وذلك أن الكنز فيه معنى الذهب، وكانت الكيمياء في ذلك الزمان إنها يجتهد أصحابها فيها من أجل أن يحولوا التراب وما أشبه ذهبا- أي هو الكنز وهو المنى والمعجزة وهو الإكسير.
وانتقل البوصيري إلى نفس الدعوة وما لقيه النبي ﷺ من إباء من أبى وعنادهم. وعلل هذا الإباء بالرغم من المعجزات، وعدد من المعجزات ثم ذكر انتصار الدعوة وظهور الحق- هذا الانتقال السريع من أول الدعوة إلى معجزاتها فانتصارها أفعل من حيث التأثير الشعري.
ثم قام النبي يدعو إلى اللـ ... ـه وفي الكفر نجدة وإباء
أمما أشربت قلوبهم الكفـ ... ـر فداء الضلال فيهم عياء
ورأينا آياته فاهتدينا ... وإذا الحق جاء زال المراء
هذا من باب الحمد والشكر لله أن لم يجعلنا ممن حضروا الكفر فأشربوه، وانتقال الشاعر من زمان أبي جهل إلى زمانه هو جيد بالغ.
رب إن الهدى هداك وآيا ... تك نور تهدي بها من تشاء
كم رأينا ما ليس يعقل قد ألـ ... ـهم ما ليس يلهم العقلاء
وعلل هذه الحكمة بقوله:
إذ أبى الفيل ما أتى صاحب الفيـ ... ـل ولم ينفع الحجا والذكاء
وإباء الفيل معجزة كانت عند مولده ﵊. ثم ذكر تحية الحجر له وحنين الجذع وأمر الغار والعنكبوت والحمامة فصار إلى ذكر الهجرة:
والجمادات أفصحت بالذي أخـ ... ـرس عنه لأحمد الفصحاء
ويح قوم جفوا نبيًا بأرض ... ألفته ضبابها والظباء
وسلوه وحن جذع إليه ... وقلوه ووده الغرباء
قلوه: أبغضوه، وقد وده أهل المدينة وآووه ﷺ .
أخرجوه منها وآواه غار ... وحمته حمامة ورقاء
وكفته بنسجها عنكبوت ... ما كفته الحامة الحصداء
أي ذات الجناح والريش وفيه معنى الرأي السديد من قولهم رأي محصد وجاء بهذا النعت من قولهم شجرةً حصداء أي كثيرة الورق ودرع حصداء أي محكمة النسج
стр. 2522
ومعنى الدرع مستكن في نسج العنكبوت في هذا الموضع، ومعنى كثرة الورق مستكن في لفظ الورقاء وإن يك معناه الرمادية اللون.
واختفى منهم على قرب مرآ ... هـ ومن شدة الظهور الخفاء
واتلأب من بعد طريق السير إلى المدينة:
ونحا المصطفى المدينة واشتا ... قت إليه من مكة الأنحاء
وتغنت بمدحه الجن حتى ... أطرب الإنس منه ذاك الغناء
يشير إلى خبر السيرة أن الناس أصبحوا يسمعون صوتًا عاليًا ولا يدرون من صاحبه ينشد:
جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد
خيمتا أم معبد موضع سمي بذلك من بعد وأم معبد هذه ضيفت النبي ﷺ وصاحبه ﵁ إذ درت شاتها. ثم يجيء خبر سراقة:
واقتفى إثره سراقة فاستهـ ... ـوته للأرض صافن جرداء
الصافن الفرس والجرداء الملساء ليست بشعراء وهذا ينبئ عن جودتها.
ثم ناداه بعد ما سيمت الخسـ ... ـف وقد ينجد الغريق النداء
هذا تشبيه انتزعه من بيئة نيله وكان ﵀ شديد الإحساس بالنيل وطبيعة أرض مصر وجمالها؛ هذا وذكر فرس سراقة كأنما دعا ذكر البراق على وجه من تجاوب المعاني وتداعيها. ومع أن المعراج كان قبل الهجرة، جاء به البوصيري هنا بعد خبر الهجرة لما في ذلك من المناسبة الروحية، إذ المعراج قد كان إيذانا بظهور أمر الدين وعلوه.
فصف الليلة التي كان للمخـ ... ـتار فيها على البراق استواء
وترقى به إلى قاب قوسيـ ... ـن وتلك السيادة القعساء
رتب تسقط الأماني حسرى ... دونها ما وراءهن وراء
هذا مولد من قول أبي الطيب «مراتب صعدت والفكر يتبعها. البيت».
ثم وافى يحدث الناس شكرًا ... إذ أتته من ربه النعماء
وتحدى فارتاب كل مريب ... أو يبقى مع السيول الغثاء
стр. 2523
أراد هنا تحدي القرآن. وما أراه جمع بين التحدي والمعراج إلا لأن سورة الإسراء فيها مع ذكره أنه أسرى به ﷺ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قوله تعالى: ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا﴾.
وهو يدعو إلى الإله وإن شق عليه كفر به وازدراء
يشير بقوله «وازدراء» إلى خبر الطائف إذ أغروا به سفهاءهم.
ويدل الورى على الله بالتو ... حيد وهو المحجة البيضاء
فبما رحمة من الله لانت ... صخرة من إبائهم صماء
من براعة البوصيري فطنته إلى أن نظم آي القرآن جهد يضيع سدى لمكان القرآن من البلاغة في الذروة. فالوجه الإشارة والتضمين فمن ذلك الإشارة إلى قوله تعالى: ﴿فاحتمل السيل زبدًا رابيًا﴾ وإلى قوله تعالى: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ وإلى قوله تعالى: ﴿لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألفت بين قلوبهم﴾ فرحمة الله التي ألانت قلبه لهم ألانت قلوبهم فلم ينفضوا، ومن حسن تأتي البوصيري أنه لما نسب تليين رحمة الله إلى قلوبهم جعلها صخرةً صماء فلانت والآية ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ فيها الدلالة على أن الله فطره برحمته لين الجانب رحيم الفؤاد على خلق عظيم، ﷺ ، ثم ختم البوصيري هذا الفصل بالإشارة إلى النصر وسورة الفتح:
واستجابت له بنصر وفتح ... بعد ذاك الخضراء والغبراء
وأطاعت لأمره العرب العر ... باء والجاهلية الجهلاء
الخضراء والغبراء أي كل مكان والخضراء السماء والغبراء الأرض ولكن المعنى الأول هو المراد إذ الأرب الدلالة على الشمول والعرب العرباء اليمن والجاهلية الجهلاء كل من كان على الشرك من العرب- أي كل العرب. وقد يكون المراد من العرب العرباء تأكيد بمعنى العرب الصرحاء أهل الشكائم.
وذكر العرباء والجهلاء جر إلى ذكر الجهاد والمصابرة والبلاء:
وتوالت للمصطفى الآية الكبـ ... ـرى عليهم والغارة الشعواء
فإذا ما تلا كتابًا من اللـ ... ـه تلته كتيبة خضراء
стр. 2524
أي تامة عتاد الحرب خضراء بالدروع. هذه الكتيبة ليست هي فقط كتيبة الجيش المقاتل بالأسنة والأعنة والصوارم. ولكن لله جنودًا لم تروها. من ذلك ما حل بالمستهزئين من غضب الله عليهم وذلك قبل الهجرة. قال تعالى: ﴿فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين﴾.
وكفاه المستهزئين وكم سا ... ء نبيًا من قومه استهزاء
ورماهم بدعوة من فناء الـ ... ـبيت فيها للظالمين فناء
صناعة البوصيري لا تكاد تحس لجودة الأداء ورصانته وهيمنة جانب المعاني عليه مع نصوع الألفاظ -تأمل «فناء» بكسر الفاء وفتحها- والكاف والسين في البيت قبله- ومن قبل، الكبرى، كتابًا، كتيبة. ومن قبل حمته الحمامة، ولوضوح هذا وتواتره لا ينبغي أن نزيد على مجرد الإيماء إليه.
ثم نظم البوصيري نظم الخرز أسماء المستهزئين. ونحن الآن مع أحداث ما قبل الهجرة. وجعل في مقابلتها أسماء من تواطئوا على نقض صحيفة القطيعة التي كتبتها قريش:
خمسة كلهم أصيبوا بداء ... والردى من جنوده الأدواء
أي بداء قاتل.
فدهى الأسود بن مطلب أي ... عمىً ميت به الأحياء
فكان عماه من أسباب انكساره حتى قضى نحبه. وقوله «ميت به الأحياء» أشار به إلى قول الكوتي بن الرعلاء.
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
إنما الميت من يعيش كئيبًا ... سيئًا باله قليل الرجاء
هكذا كان ابن مطلب.
ودهى الأسود بن عبد يغوث ... أن سقاه كأس الردى استسقاء
وأصاب الوليد خدشة سهم ... قصرت عنها الحية الرقطاء
هو الوليد بن المغيرة وهو الذي نزلت فيه: «إنه فكر وقدر» وفي عجز البيت شيء.
وقضت شوكة على مهجة العا ... ص فلله النقعة الشوكاء
أي القتلة الخشنة. وفي هذا البيت بعض القلق على حذق المجانسة بين أوله وآخره
стр. 2525
وعلى الحارث القيوح وقد سا ... ل بها رأسه وساء الوعاء
هو الحارث بن الطلاطلة وبئس الوعاء رأسه. والوعي بفتح الواو هو القيح فمن فتح الواو ومد المقصور جاز على هذا المعنى ولكن الكسر أجود.
خمسة طهرت بقطعهم الأر ... ض فكف الأذى بهم شلاء
إذ كانوا من ملأ قريش ودهاتها.
ثم ذكر الخمسة الذين عملوا على نقض الصحيفة الظالمة:
فديت خمسة الصحيفة بالخمـ ... ـسة إن كان بالكرام فداء
أي لو أمكن أن يفدى الكرام فهؤلاء الخمسة الذين وقع بهم عذاب الله في الدنيا ولعذاب الآخرة أشق فداء لخمسة الصحيفة.
يا لأمر أتاه بعد هشام ... زمعة إنه الفتى الأتاء
وزهير والمطعم بن عدي ... وأبو البختري من حيث شاءوا
نقضوا مبرم الصحيفة إذ شـ ... ـدت عليهم من العدا الأنداء
اذكرتنا بأكلها أكل منسا ... ة سليمان الأرضة الخرساء
بنقل فتحة الهمزة إلى اللام. وقصة أكل الأرضة منسأة سليمان مذكورة في سورة سبأ وقد أكلت الأرضة الصحيفة إلا موضع اسم الله تعالى، ومكان التشبيه أن المشركين كانوا على ثقة بسلامة الصحيفة وما تضمنته من البغي، فكان أكل الأرضة لها مما خذل من كان رأيهم التمسك بها وقد أخبر النبي ﷺ بأمرها فوجدوه كما ذكر ﵊!
وبها أخبر النبي وكم أخـ ... ـرج خبأ له الغيوب خباء
والخبء هنا تشير إلى خبر سيدنا سليمان في سورة النمل إيماء- وذلك في مقال الهدهد عن قوم بلقيس ﴿ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء﴾ [الآية].
لا تخل جانب النبي مضيمًا ... حيث مسته منهم الأسواء
في المطبوعة «مضامًا» ولا يصح إذ الفعل ثلاثي أجوف يائي واوي ضامه يضيمه ويضومه.
كل أمر ناب النبيين فالشد ... ة فيه محمودة والرخاء
стр. 2526
ثم علل هذه الحكمة:
لو يمس النضار هون من النا ... ر لما اختير للنضار الصلاء
وتعليل الحكمة أشبه بمذهب أبي تمام والصلاء النار والنضار الذهب. ثم ذكر ما حف النبي ﷺ من عناية الله ووقايته.
كم يد عن نبيه كفها اللـ ... ـه وفي الخلق كثرة واجتراء
إذ دعا وحده العباد وأمست ... منه في كل مقلة أقذاء
هم قوم بقتله فأبى السيـ ... ـف وفاءً وفاءت الصفواء
تأمل الفاءات والجناس في «وفاء» - «وفاءت» - والقاف في «مقلة» - «أقذاء» - «قوم» - «بقتله». وأشار إلى خبر الذي أراد قتله ثم هداه الله وإلى ذلك الإشارة في سورة المائدة: ﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم﴾ وقال تعالى: ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس﴾ والصفواء الحجر وقد همت حمالة الحطب أن ترميه بحجر فلم تره، وبعد الهجرة همت اليهود أن يلقوا عليه حجرًا فكفاه الله شرهم.
ثم ذكر خبر أبي جهل إذ هاب النبي ﷺ لما جاءه يقتضيه دين الإراشي- رجل من بني إراشة لوى أبو جهل دينه فلم يؤده فدله الناس على الرسول ﷺ ليستعين به، وما أرادوا إلا أن يسخروا به، فكان ذلك سببًا لنيله ما لوي عنه ظلمًا.
وأبو جهل إذ رأى عنق الفحـ ... ـل إليه كأنه العنقاء
واقتضاه النبي دين الإراشـ ... ـي وقد ساء بيعه والشراء
ورأى المصطفى أتاه بما لم ... ينج منه دون الوفاء النجاء
هو ما قد رآه من قبل لكن ... ما على مثله بعد الخطاء
وذلك أنه هم بالنبي ﷺ فرأى دونه فحلًا وهو عين الفحل الذي رآه لما جاءه النبي ﷺ يقتضيه دين الإراشي- فهذا من خبر أبي جهل عدو الله كما ترى. ثم ذكر خبر حمالة الحطب وهي أم جميل بنت حرب زوج أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم.
وأعدت حمالة الحطب الفهـ ... ـر وجاءت كأنها الورقاء
стр. 2527
وذلك أن الحرم فيه الحمام الورق- والحمامة خفيفة الخطى ونعت البوصيري أم جميل أنها جاءت كحمامة، نعت جيد، لما فيه من صفة هيئة دخولها، ثم كأن ههنا إشارة لقصة الحمامة التي دخلت على سيدنا داود في مصلاه إذ كان دخول أم جميل في الحرم، ثم الحمامة علامة سلم والحمام بالحرم آمن، وقد جاءت أم جميل بمظهر الحمامة المسالمة وما جاءت إلا لحرب. قالوا وكان أبو لهب وأم جميل كلاهما على حظ من جمال الصورة مع ما كان من سوء الطوية.
يوم جاءت غضبى تقول أفي مثـ ... ـلي من أحمد يقال الهجاء
تشير إلى الآية. وقالت: «مذممًا أبينا ودينه قلينا»، تهجو بذلك رسول الله ﷺ ، فما صنعت شيئًا إذ لم يكن اسمه مذممًا فمنعت من هجائه ﷺ كما منعت من رميه بفهرها:
وتولت وما رأته ومن أيـ ... ـن ترى الشمس مقلة عمياء
ثم إذ الشيء بالشيء يذكر جاء بخبر امرأة أخرى همت إلى الرسول ﷺ بشر وهي زينب بنت الحارث اليهودية والعجب للأستاذ المستشرق ألفريد غيوم Alfred Guillaume ترجم خبرها عن ابن هشام على صحته في ترجمته
The life of Muhammad-A Translation of Sirat ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah- London ١٩٥٥ - P. ٥١٦:
حيث ذكر أن الرسول ﷺ صفح عنها ونص ترجمته:
So the Apostle let her off
ثم جزم بأنه قتلها في الكتيب الصغير الذي كتبه عن الإسلام وهو Islam by Alfred Guillaume من طبع بنجوين سنة ١٩٥٦ - ١٩٧٨ في صفحة ٤٩ حيث قال بما ترجمته «وطبعًا أعدمت زينب».
Of course, Zaynab was put to death
وهذا الذي جزم به لا يبرره نقله وإن تك قد وردت به بعض الروايات (انظر الروض ٦/ ٥٧٠):
стр. 2528
ثم سمت له اليهودية الشا ... ة وكم سام الشقوة الأشقياء
فأذاع الذراع ما فيه من شر ... بنطق إخفاؤه إبداء
وبخلق من النبي كريم ... لم تقاصص بجرحها العجماء
فهذا هو الخبر الصحيح وجعلها عجماء إذ كانت يهودية وذكروها في الصحابة وأنها أسلمت:
من فضلًا على هوازن إذ كا ... ن له قبل ذاك فيهم رباء
وأتى السبي فيه أخت رضاع ... وضع الكفر قدرها والسباء
فحباها برًا توهمت النا ... س به أنما السباء هداء
هذه قصة الشيماء أخته من الرضاعة وذلك أنها عرفته بنفسها فلما عرفها ﷺ أكرمها إكرامًا توهم به من لم يكن قد عرف خبرها أنه ﷺ أرادها زوجة وذلك أنه بسط لها رداءه ولاطفها برًا بحقها وكانت سببًا في إطلاق السبايا والمن الذي منه الله ورسوله على هوازن، حتى إن مالك بن عوف النصري قائد هوازن وفد إلى رسول الله ﷺ من بعد وأستأمن وأسلم وحباه رسول الله ﵊ حباء المؤلفة قلوبهم ومدحه ﷺ بكلمة منها:
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... في الناس كلهم بمثل محمد
أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى ... ومتى يشأ يخبرك عما في غد
يعني الحدس والألمعية والكشف لا علم الغيب فذلك استأثر به الخالق وفي سورة الأعراف: ﴿قل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء﴾.
بسط المصطفى لها من رداء ... أي فضل حواه ذاك الرداء
فغدت فيه وهي سيدة النسـ ... ـوة والسيدات فيه إماء
أي كالإماء بالنسبة إليها لما نالته من عظيم الحرمة.
وهنا التفت البوصيري إلى محض الثناء الحسن عليه ﷺ فجعل ذلك فصلًا خلص منه إلى الترنم بذكر بعض المعجزات، ثم اتبع ذلك تغنيًا يتمنى به الحج ورؤية البيت الحرام ولثم تراب تلك الرباع القدسية من مكة والمدينة حرسهما الكريم
стр. 2529
القديم الجبار.
فتنزه في ذاته ومعانيـ ... ـه استماعًا إن عز منها اجتلاء
وإملأ السمع من محاسن يمليـ ... ـها عليك الإنشاد والإنشاء
وهنا وصف جيد لطريقته في النظم أنه يتغنى به وينشد وينشئ ويصوغ مع ذلك، وهذا منهج الفحول من الشعراء أهل الملكة والتجويد. وكذا روي عن أبي الطيب. وقريب منه عن أبي تمام، وكذلك في خبر الأحوص إذ جعل يروض النغم على اسم موضع واسم رجل هم بهجائه. والذي وصى به ابن طباطبا -وقد مر ذكره- منهج أهل الصناعة والنحت. ورنة الإيقاع جلية في نمط البوصيري ولهذه القصيدة صلاة يفصل بها المنشدون بين فصولها، وإنما ينشدون منها الفصل والفصلين على سبيل الاختيار، لا كلها في المرة الواحدة لطولها، وهي:
صل يا رب ثم سلم على من ... هو للخلق رحمة وشفاء
وطريقة التغني بها متشابهة على ما يكون من اختلاف وجوه النغم والغناء في مختلف أقطار الإسلام.
كل وصف له ابتدأت به استو ... عب أخبار الفضل منه ابتداء
هذا البيت أيضًا فيه تنبيه على طريقته هو ﵀ في صوغ القريض وقد ذكرنا من قبل أن من الشعراء من يوصد باب القول على نفسه فلا يترك لنفسه عندما يبتدئ ما يدع مجالًا للقول يلي. وكأن البوصيري قد فتح الله عليه فتحًا خاصًا بأن كل ابتداء في مدح الرسول فالصفة التي يذكرها فيه تستوعب كل فصل، ولكنه يستطيع أن يبدأ بدءًا جديدًا، فكل بداية نهاية، لأن كل فضيلة من فضائله ﷺ شاملة لكل الفضائل، ثم ليس لفضائله حصر، فتأمل هذا الحذق.
سيد ضحكه التبسم والمشـ ... ـي الهوينا ونومه الإغفاء
رحمة كله وحزم وعزم ... ووقار وعصمة وحياء
لا تحل البأساء منه عرى الصبـ ... ـر ولا تستخفه السراء
كرمت نفسه فما يخطر السو ... ء على قلبه ولا الفحشاء
стр. 2530
هذا بيت عزيز دقيق المعنى. أي معدن نفسه ﷺ وجوهرها شريف كريم فهو بطبيعة شرفه وكرمه مناف وناف لكل دنس.
عظمت نعمة الإله عليه ... فاستقلت لذكره العظماء
وذلك أن العرب وهم ما هم قد أحبوه حبًا لم يحبوه أحدًا قبله ولا بعده وما ملك قلوبهم إلا بتلك النعمة التي أنعمها الله عليه ﷺ وبه عليهم. ومما يعجبني هذا الخبر الذي نقله صاحب المجموعة (ج- ١ - ٥٦): عن زيد بن أرقم قال خرج عمر ﵁ في خلافته ليلة يحرس فرأى مصباحًا في بيت عجوز تنفش صوفًا وتقول:
على محمد صلاة الأبرار ... صلى عليه الطيبون الأخيار
قد كنت قوامًا بكى بالأسحار ... يا ليت شعري والمنايا أطوار
هل تجمعني وحبيبي الدار
تعني النبي ﷺ فجلس عمر يبكي ثم قام فسلم عليها وقال لها أعيدي علي قولك فأعادته بصوت حزين فبكى وقال لها: وعمر لا تنسيه (١) يرحمك الله فقالت:
وعمر فاغفر له يا غفار
ورووا في الحديث ما معناه أن عمر ﵁ ذكر لرسول الله ﷺ حبه له أكثر من كل شيء إلا نفسه فقال له رسول الله ﷺ ما معناه أن لا يستثني نفسه حتى يتم بذلك إيمانه ففعل ﵁ وهو بذلك صادق وهو الصواب لأن المسلم لا يعرف نفسه المطمئنة إلا بمعرفة رسول الله ﷺ لأنه باب الإيمان بالله ولا يعرفه ﷺ إلا بحبه إذ الحب باب الإتباع وبإتباعه يكون حب الله للعبد الصالح.
جهلت قومه عليه فأغضى ... وأخو الحلم دأبه الإغضاء
وسع العالمين علمًا وحلمًا ... فهو بحر لم تعيه الأعباء
قوله لم تعيه الأعباء مناسب لذكر البحر ههنا وما أرى إلا أنه أخذ هذا من صورة النيل
стр. 2531
وحركة السفن الدائبة عليه وأهل النيل يسمونه البحر وهو لفظ صحيح في العربية وجاء بمثله القرآن الكريم.
مستقل دنياك أن ينسب الإمـ ... ـساك منها إليه والإعطاء
قوله دنياك هنا جيد، أي دنياك يا أخا الدنيا إذ لم يكن هو ﷺ من طالبي زهرتها.
شمس فضل تحقق الظن فيه ... أنه الشمس رفعة والضياء
هذا عاد به إلى قوله قبل «سنا منك دونهم وسناء» وجعله نهاية لهذا الفصل ليخلص منه إلى ما قدمنا ذكره من ترنمه بالمعجزات
فإذا ما ضحا محا نوره الظل ... وقد أثبت الظلال الضحاء
فكأن الغمامة استودعته ... من أظلت من ظله الدففاء
يقول إن نور النبي ﷺ يمحو ظله عند ارتفاع النهار والضحاء ارتفاع النهار فكأن الغمامة التي كانت تظله ﷺ قد جعلت النبي ﷺ مستودعًا من جانبها عند هذا النور فصار هذا النور ظلًا له كما كانت هي ظلًا له. الهاء في استودعته ضمير يعود على (نوره) في البيت المتقدم. ومن مفعول ثان لقوله استودعته ويريد به النبي ﷺ والدففاء أي الذين دفوا على أثره من أصحابه من بعده لأنهم بظله ﷺ قد أظلوا الناس، أبو بكر وعمر وعثمان وعلى الخلفاء الراشدون المهديون من بعده والصحابة الكرام وتابعوهم بإحسان ﵃. قال النبهاني الدففاء المراد بهم أصحابه ﷺ وعلى هذا البيت كلام كثير يراجع في الشروح قلت ما تقدم إن شاء الله فهو الصواب ودففاء جمع دفوف مبالغة من داف بتشديد الفاء من دف يدف.
خفيت عنده الفضائل وانجابت به عن عقولنا الأهواء
أي خفيت فضائل كل شيء بالنسبة إلى فضائله وذهب حب كل شيء بالنسبة إلى حبنا له وسلمت عقولنا بذلك من هوى النفوس أهواءها وذلك للرأي آفة.
أمع الصبح للنجوم تجل ... أم مع الشمس للظلام بقاء
معجز القول والفعال كريم الـ ... ـخلق والخلق مقسط معطاء
لا تقس بالنبي في الفضل خلقًا ... فهو البحر والأنام إضاء
كل فضل في العالمين فمن فضـ ... ـل النبي استعاره الفضلاء
стр. 2532
لأنه موصوف بالخلق العظيم في القرآن والقرآن في أم الكتاب- على هذا يخرج هذا القول والله أعلم.
شق عن صدره وشق له البدر ومن شرط كل شرط جزاء
ههنا بديع الاستخدام لأن الشرط هو القطع والشق وهو أيضًا في النحو معروف، وكل جرح فله جزاء يكون تعويضًا عنه، فعن شق الصدر تعويض له بملئه علمًا وحلمًا وعن شق البدر ضياءً عمه وعم أمته. ولكل شرط في النحو جزاء والمراد المعنى الأول وهذا الثاني ورى به وتجوز إرادته فيكون قد جاء بكلمة الشرط على معنيين لها وهذا هو الاستخدام، وجعلوا منه عند من قال ذلك قول الله تعالى: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ أي الهلال وعدة أيام الشهر.
ورمى بالحصى فأقصد جيشًا ... ما العصا عنده وما الإلقاء
عاد ﵀ إلى الموازنة وحرب أهل الكتاب. وكما قدمنا ينبغي أن يحمل هذا على ما كان بين المسلمين وخصومهم من عراك البيان والجدل. والعصا عصا موسى ﵇ والإلقاء إشارة إلى قصته مع السحرة إذ ألقوا ثم ألقى ﵇ في سورة الأعراف: ﴿وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون﴾ هذا في خبر سيدنا موسى ﵇ وقد تكرر ذكره في الآيات المحكات وفي سورة الأنفال: ﴿فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ وذلك أن رسول الله ﷺ أخذ حفنة من حصباء ورمى بها وقال شاهت الوجوه وأمر صحبه أن شدوا فكان النصر وذلك يوم بدر الكبرى.
ودعا للأنام إذ دهمتهم ... سنة من محولها شهباء
فاستهلت بالغيث سبعة أيا ... م عليهم سحابة وطفاء
الوطفاء التي لها وطف كأهداب الجفون لكثرة مائها وثقلها وقد دعا رسول الله ﷺ أن يجعله الله غيثًا غدقًا طبقًا فكان وإلى هذا المعنى أشار البوصيري بنعته السحابة بأنها وطفاء، وكأن في ذلك إشارة إلى قول أمرئ القيس.
ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر
وقد جاء البوصيري بتتحرى في البيت التالي:
تتحرى مواضع الرعي والسقي وحيث العطاش توهى السقاء
أي تصب الأسقية وكأنها واهية أفواهها حين يشتد العطش وكذلك يرسل الله
стр. 2533
سبحانه وتعالى السحاب مدرارًا حين يشتد المحل ويجار الناس إلى ربهم بالسقيا.
وأتى الناس يشتكون أذاها ... ورخاء يؤذي الأنام غلاء
فدعا فانجلى الغمام فقل في ... وصف غيث إقلاعه استسقاء
ثم أثرى الثرى فقرت عيون ... بقراها وأحييت أحياء
فهذه صورة انتزعها من غمر النيل الأرض وإقلاعه عنها فيعم بذلك الخير ويخضر الريف.
فترى الأرض غبه كسماء ... أشرقت في نجومها الظلماء
والذي يحدث في الصحراء عموم النوار مع الخضرة فالصورة التي يصف أشبه بزروع النيل ونواويره إذ هي التي تشبه الظلماء بشدة خضرتها.
تخجل الدر واليواقيت من نو ... ر رباها البيضاء والحمراء
وأزهار الصحراء غب المطر أكثر أصناف ألوان، والبياض والحمرة في ألوان نواوير زروع النيل أكثر، وليس بعسير على شاعر تخيل منظر النبات أنى كان، وقد رأى البوصيري جوانب الحجاز ورأى مكة والمدينة فليس ببعيد أن يكون رأى نحو ذلك منها غب مطر. وبيئة الشاعر كما تكون أصلًا لما يقوله، كذلك خياله وتجاربه كل ذلك له بيئة. ومن تجارب الشعراء علمهم بالأشعار ومذاهب القول فيها، ثم إن البوصيري يرتاح عند هذا الفصل إلى تمني رؤيته ﷺ يجعل ذلك تمهيدًا لموضوع الحج والزيارة فيما بعد ولذكر الجهاد فيما يلي مباشرة.
ليته خصني برؤية وجه ... زال عن كل من رآه الشقاء
مسفر يلتقي الكتيبة بسا ... ما إذا أسهم الوجوه اللقاء
عرف كعب بن مالك ﵁ عيني رسول الله ﷺ تزهران تحت المغفر ساعة اشتداد البلاء يوم أحد فبشر المسلمين فأشار إليه الرسول ﷺ أن ينصت.
جعلت مسجدًا له الأرض فاهتز به للصلاة فيها حراء
يقال له الآن جبل النور وهو من أجمل جبال مكة.
مظهر شجة الجبين على البر ... ء كما أظهر الهلال البراء
стр. 2534
أي أول الشهر.
ستر الحسن منه بالحسن فأعجب ... لجمال له الجمال وقاء
أي صارت شجة الجبين على وجهه الحسن هي نفسها حسنًا.
فهو كالزهر لاح من سجف الأكمام والعود شق عنه اللحاء
هذه الصورة نيلية بلا ريب. ويسمى خروج الكباسة من النخلة شق العود وهو أيضًا موسم إزهار للجروف والبساتين والمزارع.
كاد أن يعشى العيون سنا منه لسر فيه حكته ذكاء
أي حكته الشمس، وقد وصف ﷺ بإشعاع الوجه والهيبة وصفه بذلك واصفوه من الصحابة ﵃.
صانه الحسن والسكينة أن تظـ ... ـهر فيه آثارها البأساء
وتخال الوجوه إن قابلته ... ألبستها ألوانها الحرباء
لأن وجهه شمس، ولعل هذا البيت فيه مأخذ على استقامة معناه وسلامة لفظه وسبب ذلك أن تلون الحرباء أكثره أنه لا يحمد. غير أن البوصيري كأنه جيء إليه من جهة بيت كعب بن زهير ﵁:
يومًا يظل به الحرباء مصطخدًا ... كأن ضاحيه بالشمس مملول
وكأن البوصيري ﵀ لم يخل أن أحس ببعض ما في البيت من قلق فالبيت الذي يلي كأنه اعتذار منه بما فيه من تفسير له.
فإذا شمت بشره ونداه ... أذهلتك الأنوار والأنواء
فخرج عن صورة الشمس هنا إلى صورة السحاب والبرق والمطر- ثم رجع فرد الكلام إلى قوله من قبل «ليته خصني برؤية وجه»:
أو بتقبيل راحة كان للـ ... ـه وبالله أخذها والعطاء
تتقي بأسها الملوك وتحظى ... بالغنى من نوالها الفقراء
لا تسل سيل جودها إنما يكـ ... ـفيك من وكف سحبها الأنداء
درت الشاة حين مرت عليها ... فلها ثروة بها ونماء
نبع الماء أثمر النخل في عا ... م بها سبحت بها الحصباء
أحيت المرملين من موت جهد ... أعوز القوم فيه زاد وماء
فتغدى بالصاع ألف جياع ... وتروى بالصاع ألف ظماء
стр. 2535
لا ريب في اتساق عقد هذه الأبيات- وبعض مرد ذلك إلى حسن تتابع الأفعال- درت- مرت- نبع- أثمر- سبحت- أحيت.
ووفى قدر بيضة من نضار ... دين سلمان حين حان الوفاء
كان يدعى قنًا فأعتق لما ... أينعت من نخيله الأقناء
القن العبد المعرق في العبودية والأقناء جمع قنو بكسر فسكون وهو غصن النخلة المثمر وجمعه أيضًا قنوان كصنو والجمع صنوان وكلتاهما في القرآن قال تعالى: ﴿ومن النخل من طلعها قنوان دانية﴾ [الأنعام] وقال تعالى: ﴿ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد﴾ [الرعد].
أفلا تعذرون سلمان لما ... أن عرته من ذكره العرواء
أي ارتجاف الحمى. سلمان الفارسي ﵁، في الحديث أن بلالًا سابق الحبشة وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس ورسول الله ﷺ سابق العرب.
وأزالت بلمسها كل داء ... أكبرته أطبة وإساء
وعيون مرت بها وهي رمد ... فأرتها ما لم تر الزرقاء
هي زرقاء اليمامة ومر خبرها.
وأعادت على قتادة عينًا ... فهي حتى مماته النجلاء
ثم بعد تعداد هذه المعجزات عاد إلى الوصف وقدم له برد الكلام إلى ما كان تمناه من قبل برؤية وجه، أو بتقبيل راحة ...
أو بلثم التراب من قدم لا ... نت حياء من مسها الصفواء
حظي المسجد الحرام بممشا ... ها ولم ينس حظه إيلياء
أي بيت المقدس.
ورمت إذ رمى بها ظلم الليل إلى الله خوفه والرجاء
هذا البيت جيد، وقد جاء بمعناه أتم في بردته الميمية حيث قال:
ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى ... أن اشتكت قدماه الضر من ورم
وشد من سغب أحشاءه وطوى ... تحت الحجارة كشحا مترف الأدم
وراودته الجبال الشم من ذهب ... عن نفسه فأراها أيما شمم
وأكدت زهده فيها ضرورته ... إن الضرورة لا تعدو على العصم
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من ... لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
محمد سيد الكونين والثقليـ ... ـن والفريقين من عرب ومن عجم
стр. 2536
نبينا الآمر الناهي فلا أحد ... أبر في قول لا منه ولا نعم
هو الحبيب الذي ترجى شفاعته ... لكل هول من الأهوال مقتحم
وأخذ بعضهم عليه قوله: «لولاه لم تخرج الدنيا من العدم» - ولعمرك إن تحجير الواسع لضلال والمسارعة إلى تخطئة المصيبين من الخطل، وقد بين البوصيري حقيقة مراده بقوله:
هو الحبيب الذي ترجى شفاعته ... لكل هول من الأهوال مقتحم
فبرر خروج الدنيا به من العدم وفسره بأمرين بأنه هو الحبيب، وبأنه هو الذي جاء بالدين وبالبشرى ويرجو شفاعته المؤمنون. وقال تعالى جل من قائل: ﴿أو من كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها﴾ فالكفر وظلماته موت وعدم كما ترى. وقال تعالى: ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتًا فأحياكم﴾ فالعدم موت كما ترى. وقال ابن العلاء:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
أضف إلى هذا ما ذكرناه من أن البوصيري عاش في زمان جهاد بين مجاهدين لا في زمان استقرار الخلافة والملك الذي سبق حين كان أصحاب مثل ملكته القوية مقبلين على مدح الملوك وأهل الجاه ويتنافسون على ما عندهم من حطامها ويتقاتلون ولا بآخرة من الوقت كزماننا هذا الذي ضعف فيه أمر البيان والإيمان والجهاد جميعًا فنسأل الله الهداية والتوفيق ونعوذ به من الخذلان وأن تزيغ القلوب.
وقال في ورم قدمي رسول الله ﷺ من قيام الليل وقيامه مذكور في القرآن:
﴿إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك﴾ [الآية]:
ورمت إذ رمى بها ظلم الليـ ... ـل إلى الله خوفه والرجاء
خوفه فاعل رمى وهذا موضع الجودة. ويجوز أن يكون خوفه مبتدأ خبره شبه الجملة قبله وفاعل رمى ضمير مستتر والأول هو الجيد.
دميت في الوغى لتكسب طيبًا ... ما أراقت من الدم الشهداء
تكسب متعد لاثنين ثلاثيًا ورباعيًا ومنه الحديث وتكسب المعدوم أي تكسب من لا مال له مالًا، أي الدم الذي سال منها يعطر به ما أريق من دم الشهداء في سبيل الله.
стр. 2537
فهي قطب المحراب والحرب كم دا ... رت عليها في طاعة أرحاء
هذا المعنى نفيس، جعل قدمه لقيامه قطبا لرحى المحراب وثم جهاد في طاعة الله، وجعلها لثباته المعروف شأنه حين يفر الناس قطبا لرحى الحرب، وثم جهاد في طاعة الله، فكم دارت على قدمه وهي قطب للحرب وللمحراب من أرحاء طاعة وعبادة وقتال في سبيل الله.
وأراه لو لم يسكن بها قبـ ... ـل حراء هاجت بها الدأماء
الدأماء البحر، أي لو لم يسكن حراء بقدميه فسكن لزلزلت الأرض زلزالها، ولهوى الجبل في البحر، وكأن قد نظر ﵀ إلى قول الشريف.
جبل هوى لو خر في البحر اغتدى ... من وقعه متتابع الأزباد
ولقعقعة هذا البيت أبهة تلفت النظر.
عجبًا للكفار زادوا ضلالًا ... بالذي للعقول فيه اهتداء
والذي يسألون منه كتاب ... منزل قد أتاهم وارتقاء
أو لم يكفهم من الله ذكر ... فيه للناس رحمة وشفاء
يشير إلى آيتي الإسراء: ﴿وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارًا﴾ وقوله تعالى: ﴿أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابًا نقرؤه﴾ [الآية]. أي هم سألوا النبي أن يرقى إلى السماء وأن يأتيهم بكتاب فقد جاءهم الكتاب، وقد جاءهم الارتقاء. «ومنزل» ههنا بالتخفيف لا من أجل الوزن فقط ولكنها قراءة معتمدة قرأ بها في مواضع غير واحد من السبعة ومن العشرة وعليها قراءة أبي عمرو إلا في حرفين في الأنعام ﴿إن الله قادر على أن ينزل آيةً﴾ وفي الحجر ﴿وما ننزله إلا بقدر معلوم﴾ وهي قراءة الجمهور في هذا الموضع وقد ذكر صاحب النشر تفصيل قراءة أبي عمرو وابن كثير ويعقوب وحمزة [النشر ٢/ ٨/٢١٨ - ٢١٩] فقول البوصيري منزل بالتخفيف جاء به على القراءتين المكية والبصرية والله أعلم ثم أخذ البوصيري في تفصيل معجزة القرآن والناس في هذا تبع لكعب بن زهير حيث قال ﵁:
مهلًا هداك الذي أعطاك نافلة الـ ... ـقرآن فيها مواعيظ وتفصيل
وقد أبدع البوصيري حيث قال:
أعجز الإنس آية منه والجن فهلا تأتي بها البلغاء
يشير إلى آية البقرة: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
стр. 2538
شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ مشفوعة بآية الإسراء: ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن﴾ [الآية].
كل يوم تهدي إلى سامعيه ... معجزات من لفظه القراء
يشير ههنا إلى أن نظم القرآن أي صياغته ذلك معجز.
تتحلى به المسامع والأفـ ... ـواه فهو الحلى والحلواء
هو في المسامع أقراط وفي فم القارئ حلوى
رق لفظًا وراق معنى فجاءت ... في حلاها وحليها الخنساء
أي الجميلة إذ الغزالة هي الخنساء وتشبه الحسناء بالغزالة، فكأن غادةً حسناء جاءت في زينتها وحلاها. ولم يكرر لأن الحلى بضم الحاء جمع حلية المرأة بكسر أوله والحلى بفتح فسكون كما تكون بمعنى الزينة تكون بمعنى جمال الخلقة وهو المراد هنا. ثم في البيت مع هذا بديع رشيق إذ الخنساء اسم الشاعرة المشهورة ولها صحبة ﵂ ولكنها تعد من شواعر قبل الإسلام إذ رثاؤها لأخويها كان قبل الإسلام منها ومن قومها، وخفاف بن ندبة صاحب راية بني سليم يوم حنين كان مع أخيها معاوية يوم قتل وكان مقتله قبل مقتل صخر. وكانت الخنساء من جميلات النساء وإياها عنى دريد بن الصمة (وقتل يوم حنين كافرًا) حيث قال:
ما أن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم طالي أينق جرب
متبذلًا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
وكان رآها تطلي إبلًا لها جربًا فخطبها ولذلك قصة والعباس بن مرداس الصحابي الشاعر ابنها، ﵂ وعنه وعن خفاف وأسفا على دريد إذ لم يكتب له كما كتب لهم من نعمة الإسلام، وكأنما أصيب بسهم من إعراض الخنساء عنه وهجائها أو تعريضها به.
وأرتنا فيه غوامض فضل ... رقة من زلالها وصفاء
إنما تجتلى الوجوه إذا ما ... جليت عن مرآتها الأصداء
سور منه أشبهت صورًا منـ ... ـا ومثل النظائر النظراء
стр. 2539
أي كما صورنا في أحسن تقويم فكذلك سوره. ثم ههنا إشارة إلى أن سورة وصورة لهما جمع متشابه فتقول سور بضم مشبع وصور كذلك وبه فسر ﴿فإذا نفخ في الصور﴾ بعض أهل التفسير. والنظير يشبهه النظير ثم سور القرآن فيها الروح والوحي، كما نحن في صورنا الحياة والروح. والأقاويل التي يتباهى بها الناس والتي رام أهل مكة أن يضاهوا بها القرآن فقد كانت كالتماثيل وليست في التماثيل حياة ولا روح. وأقاويل كل من رام مضاهاتها من بعد كذلك، فلا يخدعنك مظهر بلاغة من بليغ.
والأقاويل عندهم كالتماثيـ ... ـل فلا يوهمنك الخطباء
أي لا تتوهم أن لكلامهم روحًا لمجرد تفيهقهم به. ثم ذكر ما فتح الله به على المسلمين من العلوم والتبحر فيها من طريق درس القرآن وجمعه والمحافظة عليه:
كم أبانت آياته من علوم ... عن حروف أبان عنها الهجاء
فهي كالحب والنوى أعجب الزر ... اع منه سنابل وزكاء
إذ هي الأصل الذي تفرعت منه كل معارف المسلمين ومعارف من أخذوا منهم وقلدوهم من بعد.
في البردة تناول البوصيري هذه المعاني التي ذكرها ههنا من معجزة القرآن تناولًا مختلفًا. وهذا من نادر ما يتفق من الإجادة لشاعر واحد في الغرض الواحد، قال ﵀:
دعني ووصفي آيات له ظهرت ... ظهور نار القرى ليلًا على علم
فالدر يزداد حسنًا وهو منتظم ... وليس ينقص قدرًا غير منتظم
وبراعة البوصيري من محاسنها أنه لا يتملكه القصد إلى النظم السردي التعدادي كما قد يقع لكثيرين آخرين. فهو كما قال هنا يذكر من المعجزات ويترك إذ هي در يزينها نظمها ولا يشينها نثرها.
فما تطاول آمال المديح إلى ... ما فيه من كرم الأخلاق والشيم
آيات حق من الرحمن محدثة ... قديمة صفة الموصوف بالقدم
قوله محدثة من قوله تعالى: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون﴾ [الأنبياء] أي هم قريبو عهد بها. وقوله قديمة بعد محدثة بليغ، وذلك أن «محدثة» تدل
стр. 2540
على جدة التذكير لهم وقديمة تدل على حقيقة وصفها أنها منزلة من عند الله القديم الأول فهي قديمة وهذا قوله «صفة الموصوف بالقدم». وهذه عقيدتنا وقول المعتزلة بخلق القرآن من أخطائهم.
لم تقترن بزمان وهي تخبرنا ... عن المعاد وعن عاد وعن إرم
فالمعاد وعاد وإرم كل ذلك أزمنة، وقوله لم تقترن بزمان هو حجة أهل الدين على الفلاسفة القائلين بقدم العالم وأنه لم يوجده الخالق من العدم وأتوا من جهة اعتقادهم اتصال الزمان بالخلق والخالق وقد وضح الغزالي ﵀ في تهافت الفلاسفة أن الزمان شيء نسبي له وجود بالنسبة إلينا وما نفهمه من حركة الفلك وأبعاده. وما أشك أن كلمة النسبي والنسبية خلصت إلى مفهومها العصري من أصل يمت إلى الغزالي، وكم من أمر في العلوم الحديثة ادعى اليهود السبق إليه ومن نقب عسى أن يجد أنهم اغترفوه من بحار العلوم الإسلامية والعجب لبرتراند رسل في كتابه عن تأريخ الفلسفة حيث تنقص الغزالي من دون حق معرفة بقدره. ولم يخل ما قاله. على ما يزعمه لنفسه من التحرر من روح تعصب ديني فتأمل.
دامت لدينا ففاقت كل معجزة ... من النبيين إذ جاءت ولم تدم
وقد حصر قوم إعجاز القرآن في نظمه، والقرآن كله معجز وبحره لا غور له. وفيه من قيم العدل والنور المبين ما ليس في شيء غيره.
ما حوربت قط إلا عاد من حرب ... أعدى الأعادي إليها ملقي السلم
ردت بلاغتها دعوى معارضها ... رد الغيور يد الجاني عن الحرم
أي بقوة وبلا تفتير ردًا رادعًا على الفور.
لها معان كموج البحر في مدد ... وفوق جوهره في الحسن والقيم
قرت بها عين قاريها فقلت له ... لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم
إن تتلها خيفة من حر نار لظى ... أطفأت حر لظى من وردها الشبم
стр. 2541
أي من مائها ذي البرد المطفئ للحر، ومن شرابها السائغ العذب اللذيذ إذ الماء البارد على العطش وحره من النعيم.
كأنها الحوض تبيض الوجوه به ... من العصاة وقد جاءوه كالحمم
أي حين تسود وجوههم من الذنوب ويتردون في النار من عبور السراط ثم تدركهم رحمة المولى فيخرجون من النار ويغمسون في الحوض فالقرآن في هذه الدنيا حوض غاسل لسواد المكروه من المعاصي والذنوب وكآبات العمر.
وكالصراط وكالميزان معدلة ... فالقسط من غيرها في الناس لم يقم
قال تعالى: ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرًا كبيرًا﴾.
لا تعجبن لحسود راح ينكرها ... تجاهلًا وهو عين الحاذق الفهم
يدلك على ذلك حرص الأوربيين أيام نهضتهم على ترجمة علوم القرآن وقد سبق التنبيه على أن وليم بدويل من مستشرقي الإنجليز في أوائل القرن السابع عشر قد نقل معاني القرآن لقومه (١).
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم
وهذا من أبيات الحكمة وقد ولده من كلام أبي الطيب- قال:
وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... ألا تراني مقلة عمياء
وقال: ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرًا به الماء الزلالا
وقال: بذي الغباوة من إنشادها ضرر ... كما تضر رياح الورد بالجعل
ونعود بعد إلى أبيات الهمزية-
بعد أن فصل ما فصله عن معجزة القرآن خلص إلى أمر أهل الكتاب. قوله
стр. 2542
وإذا البينات لم تغن شيئًا
مهد لذكرهم لأنهم بغوا من بعد ما جاءتهم البينات، ورد ذكر ذلك في القرآن في غير موضع- مثلًا في سورة يونس: ﴿ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم .... ﴾ [الآية] وفي سورة الجاثية: ﴿وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيًا بينهم .... ﴾ [الآية].
ومهد لذلك بذكر عناد مشركي قريش ومن إليهم- قال:
فهي كالحب والنوى أعجب الز ... راع منه سنابل وزكاء
فأطالوا فيه التردد والريـ ... ـب فقالوا سحر وقالوا افتراء
وإذا البينات لم تغن شيئًا ... فالتماس الهدى بهن عناء
وإذا ضلت العقول على علـ ... ـم فاذا تقوله النصحاء
فسر قوله تعالى: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ بأن المغضوب عليهم اليهود وبأن الضالين النصارى، وقد بدأ بهم الإمام البوصيري ههنا:
قوم عيسى عاملتم قوم موسى ... بالذي عاملتكم الحنفاء
ومن ههنا حمى البوصيري بحماسة روح الجهاد.
صدقوا كتبكم وكذبتم كتـ ... بهم إن ذا لبئس البواء
لو جحدنا جحودكم لاستوينا ... أو للحق بالضلال استواء
ما لكم إخوة الكتاب أناسًا ... ليس يرعى للحق منكم إخاء
يحسد الأول الأخير وما زا ... ل كذا المحدثون والقدماء
وهذا من أبيات الحكمة، عميق الدلالة.
ثم فرع من هذه الحكمة نظرات ضمنها إشارات علمية وكان ﵀ غزير العلم حاضر المذاكرة له. وهو في إشاراته من حيث المذهب الفني أشبه بأبي تمام منه بأبي الطيب، لأن الغالب على طريقة أبي الطيب ألا يشير أو يكون خفي الإيماء جدًا فكأنه
стр. 2543
لا إيماء فيه مثل قوله:
تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
ونحو: فإن يكن المهدي من بان هدية ... فهذا وإلا فالهدى ذا فما المهدي
وقلما تكون إشارته بارزة نحو قوله:
أشمت الخلف بالشراة عداها ... وشفا رب فارس من إياد
وتولى بني اليزيدي بالبصـ ... ـرة حتى تمزقوا في البلاد
وإذا كان في الأنابيب طيش ... وقع الخلف في رؤوس الصعاد
وإشارات أبي تمام معروفة من مذهبه نحو:
فإذا ابن كافرة يسر بكفره ... وجدا كوجد فرزدق بنوار
وإذا تذكره بكى فكأنه ... كعب زمان بكى أبا المغوار
واتبعه أبو العلاء وأكثر من ذلك، وأجوده ما في سقط الزند نحو:
وأني تيممت العراق لغير ما ... تيممه غيلان عند بلال
ولم يكن غيلان من مشاهير المداحين وإنما كان مفتنًا في تصوير الجمال وفي أساليب الاستعارة والتشبيه وقد مر بعض الحديث عن ذلك وإنما أخذ أبو العلاء من قول حبيب:
ما ربع مية معمورًا يطيف به ... غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب
وكان لحبيب بغيلان ولع وله منه في مذهبه أخذ كثير.
أشار البوصيري أول شيء إلا أمر ابني آدم ﵇ ثم إلى أبناء يعقوب ﵇:
стр. 2544
قد علمتم بظلم قابيل هابيـ ... ـل ومظلوم الأخوة الأتقياء
بنقل كسرة الهمزة إلى لام الإخوة ويشير إلى آية المائدة ﴿إنما يتقبل الله من المتقين﴾.
وسمعتم بكيد أبناء يعقو ... ب أخاهم وكلهم صلحاء
إذ ركبوا ما ركبوا من الظلم وهم أحداث وقد هموا بقتل أخيهم فنهاهم كبيرهم فيما رووا في تفسير ﴿قال قائل منهم ..... ﴾ [الآية] وعند من ذكر ذلك أنه روبيل. وقد، اعترفوا بالخطأ واستغفر لهم يوسف واستغفر لهم أبوهم ﵈. وأشار بقوله «وسمعتم بكيد إلخ» إلى الآية: ﴿وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون﴾ [سورة يوسف].
حين ألقوه في غيابة جب ... ورموه بالإفك وهو براء
ولو قلت في «غيابات» جب لاستقام الوزن وجاء بها البرعي في قوله:
فإن أنست غيابات الفؤاد بهم ... فهم أحيباب قلبي يا غيابات
وغيابات قراءة نافع في السورة وقال رموه يعني امرأة العزيز وقومها معها قال تعالى: ﴿ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين﴾. ويجوز أن يكون نسب الرمي إلى إخوته لأنهم تسببوا فيه بفعلهم إذ ألقوه في غيابة الجب أو الإفك أنهم: ﴿قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل﴾ [يعنون يوسف] ﴿فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانًا والله أعلم بما تصفون﴾.
فتأسوا بمن مضى إذ ظلمتم ... فالتأسي للنفس فيه عزاء
أتراكم وفيتم حين خانوا ... أم تراكم أحسنتم إذ أساءوا
أي اعتبروا يأيها الذين أوتوا الكتاب بما تتلون من مواعظه، هل تفعلون كفعل قابيل وقد تعلمون أنه قد ظلم، أم تفعلون كفعل إخوة يوسف وقد تعلمون أنهم قد أساءوا قبل أن يستغفر لهم، فهل ترون أنكم أوفياء وأنكم لم ترتكبوا سوءا؟
بل تمادت على التجاهل آبا ... ء تقفت آثارها الأبناء
стр. 2545
أي آباؤهم الذين لم يؤمنوا حين دعاهم داعي الهدى للإيمان.
بينته توراتهم والأناجيـ ... ـل وهم في جحودهم شركاء
أي اليهود والنصارى يجحدون نبوة محمد ﷺ وقد بينته التوراة والأناجيل وما جاء البوصيري بالجمع خطئًا أو وهمًا، فهو يعلم أن خبر عيسى ﵇ وما وصى به بني إسرائيل مما أوحى الله إليه تعددت رواياته، وقد اعتمد النصارى الملكانيون ومن حولهم أربعة أناجيل هي متى ومرقس ويوحنا ولوقا وأنكروا إنجيل برنابا وفيه أن المسيح لم يصلب وقد أنكرت اليهود الأناجيل كلها ولهم كتاب عن المسيح الذي ينتظرونه ينكره النصارى فتأمل.
إن تقولوا ما بينته فما زا ... لت بها عن عيونهم غشواء
أي هذه الإنكارة منهم لا تزول بها الغشاوة التي على أبصارهم.
أو تقولوا قد بينته فما للـ ... ـأذن عما تقوله صماء
هذا يقال له في المنطق قياس الإحراج، إذ لا بد من أحد الأمرين. وهم يقولون إن ثم بيان نبي منقذ من عند الله يأتي، قال ذلك أنبياء بني إسرائيل وعيسى ﵇، فما قاله موسى ﵇ ومن بعده وما قاله إبراهيم ﵇ من قبل تأولوه عيسى وإن كان لا ينطبق عليه، وما قاله عيسى لم يتأولوه محمدًا ولكن التمسوا له وجهًا لا يخرجه عن عودة عيسى، ويأبى رين الأهواء إلا أن تطغى غاشية صدئه فتعمى لها القلوب. وصلى الله على أنبيائه الأبرار فما البشارة التي بشروا بها عن نبينا ﷺ بباطل.
عرفوه وأنكروه وظلمًا ... كتمته الشهادة الشهداء
أو نور الإله تطفئه الأفـ ... ـواه وهو الذي به يستضاء
أو لا ينكرون من طحنتهم ... برحاها عن أمره الهيجاء
وكساهم ثوب الصغار وقد طلـ ... ـت دماء منهم وصينت دماء
أما طحن الهيجاء لهم فما كان من هلاك يهود وإجلائهم وما كان من هزيمة الروم وجلائهم وأما الصغار فما كتب الله عليهم من الجزية. قال تعالى: ﴿قاتلوا الذين لا
стр. 2546
يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون﴾.
كيف يهدي الإله منهم قلوبًا ... حشوها من حبيبه البغضاء
وصدق ﵀. ثم أخذ في محاجة أهل الكتاب، وسبق أن استشهدنا ببعض ما يلي من قبل.
خبرونا أهل الكتابين من أين أتاكم تثليثكم والبداء
وذلك أن اليهود تزعم أن الله بدا له في كذا وندم على كذا، عن ذلك علوًا كبيرًا.
ما أتى بالعقيدتين كتاب ... واعتقاد لا نص فيه ادعاء
هذا أصل، وهو أن العقائد عن وحي فما قيل واعتقد ولم يكن ورد به نص من وحي أو كتاب منزل فهو دعوى باطل.
والدعاوي ما لم تقيموا عليها ... بينات أبناؤها أدعياء
ليت شعري ذكر الثلاثة والوا ... حد نقص في عدكم أم نماء
أي أنقص أم نماء، حذف الهمزة لظهور المعنى وعليه قول ابن أبي ربيعة:
ثم قالوا تحبها قلت بهرًا ... عدد النجم والحصى والتراب
وزعم بعضهم أن عدد النجم ليس بكثير إنما هو بضعة آلاف. ولعمري لو قد قال ألفا مكان بهرًا لكان عددًا كثيرًا.
كيف وحدتمو إلهًا نفى التوحيد عنه الآباء والأبناء
والحجة قائمة بالرغم من قولهم ثلاثة في واحد. وزعم ابن عربي في بعض ما زعم أن أول العدد الثلاثة فأوشك ﵀ أن يزل. أتي من المقدمة الخامسة في كتاب
стр. 2547
الشهرستاني وقد أحجم الناس عن شرحها. والذي فيها خلاصته أن الأعداد أجناس وتبويب للأمور لا حقائق في ذواتها ويؤيد ما ذهب إليه أشياء في معادلات الرياضيات لا يمكن تأويلها إلا على هذا الوجه. وفي كتاب الشهرستاني في المقدمة المذكورة وفي ترجمة إبراهيم النظام أشياء من باب الرياضيات وعلوم الآليات مذهلة وتفصيل شرحها واجب وعسى أن تكون فيه غير ما ذكرنا مواضع يوقف عندها عدد.
أإله مركب ما سمعنا ... بإله لذاته أجزاء
الأب والابن والروح القدس وأضيف إلى هؤلاء بآخرة الأم العذراء، وفي الطبعة الأولى للقاموس المنجد في شرح العذراء أنها أم الإله المتجسد فتأمل.
ألكم منهم نصيب من الملـ ... ـك فهلا تميز الأنصباء
أتراهم لحاجة واضطرار ... خلطوها وما بغى الخلطاء
في هذين البيتين مع الإشارة القرآنية- إذ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وإن كثيرًا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم﴾.- مع ذلك أنفاس من بيئة حياة الريف المصري فإن الطين يورث ويختصم عليه وفيه قضايا الإفراز التي بغيرها يطول اشتباه الأمور وتضيع الحقوق للغالب من بغي الخلطاء بعضهم على بعض.
أهو الراكب الحمار فيا عجـ ... ـز إله يمسه الإعياء
إذ لو صح أنه إله لبطل أن يمسه تعب وأن يحتاج إلى ركوب الحمار، ولا يمكن أن يعتذر لذلك أو يفسر بأنه على وجه الهداية، إذ لما أراد الله أن يتجلى بألوهيته للبشر نزل بينهم في صورة بشر، إذ هو قادر سبحانه على أن يرسل إليهم بشرًا رسولا. ثم أن يحمل الحمار إلهًا مشكل، إلا أن نزعم حلول الإله في الحمار تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا. وبهذا حجة البوصيري:
أم جميع على الحمار لقد جل حمار بجمعهم مشاء
стр. 2548
أي الثلاثة.
أم سواهم هو الإله فيها نسبة عيسى إليه والانتماء
أي أنه لا بد من تقدير إله مدبر غير عيسى والثالوث الذي معه، إذ من كان إله الكون ومدبره في اللحظة التي مات فيها يسوع وهذا اسم عيسى عندهم؟ إذن لا بد أنه للكون إله دبره في تلك اللحظة. وإذ هو غير يسوع، فما نسبة يسوع وما انتماؤه إليه؟ براءة لسيدنا عيسى ﵇ مما يصفونه به، قال تعالى: ﴿وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق﴾.
وقد جاء البوصيري بالحجة التي أدلى بها ههنا بتفصيل وتوضيح أكثر في لاميته المنصوبة من الكامل التي أولها:
جاء المسيح من الإله رسولا ... فأبي أقل العالمين عقولا
وسنذكر منها بعد يسير إن شاء الله؛ ثم يقول البوصيري ﵀:
أم أردتم بها الصفات فلم خصـ ... ـصت ثلاث بوصفه وثناء
أم هو ابن لله ما شاركته ... في معاني البنوة الأنبياء
أي هذا التثليث لا يمكن التعبير عنه بأنه صفات إذ صفات الله أكثر من ذلك وليست هي بذاته فيضاف إليها ما أضفتم من معاني التركيب والحلول. ومن حمل البنوة على معنى المجاز لزمه أن يعمم فيجعل كل الناس بنين لله ، فالزعم بمجازية منفردة مخصصة به وحده باطل.
قتلته اليهود فيما زعمتم ... ولأمواتكم به إحياء
هذا ما وضحه أبو الطيب حيث قال:
ويستنصران الذي يعبدان ... وعندهما أنه قد صلب
ليدفع ما نابه عنهما ... فيا للرجال لهذا العجب
стр. 2549
وأخذه المعري فقال:
وقد زعم النصارى أن عيسى ... توخته اليهود ليصلبوه
وما أبهوا وقد جعلوه ربًا ... لكيلا ينقصوه ويجدبوه
أي وما فطنوا ليتجنبوا نسبته إلى ما يعيبه وينقص من قدره بهذا الذي زعموه من قتله وصلبه. وفي الطبعة المصورة حديثًا من اللزوميات:
وقد أبهوا وقد جعلوه ربًا ... لكيلا ينقصوه ويجدبوه
وهذا تحريف كأن الذي دسه أراد أن يبرر به عقيدة النصارى، وليس هذا التغيير بمغير في المعنى من شيء إذ يصير المعنى عليه وقد فطنوا ليجنبوه العيب والنقص بالذي نسبوه إليه من القتل والصلب فجعلوه ربًا، كأن دعوى الربوبية تستر هذا العيب وليست بساترته. فتأمل.
قتلته اليهود فيما زعمتم ... ولأمواتكم به إحياء
إن قولًا أطلقتموه على اللـ ... ـه تعالى ذكرًا لقول هراء
وهذا فصل ختم به الهجوم على النصارى ثم أخذ في مناقشة اليهود.
مثل ما قالت اليهود وكل ... لزمته مقالة شنعاء
إذ هم استقرئوا البداء وكم سا ... ق وبالًا إليهم استقراء
وأراهم لم يجعلوا الواحد القهـ ... ـهار في الخلق فاعلًا ما يشاء
مثلًا في الأصحاح السادس من سفر التكوين من عند أوله كما في الترجمة التي أصدرتها دار الكتاب المقدس طبعة كوريا سنة ١٩٧٦ ص ١٠ - ١١: «وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض وولد لهم بنات، أن أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات. فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا. فقال الرب لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد لزيغانه هو بشر وتكون أيامه مئة وعشرين سنة. كان في الأرض طغاة في تلك الأيام وبعد ذلك أيضًا إذ دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم أولادًا. هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم.
ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم. فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وأسف في قلبه. فقال الرب أمحو عن
стр. 2550
وجه الأرض الإنسان الذي خلقته. الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء، لأني حزنت أني عملتهم. وأما نوح فوجد نعمة في عيني الرب».
والشاهد أن لله بنين كآلهة اليونان الوثنيين. وأنه كان في الأرض طغاة كما يبدو ليسوا في طاعة الله ولعلهم بل هو الظاهر أنهم ليسوا من خلقه. ثم حزن الله وندمه لأنه عمل الإنسان- فهذا أمر بدائي وثنى كما ترى.
جوزوا النسخ مثلما جوزوا ... المسخ عليهم لو أنهم فقهاء
هو إلا أن يرفع الحكم بالحكـ ... ـم وخلق فيه وأمر سواء
ولحكم من الزمان انتهاء ... ولحكم من الزمان ابتداء
فسلوهم أكان في مسخهم نسـ ... ـخ لآيات الله أم إنشاء
أي إذ رووا جواز المسخ كمسخ الحية فمشت على بطنها بعد أن «كانت أجمل حيوانات البرية التي عملها الرب» [الإصحاح? ]- فإذا كان المسخ جائزًا فإن النسخ جائز وهم ينكرون علينا النسخ وما النسخ إلا رفع حكم بحكم آخر. فهو نسخ أمر بأمر آخر من تصريف الله. كما أن المسخ رفع هيئة وخلق بخلق آخر. سلوهم هل المسخ الذي أوقعه الله تعالى أهو نسخ لآيات الله التي سبقت بصنعه ما صنع أم إنشاء جديد أنشأه؟ أيما القولين قالوه ألزموا به قبول النسخ. قوله هو إلا أي هو سواء إلا إلخ كما مر التفصيل.
أو ما حرم الإله نكاح الـ ... أخت بعد التحليل فهو الزناء
أي إن كان الذي سبق من نكاح الأخوات على عهد آدم ومن بعد قبل التحريم حلالًا فالتحريم نسخ وإن لم يكن حلالًا فقد كان زناءً وهذا محال إلا أن يقوله زنديق، وينسب إلى المعري، وما أشبه أن يكون افتراءً عليه؛ أنه قال فيما قاله من شعر «وإن جميع الناس من طينة الزنا».
لا تكذب إن اليهود وقد زا ... غوا عن الحق معشر لؤماء
قوله: وقد زاغوا عن الحق يعني نقضهم ميثاقهم، وجهلاء اليهود يحسبون أن الأمر عنصرية أو قبلية وأن الله كأنه رأس قبيلتهم، وكلام أنبيائهم يدل على خلاف هذا، لأن الله معهم ما داموا على الميثاق. قال تعالى: ﴿فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم﴾. وقال تعالى: ﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم﴾.
стр. 2551
جحدوا المصطفى وآمن بالطا ... غوت قوم هم عندهم شرفاء
وذلك أن حيي بن أخطب وصحبه فضلوا لقريش شركهم على الإسلام والتوحيد «ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل» - قال تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً﴾.
قتلوا الأنبياء واتخذوا العجـ ... ـل ألا إنهم هم السفهاء
انظر إلى الاقتباس القرآني ويسره.
وسفيه من ساءه المن والسلـ ... ـوى وأرضاه الفوم والقثاء
نهج البوصيري نهج الحارث في الخصومة وإحكام الجدل، إلا أنه لم يجعله كسلم يصعد على درجه إلى ما يقول، أو مغترفًا يأخذ منه باحتيال وتوليد. بل على اقتدائه بمنهج الحارث الجدلي خالفه في أمر هام، وهو أنه آثر الهجوم على الدفاع. وقد أخذ الجاحظ على الحارث فرط دفاعه حتى كأن قومه لا ينتصفون من تغلب. وما أرى إلا أن الحارث تعمد هذا ليكون الملك إلى جانب قومه، وهذا أدخل في باب الدهاء، ولئن صح خبر قتل عمرو بن كلثوم عمرو بن هند، فإن الحارث يكون قد انتصف لقومه في مجال السياسة والكيد بالذي قاله. وقد كانت بكر هي التي أجارت آل ملك الحيرة وانتصفت من فارس في يوم ذي قار وإنما آثر البوصيري منهج الهجوم ونفسه لأن ذلك كان أشبه بموقف فروسيته البيانية المجاهدة.
في البردة سلك نهجًا غنائيًا في نقد النصارى وفي تفضيل الإسلام والتنويه بفضل رسول الله ﷺ والمنهج الذي في الهمزية خطابي محتدم. والغناء بعد لا ينفصم عن الشعر لما فيه من الإيقاع وهذا أمر قد قدمنا ذكره، كما قد سبق الاستشهاد بجانب من أبيات البردة المشار إليها هنا وهي قوله ﵀:
محمد سيد الكونين والثقليـ ... ـن والفريقين من عرب ومن عجم
نبينا الآمر الناهي فلا أحدً ... أبر في قول لا منه ولا نعم
هو الحبيب الذي ترجي شفاعته ... لكل هول من الأهوال مقتحم
دعا إلى الله فالمستمسكون به ... مستمسكون بحبل غير منفصم
كان أهل الاعتقاد في بركة البردة المباركة لا يشكون أنك إذا أنشدت هذا البيت ثلاثًا وأنت تريد عبور النيل، لم يفتك المركب ولو في أيام الفيضان.
стр. 2552
فاق النبيين في خلق وفي خلق ... ولم يدانوه في علم وفي كرم
وكلهم من رسول الله ملتمس ... غرفًا من البحر أو رشفًا من الديم
اللفظ هنا رشيق لمزاوجته قوله «غرفًا من البحر» بقوله «رشفًا من الديم»، والغرف يناسب البحر وأهل النيل يعرفون ذلك والرشف يناسب الديم عقلًا ولكن قل من يعترض المزن يرشف من قطراته- على أن المعنى الذي رامه الشاعر من المناسبة والعموم حسن، وليس الرشف من الديم بأبعد من قول ذي الرمة:
فيها الضفادع والحيتان تصطخب
ومن قول زهير:
على الجذوع يخفن الغم والغرقا
عند من أخذ عليهما ذلك ولا نقول به.
وواقفون لديه عند حدهم ... من نقطة العلم أو من شكله الحكم
لا يخفى حسن الاستخدام في النقطة والشكلة.
فهو الذي تم معناه وصورته ... ثم اصطفاه حبيبًا بارئ النسم
بنى البوصيري هذا التفضيل على ما تقدم ذكره من قبل من حديث الشفاعة يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وعلى ما وعده الله ﴿مقامًا محمودًا﴾ وعلى حديث ابن حنبل ﵁ المروي بسنده إلى عرباض ﵁ إلى النبي ﷺ .
منزه عن شريك في محاسنه ... فجوهر الحسن فيه غير منقسم
إذ هو حسن خلق وخلق.
دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحًا فيه واحتكم
لما قال منزه عن شريك خشي أن يظن به الغلو غير الحق وإنما عنى شركة الأشباه والنظائر من البشر مثله، فدفع كل شبهة بقوله «دع ما ادعته النصارى»، ومع أن ههنا خفي جدل وخصومة لمذهب النصارى بقوله دع إلخ، فيه مع ذلك انصراف إلى التغني والإعراض عن قصد المجادلة، أيضًا ذلك يستفاد من قوله: دع إلخ كما يستفاد منه نفى كل شبهة أو إشعار بتأليه وقدسية فوق ما ينبغي أن يكون للبشر.
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف ... وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له ... حد فيعرب عنه ناطق بفم
стр. 2553
لو ناسبت قدره آياته عظمًا ... أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم
لا ريب أن آياته ناسبت قدره، وحسبنا معجزة القرآن إلا أن المعنى الذي قصد إليه حسن، إذ يلمح فيه معنى أنه لا ينبغي أن يعد إحياء الموتى درجة ميز بها غيره عليه ﷺ . أما زعمنا المناسبة فإن معجزة كل نبي، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، تشابه ما برز فيه أهل زمانه، فموسى ﵇ قهر أهل السحر وعيسى ﵇ أعجز الأطباء وكان أهل زمانه برعوا في الطب ومحمد ﷺ أرسل إلى البلغاء اللد فبهرهم وقهرهم. على أن مراد البوصيري أن مناسبة معجزاته كانت على أقدار من أرسل إليهم وقدره ﷺ فوق كل مقدار. والله تعالى أعلم.
أعيا الورى فهم معناه فليس يرى ... في القرب والبعد منه غير منفحم
كالشمس تظهر للعينين من بعد ... صغيرة وتكل الطرف من أمم
أي من قرب.
وكيف يدرك في الدنيا حقيقته ... قوم نيام تسلوا عنه بالحلم
هل أراد ﵀ بهذا قول من كانوا يذكرون رؤيته ﷺ ويباهون بها على طريق التصوف؟
المعنى أن حقيقة الرسول ﷺ في خلقه العظيم ومقامه الجسيم وما خبأ الله له من الشفاعة وما أعطاه في أم الكتاب من المجد وما أشرب القلوب من محبته وألزم أهل اليقين من التزام شرعه وصدق الإيمان بما أنزل إليه -فهذا لا بد معه من التقوى والعلم الذي يعلمه الله بها من يتقيه، وذلك لا يدرك في منام ولا بأحلام- على أن الرؤيا الصادقة جزءً من أربعين جزءًا من النبوة، وليست الرؤيا الصادقة من باب محض أحلام المنام، فأحسب أن هذا قد يدخل في مراده ﵀، والله أعلم.
فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم
هذا بيت القصيد، ومحتو على حجة على القائلين بألوهية عيسى ﵇ وبأن عزيرًا ابن الله تعالى الله عن ذلك. ثم أخذ ﵀ من بعد في رجعة إلى معنى الشفاعة والمقام المحمود ثم إلى تغن خالص محض عذب.
وكل آي أتى الرسل الكرام بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم
هذا في معنى البشارة ويلابسه معنى عالم الذر وما سطر في أم الكتاب.
فإنه شمس فضل هم كواكبها ... يظهرن أنوارها للناس في الظلم
стр. 2554
هل أراد ﵀ بهذا قول من كانوا يذكرون رؤيته ﷺ ويباهون بها على طريق التصوف؟
المعنى أن حقيقة الرسول ﷺ في خلقه العظيم ومقامه الجسيم وما خبأ الله له من الشفاعة وما أعطاه في أم الكتاب من المجد وما أشرب القلوب من محبته وألزم أهل اليقين من التزام شرعه وصدق الإيمان بما أنزل إليه -فهذا لا بد معه من التقوى والعلم الذي يعلمه الله بها من يتقيه، وذلك لا يدرك في منام ولا بأحلام- على أن الرؤيا الصادقة جزءً من أربعين جزءًا من النبوة، وليست الرؤيا الصادقة من باب محض أحلام المنام، فأحسب أن هذا قد يدخل في مراده ﵀، والله أعلم.
فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم
هذا بيت القصيد، ومحتو على حجة على القائلين بألوهية عيسى ﵇ وبأن عزيرًا ابن الله تعالى الله عن ذلك. ثم أخذ ﵀ من بعد في رجعة إلى معنى الشفاعة والمقام المحمود ثم إلى تغن خالص محض عذب.
وكل آي أتى الرسل الكرام بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم
هذا في معنى البشارة ويلابسه معنى عالم الذر وما سطر في أم الكتاب.
فإنه شمس فضل هم كواكبها ... يظهرن أنوارها للناس في الظلم
كان المسلمون يعلمون من أمر الهيئة كثيرًا وعنه أخذ الآخذون ممن يدعي لهم السبق في هذا المجال مثال كوبر نكس البولندي.
أكرم بخلق نبي زانه خلق ... بالحسن مشتمل بالبشر متسم
كالزهر في ترف والبدر في شرف ... والبحر في كرم والدهر في همم
وهذا التقسيم جيد، إلا أن قوله والدهر في همم دون الأقسام الثلاثة التي قبله وأتى فيه والله أعلم من جهة النظر إلى أبي الطيب في نحو قوله:
تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها
فعلى هذا المعنى يمكن توجيه قوله. والزهر المترف والبدر ذو الشرف والبحر الغيداق كل أولئك من طبيعة النيل، ولك أن تقول فالدهر اختلاف الفتيين (أي الليل والنهار) وذلك أيضًا من طبيعة النيل لعل الذي جاء به هو الوجه الجيد، ووجوه القول أحيانًا مما تشتبه وتلتبس ومهما يكن فهذا التقسيم المليح خاتمة حسنة لهذا الفصل من
стр. 2555
قوله فانتقل منه إلى وصف مجلسه ﵊ ثم حديثه ثم ذكر قبره الشريف فجعل وفاته ﷺ مدخلًا لذكر مولده وما كان معه من معجزات وإرهاصات.
كأنه وهو فرد في جلالته ... في عسكر حين تلقاه وفي حشم
كأنما اللؤلؤ المكنون في صدف ... من معدني منطق منه ومبتسم
لا طيب يعدل تربًا ضم أعظمه ... طوبى لمنتشق منه وملتثم
وإنما أوردنا أبيات البردة هذه بمعرض الحديث عن أسلوبه في الجدل، ولا تتم لنا صورة واضحة عن مقدرة البوصيري في هذا الباب إن لم نشر ولو قليلًا إلى لاميته.
جاء المسيح من الإله رسولا ... فأبى أقل العالمين عقولا
وهي من روائع هذا الحرف، ينبغي أن يجعل لها مكان مع:
ما بال دفك بالفراش مذيلا
ومع: في الخد أن عزم الخليط رحيلا
وفيها مع الرصانة التي وهبها الله البوصيري ﵀ نفسه الطويل من غير ضعف أو إسفاف، وذلك أمر قصر عنه مقدرة علي بن العباس على رسوخ قدمه في البلاغة ولم يتهيأ إلا قليلًا لابن دراج وبعض فحول أندلس. وأبياتها نيف وتسعون ومائتان. ولنا إلى أمر هذا الطول عودة إن شاء الله. وإذ نحن بصدد الحديث عن البوصيري ومكانه بين مداح الرسول ﷺ ، ولا يتسع مكان هذا الفصل من هذا الكتاب لإيفاء الحديث عنه، فعسى أن يحسن ذكر شيء منها، هو من باب ما تقدم من أمر احتجاجه للإسلام ودفعه دعاوى أهل الكتاب خاصة وأهل الكفر عامة.
وقد ألف بعض فضلاء العصر من مسلمي الهند وباكستان وغيرهما ومن مسلمي العرب فصولًا حسنة في هذا المعنى. ولعله لو انتبه منهم منتبه إلى هذه القصيدة أن يجد فيها كنوزًا وروائع. ولا بد لإنصافها من إيرادها كلها مع الإشارات والشروح الوافية وذلك ما لا نستطيعه في هذا الموضع. ولم تشتهر هذه القصيدة اشتهار البردة والهمزية لما تضمنته من علوم أهل الكتاب، فكان بعض العلماء ربما نفروا من ذلك لما عندهم من أن كتب أهل الكتب شاملها التحريف وأن ينقبض عنها المسلم أفضل. والذي مضى عليه الإمام شرف الدين أدخل في باب البحث والتحقيق. وما أشك أن من تناولوا الموضوعات التي طرقها من مستشرقي أهل الكتاب ومن إليهم لم يخلوا من قصد الرد عليه ومن حاق الانتفاع بما أورده. وفضلاء المسلمين وعلماؤهم أولى بأن يغترفوا من
стр. 2556
هذا البحر الخضم العجاج. ونكتفي في هذا الموضع بإيراد أمثلة من منهج هذه القصيدة ومحاسن أدائها ومعارفها ثم نعود بعد إلى ما كنا فيه من أبيات الهمزية إن شاء الله تعالي:
بدأها بمجاهرة النصارى بالخصومة، وقد سبق التنبيه على أن ذلك كان زمان حروب الصليب فمما نختاره مما قال في ذلك من عند أولها:
جاء المسيح من الإله رسولا ... فأبى أقل العالمين عقولا
قوم رأوا بشرًا كريمًا فادعوا ... من جهلهم لله فيه حلولا
أسمعتم أن الإله لحاجة ... يتناول المشروب والمأكولا
ويمسه الألم الذي لم يستطع ... صرفًا له عنه ولا تحويلا
يا ليت شعري حين مات بزعمهم ... من كان بالتدبير عنه كفيلا
إن قالوا دبره أبوه فقد جزئوا الإله وقالوا بألوهية غيره.
هل كان هذا الكون دبر نفسه ... من بعده أم آثر التعطيلا
التعطيل هو عدم الإله وهو مذهب الملاحدة.
شهد الزبور بحفظه ونجاته ... أفتجعلون دليله مدخولا
أيكون من حفظ الإله مضيعًا ... أو من أشيد بنصره مخذولا
ومضى بحمل صليبه مستسلمًا ... للموت مكتوف اليدين ذليلا
يشير بقوله «أيكون من حفظ الإله مضيعًا» إلى مزامير داود فمنها (١٨) رقم ٥٠ «الصانع رحمة لمسيحه لداود ونسله إلى الأبد» في النص الإنجليزي نص نسخة الملك جيمز and showeth mercy to his anointed ... ففسروا المسيح من مسح الملك بالزيت وكان المسيح ﵇ من نسل داود والمسيح في النص المتقدم هو داود نفسه ﵇ وفي ٢٠ رقم ٦: «الآن عرفت أن الرب مخلص مسيحه يستجيبه من سماء قدسه بجبروت خلاص يمينه هؤلاء بالمركبات وهؤلاء بالخيل أما نحن فاسم الرب إلهنا نذكر». ومعنى المسيح كما في الطبري الممسوح بالدهن، هذا من بعض ما فسروا به المسيح في آيات القرآن. أيضًا في النص الإنجليزي وهو أدق وأقدم من الترجمة المتقدمة
Now know that the Lord anointed; he will hear him from his holy heaven with the saving strength of his right hand. Some trust in
стр. 2557
chariots, and some in horses: but remember the name of the Lord our God.
ضل النصارى في المسيح واقسموا ... لا يهتدون إلى الرشاد سبيلا
ثم اليهود يقول فيهم:
والعابدون العجل قد فتنوا به ... ودوا اتخاذ المرسلين عجولا
فإذا أتت بشرى إليهم كذبوا ... بهوى النفوس وقتلوا تقتيلا
أبناء حيات ألم تر أنهم ... يجدون ترياق السموم قتولا
وترياق سم الكفر هو الإسلام وهو القرآن وقد أبوه إباء. وقوله أبناء حيات من كلمات سيدنا يحيى ﵇. والنص الذي اطلع عليه البوصيري من الإنجيل أجود عربية من النص العصري وفي هذا في إنجيل متى ٣ رقم ٧ والقصة عن يوحنا المعمدان وهو سيدنا يحيى صلوات الله عليه «فلما رأى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين يأتون إلى معموديته قال لهم يا أولاد الأفاعي من أراكم أن تهربوا من الغضب الآتي». وفي نص إنجيل الملك جيمز
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?
وقوله أبناء حيات سب لهم لما سبق من فساد الحية ولا تلد الحية إلا حية في معنى الشر والسموم. ورهط الفريسيين والصدوقيين من متحذلقي يهود بمظهر العبادة وقد شحنوا نفاقًا.
وكفاهمو أن مثلوا معبودهم ... سبحانه بعباده تمثيلا
ثم أخذ يضرب الأمثلة لذلك كما ضرب الأمثلة من قبل في أمر النصارى، وقد أوردنا نماذج من قوله وهو أكثر تفصيلًا وأشمل وأدل على تبحر وعظيم اطلاع:
وبأنهم دخلوا له في قبة ... إذ أزمعوا نحو الشام رحيلا
يشير إلى سفر الخروج ٣٣ رقم ٧ «وأخذ موسى الخيمة ونصبها له خارج المحلة ودعاها خيمة الاجتماع» - الضمير له يعود على الخالق عن ذلك علوًا كبيرًا والعرب تسمى الخيمة قبة- قال النابغة:
أصم أم يسمع رب القبة
يا أوهب الناس لعنس صلبة
ضرابة بالمشفر الأذبة
стр. 2558
يشير بهذا إلى اسمه إسرائيل أنه من صراعه إيل وهذا الذي صنع فيه المثال ابستين تمثاله الذي سماه يعقوب والملاك Jacob and the Angel وفي التكوين ٣٢ رقم ٢٤ إلى ٢٩: «فبقي يعقوب وحده وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه وقال أطلقني لأنه قد طلع الفجر فقال لا أطلقك إن لم تباركني فقال له ما اسمك فقال يعقوب، فقال لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل إسرائيل لأنك جاهدت مع الله وقدرت. وسأل يعقوب وقال أخبرني باسمك فقال لماذا تسأل عن اسمي وباركه هناك. فدعا يعقوب اسم المكان فنئيل قائلًا لأني نظرت الله وجهًا لوجه ونجيت نفسي. وأشرقت له الشمس إذ عبر فنوئيل وهو يخمع على فخذه إلخ» والشاهد قول الخبر: «لأنك جاهدت مع الله وقدرت» وهذا في الترجمة أغمض مما ذكر البوصيري أنه صارع ربه ورمى به، والذي جاء به البوصيري هو عينه الذي في النص الإنجليزي- رقم ٢٨.
And he said, thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed.
أي من حيث كونك أميرًا لك قوة مع الله ومع الناس- أي تقوى على الناس وكذلك تقوى على الله وهذا شرح للرمز أن الذي صارعه يمثل الإله والبشر معًا وقوله hast prevailed أي تغلبت وهذا هو المعنى الذي جاء به البوصيري.
والذي يدل على أن الذي صارعه هو ربه قوله فدعا يعقوب المكان فنئيل- أي وجه الله.
وبأنه من أجل آدم وابنه ... ضرب اليدين ندامة وذهولا
وبدا له نوم نوح وانثنى ... أسفًا يعض بنانه مذهولا
وقد مر الحديث في البداء- ثم ذكر بعض ما حرفه اليهود على أنبيائهم:
لم ينتهوا عن قذف داؤد ولا ... لوط فكيف بقذفهم روبيلا
إذ زعموا أن داود أرسل زوج الجميلة الميدان القتال حتى قتل وكان خالفه إلى زوجته وهي عندهم أم سليمان وأن سليمان هكذا لغير رشدة (صموئيل الثاني ١١ - وكان في وقت المساء أن داود قام عن سريره وتمشى على سطح بين الملك فرأى من على السطح امرأة تستحم وكانت المرأة جميلة المنظر جدًا فأرسل داود وسأل عن المرأة فقال واحد أليست هذه بثشيع بنت ألبعام امرأة أوريا الحثى فأرسل داود رسلًا وأخذها فدخلت إليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها ثم رجعت إلى بيتها وحبلت المرأة ..... ».
стр. 2559
وتمضي القصة فيرسل داود زوج المرأة في وجه الحرب الشديدة حتى مات وكان هذا قصده فتأمل (انظر ص ٤٦٦ - ٤٦٩) من رقم ٢ إلى رقم ١٧.
وأما قذفهم لوطًا فزعمهم أنه أحبل بنتيه وهو ثمل، أحبل الكبرى ثم أحبل الصغرى وذلك أنهما ائتمرتا وخافتا أن ينقطع نسل أبيهما وذلك بعد هلاك قوم لوط وخراب دورهم- «التكوين ١٩ رقم ٣١ - ٣٢ - ٣٣ - ٣٤ - ٣٥ - ٣٦ - ٣٧ - ٣٨ وهو آخر الإصحاح التاسع عشر- من ذلك فسقتا أباهما خمرًا في تلك الليلة ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها ..... إلى قوله ..... وقامت الصغيرة واضطجعت معه إلخ» وأما قذف روبيل وهو كبير أبناء يعقوب ﵇ فزعموا أنه فسق بسرية أبيه وهي له أي لأبيه أم ولد ولدت له دانا ونفتالي وكانت قد وهبتها له فيما زعموا راحيل لما ولدت أختها ليا ولم تلد هي (تكوين- ٣٠ (الثلاثون رقم ٤ إلى ٨). هذا وخبر بلهة وقذف روبيل في الخامس والثلاثين من التكوين رقم ٢٢ حيث قال وحدث إذ كان إسرائيل ساكنًا في تلك الأرض أن رأوبين ذهب واضطجع مع بلهة سرية أبيه وسمع إسرائيل. ولولا أن البوصيري أشار إلى هذا القذف لنزهنا الطرس عنه إذ هذا من الذي لا يجوز ذكره في حق الأنبياء ﵈ وهو مما حرف به القوم كتابهم فخلطوا أساطير الأولين بأنباء من لا شك فيهم أنهم أولو عصمة.
وليا وراحيل ابنتا لابان تزوجهما يعقوب، عندهم أنه تزوج ليا أولًا ولم تكن حسنة وكان يحب راحيل فخدعه أبوها ثم تزوج عليها راحيل وهي أم سيدنا يوسف ﵇ فيوسف وروبيل ابنا خالة. وزعموا أن راحيل كانت عقيمًا حتى ولدت أختها ليا أربعة أبطن وهي عقيم وجاريتها بلهة بطنين وهي عقيم والذي ذكره الزمخشري أن يعقوب ﵇ صارت إليه راحيل بعد موت ليا وهذا أشبه بسياق القصة وبحق نبي الله يعقوب وبنيه ﵈ وقد أشار البوصيري إلى هذا الخلط والتحريف في قوله:
لووا بغير الحق ألسنة بما ... قالوه في ليا وفي راحيلا
وجنوا على هارون بالعجل الذي ... نسبوا له تصويره تضليلا
وعندنا أن صاحب العجل هو السامري وعندهم أن هرون جمع حليهم وقذفها في النار فأخرج لهم عجلًا جسدًا له خوار أو كما قالوا- انظر الإصحاح الثاني والثلاثين من سفر الخروج Exodus من ١ إلى ٦ فما بعد، ومن ذلك (رقم ٣ - ص ١٤٠) «فنزع كل الشعب أقراط الذهب التي في آذانهم وأتوا إلى هارون فأخذ ذلك من أيديهم وصوره بالإزميل وصنعه عجلًا مسبوكًا فقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر إلخ».
стр. 2560
وقد نفى القرآن هذه الفرية عن سيدنا هارون ﵇. في سورة طه: ﴿قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارًا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدًا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعًا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ..... ﴾ [الآيات].
وكذلك في سورة الأعراف: ﴿وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين﴾.
ظنوا بربهم الظنون ورسله ... ورموا إناثًا بالأذى وفحولا
ومن الغبينة أن يجازى إفكهم ... صدقي ولسنا في الكلام شكولا
أي لسنا أشباهًا.
الله أكبر إن دين محمد ... وكتابه أقوى وأقوم قيلا
لا تذكر الكتب السوالف عنده ... طلع الصباح فأطفئ القنديلا
تخبركم التوراة أن قد بشرت ... قدمًا بأحمد أم إسماعيلا
يشير إلى مقال التوراة «التكوين ٢١ - ص ١٧/ ٢١ فسمع الله صوت الغلام ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك يا هاجر لا تخافي لأن الله قد سمع صوت الغلام حيث هو قومي احملي الغلام وشدي يدك به لأني سأجعله أمة عظيمة وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام وكان الله مع الغلام فكبر وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس وسكن في برية فاران وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر».
وفي سفر التكوين أيضًا في الإصحاح السادس عشر رقم ١١/ ١٢ «وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين ابنًا. وتدعين اسمه إسماعيل لأن الرب قد سمع لمذلتك. وإنه يكون إنسانًا وحشيًا يده على كل واحد ويد كل واحد عليه وأمام جميع أخوته يسكن».
ووردت مباركته وختانه في الإصحاح ١٧ رقم ٢٠ و ٢٢.
ودعته وحش الناس كل ندية ... وعلى الجميع له الأيادي الطولى
طوبى لموسى حين بشر باسمه ... ولسامع من قوله ما قيلا
وجبال فاران الرواسي إنها ... نالت من الدنيا به التفضيلا
