوز ان يكون «ابتغاء» منصوبا على المصدر. ويجوز ان يكون مفعولا له- لاجله- على المعنى اي لا يؤتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمه.
• وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى: مضاف اليه مجرور بالكسرة وهو مضاف. ربه: مضاف اليه مجرور بالكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
الاعلى: صفة- نعت- للرب مجرور بالكسرة المقدرة على الالف للتعذر.
[سورة الليل (٩٢): آية ٢١]
وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)
• وَلَسَوْفَ يَرْضى: الواو عاطفة واللام لام الابتداء للتوكيد. سوف:
حرف تسويف توكيد للمستقبل. يرضى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. أي ينال الثواب المرضي.
* * *
стр. 5463
إعراب سورة الضحى
[سورة الضحى (٩٣): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَالضُّحى (١)
• وَالضُّحى: الواو واو القسم حرف جر. الضحى: مقسم به مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف اي اقسم بالضحى وابدلت الباء بالواو او بتقدير ورب الضحى او وحق الضحى.
[سورة الضحى (٩٣): آية ٢]
وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢)
تعرب اعراب الآية الكريمة الثانية من سورة «الليل» اي سكن وركد ظلامه.
[سورة الضحى (٩٣): آية ٣]
ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣)
• ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ: نافية لا عمل لها واقعة في جواب القسم والجملة بعدها لا محل لها من الاعراب لانها جواب القسم. ودع: فعل ماض مبني على الفتح والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم. ربك: فاعل مرفوع بالضمة. والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- وهو الرسول الكريم محمد ﷺ مبني على الفتح في محل جر بالاضافة اي ما قطعك قطع المودع.
• وَما قَلى: معطوفة بالواو على «ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ» وعلامة بناء الفعل الفتحة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على
стр. 5464
الرب اي وما قلاك اي أبغظك وحذف الضمير من «قلى» وهو كاف المخاطب اختصارا لفظيا لظهور المحذوف قبله ومراعاة لرؤوس الآي- الفواصل.
[سورة الضحى (٩٣): آية ٤]
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤)
• وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ: الواو استئنافية واللام لام التوكيد. الآخرة: مبتدأ مرفوع بالضمة. خير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والاصل: أخير حذفت الالف اختصارا وهو افصح.
• لَكَ مِنَ الْأُولى: جاران ومجروران متعلقان بخير. المجرور الاول ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل جر باللام والمجرور الثاني اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر اي ان حاله في الدار الآخرة خير له من هذه الدنيا.
[سورة الضحى (٩٣): آية ٥]
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥)
• وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ: الواو استئنافية. اللام لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة. سوف: حرف- استقبال- اي تأكيد الاستقبال. يعطيك: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
• رَبُّكَ: فاعل مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة والجملة الفعلية في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره ولأنت سوف يعطيك ربك وحذف المفعول الثاني للفعل «يعطي» اختصارا اي ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله.
• فَتَرْضى: الفاء عاطفة. ترضى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت.
стр. 5465
[سورة الضحى (٩٣): آية ٦]
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦)
• أَلَمْ: الهمزة همزة الاستفهام للتقرير بمعنى التذكير. وقيل الهمزة تفيد نفي ما بعدها ولزوم ثبوته لانه منفي ولان نفي النفي اثبات. لم: حرف نفي وجزم وقلب.
• يَجِدْكَ يَتِيماً: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول. يتيما: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «يجدك» من الوجود الذي بمعنى العلم.
• فَآوى: معطوفة بالفاء على «أَلَمْ يَجِدْكَ» لان معناها وجدك وهي فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو اي فجعل لك مأوى.
[سورة الضحى (٩٣): آية ٧]
وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. أي فأزال ضلالك عن جدك وعمك و «ضالا» اي ضائعا في صباه في شعاب مكة.
[سورة الضحى (٩٣): آية ٨]
وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨)
تعرب اعراب الآية الكريمة السابقة. أي فقيرا فأغناك من الغنائم او واغنى قلبك. وحذف ضمير المخاطب المفعول به من الأفعال «آو» أي أواك ..
و«هدى» أي فهداك و «أغنى» أي فأغناك لسبب شرح في «وَما قَلى».
[سورة الضحى (٩٣): آية ٩]
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩)
• فَأَمَّا الْيَتِيمَ: الفاء استئنافية. اما: حرف شرط وتفصيل لا عمل له.
стр. 5466
اليتيم: مفعول به مقدم بفعل «تقهر» وعلامة نصبه الفتحة.
• فَلا تَقْهَرْ: الفاء واقعة في جواب «أما». لا: ناهية جازمة. تقهر: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. أي فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه.
[سورة الضحى (٩٣): آية ١٠]
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها أي فلا تزجره.
[سورة الضحى (٩٣): آية ١١]
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)
• وَأَمَّا بِنِعْمَةِ: الواو عاطفة. أما: اعربت. بنعمة: جار ومجرور متعلق بحدث.
• رَبِّكَ: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
• فَحَدِّثْ: الفاء واقعة في جواب «أما». حدث: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت اي فتحدث اي اشكر نعمة الله وأشعها.
* * *
стр. 5467
إعراب سورة الانشراح
[سورة الشرح (٩٤): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)
• أَلَمْ نَشْرَحْ: الألف ألف التقرير والاثبات بلفظ الاستفهام وهي تفيد نفي ما بعدها ولزوم ثبوته لان نفي النفي إثبات. لم: حرف نفي وجزم وقلب.
نشرح: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.
• لَكَ صَدْرَكَ: جار ومجرور متعلق بنشرح. صدرك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- وهو الرسول الكريم محمد ﷺ مبني على الفتح في محل جر بالاضافة والمعنى شرحنا اي استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الانكار فأفاد اثبات الشرح وايجابه. اي فسحنا لك صدرك حتى وسع هموم النبوة او حتى احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك.
[سورة الشرح (٩٤): آية ٢]
وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. وضع: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
[سورة الشرح (٩٤): آية ٣]
الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣)
• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة- نعت- للوزر أي حملك الثقيل الذي.
стр. 5468
• أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الفتح. ظهرك: تعرب إعراب «صدرك» اي أثقل ظهرك اي أثقلك وفاعل «أنقض» ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
[سورة الشرح (٩٤): آية ٤]
وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)
تعرب اعراب الآية الكريمة الثانية ورفع ذكره أي قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان وفي مواضع من القرآن وفي تسميته رسول الله.
[سورة الشرح (٩٤): آية ٥]
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥)
• فَإِنَّ: الفاء سببية او عاطفة على مضمر للتعليل اي فلا تيأس من فضل الله فإن .... ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
• مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً: ظرف مكان يدل على الاجتماع والمصاحبة متعلق بخبر «ان» منصوب على الظرفية وهو مضاف. العسر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. يسرا: اسم «ان» مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والعسر: ضد اليسر وهما لا يجتمعان فيكون التقدير ان مع انقضاء العسر يسرا فحذف المضاف او ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب او تكون «مع» حرف جر والجار والمجرور في محل رفع خبر «ان» المقدم.
[سورة الشرح (٩٤): آية ٦]
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦)
تعرب إعراب الآية الكريمة السابقة. وتكرير «ان» في الآيتين لزيادة التأكيد والآية الثانية مؤكدة للاولى لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب و «نكرت» يسرا للتفخيم اي يسرا عظيما.
стр. 5469
[سورة الشرح (٩٤): آية ٧]
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)
• فَإِذا: الفاء استئنافية. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه متعلق بجوابه متضمن معنى الشرط.
• فَرَغْتَ: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة وهي فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
• فَانْصَبْ: الفاء واقعة في جواب «اذا» والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. انصب: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت اي فاذا فرغت من التبليغ او العبادة او الصلاة فاتعب في العبادة او فاجتهد فيها. وقيل فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك.
[سورة الشرح (٩٤): آية ٨]
وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)
• وَإِلى رَبِّكَ: الواو عاطفة. الى ربك: جار ومجرور متعلق بارغب والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
• فَارْغَبْ: تعرب اعراب «فانصب» اي واجعل رغبتك الى الله خصوصا ولا تسأل إلا فضله سبحانه متوكلا عليه.
* * *
стр. 5470
إعراب سورة التين
[سورة التين (٩٥): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)
• وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ: الواو حرف جر «واو القسم». التين: اسم مقسم به مجرور بواو القسم والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف التقدير:
وحق التين ... او أقسم برب التين. والزيتون: معطوفة بالواو على «التين» مجرورة مثلها بالكسرة اي ورب التين والزيتون. أقسم بهما لانهما عجيبان من بين اصناف الاشجار المثمرة.
[سورة التين (٩٥): آية ٢]
وَطُورِ سِينِينَ (٢)
• وَطُورِ سِينِينَ: معطوفة بالواو على «التين» مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة. سينين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف للتعريف وهو اسم بقعة ويجوز اعرابها بالحروف والحركات مثل «سنين وسنون» اي بالياء لانها ملحقة بجمع المذكر السالم واضيف «الطور» وهو الجبل الى «سينين» وهي البقعة التي تضم الجبل الذي كلم الله موسى عليه. وقيل «سينين» شجر.
[سورة التين (٩٥): آية ٣]
وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)
• وَهذَا: الواو عاطفة. هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر لانه معطوف على مجرور.
• الْبَلَدِ الْأَمِينِ: بدل من اسم الاشارة او صفة- نعت- مجرورة مثلها وعلامة
стр. 5471
جرها الكسرة و «البلد» مكة المكرمة حماها الله. والأمين: الآمن او فعيل بمعنى مفعول اي المأمون. الأمين: صفة- نعت- للبلد مجرورة مثلها بالكسرة.
[سورة التين (٩٥): آية ٤]
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)
• لَقَدْ خَلَقْنَا: اللام واقعة في جواب القسم والجملة بعدها لا محل لها من الاعراب لانها جواب القسم. قد: حرف توقع او تحقيق. خلق: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. في أحسن: جار ومجرور متعلق بخلقنا وصرف «أحسن» وهو أفعل التفضيل لانه اضيف.
• تَقْوِيمٍ: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. اي في احسن تعديل لشكله وصورته.
[سورة التين (٩٥): آية ٥]
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥)
• ثُمَّ رَدَدْناهُ: حرف عطف. رددنا: تعرب اعراب «خلقنا» والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
• أَسْفَلَ سافِلِينَ: ظرف مكان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة بمعنى في اسفل. سافلين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من حركة المفرد اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا وهم اصحاب النار. أي رددناه الى الانحطاط بمعنى الى أرذل العمر.
стр. 5472
[سورة التين (٩٥): آية ٦]
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)
• إِلَّا الَّذِينَ: اداة استثناء. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى بإلا استثناء متصلا ظاهر الاتصال على المذهب الاول اي من الهاء- الضمير- في «رددناه» العائد الى «الانسان» لانه بمعنى «الجماعة» وان كان لفظه لفظ مفرد وعلى المذهب الثاني يكون استثناء منقطعا بمعنى ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى.
• آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة وجملة «آمنوا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: معطوفة بالواو على «آمنوا» وتعرب اعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم وهو في الاصل صفة لموصوف محذوف. التقدير:
الاعمال الصالحات.
• فَلَهُمْ أَجْرٌ: الفاء استئنافية تفيد التعليل او تكون واقعة في جواب «الذين» المتضمنة معنى الشرط واللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. اجر: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
• غَيْرُ مَمْنُونٍ: صفة- نعت- لاجر مرفوع مثلها بالضمة. ممنون: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. اي فلهم ثواب دائم غير منقطع ولا يمن عليهم لطاعتهم وصبرهم.
[سورة التين (٩٥): آية ٧]
فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧)
• فَما يُكَذِّبُكَ: الفاء استئنافية. ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل
стр. 5473
رفع مبتدأ يفيد التقرير. يكذب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل نصب مفعول به وهو خطاب للانسان على طريقة الالتفات. اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل او فما سبب تكذيبك ايها الانسان بعد هذا الدليل القاطع بالجزاء.
• بَعْدُ بِالدِّينِ: ظرف زمان مبني على الضم لانقطاعه عن الاضافة في محل نصب ولانه غاية بمعنى يعد هذا الدليل القاطع. بالدين: جار ومجرور متعلق بيكذبك اي بالجزاء.
[سورة التين (٩٥): آية ٨]
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)
• أَلَيْسَ اللَّهُ: الالف ألف تقرير بلفظ استفهام اي استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات او همزة انكار دخلت على المنفي فرجع الى معنى التقرير. الله لفظ الجلالة: اسم «ليس» مرفوع للتعظيم بالضمة. و «ليس» فعل ماض ناقص من اخوات «كان».
• بِأَحْكَمِ: الباء حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي الانكاري. أحكم: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لانه خبر «ليس» وهو من «أفعل» التفضيل صرف لانه أضيف.
• الْحاكِمِينَ: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. والقول الكريم فيه وعيد للكفار وانه سبحانه يحكم عليهم بما هو اهله. والجواب: بلى.
* * *
стр. 5474
إعراب سورة العلق
[سورة العلق (٩٦): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)
• اقْرَأْ بِاسْمِ: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. باسم: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة اي مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرأ او تكون الباء زائدة غير معلقة بشيء وهي باء الصفة بمعنى اقرأ اسم ربك مثل قوله تعالى «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ».
• رَبِّكَ الَّذِي: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة- نعت- للرب والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.
• خَلَقَ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وحذف مفعولها اختصارا اي بتقدير خلق كل شيء اي تناول سبحانه كل مخلوق لانه مطلق وقوله- خلق الانسان- تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق او يراد الذي خلق الانسان فقيل «الَّذِي خَلَقَ» مبهما ثم فسره بقوله تعالى «خَلَقَ الْإِنْسانَ» تفخيما لخلق الانسان ودلالة على عجيب فطرته.
وقيل يجوز ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه: او تكون «خلق» في الآية الكريمة الثانية بدلا من «خلق» الاولى.
стр. 5475
[سورة العلق (٩٦): آية ٢]
خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)
• خَلَقَ الْإِنْسانَ: اعربت في الآية الكريمة الاولى. الانسان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• مِنْ عَلَقٍ: جار ومجرور متعلق بخلق. ولم يقل «مِنْ عَلَقَةٍ» كقوله تعالى «مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ» وقالها على الجمع لان «الانسان» في معنى الجمع او مراعاة لرأس الآية الاولى.
[سورة العلق (٩٦): آية ٣]
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣)
• اقْرَأْ: اعربت في الآية الكريمة الاولى وحذف مفعولها اختصارا اي اقرأ ما يوحى اليك.
• وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ: الواو استئنافية. ربك: مبتدأ مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
الاكرم: صفة- نعت- للرب سبحانه مرفوع بالضمة وحذف الخبر اختصارا أي وربك الاكرم سيجزيك على طاعتك وقراءتك.
[سورة العلق (٩٦): آية ٤]
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)
• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة ثانية للرب والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها. والموصوف هو- ربك الذي خلق- في الآية الكريمة الأولى.
• عَلَّمَ بِالْقَلَمِ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بالقلم: جار ومجرور متعلق بعلم وحذف مفعولها اختصارا اي علم الانسان بالقلم. وقيل علم الخط بالقلم.
стр. 5476
[سورة العلق (٩٦): آية ٥]
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥)
• عَلَّمَ الْإِنْسانَ: اعربت في الآية الكريمة السابقة. الانسان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ما لَمْ يَعْلَمْ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
لم: حرف نفي وجزم وقلب. يعلم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «لَمْ يَعْلَمْ» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد- الراجع- الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: ما لم يعلمه بمعنى:
علم عباده ما لم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الى نور العلم.
[سورة العلق (٩٦): آية ٦]
كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦)
• كَلَّا: حرف زجر وردع لا عمل له اي ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه وقيل هو حرف جواب بمعنى نعم حقا وليس ردا.
• إِنَّ الْإِنْسانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الانسان: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• لَيَطْغى: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «ان» واللام لام التوكيد- المزحلقة- يطغى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
[سورة العلق (٩٦): آية ٧]
أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧)
• أَنْ رَآهُ: حرف مصدري لا عمل له لدخوله على فعل ماض. رآه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه
стр. 5477
جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول لانه من افعال الشك والعلم يقال في افعال القلوب رأيتني وعلمتني وذلك بعض خصائصها، ومعنى الرؤية العلم، ولو كانت بمعنى الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين. وجملة «رَآهُ اسْتَغْنى» صلة «ان» المصدرية. التقدير: برؤيته نفسه مستغنيا لان «أَنْ رَآهُ» بمعنى ان رأى نفسه. و «أن» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف محذوف بتقدير: برؤيته. والجار والمجرور متعلق «بيطغى».
• اسْتَغْنى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «استغنى» في محل نصب مفعول به ثان للفعل «رأى» التقدير مستغنيا.
[سورة العلق (٩٦): آية ٨]
إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨)
• إِنَّ إِلى رَبِّكَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الى: حرف جر. ربك:
اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة. والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة والجار والمجرور متعلق بخبر «ان» المقدم. والقول واقع على طريقة الالتفات الى الانسان.
• الرُّجْعى: اسم «ان» المؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف للتعذر اي الرجوع وهو مصدر كالبشرى. وقيل «الرجعى» توافقا مع الفواصل اي رؤوس الآي «عَبْداً إِذا صَلَّى» و «كَذَّبَ وَتَوَلَّى» وفي القول الكريم تهديد للانسان وتحذير من عاقبة الطغيان.
[سورة العلق (٩٦): آية ٩]
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩)
• أَرَأَيْتَ: الالف الف تقرير وتنبيه بلفظ استفهام. رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل رفع فاعل بمعنى اخبرني عن.
стр. 5478
• الَّذِي يَنْهى: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول والجملة الشرطية في الآية الكريمة الحادية عشرة في محل نصب مفعول به ثان للفعل «رأى». ينهى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «ينهى» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والضمير في «رأيت» يعود على الرسول الكريم محمد ﷺ .
[سورة العلق (٩٦): آية ١٠]
عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠)
• عَبْداً إِذا صَلَّى: مفعول به للفعل «ينهى» منصوب بالفتحة. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب متضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه وحذف جوابه اختصارا لانه معلوم ولان ما قبله يدل عليه. صلى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «صلى» في محل جر بالاضافة و «عبدا» هو النبي الكريم محمد ﷺ .
[سورة العلق (٩٦): آية ١١]
أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١)
• أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ: اعربت. وهي زائدة مكررة للتوكيد. ان: حرف شرط جازم. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو وحذف جواب الشرط لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني التقدير ان كان على الهدى او امر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى.
• عَلَى الْهُدى: جار والمجرور متعلق بخبر «كان» وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.
стр. 5479
[سورة العلق (٩٦): آية ١٢]
أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢)
• أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى: حرف عطف. امر: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بالتقوى: جار ومجرور متعلق بأمر وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.
[سورة العلق (٩٦): آية ١٣]
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣)
• أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ: سبق اعرابهما. كذب: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجواب الشرط في الآية الكريمة التالية.
• وَتَوَلَّى: معطوفة بالواو على «كذب» وتعرب اعرابها وعلامة بناء الفعل الفتحة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر اي اخبرني عمن كذب بي واعرض عن ذكري.
[سورة العلق (٩٦): آية ١٤]
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤)
• أَلَمْ يَعْلَمْ: الالف ألف توبيخ وانكار بلفظ استفهام. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يعلم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• بِأَنَّ اللَّهَ: الباء زائدة للتأكيد او تكون حرف جر للمصدر. أن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «ان» منصوب للتعظيم بالفتحة و «أن» وما بعدها من اسمها وخبرها «معموليها» بتأويل مصدر في محل نصب سد مسد مفعولي «يعلم».
• يَرى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وحذف المفعول خطا واختصارا ولانه معلوم.
التقدير: يراه وسيحاسبه عن ذلك. وجملة «يرى» في محل رفع خبر «أن».
стр. 5480
[سورة العلق (٩٦): آية ١٥]
كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥)
• كَلَّا: بمعنى حقا او هي حرف زجر وردع لا عمل له أي ردع لأبي جهل وخسور له عن نهيه عن عبادة الله تعالى وامره بعبادة اللات.
• لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ: اللام موطئة للقسم- اللام المؤذنة- ان: حرف شرط جازم.
لم: حرف نفي وجزم وقلب. ينته: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف آخره- حرف العلة- وبقيت الكسرة دالة عليه وهو فعل الشرط في محل جزم بإن والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «ان لم ينته» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الاعراب اي لئن لم يرجع عما هو فيه.
• لَنَسْفَعاً: اللام واقعة في جواب القسم المقدر. وجملة «لنسفعا» جواب القسم المقدر لا محل لها من الاعراب وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم او جواب القسم سد مسد الجوابين. نسفعا: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة ونون التوكيد الخفيفة لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن اي لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها الى النار. والسفع: القبض على الشيء وجذبه بشدة. والناصية: مقدم شعر الرأس وابدلت نون التوكيد الخفيفة الفا عند الوقوف عليها وهي تالية فتحة كما في التنوين. وقيل يجب في الوقف قلب النون الساكنة الفا في نون التوكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتحة ووقف الجميع عليها بالالف وقيل:
تكتب في الخط ألفا لانها كالتنوين.
• بِالنَّاصِيَةِ: جار ومجرور متعلق بنسفع ولما علم انها ناصية ابي جهل اكتفى بلام العهد عن الاضافة.
[سورة العلق (٩٦): آية ١٦]
ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦)
• ناصِيَةٍ: بدل من «الناصية» الأولى مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة
стр. 5481
وابدلت من المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفائدة.
• كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ: صفتان- نعتان- لناصية مجرورتان مثلها وعلامة جرهما الكسرة ووصفها بالكذب والخطأ على الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وهي ابلغ من القول ناصية كاذب خاطئ.
[سورة العلق (٩٦): آية ١٧]
فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧)
• فَلْيَدْعُ نادِيَهُ: الفاء استئنافية او واقعة في جواب شرط مقدر اي ان شاء ابو جهل ذلك فليدع واللام لام الامر. يدع: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف آخره- الواو- وبقيت الضمة دالة عليه والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. ناديه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة اي أهل ناديه مثل- واسأل القرية- فحذف المضاف المنصوب واقيم النادي مقامه.
[سورة العلق (٩٦): آية ١٨]
سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨)
• سَنَدْعُ: السين حرف استقبال- تسويف- للتأكيد. ندع: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل على الواو المحذوفة- الساقطة- خطا وقيل سقطت الواو لانها ساكنة واستقبلتها اللام الساكنة فبنوا الخط عليه وبقيت الضمة دالة عليها والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن.
• الزَّبانِيَةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي ملائكة العذاب ليتولوا تعذيبه.
[سورة العلق (٩٦): آية ١٩]
كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)
• كَلَّا لا تُطِعْهُ: بمعنى «حقا» او حرف ردع وزجر لا عمل له وهو ردع لأبي جهل. لا: ناهية جازمة. تطعه: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه
стр. 5482
سكون آخره وحذفت الياء لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اي اثبت على ما انت عليه من عصيان ابي جهل والمخاطب هنا الرسول الكريم محمد ﷺ .
• وَاسْجُدْ: الواو عاطفة. اسجد: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت.
• وَاقْتَرِبْ: معطوفة بالواو على «اسجد» وتعرب إعرابها أي ودم على سجودك أي على صلاتك وتقرب الى ربك.
* * *
стр. 5483
إعراب سورة القدر
[سورة القدر (٩٧): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)
• إِنَّا: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «ان». والجملة الفعلية «أنزلنا» في محل رفع خبر «إنّ».
• أَنْزَلْناهُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل يعود على القرآن مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجاء بالضمير دون ذكر اسم القرآن الظاهر وان لم يتقدم له ذكر لانه معلوم او لان المعنى مفهوم ولان القرآن الكريم نزل جملة واحدة في ليلة القدر الى السماء الدنيا.
• فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ: جار ومجرور متعلق بأنزلناه. القدر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
[سورة القدر (٩٧): آية ٢]
وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢)
تعرب اعراب الآية الكريمة الثالثة من سورة «الحاقة» اي ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهى علو قدرها.
стр. 5484
[سورة القدر (٩٧): آية ٣]
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣)
• لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ: مبتدأ مرفوع بالضمة. القدر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. خير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة اي أفضل اي ليلة تقدير الامور وقضائها افضل.
• مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ: جار ومجرور متعلق بخير. شهر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
[سورة القدر (٩٧): آية ٤]
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤)
• تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ: الجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان لليلة القدر او في محل نصب حال منها. تنزل: فعل مضارع مرفوع بالضمة واصله «تتنزل» حذفت احدى التاءين تخفيفا. الملائكة: فاعل مرفوع بالضمة اي تنزل الملائكة الى السماء الدنيا وقيل الى الارض.
• وَالرُّوحُ فِيها: معطوف بالواو على «الملائكه» مرفوع مثلها بالضمة اي جبريل. وقيل خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة الا عند تلك الليلة.
فيها: جار ومجرور متعلق بتنزل.
• بِإِذْنِ رَبِّهِمْ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الملائكة اي حافين حول الخلق مأمورين او مسيرين باذن ربهم. رب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
стр. 5485
• مِنْ كُلِّ أَمْرٍ: جار ومجرور متعلق بتنزل. أمر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي من اجل كل امر. وقيل: من بمعنى «الباء» اي بكل امر قضاه الله.
[سورة القدر (٩٧): آية ٥]
سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)
• سَلامٌ هِيَ: خبر مقدم مرفوع بالضمة وتقديمه على المبتدأ جوازا. هي:
ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير.
• حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ: حرف جر وهي حرف غاية معناها هنا «ال» او «مع». مطلع: اسم مجرور بحتى والجار والمجرور متعلق بتنزل او بفعل محذوف يدل عليه «سلام» و «مطلع» بفتح اللام بمعنى الطلوع وهو مصدر.
الفجر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
* * *
стр. 5486
إعراب سورة البينة
[سورة البينة (٩٨): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١)
• لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ: حرف نفي وجزم وقلب. يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ايضا ولم تحذف النون هنا لاجل اتصال الساكنين بها فهي مكسورة لاجله وقوية بالحركة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع اسم «يكن».
• كَفَرُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة وجملة «كفروا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الاسم الموصول لان «من» حرف جر بياني التقدير: حال كونهم من أهل الكتاب. الكتاب:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• وَالْمُشْرِكِينَ: معطوفة بالواو على «أَهْلِ الْكِتابِ» مجرورة مثلها وعلامة جرها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
• مُنْفَكِّينَ: خبر «يكن» منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد اي لا يزال اهل الكتاب وعبدة الاصنام متشبثين بدينهم لا يتركونه.
стр. 5487
• حَتَّى تَأْتِيَهُمُ: حرف غاية وجر بمعنى «الى ان» او «إلا أن». تأتي: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد «حتى» وعلامة نصبه الفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. وجملة «تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ» صلة «أن» المضمرة لا محل لها من الاعراب و «أن» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحتى اي الا عند مجيء البينة. والجار والمجرور متعلق بمنفكين.
• الْبَيِّنَةُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اي الدليل والحجة الواضحة والمقصود بها الرسول الكريم.
[سورة البينة (٩٨): آية ٢]
رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (٢)
• رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ: بدل من «البينة» مرفوع بالضمة. من الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بصفة لرسول.
• يَتْلُوا: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً» في محل رفع صفة ثانية لرسول.
• صُحُفاً مُطَهَّرَةً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مطهرة: صفة- نعت- لصحفا منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة اي قراطيس مطهرة من الباطل وهي القرآن الكريم.
[سورة البينة (٩٨): آية ٣]
فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣)
• فِيها كُتُبٌ: الجملة الاسمية في محل نصب صفة ثانية لصحفا. فيها: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. كتب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة اي فيها مكتوبات.
• قَيِّمَةٌ: صفة- نعت- لكتب مرفوعة مثلها بالضمة اي مستقيمة ناطقة بالحق والعدل.
стр. 5488
[سورة البينة (٩٨): آية ٤]
وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤)
• وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ: الواو عاطفة. ما: نافية لا عمل لها. تفرق: فعل ماض مبني على الفتح. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.
• أُوتُوا الْكِتابَ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم الظاهر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والالف فارقة. الكتاب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي وما تفرقوا عن الحق او تفرقهم فرقا.
• إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما: حرف تحقيق بعد النفي. من بعد: جار ومجرور متعلق بتفرق. ما: مصدرية زمانية. ويجوز ان تعرب اسما موصولا بمعنى «الذي» مبنيا على السكون في محل جر بالاضافة.
• جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم.
البينة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجملة «جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ» صلة «ما» لا محل لها من الاعراب. و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة.
[سورة البينة (٩٨): آية ٥]
وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥)
• وَما أُمِرُوا إِلَّا: اعربت في الآية الكريمة السابقة أي وما أمرهم الله تعالى في كتبهم.
стр. 5489
• لِيَعْبُدُوا اللَّهَ: اللام حرف جر للتعليل او لام «كي». يعبدوا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة. وجملة «يعبدوا الله» صلة «أن» المضمرة لا محل لها من الاعراب و «أن» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بأمروا التقدير وما أمروا الا بعبادة الله وحده. او إلا لاجل عبادة الله وحده.
• مُخْلِصِينَ: حال من الضمير في «يعبدوا» منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
• لَهُ الدِّينَ: جار ومجرور متعلق بمخلصين. الدين: مفعول به لاسم الفاعل «مخلصين» منصوب بالفتحة.
• حُنَفاءَ: حال منصوبة بالفتحة ولم تنون لانها ممنوعة من الصرف على وزن «فعلاء» وهي جمع حنيف اي مستقيمين او متبعين سنة ابراهيم «ص» اي مائلين الى دين الاسلام.
• وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ: معطوفة بالواو على «يعبدوا» وتعرب اعرابها. الصلاة:
مفعول به منصوب بالفتحة.
• وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ: معطوفة بالواو على «يقيموا الصلاة» وتعرب اعرابها.
• وَذلِكَ: الواو استئنافية. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب والاشارة الى إيتاء الزكاة واقام الصلاة.
• دِينُ الْقَيِّمَةِ: خبر «ذلك» مرفوع بالضمة. القيمة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي دين الملة القيمة فحذف المضاف اليه الموصوف واقيمت الصفة مقامه.
стр. 5490
[سورة البينة (٩٨): آية ٦]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦)
• إِنَّ الَّذِينَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «ان».
• كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ: اعربت في الآية الكريمة الاولى اي كفروا بالاسلام.
• فِي نارِ جَهَنَّمَ: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» اي يدخلون في نار جهنم.
جهنم: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف للتأنيث والتعريف.
• خالِدِينَ فِيها: حال منصوبة بالياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. فيها: جار ومجرور متعلق بخالدين.
• أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ: الجملة الاسمية في محل رفع خبر ثان لان.
اولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب. هم: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ ثان. شر: خبر «هم» مرفوع بالضمة. البرية: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة والجملة الاسمية «هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ» في محل رفع خبر «اولئك» ويجوز ان تكون «هم» ضمير فصل «عماد» لا محل له من الاعراب فتكون «شر البرية» خبر «اولئك» والبرية الناس او الخلق.
[سورة البينة (٩٨): آية ٧]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧)
تعرب إعراب الآية الكريمة السابقة مع الفارق في المعنى. وعملوا: معطوفة بالواو على «آمنوا» وتعرب اعرابها. الصالحات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم.
стр. 5491
[سورة البينة (٩٨): آية ٨]
جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)
• جَزاؤُهُمْ عِنْدَ: مبتدأ مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. عند: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بخبر المبتدأ وهو مضاف والجملة الاسمية «جزاؤهم» مع خبره في محل رفع خبر ثان للمبتدأ «اولئك».
• رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. جنات: خبر «جزاؤهم» مرفوع بالضمة. عدن: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي دخولهم جنات اقامة وبقاء.
• تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ: الجملة الفعلية في محل رفع صفة- نعت- لجنات. تجري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. من تحت: جار ومجرور متعلق بتجري او بحال من الانهار التقدير تجري الانهار كائنة تحتها و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
الانهار: فاعل مرفوع بالضمة.
• خالِدِينَ فِيها: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. فيها: جار ومجرور متعلق بخالدين.
• أَبَداً: ظرف زمان منصوب على الظرفية يدل على الاستمرار والتأكيد في المستقبل متعلق بخالدين.
• ﵃: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. عن: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعن والجار والمجرور متعلق برضي. والجملة الفعلية في محل نصب حال
стр. 5492
من الضمير في «جزاؤهم» واصلها: رضو فقلبت من الواو ياء لانكسار ما قبلها.
• وَرَضُوا عَنْهُ: الواو عاطفة. رضوا: فعل ماض مبني على الضم الظاهر على الياء لاتصاله بواو الجماعة والاصل «رضيوا» فحذفت الياء لسكونها وسكون واو الجماعة بعد ان نقلت ضمة الياء الى ما قبلها والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. عنه: جار ومجرور متعلق برضوا.
• ذلِكَ لِمَنْ: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب اي ذلك الجزاء واللام حرف جر. من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر «ذلك» اي يعطى لمن. والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.
• خَشِيَ رَبَّهُ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. ربه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
* * *
стр. 5493
إعراب سورة الزلزال «الزلزلة»
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١)
• إِذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب متضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه.
• زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة. زلزلت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين. الارض: نائب فاعل مرفوع بالضمة اي اذا اضطربت الارض اضطرابها المقدر عند النفخة الثانية.
• زِلْزالَها: مفعول مطلق- مصدر- منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة والاضافة تدل على معنى زلزالها الشديد.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٢]
وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢)
• وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ: الواو عاطفة. اخرجت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين. الارض: فاعل مرفوع بالضمة والجملة الفعلية في محل جر بالاضافة.
• أَثْقالَها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة جمع ثقل وهو متاع البيت اي جعل ما تحمل الأرض في جوفها من الدفائن اثقالا.
стр. 5494
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٣]
وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (٣)
• وَقالَ الْإِنْسانُ: الواو عاطفة. قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الإنسان: فاعل مرفوع بالضمة.
• ما لَها: الجملة الاسمية في محل نصب مفعول به- مقول القول- ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام حرف جر و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر «ما» اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٤]
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤)
• يَوْمَئِذٍ: ظرف زمان منصوب على الظرفية بدل من «اذا» و «إذ» اسم مبني على السكون الظاهر: سكونه وسكون التنوين وهو في محل جر بالاضافة ايضا والجملة المعوض عنها بالتنوين في محل جر بالاضافة التقدير: يومئذ تزلزل الارض.
• تُحَدِّثُ أَخْبارَها: الجملة الفعلية جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب اي جواب «اذا». تحدث: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي. اخبار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
اي تخبر الارض بما عمل عليها من خير وشر وحذف المفعول الاول للفعل «تحدث» اختصارا اي تخبر الخلق اخبارها.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٥]
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥)
• بِأَنَّ رَبَّكَ: الباء حرف جر. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
ربك: اسم «أن» منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب-
стр. 5495
مبني على الفتح في محل جر بالاضافة والجملة الفعلية بعده في محل رفع خبر «أن» و «أن» وما بعدها- اي ومعموليها- بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بتحدث. اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث او ان يكون المعنى يومئذ تحدث بتحديث ان ربك أوحى لها أخبارها على أن تحديثها بأن ربك اوحى لها تحديث بأخبارها ويجوز ان يكون «بِأَنَّ رَبَّكَ» بدلا من اخبارها اي يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك اوحى لها لاننا نقول حدثه كذا وحدثه بكذا.
• أَوْحى لَها: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو واللام حرف جر و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بأوحى و «لها» بمعنى «اليها» لان اللام لام العاقبة اي عاقبت هنا الى.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٦]
يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦)
• يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ: سبق اعرابها. يصدر: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الناس: فاعل مرفوع بالضمة.
• أَشْتاتاً: حال منصوب بالفتحة اي يومئذ يصدر الناس عن مخارجهم من القبور الى الموقف متفرقين بيض الوجوه آمنين وسود الوجوه فزعين او يتفرق بهم طريقا الجنة والنار.
• لِيُرَوْا: اللام لام التعليل او لام «كي». يروا: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والالف فارقة. وجملة «يروا» صلة «أن» المضمرة لا محل لها من الاعراب. و «أن» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بيصدر.
• أَعْمالَهُمْ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «هم» ضمير الغائبين في
стр. 5496
محل جر بالاضافة اي جزاء اعمالهم فحذف المضاف المنصوب وحل المضاف اليه محله.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٧]
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧)
• فَمَنْ: الفاء استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والجملة الشرطية من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «من».
• يَعْمَلْ: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• مِثْقالَ ذَرَّةٍ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ذرة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• خَيْراً يَرَهُ: تمييز منصوب بالفتحة اي من خير ويجوز ان يكون بدلا من «مثقال». يره: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه حذف آخره- حرف العلة- الالف. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به يعود على «مثقال» و «الذرة» ما يرى في شعاع الشمس من الهباء و «مثقال» زنة.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٨]
وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب إعرابها. وجملة «يعمل» لا محل لها من الاعراب لأنها صلة «من» لأن أصلها اسم موصول. وجملة «يره» جواب شرط جازم غير مقترن بالفار لا محل لها من الاعراب.
* * *
стр. 5497
إعراب سورة العاديات
[سورة العاديات (١٠٠): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١)
• وَالْعادِياتِ: الواو حرف جر وهو واو القسم. العاديات: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف.
التقدير: ورب العاديات اي أقسم بخيل الغزاة وهي تعدو فتضبح وهو صوتها عند الجري.
• ضَبْحاً: مفعول مطلق- مصدر- منصوب بفعل مضمر تقديره «يضبحن» او منصوب بالعاديات بمعنى والضابحات لان الضبح يكون مع العدو وعلامة نصبه الفتحة او يكون مصدرا في موضع الحال اي ضابحات. والضبح:
صوت انفاسها اذا عدون.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٢]
فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢)
معطوفة بالفاء على الآية الكريمة السابقة. قدحا: مفعول مطلق- مصدر- منصوب وعلامة نصبه الفتحة او تعرب اعراب «ضبحا» بمعنى توري النار بسنابكها اي تقدح بمعنى فأورين او تكون بمعنى «قادحات» اي صاكات الحجارة.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٣]
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣)
معطوفة بالفاء على الآية الكريمة الثانية وتعرب اعرابها. اي التي تغير على العدو في وقت الصباح و «صبحا» ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق
стр. 5498
بفعل مضمر تفسره «المغيرات» اي تغير صبحا بمعنى فأغرن ووضع اسم الفاعل موضعه.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٤]
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
• فَأَثَرْنَ: الفاء عاطفة. اثرن: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وهو ضمير الخيل وعطف الفعل على الاسم الذي هو العاديات وما بعده لانها اسماء فاعلين تعطى معنى الفعل وفي هذا العطف حكمة تصوير هذه الافعال في النفس لما بين الفعل والاسم من التخالف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسقة وكذلك التصوير بالمضارع بعد الماضي و «اثرن» بمعنى «هيجن».
• بِهِ نَقْعاً: جار ومجرور متعلق بأثرن اي بذلك الوقت او يكون الضمير في «به» كناية عن الوادي وان لم يتقدم له ذكر لانه معروف من السياق. نقعا:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي غبارا ويجوز ان يراد به الصياح والجلبة.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٥]
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥)
معطوفة بالفاء على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها اي فوسطن ملتبسات به مع جموع الاعداء. ووسطن اي توسطن. جمعا: تعرب اعراب «نقعا» او تكون فوسطن النقع الجمع.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٦]
إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦)
• إِنَّ الْإِنْسانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الانسان: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ: جار ومجرور متعلق بكنود والهاء ضمير متصل في محل جر
стр. 5499
بالاضافة واللام لام التوكيد- المزحلقة-. كنود: خبر «ان» مرفوع بالضمة اي انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران ومن معانيها الكفور ... العاصي و «ان» واقعة في جواب القسم. والجملة من أنّ مع اسمها وخبرها لا محل لها من الاعراب لأنها جواب القسم.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٧]
وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «ان». على: حرف جر. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بعلى واللام للبعد والكاف للخطاب اي وان الانسان على كنوده لشهيد اي يشهد على نفسه وقيل وان الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٨]
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السادسة وتعرب اعرابها اي وانه لاجل حب المال لبخيل. او اراد بالشديد القوي اي وانه لحب المال قوي وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف ويجوز ان تكون اللام بمعنى التعليل اي من اجل حب المال لبخيل. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم انّ.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٩]
أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩)
• أَفَلا يَعْلَمُ: الالف الف انكار وتعجيب بلفظ استفهام والفاء تزيينية. لا:
نافية لا عمل لها. يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والجملة الشرطية بعده مع جوابها سدت مسد مفعولي «يعلم».
• إِذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب بجوابه متضمن معنى الشرط.
• بُعْثِرَ ما: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة. بعثر: فعل ماض مبني
стр. 5500
للمجهول مبني على الفتح. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
• فِي الْقُبُورِ: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة. التقدير: ما استقر في القبور. وجملة استقر في القبور صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ١٠]
وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. اي وجمع ما في الصدور في الحقد والغش.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ١١]
إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
• إِنَّ رَبَّهُمْ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل وهي واقعة في جواب «اذا» و «ان» وما في حيزها من اسمها وخبرها جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. رب: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• بِهِمْ: الباء حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بخبر «ان».
• يَوْمَئِذٍ: ظرف زمان منصوب على الظرفية وهو مضاف و «اذ» اسم مبني على السكون الظاهر على آخره حرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين: سكونه وسكون التنوين وهو في محل جر بالاضافة وهو مضاف ايضا. والجملة المحذوفة المعوض عنها بالتنوين في محل جر بالاضافة التقدير يومئذ يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور.
• لَخَبِيرٌ: اللام لام التوكيد- المزحلقة-. خبير: خبر «ان» مرفوع بالضمة.
* * *
следующие страницы →