Полный текст (5 537 стр.). Показаны 5496–5535 · переход к 5501.
стр. 5496
محل جر بالاضافة اي جزاء اعمالهم فحذف المضاف المنصوب وحل المضاف اليه محله.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٧]
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧)
• فَمَنْ: الفاء استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والجملة الشرطية من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «من».
• يَعْمَلْ: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• مِثْقالَ ذَرَّةٍ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ذرة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• خَيْراً يَرَهُ: تمييز منصوب بالفتحة اي من خير ويجوز ان يكون بدلا من «مثقال». يره: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه حذف آخره- حرف العلة- الالف. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به يعود على «مثقال» و «الذرة» ما يرى في شعاع الشمس من الهباء و «مثقال» زنة.
[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٨]
وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب إعرابها. وجملة «يعمل» لا محل لها من الاعراب لأنها صلة «من» لأن أصلها اسم موصول. وجملة «يره» جواب شرط جازم غير مقترن بالفار لا محل لها من الاعراب.
* * *
стр. 5497
إعراب سورة العاديات
[سورة العاديات (١٠٠): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١)
• وَالْعادِياتِ: الواو حرف جر وهو واو القسم. العاديات: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف.
التقدير: ورب العاديات اي أقسم بخيل الغزاة وهي تعدو فتضبح وهو صوتها عند الجري.
• ضَبْحاً: مفعول مطلق- مصدر- منصوب بفعل مضمر تقديره «يضبحن» او منصوب بالعاديات بمعنى والضابحات لان الضبح يكون مع العدو وعلامة نصبه الفتحة او يكون مصدرا في موضع الحال اي ضابحات. والضبح:
صوت انفاسها اذا عدون.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٢]
فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢)
معطوفة بالفاء على الآية الكريمة السابقة. قدحا: مفعول مطلق- مصدر- منصوب وعلامة نصبه الفتحة او تعرب اعراب «ضبحا» بمعنى توري النار بسنابكها اي تقدح بمعنى فأورين او تكون بمعنى «قادحات» اي صاكات الحجارة.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٣]
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣)
معطوفة بالفاء على الآية الكريمة الثانية وتعرب اعرابها. اي التي تغير على العدو في وقت الصباح و «صبحا» ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق
стр. 5498
بفعل مضمر تفسره «المغيرات» اي تغير صبحا بمعنى فأغرن ووضع اسم الفاعل موضعه.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٤]
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
• فَأَثَرْنَ: الفاء عاطفة. اثرن: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وهو ضمير الخيل وعطف الفعل على الاسم الذي هو العاديات وما بعده لانها اسماء فاعلين تعطى معنى الفعل وفي هذا العطف حكمة تصوير هذه الافعال في النفس لما بين الفعل والاسم من التخالف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسقة وكذلك التصوير بالمضارع بعد الماضي و «اثرن» بمعنى «هيجن».
• بِهِ نَقْعاً: جار ومجرور متعلق بأثرن اي بذلك الوقت او يكون الضمير في «به» كناية عن الوادي وان لم يتقدم له ذكر لانه معروف من السياق. نقعا:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي غبارا ويجوز ان يراد به الصياح والجلبة.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٥]
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥)
معطوفة بالفاء على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها اي فوسطن ملتبسات به مع جموع الاعداء. ووسطن اي توسطن. جمعا: تعرب اعراب «نقعا» او تكون فوسطن النقع الجمع.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٦]
إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦)
• إِنَّ الْإِنْسانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الانسان: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ: جار ومجرور متعلق بكنود والهاء ضمير متصل في محل جر
стр. 5499
بالاضافة واللام لام التوكيد- المزحلقة-. كنود: خبر «ان» مرفوع بالضمة اي انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران ومن معانيها الكفور ... العاصي و «ان» واقعة في جواب القسم. والجملة من أنّ مع اسمها وخبرها لا محل لها من الاعراب لأنها جواب القسم.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٧]
وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «ان». على: حرف جر. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بعلى واللام للبعد والكاف للخطاب اي وان الانسان على كنوده لشهيد اي يشهد على نفسه وقيل وان الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٨]
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السادسة وتعرب اعرابها اي وانه لاجل حب المال لبخيل. او اراد بالشديد القوي اي وانه لحب المال قوي وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف ويجوز ان تكون اللام بمعنى التعليل اي من اجل حب المال لبخيل. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم انّ.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٩]
أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩)
• أَفَلا يَعْلَمُ: الالف الف انكار وتعجيب بلفظ استفهام والفاء تزيينية. لا:
نافية لا عمل لها. يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والجملة الشرطية بعده مع جوابها سدت مسد مفعولي «يعلم».
• إِذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب بجوابه متضمن معنى الشرط.
• بُعْثِرَ ما: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة. بعثر: فعل ماض مبني
стр. 5500
للمجهول مبني على الفتح. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
• فِي الْقُبُورِ: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة. التقدير: ما استقر في القبور. وجملة استقر في القبور صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ١٠]
وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. اي وجمع ما في الصدور في الحقد والغش.
[سورة العاديات (١٠٠): آية ١١]
إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
• إِنَّ رَبَّهُمْ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل وهي واقعة في جواب «اذا» و «ان» وما في حيزها من اسمها وخبرها جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. رب: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• بِهِمْ: الباء حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بخبر «ان».
• يَوْمَئِذٍ: ظرف زمان منصوب على الظرفية وهو مضاف و «اذ» اسم مبني على السكون الظاهر على آخره حرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين: سكونه وسكون التنوين وهو في محل جر بالاضافة وهو مضاف ايضا. والجملة المحذوفة المعوض عنها بالتنوين في محل جر بالاضافة التقدير يومئذ يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور.
• لَخَبِيرٌ: اللام لام التوكيد- المزحلقة-. خبير: خبر «ان» مرفوع بالضمة.
* * *
стр. 5501
إعراب سورة القارعة
[سورة القارعة (١٠١): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الْقارِعَةُ (١)
تعرب اعراب «الحاقة» في الآية الكريمة الاولى من سورة «الحاقة» وهي اسم للقيامة اي تقرع الناس بالفزع الاكبر.
[سورة القارعة (١٠١): آية ٢]
مَا الْقارِعَةُ (٢)
تعرب اعراب «مَا الْحَاقَّةُ» الواردة في الآية الكريمة الثانية من سورة «الحاقة».
[سورة القارعة (١٠١): آية ٣]
وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣)
تعرب اعراب «وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ» الواردة في الآية الكريمة الثالثة من سورة «الحاقة».
[سورة القارعة (١٠١): آية ٤]
يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤)
• يَوْمَ: ظرف زمان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة متعلق بفعل مضمر دلت عليه القارعة اي تقرع.
• يَكُونُ النَّاسُ: الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة. يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة. الناس: اسم «يكون» مرفوع بالضمة.
стр. 5502
• كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ: حرف جر للتشبيه. الفراش: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور في محل نصب خبر «يكون» أو تكون الكاف اسما مبنيا على الفتح بمعنى «مثل» في محل نصب خبر «يكون» ويكون «الفراش» مضافا اليه مجرورا بالاضافة وعلامة جره الكسرة. المبثوث: صفة- نعت- للفراش مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة. شبهوا بالفراش في الكثرة والانتشار و «المبثوث» المتفرق.
[سورة القارعة (١٠١): آية ٥]
وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. شبه الجبال بالعهن وهو الصوف الاحمر المصبوغ الوانا. مفردها: عهنة. و «بالمنقوش» لتفرق اجزائها أي المندوف.
[سورة القارعة (١٠١): آية ٦]
فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦)
• فَأَمَّا مَنْ: الفاء استئنافية. اما: حرف شرط وتفصيل لا عمل له. من:
اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «من».
• ثَقُلَتْ: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بمن والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها.
• مَوازِينُهُ: فاعل مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة وهي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها اي ثقلت من الحسنات اي لاتباعهم الحق في الدنيا وثقلها في الآخرة.
стр. 5503
[سورة القارعة (١٠١): آية ٧]
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧)
• فَهُوَ: الفاء واقعة في جواب الشرط. هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
• فِي عِيشَةٍ: جار ومجرور متعلق بخبر «هو» والجملة الاسمية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بمن.
• راضِيَةٍ: صفة- نعت- لعيشة مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة اي مرضية بمعنى ذات رضا لان «فاعلة» هنا بمعنى «مفعولة» لان اهلها يرضون بالعيش في دار الخلود.
[سورة القارعة (١٠١): آية ٨]
وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨)
معطوفة بالواو على الآية الكريمة السادسة وتعرب اعرابها اي خفت لكثرة السيئات وانما خفت لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا.
[سورة القارعة (١٠١): آية ٩]
فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩)
• فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ: . الفاء: رابطة لجواب الشرط. أمّه: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة. هاوية: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة اي مأواه النار لان جهنم تكون اما للكافر اذا كان مصيره اليها ومأواه. وكل شيء جمع شيئا وضمه اليه فهو أم له.
стр. 5504
[سورة القارعة (١٠١): آية ١٠]
وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ (١٠)
تراجع الآية الكريمة الثالثة. هي: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع خبر «ما» والهاء للسكت لتتبين بها حركة ما قبلها والضمير يعود على الداهية التي دل عليها قوله «فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ» او هو ضمير «هاوية».
[سورة القارعة (١٠١): آية ١١]
نارٌ حامِيَةٌ (١١)
• نارٌ حامِيَةٌ: خبر مبتدأ محذوف تقديره هي نار. حامية: صفة- نعت- لنار مرفوعة مثلها بالضمة.
* * *
стр. 5505
إعراب سورة التكاثر
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١)
• أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطبين- مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور. التكاثر: فاعل مرفوع بالضمة اي شغلكم التباري- التباهي- في الكثرة او بالاموال والاولاد.
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٢]
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢)
• حَتَّى زُرْتُمُ: حرف غاية وابتداء. زرتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل- وهو ضمير المخاطبين- والميم علامة الجمع.
• الْمَقابِرَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وزيارة المقابر عبارة عن الموت اي صرتم الى المقابر فتكاثرتم بالاموات وفي القول الكريم تهكم بهم.
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٣]
كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣)
• كَلَّا سَوْفَ: حرف ردع وتنبيه على انه لا ينبغي ان لا يهتم الناظر لنفسه بدينه. وقيل حرف ردع وزجر لا عمل له ويجوز ان يكون بمعنى «حقا» وليس ردا. سوف: حرف تسويف- استقبال- فيه وعيد وتهديد وانذار ليخافوا فينتبهوا عن غفلتهم.
• تَعْلَمُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع
стр. 5506
فاعل وحذف المفعول لانه مفهوم من السياق اي سوف تعلمون الخطأ فيما انتم عليه.
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٤]
ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)
معطوفة بثم على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها وهي توكيد لفظي لانها مكررة اي تأكيد للردع والانذار عليهم وهو ابلغ من الاول واشد.
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٥]
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥)
• كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ: بدل من الاولى. لو: حرف شرط غير جازم وجواب الشرط محذوف. التقدير: لفعلتم ما لا يوصف. تعلمون: سبق اعرابها وقيل «لو» حرف تمن.
• عِلْمَ الْيَقِينِ: مفعول مطلق- مصدر- لبيان نوع الفعل منصوب بالفتحة وهو مضاف. اليقين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي تعلمون ذلك علما يقينا حقا. وقال الاخفش: الاصل: وعلم اليقين وهو قسم فحذفت واو القسم فنصب «علم».
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٦]
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦)
• لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ: اللام واقعة في جواب قسم محذوف والجملة جواب قسم محذوف لا محل لها من الاعراب. التقدير: والله لترون الجحيم. هذا اذا لم يكن «العلم» في «عِلْمَ الْيَقِينِ» قسما وفي حالة جعله قسما تكون اللام جوابه او موصلة له. الجحيم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اما «ترون» فهي فعل مضارع مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة وسبب بنائه على حذف النون اتصاله بنون التوكيد الثقيلة وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع فاعل. ونون
стр. 5507
التوكيد الثقيلة لا محل لها من الاعراب. والقسم هنا لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به لا شك فيه.
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٧]
ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)
معطوفة بثم على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اي الرؤية التي هي نفس اليقين ويجوز ان يراد بالرؤية العلم والابصار وفي التكرار تغليظ في التهديد وزيادة في التهويل.
[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٨]
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
• ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ: حرف عطف. لتسألن: تعرب اعراب «لترون» في الآية الكريمة السادسة. الا ان الفعل هنا مبني للمجهول وواو الجماعة المحذوفة في محل رفع نائب فاعل.
• يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ: سبق اعرابها في الآية الكريمة الحادية عشرة من سورة «العاديات». عن النعيم: جار ومجرور متعلق بتسألن وكسرت نون «عن» لالتقاء الساكنين.
* * *
стр. 5508
إعراب سورة العصر
[سورة العصر (١٠٣): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَالْعَصْرِ (١)
• وَالْعَصْرِ: الواو واو القسم حرف جر. العصر: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف. أقسم بصلاة العصر لفضلها.
[سورة العصر (١٠٣): آية ٢]
إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢)
• إِنَّ الْإِنْسانَ: جواب القسم وهو حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل ولهذا كسرت همزتها لانها واقعة في جواب القسم ووجود اللام في خبرها.
الانسان: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• لَفِي خُسْرٍ: اللام لام التوكيد- المزحلقة-. في خسر: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» اي لفي خسران. والجملة من أنّ مع اسمها وخبرها جواب قسم محذوف لا محل لها من الاعراب.
[سورة العصر (١٠٣): آية ٣]
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)
• إِلَّا الَّذِينَ: اداة استثناء. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى بإلا وهو استثناء متصل لانه مستثنى من «الانسان» لانه بمعنى «جمع» لانه اسم جنس في معنى «الأناسي» و «الناس» والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.
стр. 5509
• آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: معطوفة بالواو على «آمنوا» وتعرب اعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم.
• وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ: تعرب اعراب «وَعَمِلُوا» وعلامة بناء الفعل الضمة او الفتحة المقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة دالة عليها. بالحق: جار ومجرور متعلق بتواصوا اي يوصي بعضهم بعضا بالخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله.
• وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ: معطوفة بالواو على «تواصوا بالحق» وتعرب اعرابها.
اي يوصي بعضهم بعضا بالصبر على الطاعات وعن المعاصي وعلى ما يبلو الله به عباده.
* * *
стр. 5510
إعراب سورة الهمزة
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١)
• وَيْلٌ: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو نكرة وجاز الابتداء به لانه قريب من المعرفة وقيل هو في الاصل مصدر لا فعل له معناه تحسر وقيل هو واد في جهنم وقيل اسم معنى كالهلاك ويرفع رفع المصادر لافادة معنى الثبات وقيل جاء نكرة لانه متضمن معنى الفعل الدعاء. لان معنى «الويل» الهلاك والعذاب.
• لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ: جار ومجرور متعلق بخبر «ويل» المحذوف. همزة:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. لمزة: بدل منه اي من «همزة» مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة والهمزة الذي يهمز الناس اي يغتابهم. واللمزة الذي يطعن الناس والهاء دخلت للمبالغة في الذم فالهامز المغتاب واللامز العياب.
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٢]
الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (٢)
• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره هو والجملة الاسمية «هو الذي» في محل جر صفة- نعت- لهمزة لان النكرة لا توصف بالمعرفة وقيل يجوز ان يكون في محل جر صفة لكل همزة لمزة اي يكون نعتا وهو معرفة لمنعوت نكرة او يكون بدلا منه في محل جر اي بدلا من كل همزة او يكون في محل نصب على الذم اي اعني الذي .... والجملة
стр. 5511
الفعلية بعده صلته لا محل لها.
• جَمَعَ مالًا: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. مالا: مفعول به منصوب بالفتحة.
• وَعَدَّدَهُ: معطوفة بالواو على «جمع» وتعرب اعرابها والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به اي جعله عدة لحوادث الدهر او عدة مرة بعد مرة.
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٣]
يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣)
• يَحْسَبُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• أَنَّ مالَهُ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. ماله: اسم «ان» منصوب بالفتحة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والجملة الفعلية «اخلده» في محل رفع خبر «ان».
• أَخْلَدَهُ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به و «ان» وما في حيزها اي معموليها من اسمها وخبرها في محل نصب سدت مسد مفعولي «يحسب» اي ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت. والجملبة الفعلية «يحسب» وما بعدها لا محل لها من الاعراب لانها بدل من صلة «الذي».
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٤]
كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)
• كَلَّا: حرف ردع وزجر لا عمل له. اي ردع له على حسبانه وردا لمقالته.
• لَيُنْبَذَنَّ: اللام لام التوكيد. ينبذن: فعل مضارع مبني للمجهول مبني على
стр. 5512
الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو ونون التوكيد الثقيلة لا عمل لها.
• فِي الْحُطَمَةِ: جار ومجرور متعلق بينبذن اي ليرمين او يتركن في جهنم التي من شأنها ان تحطم كل ما يلقى فيها.
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٥]
وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥)
تعرب اعراب الآية الكريمة الثالثة من سورة «الحاقة».
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٦]
نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦)
• نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ: بدل من «الحطمة» او خبر مبتدأ محذوف تقديره هي. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
الموقدة: صفة- نعت- لنار الله مرفوعة مثلها بالضمة.
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٧]
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)
• الَّتِي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة ثانية للنار والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.
• تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي. على الافئدة: جار ومجرور متعلق بتطلع اي تعلو القلوب وتغليها وتشتمل عليها. والافئدة جمع «فؤاد» وهي اوساط القلوب.
стр. 5513
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٨]
إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨)
• إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «ان». على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بخبر «ان». مؤصدة:
خبر «ان» مرفوع بالضمة اي ان النار عليهم مطبقة اي مقفلة.
[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٩]
فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)
• فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ: جار ومجرور متعلق بمؤصدة بمعنى موثقين بأعمدة وهي جمع عمود. ممددة: صفة- نعت- لعمد مجرورة مثلها بالكسرة اي ممتدة.
* * *
стр. 5514
إعراب سورة الفيل
[سورة الفيل (١٠٥): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١)
• أَلَمْ تَرَ: الالف ألف تقرير في لفظ استفهام وقيل الف توبيخ بلفظ استفهام والاستفهام تقرير للمخاطب وهو الرسول الكريم محمد ﷺ وفيه تعريض بالمشركين على سبيل التوبيخ. لم: حرف نفي وجزم وقلب. تر: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف آخره- الالف- حرف العلة وبقيت الفتحة دالة عليه والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والجملة الاستفهامية بعده في محل نصب مفعول به للفعل «ترى».
• كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال والعامل فيه «فعل» وهو توبيخ بلفظ استفهام واصل آخره- الفاء- السكون فتحت لالتقاء الساكنين فعل ماض مبني على الفتح. ربك: فاعل مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- في محل جر بالاضافة.
• بِأَصْحابِ الْفِيلِ: جار ومجرور متعلق بفعل. الفيل: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٢]
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢)
• أَلَمْ يَجْعَلْ: اعربت. يجعل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. في تضليل: جار ومجرور متعلق
стр. 5515
بيجعل وهو في مقام المفعول الثاني ليجعل لان المعنى ألم يصير كيدهم في تضييع.
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٣]
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣)
• وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ: معطوفة بالواو على «يجعل» وتعرب اعرابها لان «أَلَمْ يَجْعَلْ» بمعنى «جعل». على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بأرسل.
• طَيْراً أَبابِيلَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. أبابيل: صفة- نعت- لطيرا منصوبة مثلها بالفتحة ولم تنون لانها ممنوعة من الصرف على وزن مفاعيل اي جماعات.
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٤]
تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤)
• تَرْمِيهِمْ: الجملة الفعلية في محل نصب صفة ثانية لطيرا وهي فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على «طيرا» وهو اسم جمع مذكر انث على المعنى و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
• بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ: جار ومجرور متعلق بترميهم. من: حرف جر بياني. سجيل: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة لحجارة اي من طين مطبوخ كما يطبخ الآجر.
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٥]
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)
• فَجَعَلَهُمْ: معطوفة بالفاء على «ارسل» وتعرب اعرابها و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به اول.
стр. 5516
• كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ: الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثان لان «جعلهم» بمعنى «صيرهم» وهو مضاف. عصف:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. مأكول: صفة- نعت- لعصف مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة اي كورق الشجر او الزرع اذا اكل اي وقع فيه الأكال وقيل هو دقاق التبن المبلول.
* * *
стр. 5517
إعراب سورة قريش
[سورة قريش (١٠٦): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١)
• لِإِيلافِ قُرَيْشٍ: جار ومجرور متعلق بقوله «فليعبدوا» امرهم ان يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين وقيل: المعنى عجبوا لايلاف قريش. والإيلاف مصدر «آلف» بمعنى «ألف» وقيل اللام لام السبب بمعنى «لأجل» او هي للتعليل او يكون التقدير «أي اعجبوا لإيلاف قريش» اي تكون اللام للتعجب. قريش: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
[سورة قريش (١٠٦): آية ٢]
إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢)
• إِيلافِهِمْ: بدل من «إيلاف» الاولى مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ: مفعول به للمصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي ألفوا رحلة. الشتاء: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. والصيف: معطوفة بالواو على «الشتاء» وتعرب اعرابها.
[سورة قريش (١٠٦): آية ٣]
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣)
• فَلْيَعْبُدُوا: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر على المعنى اي ان نعم الله عليهم لا تحصى فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الظاهرة واللام لام الامر. يعبدوا: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
стр. 5518
• رَبَّ هذَا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• الْبَيْتِ: صفة- نعت- لاسم الاشارة او بدل منه مجرور وعلامة جره الكسرة.
[سورة قريش (١٠٦): آية ٤]
الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)
• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة- نعت- للرب والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.
• أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. من جوع: جار ومجرور متعلق بأطعمهم اي اطعمهم بالرحلتين عن جوع شديد.
• وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ: معطوفة بالواو على «أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ» وتعرب اعرابها. وقيل «من» بمعنى «عن» او بمعنى «البدل» اي بدل جوع وجاء تنكير «جوع» و «خوف» لشدتهما.
* * *
стр. 5519
إعراب سورة الماعون
[سورة الماعون (١٠٧): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١)
• أَرَأَيْتَ: الألف ألف تقرير وتنبيه في لفظ استفهام. رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
• الَّذِي يُكَذِّبُ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يكذب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «يكذب» صلة الموصول لا محل لها.
• بِالدِّينِ: جار ومجرور متعلق بيكذب اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو؟
[سورة الماعون (١٠٧): آية ٢]
فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢)
• فَذلِكَ: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر على المعنى اي ان لم تعرف الذي يكذب بالجزاء فذلك .... او تكون «فذلك» معطوفة على الذي يكذب ويكون جواب «أرأيت» محذوفا لدلالة ما بعده عليه اي اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء أنعم ما يصنع. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب.
• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره هو والجملة الاسمية «هو الذي» في محل رفع خبر «ذلك» والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.
стр. 5520
• يَدُعُّ الْيَتِيمَ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. اليتيم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة.
[سورة الماعون (١٠٧): آية ٣]
وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣)
• وَلا يَحُضُّ: معطوفة بالواو على «يدع» وتعرب اعرابها. و «لا» نافية للتأكيد اي ولا يحث.
• عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ: جار ومجرور متعلق بلا يحض. المسكين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
[سورة الماعون (١٠٧): آية ٤]
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤)
• فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ: الفاء استئنافية. ويل: مبتدأ مرفوع بالضمة وقد سبق شرحه. للمصلين: جار ومجرور متعلق بخبر «ويل» المحذوف وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
ويجوز ان تكون الفاء واقعة في جواب شرط مقدر على المعنى. اي فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين على معنى فويل لهم فوضعت صفتهم موضع ضميرهم الذي يعود على ضمير الذي يكذب وهو مفرد الا ان معناه الجمع لان المراد به الجنس.
[سورة الماعون (١٠٧): آية ٥]
الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥)
• الَّذِينَ: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة- نعت- للمصلين.
والجملة الاسمية بعده صلته لا محل لها.
• هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. عن: حرف جر. صلاة: اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة و «هم» ضمير الغائبين
стр. 5521
في محل جر بعن والجار والمجرور متعلق بخبر «هم».
• ساهُونَ: خبر «هم» المبتدأ مرفوع الواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد والاصل «ساهيون» فحذفت الياء لسكونها وسكون الواو بعد حذف الضمة التي كانت على الياء للثقل اي غافلون غير ملتفتين اليها.
[سورة الماعون (١٠٧): آية ٦]
الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦)
• الَّذِينَ: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر لانه بدل من «الذين» الواردة في الآية السابقة.
• هُمْ يُراؤُنَ: الجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. هم:
ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. يراءون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية «يراءون» في محل رفع خبر «هم».
[سورة الماعون (١٠٧): آية ٧]
وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)
معطوفة بالواو على «يراءون» وتعرب اعرابها. الماعون: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي الزكاة.
* * *
стр. 5522
إعراب سورة الكوثر
[سورة الكوثر (١٠٨): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (١)
• إِنَّا: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «ان».
• أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ: الجملة الفعلية: في محل رفع خبر «ان» أعطى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل الواحد المطاع مبني على السكون في محل رفع فاعل. والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول. الكوثر: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. أي نهرا في الجنة. وهو بصيغة «فوعل» من الكثرة وهو المفرط الكثرة. أو الخير الكثير وقيل: النبوة أو القرآن.
[سورة الكوثر (١٠٨): آية ٢]
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢)
• فَصَلِّ: الفاء استئنافية. صل: فعل أمر مبني على حذف آخره- الياء- وهو حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. ويجوز أن تكون الفاء عاطفة للتسبيب.
• لِرَبِّكَ وَانْحَرْ: جار ومجرور متعلق بصل والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. وانحر: معطوفة بالواو على «صل» وتعرب اعرابها. وعلامة بناء الفعل السكون. وفي معنى هذه الكلمة اختلاف بين المفسرين ولها عدة معان جاء في كشاف الزمخشري:
стр. 5523
النحر: نحر البدن. وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمنى، وقيل صلاة العيد والتضحية. وقيل: هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين على الشمال. أو وانحر لوجهه تعالى وباسمه سبحانه اذا نحرت مخالفا للذين يعبدون غير الله في النحر للأوثان.
[سورة الكوثر (١٠٨): آية ٣]
إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)
• إِنَّ شانِئَكَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. شانئك: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة أي ان مبغضك.
• هُوَ الْأَبْتَرُ: الجملة الاسمية: في محل رفع خبر «ان» هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الأبتر: خبر «هو» مرفوع بالضمة. أي لا ولد له المقطوع الذكر والذنب الذليل لا ذكر يخلده. المنسي في الدنيا والآخرة.
* * *
стр. 5524
إعراب سورة الكافرون
[سورة الكافرون (١٠٩): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١)
• قُلْ: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
• يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ: حرف نداء. أي: منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه. الكافرون: صفة- نعت- لأي مرفوعة مثلها على اللفظ وعلامة رفعها الواو لأنها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الكافرون (١٠٩): آية ٢]
لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢)
• لا أَعْبُدُ ما: نافية لا عمل لها. أعبد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا. ما: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة في محل نصب مفعول «قل».
• تَعْبُدُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة: صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والعائد- الراجع- الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به التقدير تعبدونه.
أي لا أعبد يا رهط قريش الكفرة الصنم الذي تعبدونه من دون الله.
[سورة الكافرون (١٠٩): آية ٣]
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣)
• وَلا أَنْتُمْ: الواو عاطفة. لا: نافية لا عمل لها. أنتم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
стр. 5525
• عابِدُونَ ما أَعْبُدُ: خبر «أنتم» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. ما أعبد: تعرب اعراب «ما تَعْبُدُونَ» وعلامة رفع الفعل الضمة وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا و «ما» يعود على الله ويجوز أن تكون «ما» مصدرية فيكون التقدير لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي. وما: اسم موصول في محل نصب مفعول اسم الفاعل «عابدون» الذي تعمل عمل فعله.
[سورة الكافرون (١٠٩): آية ٤]
وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤)
• وَلا أَنا عابِدٌ: أعربت. أنا: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. عابد: خبر «أنا» مرفوع بالضمة.
• ما عَبَدْتُّمْ: تعرب اعراب «ما تَعْبُدُونَ» «عبدتم» فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. والتاء ضمير متصل- ضمير المخاطبين- مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
[سورة الكافرون (١٠٩): آية ٥]
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥)
تعرب الآية اعراب الآية الكريمة الثالثة وهي مكررة.
[سورة الكافرون (١٠٩): آية ٦]
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)
• لَكُمْ دِينُكُمْ: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والميم علامة جمع الذكور.
دينكم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والميم علامة جمع الذكور.
• وَلِيَ دِينِ: معطوفة بالواو على «لَكُمْ دِينُكُمْ» وتعرب اعرابها والياء المحذوفة ضمير متصل في محل جر بالاضافة والكسرة دالة عليها.
* * *
стр. 5526
إعراب سورة النصر
[سورة النصر (١١٠): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)
• إِذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب متضمن معنى الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه.
• جاءَ نَصْرُ: الجملة الفعلية: في محل جر بالاضافة. جاء: فعل ماض مبني على الفتح. نصر: فاعل مرفوع بالضمة.
• اللَّهِ وَالْفَتْحُ: لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. والفتح: معطوف بالواو على «نَصْرُ اللَّهِ» مرفوع مثله بالضمة.
أي نصر الله رسوله الكريم- ص- على أعدائه وفتح له مكة. وحذف مفعول المصدر «نصر» وهو رسوله الكريم اختصارا لأنه معلوم.
[سورة النصر (١١٠): آية ٢]
وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (٢)
• وَرَأَيْتَ النَّاسَ: الواو عاطفة. رأى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل رفع فاعل. الناس: مفعول به منصوب بالفتحة.
• يَدْخُلُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «يدخلون» في محل نصب حال لأن الفعل «رأى» بمعنى «أبصر» أو «عرف» وتعدى الفعل الى مفعول واحد. لتقدير: داخلين.
ويجوز أن تكون الجملة مفعولا ثانيا على معنى «علم».
стр. 5527
• فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً: جار ومجرور متعلق بيدخلون. الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة أي في ملة الاسلام. أفواجا:
حال منصوب بالفتحة أي يدخلون جماعات كثيفة. مفردها: فوج والفوج:
جمع لا مفرد له.
[سورة النصر (١١٠): آية ٣]
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً (٣)
• فَسَبِّحْ: الفاء: واقعة في جواب «اذا» والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب وهي فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت أي فقل سبحان الله وقدسه.
• بِحَمْدِ رَبِّكَ: جار ومجرور متعلق بسبح أو بحال تقديره حامدا. ربك:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
• وَاسْتَغْفِرْهُ: معطوفة بالواو على «سبح» وتعرب اعرابها والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
• إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «ان» والجملة الفعلية بعده: في محل رفع خبره. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو. توابا: خبر «كان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
* * *
стр. 5528
إعراب سورة اللهب
[سورة المسد (١١١): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)
• تَبَّتْ يَدا: فعل ماض معناه الاستقبال لأنه دعاء عليه مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها. يدا: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى وأصله: يدان وحذفت النون للاضافة أي خسرت يداه وهلكت أو يكون المعنى: تب هو أي هلكت نفسه لأن العرب تنسب الأفعال الى اليدين.
• أَبِي لَهَبٍ: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة. لهب: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
• وَتَبَّ: الواو عاطفة. تب: فعل ماض لفظا ومعنى لأنه خبر بمعنى: وكان ذلك وحصل وهو مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. أي وقد تب: بمعنى وقد هلك.
[سورة المسد (١١١): آية ٢]
ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢)
• ما أَغْنى عَنْهُ: نافية لا عمل لها. أو اسم استفهام في معنى الانكار مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «أغنى» أو في محل رفع مبتدأ وخبره جملة «أغنى» بمعنى أي شيء أغنى عنه ماله ... أغنى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. عنه: جار ومجرور متعلق بأغنى وهو في مقام المفعول المقدم بمعنى ما نفعه.
стр. 5529
• مالُهُ وَما كَسَبَ: فاعل مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة الواو عاطفة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع لأنه معطوف على «ماله». كسب: تعرب اعراب «أغنى» وعلامة بنائه الفتحة الظاهرة. وجملة «كسب» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
والعائد- الراجع- الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به التقدير والذي كسبه أو تكون «ما» مصدرية فتكون «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل رفع لأنه معطوف على مرفوع. التقدير: مكسوبه أو كسبه.
[سورة المسد (١١١): آية ٣]
سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (٣)
• سَيَصْلى ناراً: السين حرف استقبال للتوكيد. يصلى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. أي سيدخل. نارا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ذاتَ لَهَبٍ: صفة- نعت- لنارا منصوبة مثلها بالفتحة. لهب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
[سورة المسد (١١١): آية ٤]
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)
• وَامْرَأَتُهُ: معطوفة بالواو على الضمير في «سيصلى». أي سيصلى هو وامرأته مرفوعة بالضمة. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
• حَمَّالَةَ الْحَطَبِ: حال منصوبة بالفتحة أو مفعول به منصوب على الذم بفعل مضمر تقديره: أذم أو اشتم أو أعني. الحطب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
стр. 5530
[سورة المسد (١١١): آية ٥]
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)
• فِي جِيدِها حَبْلٌ: الجملة الاسمية في محل نصب حال ثانية من «امرأته» في جيد: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. حبل: : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
• مِنْ مَسَدٍ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من جبل و «من» حرف جر بياني وقيل لابتداء الغاية بمعنى من ليف.
* * *
стр. 5531
إعراب سورة الإخلاص
[سورة الإخلاص (١١٢): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)
• قُلْ: فعل أمر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
• هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الله لفظ الجلالة: خبره مرفوع للتعظيم بالضمة. أحد: بدل من لفظ الجلالة وان كان نكرة لأن النكرة قد تبدل من المعرفة والأصل في «أحد» وحد أي واحد فقلبت الواو ألفا ويجوز أن يكون «هو» ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ وخبره الجملة الاسمية «اللَّهُ أَحَدٌ» وهو الشأن على تقدير: الشأن هذا وهو أن الله واحد لا شريك له أي لا ثاني له. و «أحد» بدل من قوله «الله» مرفوع بالضمة أو على «هو أحد» والجملة بعد «قل» في محل نصب مفعول به- مقول القول-.
[سورة الإخلاص (١١٢): آية ٢]
اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)
• اللَّهُ الصَّمَدُ: لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. الصمد: خبره مرفوع بالضمة. وهو فعل بمعنى مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو المقصود أي المصمود اليه في الحوائج. أو الباقي بعد فناء الخلق ويجوز أن يكون «الصمد» صفة للفظ الجلالة والخبر الآية الكريمة الثالثة أي الجملة الفعلية.
стр. 5532
[سورة الإخلاص (١١٢): آية ٣]
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣)
• لَمْ يَلِدْ: حرف نفي وجزم وقلب. يلد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والأصل «يولد» فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة.
• وَلَمْ يُولَدْ: الواو عاطفة. لم: أعربت. يولد: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وثبتت الواو لأنها واقعة بين ياء وفتحة والجملة الفعلية: في محل رفع خبر ثان للفظ الجلالة.
[سورة الإخلاص (١١٢): آية ٤]
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤)
• وَلَمْ يَكُنْ: أعربتا. يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الواو لالتقاء الساكنين: سكونها وسكون النون والأصل «يكون» فنقلت الضمة الى الكاف لثقلها على الواو.
• لَهُ كُفُواً أَحَدٌ: جار ومجرور متعلق بالخبر. كفوا: خبر «يكن» مقدم.
أحد: اسم «يكن» مرفوع بالضمة وعلامة نصب خبرها «كفوا» الفتحة المنونة. أي لم يكافئه أحد: أي لم يماثله.
* * *
стр. 5533
إعراب سورة الفلق
[سورة الفلق (١١٣): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)
• قُلْ أَعُوذُ: أعربت في الآية الكريمة السابقة. أعوذ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
• بِرَبِّ الْفَلَقِ: جار ومجرور متعلق بأعوذ. الفلق: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة أي قل التجيء برب الصبح أو الفجر أو برب الخلق كله. والجملة الفعلية أعوذ وما بعدها في محل نصب مفعول به مقول القول.
[سورة الفلق (١١٣): آية ٢]
مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (٢)
• مِنْ شَرِّ ما: جار ومجرور متعلق بأعوذ. ما: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• خَلَقَ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «خلق» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد- الراجع- الى الموصول ضمير محذوف المحل لأنه مفعول به التقدير: الذي خلقه أو تكون «ما» مصدرية وجملة «خلق» صلتها لا محل لها من الاعراب و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة التقدير من شر خلقه.
[سورة الفلق (١١٣): آية ٣]
وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣)
• وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ: معطوفة بالواو على «من شر» الأولى وتعرب مثلها.
стр. 5534
غاسق: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. أي من شر الليل وقيل: من شر القمر.
• إِذا وَقَبَ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب بمعنى حين متعلق بفعل أعوذ وهو مضاف الى ما بعده. وقب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «وقب» في محل جر بالاضافة. أي اذا دخل بظلمته الشديدة على الناس.
[سورة الفلق (١١٣): آية ٤]
وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
تعرب إعراب الآية الكريمة السابقة- الثالثة-. في العقد: جار ومجرور متعلق بالنفاثات أي بفعل اسم الفاعل أي من شر النساء أو النفوس أو الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها. و «النفث» النفخ مع ريق.
[سورة الفلق (١١٣): آية ٥]
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
تعرب إعراب الآية الكريمة الثالثة. أي من شر حاسد إذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه.
* * *
стр. 5535
إعراب سورة الناس
[سورة الناس (١١٤): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)
تعرب إعراب الآية الكريمة الأولى من سورة «الفلق» وأصل «الناس» الأناس فتركوا الهمزة تخفيفا وأدغموا اللام في النون.
[سورة الناس (١١٤): آية ٢]
مَلِكِ النَّاسِ (٢)
• مَلِكِ النَّاسِ: بدل من «رب الناس» ويعرب مثله. أو عطف بيان له. أي بين «رب الناس بملك الناس.
[سورة الناس (١١٤): آية ٣]
إِلهِ النَّاسِ (٣)
• تعرب إعراب الآية السابقة، أي عطف بيان لرب الناس. أي زيد بيانا بإله الناس.
[سورة الناس (١١٤): آية ٤]
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤)
• مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ: جار ومجرور متعلق بأعوذ. الوسواس: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. و «الوسواس» هو ابليس.
• الْخَنَّاسِ: صفة- نعت- للوسواس مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة. وهو اسم فاعل للمبالغة لأنه يخنس اذا سمع الانسان يذكر ربه أي ينقبض.
следующие страницы →