سَنْدَرَة: هي شبه بيت يتخذ في القاعة, في ركن منها, ويجعل به باب, فيخزن فيه أشياء, وربما ربوا فيه نحو الأرانب, ويكون سقفه واطئا, وربما اتُّخذ كالمسطبة فناموا عليه أو وضعوا عليه بعض الأشياء كالفراش لوقت الحاجة.
انظر الخادعة أيضاً.
وفي آخر ص ١٣٠ ج ٥ من المخصص ما يعيّن أن السَّهْوة هي السندرة, وانظر ج ٦ أوائل ص ١٣, وفي ص ١٥: الصَّيْهُور (١) وهي شبه صُفة السهوة في التبريزي ٤/ ٤.
انظر العُرْس والمُعَرَّس في المخصص ٥/ ١٣٠, ومادة (عرس) من اللسان ص ١٢, ومادة (عرص) في أولها, وقد ذكرناه أيضاً في (خزنة).
سَنْدوِتْش: هو المشطور أو الشَّطير, وانظر في مروج الذهب بعض قصائد الطعام, ففيها الشطير. وانظر ما كتب في (عيش).
سِنْدِلِيلَة: راجع (نطّ).
سَنْدوق: هو الصُّنْدوق. يُنظَر: هل هو معرب, فقد ذكر لنا أحد الروسيين من أهالي سيبريا أنه في الروسية: سُنْدوق, وهو خاص عندهم بما يعمل من خشب.
والسَّنْدُوق: بروز الصدر, ضد القتب. انظر السيرافي على سيبويه ٥/ ١٨٥ الأقعس ضد الأحدب.
سَنْدوق الدَّنْيا: صندوق مربع: يحمله رجل على ظهره, وله مَرْفَع من الخشب
стр. 1052
يطبّق. فإذا أراد إنزاله, فتح المرفع وجعله عليه. وفي هذا الصندوق صور كثيرة ملوّنة, لكل لوح خيط يشد به من فوق, وله عينان في الزجاج يُنظَر منهما لما في داخله. وكلما رأى الناظر شيئا شدّه الرجل بالخيط فيظهر غيره, وهو يشرح بصوته كل ما يمر. وأشهر هذه الصور السِّفِيرة عزيزة ويونس العجبان, ولهما قصة.
سَنْديك: الديون, من الاصطلاحات الجديدة عند خاصتهم, وهو يقام في التفليس.
سِنْسَالة: أي سلالة بعضها من بعض, ولعلها محرفة عنها أو عن سلسلة أي سلسلة النسب, فإنهم يقولون: سنسلة , وسيأتي بعد هذا.
سَنْسَفيل: أي الأصل على ما يظهر, لعنت سنسفيل جدوده, يِحْرَقْ سنسفيله. انظر السنسفيل في كتاب الزراعة الحديث فإنه نبت ربما يتوصَّل منه إلى معنى هذا.
سِنْسلَة: أي السلسلة. راجعها قبل ذلك.
سَنْط: نوع من الشجر بمصر يخرج من القَرَظ: الإفادة والاعتبار للبغدادي
والسَّنْطة: التي تخرج في الجلد: لعلها لأنها تشبه شوكة السنط. تراجع في كتب الطب. المقتطف ٥٨/ ٦٠٣: الثآليل أطلقها على السنطة. انظر الثؤلول وتفسيره في شرح فصيح ثعلب - ١٧٤ لغة - قبل آخر ص ٩٦.
وعُوده سَنْطى: أي نحيف جدا يشبه شوكة السنط.
سَنْطِير , وبعض العامة يقول صنطير: لآلة مطربة تدور بنفسها. المشرق ١٨/ ١٠١٠ السنطير, واسمه اليوناني, وسماه السنطور. مرشد
стр. 1053
الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين, أول ص ٥١٥ ال سن طير أو السنطور, وهذا الكتاب في فن الديانات.
الجبرتي ٤/ ٤٠ وصف سنطير أهداه الانكليز للألفي, وسماه بالآلة الموسيقية. تاريخ الإسرائيليين - رقم ١٣٨٢ تاريخ - ص ١٣٢ السنطير ووصفه. كف الرعاع. رقم ٦٤٧ فقه - ص ٦٤ - ٧٩ حكم آلات منها السنطير.
في ص ٨١ من كناش ابن الصارم - رقم ٨٨٨ أدب - زجل للشهاب الصيداوي, به دور فيه صنطير - ابن إياس: آلات الطرب السبعة وفيها الصنطير ٣/ ٢٢٠. المجموع رقم ٧٧٦ شعر ص ٩٨ سنطير في زجل. ديوان الفيومي - مع رقم ٨١٠ شعر - ص ١٧٩: مقطوع في سنطيري, وأن السنطير به شريط يمدّ, أي ليس كالذي يعرف اليوم.
راجع كتب زاكر بك في الموسيقى, وانظر السنطير قديما ووصفه في كتب الموسيقى القديمة.
سَنْكُوع: أي فقير منحط قذر فَدْم طفيلي. وقد يقولون: سَلَنْكَح.
سَنَمِكِّي: وهو السنا المكي, وبعض العامة يقول: سلمكّي, باللام, وهو من الكلمات التي نحتوها من المضاف والمضاف إليه بدليل إدخالهم أداة التعريف على المضاف فقط في قولهم: السَّنِمكّي. في المقتطف ٤٥/ ٢٩١ السنامكّي. الدرر المنتخبات المنثورة ٢٣٠ سنامكي. والنسبة إلى مكة لأن أجوده ينبت قربها. الآداب الشرعية لابن مفلح ٤٥ السنا, وفي ٤٦ أن أجوده المكي. وكذلك في شفاء الأسقام والآلام - رقم ٣٠٩ طب - ص ١٩٨, راجعه في اللغة والمفردات الطبية.
سِنّ: نُخالة أنعم من الرَّدَّة. والسَّنّان: منخل أضيق من الهرّار, وذلك لينزل منه السن, وبعده المانع.
стр. 1054
السِّنّ - على العموم - يقولون في جمعها سِنان, وهو قديم. ففي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي, نقلا عن تثقيف اللسان للصقلي: «ويقولون في جمع سن سِنان, والصواب أسنان». كوز الدرة: سِنّ عجوز هو الذي يكون حبّه قليلا مفرقا كأسنان الهرِم, بعضها باق وبعضها وقع.
وسِنّ المفتاح: انظر المِسْلاط أو المِيشاق, وإذا أرادوا سن المنشار قالوا: فلج, راجعه في الفاء.
وسَنّ السكين: انظر شعرا في حجر الشحذ في نشر المثاني في النصف الأول ص ١١٨. الأغاني ٥/ ١٧١: (مثل القدوم يسنها الحداد) في بيت, وفي ١٥/ ٢٦ بيت فيه تسنّ سيوفها. انظر في كناشنا ص ١٢٦ أبياتا فيها:
فيا حجر الشحذ حتى متى ... تسنّ الحديد ولا تقطع
في مادة (شحث) من اللسان: شحث المدية: شحذها.
في القاموس: سَرْسَر الشَّفْرة: حَدَّدها
شَرْشر السكين: أحدَّها على حجر.
مادة (خضم) من اللسان, أول ص ٧٤: الخِضَمّ: المِسَنّ الذي يشحذ عليه, وشاهد.
سِنّارَة: للتي يصاد بها السمك: هي الشِّصّ. وأكثر ما تستعمل بالصاد, وقد فصلنا الكلام عليها هناك, فراجعه. التعريف بالمصطلح الشريف ٢١٤ الصنانير. حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ج ١ أول ص ٦٠٢ بيت فيه صنارة. في تحفة الأحباب - ١٦٤ بلدان - ص ٩٦ س ٢ وس ٩ صنارة.
стр. 1055
المطرزي على المقامات, أواخر ٧٢ الشص: شيء يصاد به السمك, وشاهد عليه. لغة العرب ٣/ ٥٢٠: النتّالة للصنارة ... إلخ. وبعدها الشص.
وسِنّارة المِغْزل: التي تكون برأسه. شرح فصيح ثعلب - ١٧٤ لغة - ص ٨٠ صنارة المغزل لما يكون مركوزا في رأسه من حديد أو صُفْر يمسك الخيط.
سَنُّونَة: كقولهم سَتُّوتة: أي متناسب أعضاء الوجه يشبه قولهم مسمسم.
سنيورة: للمرأة الإفرنجية, وقد تطلق على الدمية والتمثال, وبعضهم يقولها بالصاد. ويقال للرجل: خَوَاجَة.
سهت: واقف مِسَهّت, وفلان سهّت: أي لم يتكلم, وسَهْتان وساهي: للذي يسكت عن الكلام ويظهر عدم المعرفة, وهو ماكر شيطان يعرف كل شيء.
سَهْريج الماء: ويقال له سَبل. سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ١٥: الكلام في الصهريج. وفي القاموس: الصِّهْريّ: الصِّهريج. خطط المقريزي: الجير المعروف عند المتقدمين بالصاروج, وهو الجير والزيت ١/ ٢٤٧: هل الصهريج من الصاروج؟ .
سهم: هو الذي يكون في الصغير في الساقية, ويتصل بالطارة فيديرها. وبعض البلاد كالبحيرة يسمونه بالمَرْوِد.
والسهم من المقاييس المصرية, وهو يساوي ٠.٥٧٨٦ من القصبة و ١٤ سحتوتا.
سَهّارَة: شيء مثل الشمعدان, بآخره مسرجة تسرج بالزيت, كان المجاورون يطالعون عليها في الأزهر. وقد اندرست الآن. الجبرتي ج ٣ أواخر ص ٢٦ السهارات.
стр. 1056
سهى: فلان ساهِي وسَهْتان: أي ماكر نبيه يعرف كل شيء, ولكن يظهر عليه أنه لا يعرف لسكوته وعقله.
سَوَارِي: للجند الفرسان. انظر حاشية ص ١٤٢ ج ٣ من سلك الدرر. انظر الأُسوار بمعنى الفارس في الطراز المذهب ٢٥ - ٢٦. والجزمة السواري في (جزم). ابن إياس ٣/ ٥٤ رماح بشطفات حرير ملون.
سُوبْيَة: لمشروب يصنع من نشا القمح أو الأرز. مادة (سوب) من اللسان ذكر فيها السوبية التي تشرب في مصر وتعمل من الحنطة. في كتاب المعرب والدخيل لمصطفى المدني: «السوبية بضم السين وكسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان: نبيذ معروف يتخذ من الحنطة, وكثير ما يشربه أهل مصر». كتاب ولاة مصر وقضاتها للكندي - رقم ٩٧٨ تاريخ - ص ٣١٩: وكان يشرب السوبية. وهذه اللفظة في كتاب القضاة. كنز الفوائد ١٧٧ - ١٩٣. باب في عمل الفُقّاع ونحوه, وفيه أنواع من الفقاع تشبه السوبية, وقد ذكرناه أيضاً في (شربات) لأن فيه ما يشبهه, وفيه الاقسما والشش, وهما يشبهان السوبية, وقد ذكر السوبيا بلفظها في ١٩٠ - ١٩٣. الأعلام لقطب الدين - رقم ١٣٣٩ تاريخ - ص ٢٣٦: ثم سقاهم سكرا وسوبية, أي السلطان قايتباي بمكة لما حج.
مطالع البدور ٢/ ٨٨ - ٨٩ الفقاع. ديوان صفي الدين - رقم ١١٠٠ شعر - ١٥٧ س ٢: ولدينا الحشيش والفقاع. أول ص ٩٨ للمأموني في فقاعة, وبعدها رجز فيها أيضاً. مراتع الغزلان ٨٦ مقطوعان في فقاعي. عيون التواريخ ١٢/ ٢٨٧ مقطوع في كوز فقاع. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣٢٢ مقطوع في فقاعي. المجموع رقم ٨٠٨ شعر ص ٢٩٥ بالحاشية لغز في كوز فقاع. مجموعة شعرية يرجح أنها للعصفوري ٥٢٦ لغز في فقاع.
стр. 1057
الكلام على حوانيت الفقاع ذكرناه في (شربات) أي عند الكلام على الشرباتلي. والفقاعية في كتاب الأطعمة ٢٣ طعام بلحم, وفي ١٧٨ فقاع خاص, وانظر ١٨٩ و ١٩٠. الخطط التوفيقية ٨/ ٨٨ الفقاع وهو البوزة والمزر, وذكرناه في (بوظة).
في (بسن) من اللسان: الباسِنة: سلال الفقّاع, وانظر كيف عبر بالسلال, وراجع (سلل).
والسوبية: شريط يجعل بآخر البنطلون ليمسكه في النعل, وهي كلمة مأخوذة من الفرنسوية, وقد يطلقونها على ما يغطي النعل أيضاً.
سوجر: سوجر الجواب ومسوجر, ومنه فلان سُجُورْيَة في الإسكندرية.
سوح - سَوِّح: أي أهمل الكلام وأغفله, واتسَوّح بمعنى ذهب ماله وافتقر كأن ماله ماء ساح على الأرض وذهب.
سود: السُّوِّيد: انظره في (الزُّرِّيق). والسَّوَادِيَّة - وهم ينطقون بها السَّوَّدِيَّة -: قارورة من زجاج كبيرة سوداء اللون تسع أقتين, وفي دمياط: مِسَوَّدِيَّة. والسِّوِيدَة: سبلة من الشعير تفسد وتسودّ ويكون فيها حبّ إذا مسستها تطايرت.
سُورَق: أي أغمى عليه, لعله من سُورِقَ: أي أُخذ تنفسه ورشاده منه فأغمى عليه, ومنه كبريت مسورق, وهو تشبيه حسن.
سوس: سوَس القمح ونحوه, سوّس السنّ. انظر (قدح) في اللغة.
سوط: ساط العصيدة يسوطها, والعصيدة تساط بمغرفة خشب, والبدو في الأرياف قد يسوطونها بقحوف الجريد. انظر التبريزي على الحماسة ٤/ ١٦٩.
стр. 1058
وفي كتاب الأطعمة ١٦٢: الإسطام: آلة يساط بها, وفي ١٦٤: ويضرب بإسطام, ويراجع في اللغة.
الأغاني ٥/ ١٣٥: سوّاط وهو الناطف (١).
سوق: أَتسوَّق: أي أشتري من السوق, والسِّوَقي والجمع سِوَقِيَّة, وقد يضمون أوله. انظر السُّوقة والسوقيين في خزانة البغدادي ٣/ ١٨٠. شرح الدرة للخفاجي ٢٥١ كلام في السوقة, وانظر الأصل ١٢٤. التبريزي على الحماسة ٤/ ٩٠ و ٣/ ١٠٩ السوقة والسوقي. انظر السوقة في كناشنا ١١٤, وفيه أول ص ٥ بيت للصاحب فيه: أنت وإن علمتني سوقة ونادرة.
المجموعة رقم ٦٦٦ شعر ظهر ص ١٣٢ أول قطعة فيها سوق السلطان, أي البيع, وهو ما كان يقوله الأرقاء عند إرادتهم للبيع.
وقولهم: ساق عليه يسوق: أي أرسل له شفيعا, والسِّيَاق عندهم هو الشفيع, وساق عليه فلانا: أي وسّطه في شيء عنده. وانظر قول البغداديين: اطرح عليه فلانا, في خزانة البغدادي ج ٣ أول ص ١١٧ وأول الكلام في ١١٦.
وقولهم: ساقها: أي تمادى في الأمر, والغالب أن يقال في الأشياء المذمومة المستثقلة. وساق العباطة على الشيطنة: أي أخفى المكر والخبث وتظاهر بالبله والحماقة.
والسَّوّاق للوابور وللسيارة وضع له في مجلة المجمع بدمشق ٣/ ٢٥٢: المسيّر أو المراقب. والمَسْوَقة في الريف: عصا غليظة من أحد طرفيها, تمسك من أسفل - أي طرفها الدقيق - لصحن البن في المصحنة.
стр. 1059
سوك: البلاط على سُوكُه: أي هكذا ..... ولعله من الشوك, أي وضع على شوكته, يريدون طرفه المدبب.
سَوِكْبِيز: هو صوق بز, أي النسيج البارد. انظر السب: ثوب من الكتان أبيض في خزانة البغدادي ٢/ ٣٢٧, وكذلك في شرح شواهد التحفة الوردية ١٤٣ وفسره بالثياب الرقيقة المتخذة من الكتان. قانون ديوان الرسائل لابن الصيرفي, أول ص ٧٢ القرقوبي, فسره الطابع بقماش كتان أبيض. انظر المخصص ٤/ ٧١ القُبطي والفرقبية. خطط المقريزي ١/ ١٧٧ ثياب الكتان الرفيع التي تنسج بتنيس. شرح فصيح ثعلب - رقم ١٧٤ لغة - أول ص ٦٧: الكتان: نبت معروف تعمل من لحائه الثياب الدبيقية والقصب وغيرها. انظر الرازقي.
سوى: استوى الطبيخ أو اللحم: أي نضج. وسَوّاه بمعنى أنضجه وطبخه. واستوى الدمّل يرادفه استمكنت البشرة, أي امتلأت قيحا: المخصص ١/ ٣٥. وفي اللسان: وعت المدة في الجرح وعيا: اجتمعت.
وقولهم: راحُم سَوَا أو سَوَة: أي معا.
ونُصّ سِوى انظره في (نص).
وهذا الشيء يِسْوَى كذا: انظر الروضتين ٢٣٢ - ٢٣٣ وشفاء الغليل ١٢٣. وفي كتاب في الشعراء قديم الخط يرجح أنه للثعالبي, أواخر ص ٣٠١ تكلم عن الخطأ في استعمال الشيء يسوي كذا, وأن صوابه يساوي, وتراجع اللغة.
سويسي: لنوع من البناء نسبة إلى السُّوَيس. انظر الخطط التوفيقية ج ١٢ أوائل ص ٧١ في الكلام على السويسي: سبب البناء السويسي
стр. 1060
قلة المواد .. إلخ. في معجم ياقوت, عند الكلام على خوارزم ص ٤٨٣ س ٢ ج ٢ من طبعة أوربا: يقيمون أخشابا مقفصة ويسدونها باللَّبِن. فالسوي سي - على هذا - يمكن تسميته بالمقفَّص, والسويسي لا بأس به أيضاً.
سي: سي اختصروها من سِيد, أي سَيِّد, سي فلان, سي محمد, ولم تزل مستعملة الآن في المغرب لقبا لتكريم الكبار العظماء.
سيَاق: راجع (سوق).
سيب: ساب يسيب, ومتعديه سيّبه بالتشديد بمعنى أطلقه, ومن الغريب أن الأمر من سَيَّبّ - أي أطلق - يقال فيه: سَيِّب, وسِيب, ويقولون: سِيبَكْ, أي اترك هذا, وقد صارت عندهم كأنها اسم فعل أمر. سيّب فصيحة, وانظر ما كتبناه عن المسيب ابن علس في آخر رسالة اللسان.
والسِّيبان صوابه الصئبان. العقد الفريد ١/ ١٢٢ شعر لأبي النجم فيه الصيبان, والتبريزي على الحماسة ٤/ ١٦٢ وشاهد. سِيبْية الميزان. انظر ص ٢١٧ من الدرر المنتخبات المنثورة: سيا. وانظر البرهان القاطع تحريف العامة لها في أوائل ص ٢٩٠ في كلمة ديزندان.
سِيجة: لعبة فيها حجارة يسمى الواحد منها كلبا. ولفتيات الريف لعبة تقابل السيجة عند الفتيان والرجال تسمى (عين اللادي) ذكرناها في (عين) إلا أنها تخالفها في الأحجار واللعب, وتشبهها فقط في النُّقَر التي بالأرض.
سيح: ساح على الأرض, وسيّح السمن.
لا أدري أين مكان هذه الحاشية (١)
стр. 1061
سيخ: سِيخ الكباب: هو السَّفّود. والسِّيخ أيضاً هي رماح الحديد التي توضع بالطيقاني, وما يكون منها أفقيا, وفيه ثقوب تدخل فيها الرماح, يسمى المِخْرَزَة. درر الفرائد المنظمة ١/ ١٢٦ الأسياخ الحديد. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٢ أواخر ٣٦٠: فأدخل في دبره سيخا من حديد ... إلخ.
شرح فصيح ثعلب ١٧٤ لغة - ص ٧٢: السفود لحديدة طويلة ذات شُعَب ليعلّق عليها اللحم ويشوى بها. اليتيمة ٤/ ١٠٤ وصف سفود. انظر السفود في المخصص ٤/ ١٣٠.
خزانة البغدادي ١/ ٥٢١ - ٥٢٣ شاهدان على السفود, وفي ٤/ ٢١٨ - ٢١٩ المفائد جمع مفأد, وهو السفود. نهاية الأرب للنويري - طبع دار الكتب - ١/ ١٧٧ بيت فيه السفود. أمالي ابن الشجري ١/ ١٩٥ بيت للنابغة فيه سفود. نزهة الأنام في محاسن الشام ١٥٤: كألسن الطير تشوى في السفافيد. محاضرات الراغب ١/ ٣٧٧ بيت في سفود لحم, وفي ص ١١٥ من ج ٢, لابن السلكة:
كأنه شلوشاة والهواء له ... تنور شاوية والجذع سفود
وانظر هذا البيت مع آخر نقلا عن تذكرة ابن العديم في كناشنا ٧٣.
أمالي القالي ١/ ١٢٥: المِفْأد: السفّود. مادة (فأد) من اللسان ٣٢٤: المِفْأد والمفأدة: السفود.
القاموس: الصِّنْع بالكسر: السفود.
القاموس: المحروق: السفّود.
خطط المقريزي ٢٣٦ مشكّ من الحديد يشك به العقارب.
стр. 1062
السيخ الذي يدقونه في الآبار لتفجير العين سماه (الوتد) في المقامات الجلالية الصفدية ١٣٣ في أرجوزة. وقد ذكرناه في كراس الآبار.
سِيْد: صوابه سَيِّد, وفي الأرياف والإسكندرية يقولون للجد: سِيد. السيرافي علي سيبويه ٥/ ٥٥٢ الدليل على أن سيِّد ومَيِّت أصلهما سَيءوِد ومَيْوِت بتقديم الياء. المحتسب ١/ ٢٢٦ سيّد قيل فيه: سَيْد. يظهر أن العامة كسرت بعد هذا.
الكواكب السائرة ١/ ١٤٠: سَيْدي - بفتح السين المهملة وإسكان التحتية. انظر فلعل سِيدي قالوها أولا بالفتح والإسكان كذلك ثم كسروا السين بعد ذلك.
وانظر قولهم سِيد في بيتين في نزهة الجليس للموسوي ٢/ ٣٥٨. مجموع تقي الدين الراصد ٤٤٥ بيتان للمعمار, فيهما تورية بستّ وسِيد, و ٣٦ سِيد.
جمع العامة سِيد على أسياد جمع صحيح بحسب اللفظ, لأنهم ينطقون به مكسور الأول, وأما إذا جعل جمعا لسيّد فهو خطأ: لأنه يجمع على سادة وسادات. والصواب أن السادات, جمع سادة وانظر سادة جمع سائد بمعنى السيد.
حلبة الكميت, قبل آخر ص ٣٣٣: سِيدُو: أي سيّده في زجل, وذكر في القواعد أيضاً.
ويقولون: يا سِيدي يا سِيدي: كلمة يريدون بها إظهار التعجب إما استحسانا أو تهكما.
ديوان المواهب اللدنيّة - رقم ٨٠٢ شعر - ص ٢٠: انت
стр. 1063
سِيدي وحبيبي, وفي ٢٢ وقل حبيبي نعم وسيدي, وفي ٥٣ سيدي مرادي كشف الحقائق.
سير: في الريف يسمون قوس قزح السِّير, ويزعمون أنه إذا ظهر يتشرب المطر فينقطع. وانظر في همع الهوامع ج ٢ أواخر ص ١٤٦ جعل العرب قوسا للشيطان في قولهم قوس قزح من أكاذيبهم. وانظر قول الأصمعي: قوس الله, في قول امرئ القيس: فانزل. الفتاوى الحديثية - رقم ١٦٣ معالم - ص ٥٤٣, ورقم ١٢٠ معالم ص ١٠١: يكره أن يقال قوس قزح بل قوس الله. التبريزي على الحماسة ٤/ ١٤٦ قوس قزح والكلام فيه وفي معناه واسمه. كنا ش الخوانكي - رقم ٥٤٤ أدب - ص ٧٨ كلام عن لفظ قوس قزح.
نهاية الأرب للنويري - طبع دار الكتب - ١/ ٩٥ مقطعات في قوس قزح. تحفة الدهر في أعيان المدينة من أهل العصر, آخر ص ١٨٥ بيت في قوس قزح, ومقطوع في أول ظهرها. العقد الفريد ج ٣ أوائل ص ٣٨٠: أبيات في تشبيه تفاحة بقوس قزح. جلوة المذاكرة ١٤٩ - ١٥٠ مقطعات في قوس قزح. الحواضر لأبي شامة أوائل ص ٣٤٦ مقطوع في وصف قوس قزح. ألف باء ج ٢ أول ص ٢٧: إذا القوس وتّر ... إلخ في بيت, وتفسيره بقوس قزح. المجموع رقم ٦٥١ أدب, أول ص ١٥٦ تشبيه قوس قزح. بجنك مذهب والمعلر أوتاره, وبعده مقطوع للوادعي في قوس قزح. وراجع كراس الأدب.
وقولهم: مِسير فلان ما يموت أو كذا ... إلخ: يتوهمون أنه من السير, أي أن سَيْره في الدنيا - أي بقاءه - ليؤديه إلى كذا, والصواب أنه مصيره, أي أنه يصير إلى كذا.
стр. 1064
سَيَّر الحصان يعني سار به الهُويَنا بعد تعبه. مستوفي الدواوين ١٩٩ مقطوع فيه المسَيَّر للبرذون. فض الختام عن التورية والاستخدام للصفدي, قبل آخر ٦٣: سيّر البغل في بيتين له.
وقولهم في الورق أو ورق الشجر أو نحوه: المسيّر - أي المخطَّط - مأخوذ من السّير الجلد واحد السيور. الأبحاث المسددة للمقبلي ٧٨: أهدى للنبي حلة م سيّرة .
سِيرَة: توسعوا فيها فأطلقوها على الخبر عن الأنساب, جاب سيرته: أي تكلم فيه.
سِيرِج: هو الشيرج: ابن بطوطة ١/ ٢٣٣ الشيراج: زيت السمسم بالهند. شفاء الغليل ١٢٣ سيرج, وفي ١٣٥ شيرج.
ألف باء ص ٥٢٣ ج ١: الحَلّ: دهن السمسم, ص ٢٦٥ من رقم ٢٩٠ مجاميع: حَلّ: هو دهن السمسم, وفي ٢٧١: الشيرج: زيت الجلجلان.
خزانة البغدادي ٢/ ٣٨٧: السَّليط: دهن السمسم في اليمن, والزيت عند عامة العرب, وقيل بالعكس.
سيسبان: محنة الأديب - رقم ٤٠ موسوعات - ص ٣١: السيسبان: أزاذ درخت.
سيسن: فلانة سِيَنِيَّة: أي خبيثة تقوع بين الناس وتنقل الكلام.
سي سي: السين فيها ممزوجة بالكاف والتاء وتخرج من جانب الفم من شدق واحد, وهو صوت لا يمكن كتابته: تساق به البهائم, وفي القاموس: سِقْ سِقْ: زجر للثور.
стр. 1065
سيسي: للفرس القصير الصغير الحجم, وهو نوع مشهور يؤتى به من جزيرة مدلّى. لغة العرب ١/ ٢٩٨ أصل لفظ سيسي. انظر خزانة ابن حجة ٣٦ تورية في سيسي جاء بها بلفظ سيس. فض الختام عن التورية والاستخدام للصفدي, آخر ص ٢٧ تضمين في فرس قصير تخط رجلا راكبه على الأرض.
والسيسي أيضاً يطلق عندهم على زرّ طربوش العمامة, يخرجونه من الشاش ويقولون: حوش السيسي, حوش السيسي, ولا يفعَل هذا ويقال إلا في الاستهزاء.
أنس الملا بوحش الفلا, آخر ص ٣٩: ولد الفأرة يسمى بالدرص.
سِيف: سيف المركب: خشبة طويلة في أسفلها تركب عليها الأضلاع, وهي أسّها وأول شيء تُبنَى عليه السفينة. ويقولون: وضع الخشبة على سيفها.
سيفون: لفظة الإفرنجي siphon. وانظر السّحارة في فهرس كتاب الحيل المائية ٤٧ و ٥٣ مرتين: السحارة المخنوقة, وترجمت ص ١٢٩ بلفظ siphon, وفي ٥٠ سحارة شبه الصولجان, وترجمت كذلك وفي ٥٤ مكررة, وفي ٨٦ - ٨٧ مكررة, وفي ١٠١ ثلاث مرات, وفي ١٠٩ السحار المعوجة, وفي ١١٠ السحارات المصرية, وكلها ترجمت كذلك. انظر في كراس الأواني لفظ السحارة مطلقا على إناء آخر.
سِيم: أي لفظ متفق عليه بين اثنين علامة على شيء. سيم كل طائفة من طوائف الفعلة والعمال وأرباب الحرف. انظر السين بمعنى الزعم في شفاء الغليل ١٢٣ فلعله أصله, وكان للعامة سيم يسمى
стр. 1066
سيم الفقهاء ثم صار يقال له سيم أولاد الليالي. في شفاء الغليل ٢١٦: ملاحن العرب.
وسِيمة تستعمل فقط مع قيمة: عليه قيمة وسيمة.
سيل: في آخر ص ١٥١ من رقم ١١ تعليم: الفحم السيال يتخذ من الخشب الرومي والسنديان.
سِيَّة: كلمة تقال للتقذيف إلى الأمام عند ملاحي النيل, فإذا أُريد إلى الوراء قالوا: هالَة بتفخيم اللام. راجع الهاء.
سَيّاحَة: حَبَّة تنبت مع القمح في هيئة الشعر إلا أنها أطول منه وأدق, تقال في قِبْلي.
سَيّارَة: طائفة من أهل الطريق تشير بأعلامها وطبولها, وهي في الريف كالأَشَارة في المدن. الجبرتي ٢/ ١٧٥ سيارات وأشاير و ٤/ ١٩٠. ديوان البوصيري ٨٣ بيت فيه سيارة, وكررها في أواخر ٨٤, والظاهر أنه يريد سيارة الطرق التي تمر على القرى بأعلامها. محاضرات الراغب ١/ ٤٢٣ أبيات فيها سيارة بمعنى سائرين.
والسيارة للخشبة التي تعلق عليها الثياب في الريف, وهي بتفخيم السين حتى تكاد تكون صادا.
سَيَالة: هي الجيب في الريف, لأنه يسيل في جانب القميص, وفي الصعيد تطلق على ذلك, وعلى شبه ترعة في الملق أي أرض الحياض, أما الجيب فيطلق في الريف على الذي جهة الطوق, والجعبة التي في الأمام تلي البطن, وقد تقدما.
стр. 1067
حرف الشين
شادُوف: آثرنا ذكره هنا وإن كان البعض يقصرون فيقولون: شَدُوف, يرادفه الدالية كما في كتاب الحيل المائية وميخانيقا الماء ٢١٨ وانظر الترجمة وتفسير الكلمات والرسم ٢٢٣. وفي كتاب معالم الكتابة, آخر ص ١٨٠ الدالية للعنب خطأ بل هي التي تدلو الماء. في ١٠٢ - ١٠٣ من أبي شادوف وصفه, وسماه أيضاً بأبي شادوف, وهو غير مستعمل الآن. وفي الشادوف التقل والهنتوت والمقود, وذكرت في مواضعها. أحسن التقاسيم ٣١ في اختلاف لهجات البلاد: دالية كرمة, ويظهر أنه يريد كرم العنب.
شفاء الغليل ١٠٠ الدالية. مادة (دلو) من المصباح الدالية. وانظر اللسان في هذه المادة ٢٩١.
الوسيط في أدباء شنقيط ٤٢١: اشيلال, ويؤخذ من وصفه أنه الشادوف.
الشريشي على المقامات ٢/ ٣٢٧ أشبهها مقيرة الدوالي, وهي جمع دالية, وهي الخطّارة, ولعله يريد هنا ساقية الهدير, وذكرناه في الهاء.
والستة من المزارعين الذين يعملون في الشادوف يسمون في الصعيد بالشدة.
المشودفة أي تداول رجلين الشادوف أحسن ما يقال فيها: المساجلة.
стр. 1068
شاش: لعله البلد المسماة بالشاش, فيكون صوابه: شاشي. التبر المسبوك للسخاوي ٣٣٥: جيء بالشاشات من الهند. الجبرتي ١/ ٣١ فرحان خان والخنكارة نوعان من الشاش, وفيه أن الشاش يأتي من الهند.
أحسن التقاسيم ذكر في ٣٢٥ ما يخرج من الشاش, ولكنه لم يذكر هذا النسيج الرقيق المعلوم بل قال: القطن يحمل إلى الترك.
يصفون الشاش بالعريض والبفتة بالهند في مناداتهم للدلالة على الجودة.
المرمر شاه نوع من الشاش معروف الآن. ومرمر شاه: نوع غال من الشاش, رفيع لين, يباع بالطاقة والدراع. في القاموس: المَرْمَر: ضرب من تقطيع ثياب النساء.
ومن الشاش نوع غال يسمى عند العامة بهَمَيُون - وهو هُمايون - أي سلطان. وقد ورد في عبارة في «الوقائع المصرية» ذكرناها في «بفتة».
والشاش الجاوي الأحمر ذكر في الجيم.
والشاشية شبه قفطان للنساء, كن يلبسنه تحت الصاكو - أي الجبة - في جهات رشيد واسكندرية, وقد بطل الآن. وأما الشاشية التي تلف عليها العمامة فليست مستعملة عند العامة, وقد ذكرناها في (عمة) و (طربوش). شاش العمامة يقال له الآن: شال.
وانظر مجموعة للسيوطي - رقم ٢٠١ مجاميع - ظهر ص ٢٧٢: بيتان فيهما شاش. اليواقيت والدرر شرح نخبة ابن حجر العسقلاني للمناوي في المصطلح ٢٠ بيتان للنواجي في مدح ابن
стр. 1069
حجر فيهما شاش. أبو شادوف ١٥٦ دور من زجل لابن عروس جميل فيه شاش - انظر شعرا في شاش العمامة ص ٣٦ ج ٤ من خلاصة الأثر. وراجع (عمة).
خزانة ابن حجة ٣٤٨. شفاء الغليل ١٣٧ شاش.
شال: لنوع من السمك معروف مبيض اللون, ويجمع على شيلان. نوع الشال من السمك له شوكتان تكتنفان رأسه, وشوكة ثالثة في قفاه, ولحمه لذيذ ليّن, ورأسه كبير يكاد يبلغ نصفه.
والسمك الشال يسمى أيضاً الواحد: فَرْخ مِزّ - انظر الفاء - ويقال: الكركور أيضاً.
العامة تقول الآن لشاش العمامة: الشال, وإن كان من الشاش والطيّة. وخدلك طية: ذكرت في (عمة). وانظر (كور) من اللسان ٢٧٤. الجبرتي ١/ ٣٣٣ و ٣٤٧ شعر فيه شال, وفي ٤٠٤ شال كشمير, وفي ٢/ ١١٦ الشيلان الكشميري, وفي آخر ١٢٨ تعمم بشال. المنهل الصافي ٥/ ٢٣٤: كان لا يتعمم, ويتطيلس على طاقية. تاريخ الوزير محمد علي باشا للرجبي أواخر ص ٧٥: الشال الكشميري الكراخانة. مقطوع به شاش - أي شال العمامة - كناش الخوانكي ٦.
والشال الذي يلف على الرأس ويؤخذ على الأكتاف يرادفه الطَّيْلَسان.
الدرر المنتخبات المنثورة للحفيد ٦: أصل كلمة شاش فارسية. ابن بطوطة ٢/ ١١٧ مدينة الشاليات, وإليها تنسب الثياب المصنوعة بها, وراجع ياقوت وغيره.
معجم الأدباء لياقوت ٥/ ٤٤ شيء من معنى الطيلسان يفهم من العبارة. اليتيمة ١/ ٢٧٢ عصائب الطيلسان. في ابن بطوطة
стр. 1070
١/ ٣٧٦ باريس: فسر الطيلسان في الترجمة بأنه يوضع على العمامة والكتفين ويتدلى على الظهر. ابن إياس ١/ ٢٧٧: لبس عمامة وعمل عليها طيلسانا. الزرقاني على المواهب - رقم ١٩٥ تاريخ - ٥/ ٣٢ - ٣٥ كلام في الطيلسان. انظر كلاما عن الطيلسان في ترجمة السيوطي في الطبقات الوسطى للشعراني. تاريخ الوزراء للصابي ٤١ ما يفهم منه أن الخف والطيلسان من زي مشايخ الكتاب في الدواوين. الجبرتي ٣/ ٣١٢: أخذوا طيلسان الشيخ إبراهيم السجيني. انظر كلاما عن الطيلسان في ص ٢١٣ ج ٢ من غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني في الأخلاق. وانظر في الفقه نسختين من «لبس الأحمر» للسجيني: فيها كلام عن الطيلسان مفيد. شرح شواهد الجمل, ظهر ص ٧٣ كلام في المطرف والطيلسان مفيد. محاضرات الراغب ٢/ ٢٠٧ بيتان فيهما الطيالس, وفي أول ٢٠٩ شيء من الطيلسان, وفي ٢٠ أبيات في طيلسان ابن حرب, وفي ٢٩٤ جنازة عليها مطرف أخضر وبت. الدرر المنتخبات المنثورة ٢٧٤ صرح أن الطيلسان هو الشال. في مادة (سمط) من القاموس ما يفهم أن الطيلسان له بطانة. أحسن التقاسيم ٧: الدراعة بشيراز يكرم صاحبها دون صاحب الطيلسان. وفي أوائل ١٢٩: التطليس من رسوم إقليم العراق. الديباج لابن فرحون ١٩: وقد وقع جناحه - أي الطيلسان - على عينه. الآداب الشرعية لابن مفلح ٤٠٤ - ٥٠٤ الطيلسان المربع والمدور والمقور. المنهل الصافي ١/ ٢١٣: وكان يحنك بالطيلسان. وانظر مادة (طرف) - في القاموس - ففيها ما يفسر الطيلسان, وراجع اللسان. في تاريخ الوزراء - الكتاب رقم ٢٢٤٤ تاريخ - ص ٢٥٧ أبيات فيها الطيلسان والمطرف, أي أنه غيره.
стр. 1071
صبح الأعشى ٢٥٦ أول من قور الطيلسان. الإذن من المشايخ للتلميذ الناجب بلبس الطيلسان: حسن المحاضرة ١/ ١٨٨ وذكرناه أيضاً في (فرجية). تاريخ الحكماء ٤١٧: كان بزي الفقهاء بطيلسان في عبارة لابن سينا. والعقد الثمين في تراجم مكة, وهو الجزء الأول, ص ١٠٩: وأمر بعزله ورفع طيلسانه, أي القاضي.
طراز المجالس ١١٣ بيتان في الطيلسان. اليتيمة ج ١ أول ص ٢٢٢ أبيات فيه. إنسان العيون في سادس القرون ١٨٧ بيت فيه طيلسان مقوّر. كناشنا ٨٢ بيتان في طيلسان أخضر. ديوان ابن أبي حجلة ٣٣ بيت فيه طيلسان مدوَّر (١) , وفي أول ١٣٤ مقطوع في الطيلسان, وبه أنه يحمل على الرأس.
انظر مقطوعين في طيلسان ابن حرب في الإعجاز والإيجاز ٥٦ من المجموعة رقم ٣٦١ أدب. الشريشي ١/ ١٢٤ - ١٢٦ ما قيل في طيلسان ابن حرب وغيره. ما يعول عليه ٢/ ١٤٨ حمار طيّاب مثل طيلسان ابن حرب وبغلة أبي دلامة, وفي ٢٦٧ دينار يحيى في الخفة كطيلسان ابن حرب, وفي ٥٣٨ شاة أشعب, وبعدها شاة سعيد, وفيها أبيات في طيلسان ابن حرب, وفي ٥٥٣ نار الله. المنتقى من جامع الفنون للحراني - رقم ٤٩٥ أدب - ص ٥٢ - ٥٦ أبيات الحمدوي في شاة سعيد وطيلسان ابن حرب.
استعملت العامة الطيلسان في إفريز الحجر الذي يوضع على الحائط, وانظره في الطاء.
الطِّلْس: الطيلسان الأسود.
стр. 1072
شفاء الغليل ١٤٦ طيلسان معرب. الدرر الكامنة ج ٢ وسط ص ٦٥٧ والمنهل الصافي ٥/ ٢٣٤: لا يتعمم بل يتطيلس على طاقية. وذكر أيضاً في (طقية).
رسالة السيوطي اسمها «طي اللسان عن ذم الطيلسان» في رقم ٤٣ مجاميع.
وشال الشيء: بمعنى رفعه, ذكر في (شيل). حكاية أبي القاسم البغدادي ص ٥٣ س ٢ بيت فيه شال بمعنى رفع.
والشالْيَة: إناء من الفخار في الريف.
في القاموس: الجَنينة: مطرف كالطيلسان.
ظهر ص ١٥ من التشبيهات الشرقية لابن عون: الساج: الطيلسان الأسود. خزانة الأدب للبغدادي ٢/ ٢٩١ الساج: الطيلسان الأخضر, وشاهد عليه. الشريشي ١/ ١٢٥ أبيات لابن الرومي فيها الساج, وفي ٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠ قصيدة أبي دلامة التي فيها (وخرّقن ساجي) وانظرها في المضاف والمنسوب للثعالبي ٢٠. المختار من المجامع (المجاميع) - النسخة القديمة التي مع لطائف المعارف - المنسوب للثعالبي ٢١٩ - ٢٢٠: وخرقن ساجي, في القاموس وشرحه: الساج: الطيلسان الأخضر والأسود, أو المقوّر ينسج كذلك. وكساء مسوَّج: اتُّخذ مدوَّرا. شرح كفاية المتحفظ ٤٧٨: السَّدوس: الطيلسان, وفي ٤٧٩ وهو الساج أيضاً, وفيها المطرف. مادة (سيج) من اللسان: السياج: الطيلسان.
الطاق: ضرب من الثياب نحو الطيلسان أو الأخضر [منه]. الطاق: الطيلسان الأخضر, والسياج: الطيلسان الأخضر والأسود. النسخة العتيقة من سفر السعادة ٥٦ إلى ظهر الصفحة: سدوس:
стр. 1073
ضرب من الطيالسة, فويها أنه الطيلسان الأخضر, والطيلسان في ٦٥ وأنه يقال له: الطاقة.
الجزء رقم ٤٥٠ أدب ص ١٤ لمحمد بن أحمد بن كميل المصري في بشخانة. ابن إياس ٢/ ٢٥٣: غطى نعشه بمرقعة من صوف, وفي ٢٧٤: لما مات قايتباي أخرجت في بشخانة زركش, وفي ٣/ ١٩: على النعش بشخانة زركش, وفي ١٥٣: لما جهزوا نعش قاسم بك بن أحمد بن بايزيد بمصر, وضعوا عليه عمامة ونشروا عليه علما أبيض. العادة الجديدة بمصر وضع العلم العثماني على العنش, صنع [ذلك] مع مصطفى كامل باشا وبطرش باشا ورياض باشا ومصطفى فهمي باشا وأدهم باشا لما مات بمصر. مستوفى الدواوين, ظهر ص ١٢٣ بسخانة في بيت. التشاخين: شيء كالطيالس.
الطيلسان يسمى بالمغرب إحرام. والإحرام في ابن بطوطة ١/ ٦ وأوائل ٤٨ و ٢/ ١١٩ ثياب الوِلْيان شبه الأحاريم, وانظر ١٢٠.
القاموس: السُّدُوس الطيلسان الأخضر, وقد يفتح. شرح كفاية المتحفظ ٢٧٨ السَّدوس: الطيلسان, وفي ٤٧٩ وهو الساج أيضا, وفيها المطرف. التصحيف والتحريف للعسكري ٥٧: السدوس: الطيلسان.
الشريشي ٢/ ٢٨ الريطة والفوطة, وفي ٢٩ المطرف, ولعله يرادف الشال.
مادة (طرف) من المصباح: المُطْرف: ثوب من خزّ له أعلام, ويقال: ثوب مربع من خزّ. شرح شواهد الجمل, ظهر ص ٧٣ كلام في المطرف والطيلسان مفيد. المطرزي على المقامات ٨٥ المطرف.
стр. 1074
الخطط التوفيقية ١٠/ ٩٢ الطرحة, وهي من الخلع السلطانية. الطرحة التي يضعها العلماء على رؤوسهم هي شبه الشال, وقد ذكرناها في الطاء. حسن المحاضرة ٢/ ١٦٤ تطاول قاضي الحنفية إلى مساواة قاضي الشافعية في لبس الطرحة, ذكرناها أيضاً في (طرحة).
في القاموس: البَتُّ: الطيلسان من خزّ ونحوه, وبائعه بَتِّيّ وبَتّات. وانظر ما كتب في (بشت). شرح كفاية المتحفظ ٤٨٠ البت.
وانظر الخميصة في كراس الثياب, فربما أمكن إطلاقها على نوع من الشيلان الكبيرة.
شامَة: تقال لشَعرات بيضاء في الرأس يولد بها الطفل. الضوء اللامع ج ٤ أول ٨٩٩: وجدت شامات على خده.
شانَة وشنْشانَة: العامة تقول: عمل له شانة وشنشانة: أي غوغاء وإكبار للأمر. انظر ١٥/ ٥ في الخطط التوفيقية.
شاه: في الشطرنج. وفي المعجب للمراكشي آخر ص ١٠٢: وربما قمرت بالبيدق الشاه. شفاء الغليل ١٣٠ في الكلام على شهنشاه: شاه الشطرنج. المنهل الصافي ٥/ ٢٦٦ بيتان لابن نباتة فيهما: شامات أي شاه مات. جواهر الكنز لابن الأثير الحلبي ٣٦٢ مواليا فيه شامات. الشامات في الشاه مات تورية خطأ: فض الختام عن التورية والاستخدام للصفدي ٣٩. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ١٠٨ مقطوعان فيهما الشامات تورية بشاه مات, وفي ٥٠٤ مواليا فيه ذلك. لقش الحنك - رقم ٣١٥ مجاميع - ص ٣٦٦ شاه مات في أبيات. وانظر مثلا لسيف الدين ابن المشد في إنسان العيون في سادس القرون ٣٣٥. التحقيق في شراء الرقيق أواخر ١٨٨ مقطوع فيه الشاه مات.
مات في جلده.
стр. 1075
شاهد القبر: المنهل الصافي ٤/ ٣٠٨ قبل الآخر بسطرين: نصبة القبر. الذيل على الروضتين لأبي شامة ١/ ٧٠ على اليسار: وعلى قبر عم جدي بلاطة فيها اسمه, وفي ٩٨ باليسار: على قبره نصيبة حجر كتبت بها أبيات, وفي ج أول ١٤٦ باليمين: عمود قبره, وفي ١٥٣ باليسار: على قبره بلاطة. الضوء اللامع ٣/ ١٦٣: على رأس قبره نصب.
انظر ما عبر به السخاوي في تحفة الأحباب عند كلامه عن الرجل الأسود ونقله ألواح القُبور, ولعله عبر بالألواح. الضوء اللامع ١/ ٢١١: كما قرأته على لوح قبره. تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ج ١ أوائل ص ٤٥: من لوح مكتوب على قبره. تكملة الصلة لابن الأبار ج ١ أواخر ٢٨: لوح قبره.
شاهد الغسيل: أن يغسل آخر فم بالماء البارد فقط ليزول عنه أثر الصابون, وبعضهم يقول فيه: اشطفه.
وشاهد إيده بمعنى غسلها لتطهيرها من نجاسة كأن يكون لمس كلبا أو نحو ذلك. يقولون هذا لأنهم - عند غسلها - يقولون: أشهد أن لا إله إلا الله, إني قطعت الشك باليقين.
شاهر: اشتقوا هذا الفعل من الشهر, وهو أن تلد المرأة فيدخل عليها قبل أن يهلّ الشهر عليها من معه شيء يشاهرها به, فينقطع لبنها أو تمرض كما يزعمون, فيتقون ذلك بوضع المِشاهْرَة عندها, وهي عقد ينظم فيه صنوف من الودع والنقود القديمة ونحوها وخرز ملون. مجلة عين شمس ٤/ ٣٠٦ كون المشاهرة من اعتقاد المصريين القدماء. الروض الأنف ٢/ ٢٥ اقرأ الصفحة وراجع النشرة في غيره, فلعلها ترادف المشاهرة التي تنظم فيها السموط.
стр. 1076
شاهِي: لنوع من الحرير تفصّل منه القفاطين. وأجود الشاهي ما يصنع بمصر, ويسمى بالبلدي. والقطني نوع من الشاهي, ومنه الألاجَة. ما يعول عليه ٢/ ٤٨ ثياب مرو, وفيها الشاهجان, لعله أصل الشاهي. الجبرتي ٤/ ١٣٨: أقمشة هندية كشمير ومقصبّات وشاهي ومهترخان.
شاي: انظر في آخر ص ٦٣٩ من ج ٢٢ من الهلال شيئا عن اسمه تاي. الهلال ٣٠/ ٨٦ تاريخ استعمال الشاي. منافعه ومضاره في مادة (غذا) من دائرة معارف وجدي ٧/ ٢٢.
شاية: قميص للأطفال. استعملها أبو شادوف ٢٠.
والشاية في الريف تطلق على العنتري أو الكركة التي تلبسها النساء من حرير ونحوه فوق القميص, وهي قصيرة بلا أكمام. لغة العرب ٣/ ٣٠٨ بالحاشية: شيء عن الشاية. عدة أرباب الفتوى لأسعد - رقم ٦١٤ فقه - قبل أخر ص ٢٣١ شاية, ولعله لا يريد قميص الصغار بل مطلق قميص. ابن إياس ٣/ ٨ شاية حرير مرتين, وفي ١١٥ شاياه جوخ أحمر وفوقها ملوطة بيضاء. الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية ٦٠: على هيئة سفرة بشاية مضلعة.
قرة العين في شرح البيتين لفني (١) - رقم ٣٥٠ شعر - أول ص ٣٢٩ مقطوع لابن نباتة فيه حنيني. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر ص ٧٧ بيت فيه حنيني. مراتع الغزلان ١١٢ ثلاثة مقاطيع في لابس حنيني. بغية العلماء والرواة في القضاة للسخاوي ٤٧٢ بيت فيه: يخطر في حنيني. ديوان ابن أبي حجلة ٣٤ بيت فيه حنيني.
القاموس: الفَرُّوج: قميص الصغير.
стр. 1077
في القاموس: الأُصْدة - بالضم: قميص للصغير أو يلبس تحت الثوب كالأَصيدة والمُؤْصَدة, وفي الشرح: هي صدار تلبسه الجارية فإذا أدركت ادَّرعت. وقال أيضا في المؤصدة: الصواب المؤصَّد على مثال معظم. شفاء الغليل ١٧٧: القرطق هو الشاية, ويقال له: الحنيني. وانظر القرطق في كراس الثياب.
شأْشَأ النور: الظاهر أنهم أخذوها من شعشع - وهو أيضاً لا يقال - أو من شقّ, كأن الفجر انشق, وهي خاصة عندهم بالفجر, وللقمر يقولون: شعشع. شفاء الغليل ١٢٩ - ١٣٠. انظر شرح الدرة للخفاجي ١٧٥. انظر شرح طلع القمر وشعشع بطريق التصوف رقم ١٨٦ تصوف.
شَبَ ار: نوع من السمك, وهو المسمى بالقاهرة بالبلطي والفيومي, وصغيره يقال له: شِرّ, بالكسر. أبو شادوف آخر ١٩٥ - ١٩٦.
شبّ: شبّ الحصان: أي وقف على رجليه, فصيحة. عيون التواريخ لابن شاكر ج ١٢ أواخر ص ٢٩٠: شبّ به الفرس فسقط. الروضتين ١/ ٢٠٩: فشب به فرسه. مروج الذهب ج ١ ص ١٨٦ س ٢: بغلة نفرت وشبت.
وشبّ الولد أو البنت: إذا قصر عن تناول الشيء أو نحو ذلك فوقف على أطراف رجليه ليطول. ويقولون: وقف على طراطيف صوابعه. وذكر في طرطوفة في الطاء. انظر في اللغة شبا لغة فيه. معاهد التنصيص ٢٩٦. ابن إياس ٢/ ١٢٨ و ٣/ ١٤.
والشَّبّ والشَّبَّة للفتى والفتية من البقر. وأما الجاموس فللذكر: شِنْباري, وللأنثى: فحلة, أي الفتىّ منها, وسيأتي.
стр. 1078
قوانين الدواوين لابن مماتي ٢٠ شبانات لسنّ مخصوص للبقر.
وشَبّ الليل: نور جميل منه الأحمر والأصفر والأبيض يتفتح ليلا. شب الليل بالفارسية شَبْ بوىْ, فشب الليل, وبوى الرائحة, أي رائحة الليل, يريدون ذا الرائحة بالليل. وأزاهير الرياض المريعة للبيهقي في اللغة ٧٢ البستان أصله بوى ستان, أي معدن الرائحة, وذكرناه أيضاً في جنينة. الحقيقة والمجاز للنابلسي ١٣٣ الياسمين الملوّن المسمّى بالشاب الظريف.
والشَّبَّة في ٢٤٣ من الدرر المنتخبات المنثورة شاب, وفارسيتها الزاج. وراجع الزاج في المعاجم وكتب المفردات. المقتطف ج ٥٧ أواخر ص ٩٣ ترجيحه أن لفظ الشب معرب من اليوناني, وفي أوائل ٩٤ أن المشارقة استخرجوا الشبّ قبل أن يعرفه الإفرنج. المسالك والممالك لابن خرداذبه ١٧٢ أصل الشب اليماني ماء يسيل في جبل باليمن فلا يصل إلى الأرض حتى يجمد. نفحات الزهر لابن طولون - رقم ١٥ مجاميع - نكتة في الشب اليماني.
شَبُّورة: للضباب على وجه الأرض, وفي الشام يقولون: الغُطِيطة. ورد الشبّور في بيت من زجل ص ٦٢ من المجموعة رقم ٦٩٦ شعر, وكذلك في ٦٣.
شَبَت: لنوع من الخُضَر يطبَخ. المقتبس ٧/ ٤٥٨ الفنجوش أو الشبث مقال للاب أنستاس, وفي ٨٤٤ وصفه علميا. انظر الشِّبِتّ والشِّبِثّ في القاموس, فلعله هو. وانظر الحيوان للجاحظ ٣/ ٦ وراجع مفردات الطب.
стр. 1079
وأبو شَبَت انظر في القاموس: الشَّبَث دويبة كثيرة الأرجل, وراجع حياة الحيوان. شفاء الغليل ١٣١: شبث.
شبح: شَبّح والشَّبّاح للطفيلي. انظر أصل الطفيلي في الخصائص ١/ ٤٩٦ وأول الكلام في ٤٩٥. نهاية الأرب للنويري ٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣ الكلام على لفظ الطفيلي, والعرب تقول له: وارش وراشن. ألف باء ٢/ ٥٨٥ معنى الطفيلي والراشن والوارش.
روض الآداب ٣٨٢ أخبار الطفيليين. الشريشي ١/ ٢٤٣ طفيل العرائس, وبعده نوادر المتطفلين إلى ٢٤٧, وفي ٢/ ١٠٠ العهد الذي كتبه الصابي لأحد الطفيليين باستخلاف آخر في صناعته. صبح الأعشى ٢٦٩ طفيل الأعراس. المضاف والمنسوب ٨٤ طفيل الأعراس وسعد القرقرة, وفي آخر ١٥٥ أبيات في طفيل. ص ٥٢ من الاشتقاق لابن دريد: طفيل العرائس, وفي الحاشية: الراشن, وهو مرادف للطفيلي, في اللسان أول ص ٣٥٩ بيت فيه طفيل التباع للأعراس, وهو في مادة (دبب). ما يعول عليه ٣/ ١١١ طفيل الأعراس.
المجموع رقم ٧٩٧ شعر ص ١٣ - ١٤ كنى الطعام عند الطفيلية. صبح الأعشى ١٤/ ٣٦٠ عهد بالتطفيل لرجل اسمه عليكا من إنشاء الصابي. الشريشي ٢/ ١٠٠ العهد الذي كتبه الصابي لأحد الطفيليين باستخلاف آخر في صنعته. وذكر أيضاً في كراس الأدب.
مجمع الأمثال ٢/ ٢٨١: أوغل من طفيل. مجموع السفيري آواخر ص ٨ مثل في التطفيل.
الشفاء في بديع الاكتفاء ٥٦ بيتان لابن الوردي فيهما
стр. 1080
الطفيلية. المنهل الصافي ج ٥ أول ص ٣٨١ بيتان في مدح طفيلي. عيون التواريخ لابن شاكر ١٢/ ٢٤٤ بيتان لأبي الورد فيهما طفيلي, وفي آخر ص ٢٥٧ أبيات في مدح الطفيلي.
محاضرات الراغب ١/ ٣٩٤ - ٣٩٥ نوادر في التطفيل. مروج الذهب ٢/ ٢٤٩ قصة الطفيلي الذي تتبع الزنادقة مدة المأمون, وبعدها تطفل إبراهيم بن المهدي. الأغاني ١٢/ ٥٩ قصة أبي سلمة الطفيلي وما كان يفعل هو وأولاده, وموته في لقمة فالوذج, وما قيل في رثائه - وقد ذكرناه في الأدب - وفي ١٥/ ٣٧ ابن دراج الطفيلي.
ألف باء: الطفيلي والراشن والوارش. شرح كفاية المتحفظ ٤٤٥ الوارش والطفيلي.
في المستدرك على (برق) من شرح القاموس: البرقي: الطفيلي, بلغة أهل مكة.
مطالع البدور ١/ ٢٨ المطابيع, كأنه يريد الشباحين والطفيلية.
خزانة البغدادي ج ١ آخر ص ٤٥٦: الواغل في الشراب كالوارش في الطعام, وهو الطفيلي, وانظر ج ٧ أواخر ص ٦٣٩. المطرزي على المقامات ٢٢١ الواغل في الشرب كالوارش في الطعام. السيرافي علي سيبويه ٥/ ٣١١ رجل وغل: أي طفيلي كثير الدخول على من يشرب من غير أن يدعى. وفي ٥٩٩ الضيفن كالطفيلي, وكلام في نونه وإمالتها أو زيادتها وشاهد. وراجع (ولست بوغل) في طرفة.
الضيفن في البكري ج ٢ أول ص ٤٥٨ وشاهدان.
стр. 1081
ويرادف الطفيلي أيضاً الإمَّع والإمعة, انظر (أمع) في شرح القاموس.
الميسر والقداح لابن قتيبة - رقم ١٣٩٩ تاريخ - ص ٤٥: الحرضة: رجل ساقط لا يأكل اللحم بثمن بل من عند الناس وفي المآدب.
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ٤/ ٥١٣ الكناية عن الطفيلي بالذباب.
انظر فهرس كتاب التطفيل لابن الجوزي في الأدب وكتاب القول النبيل في التطفيل لابن العماد.
شبر: من الدّفة للشابورة. انظر ص ١٢٢ من حكاية أبي القاسم البغدادي, وانظر تفسير الألفاظ بآخر الكتاب, وفيها من الدفة للصابورة.
شبرق: الشَّبْرقة, وفلان اشَّبْرَق. الجبرتي ١/ ٨٧: برسم الشبرقة. انظر رداء مشبرق في ص ٩٤ من شرح شواهد الجمل. وانظر الشبرقة بمعنى تقطيع الثوب, وشاهدا لامرئ القيس في العكبري ١/ ٥٠٢. وجميع ما هنا بعيد عن المعنى العامي. لعل أصل الشبرقة الزبرقة, وانظر الزَّبْرِقان بن بدر, لُقِّب بذلك لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران, في منح المدح لابن سيد الناس ٤٣. ذكر هذا أيضاً في (زبرق). وربما كان الأصل زبرقة ثم توسعوا في معناه. خزانة البغدادي ١/ ٢٤٧ سرهفة وسرعفة, لعله أصل شبرقة.
كتاب المعمرين - رقم ١٤١٢ تاريخ - آخر ص ٥٧: الشبارق في شعر عربي, وتفسيره بأنه الطعام, فارسي معرب. الأغاني
стр. 1082
١٨/ ٢٢. واخترت أكل شبارق وثريد. شفاء الغليل ١٣١: شبارق.
شَبَرُوش: في الشرقية هو ما يقال له في بحري: الزُّمِّير.
شِبْرِيَّة: شبيهة بالهودج. وصف الشبرية في مرآة الحرمين لرفعت باشا ١/ ٣٧٨ بالحاشية, وبعض العرب يسميها بالسحلية. ديوان البوصيري أواخر ص ٨٣ بيت على لسان بغلة فيه شبرية. مطالع البدور ١/ ٦٠ لغز فيها.
انظر المِشْجَر والشِّجار في القاموس فهو مركب أصغر من الهودج مكشوف.
شبشب: الشِّبْشِب للنعل المكشوف الذي يلبس في الدار. والصندل من الشباشب ذكر في الصاد. اليتيمة ٢/ ٢٥٦ الشمشك في شعر وهو للنعل, لعل الشبشب محرف عنه. ديوان سيف الدين بن المشد آخر ٦٤ - ٦٥ أبيات فيمن يصفع, وفيها شماشك, وفيها أيضاً لوالك, ولم نفهمها. وانظر كراس ما لم يفهم من الألفاظ.
في مادة (كعب) من المصباح: المِكْعَب: المَداس لا يبلغ الكعبين, غير عربي, لعله يرادف الشبشب لأن المراد بالكعبين العظمان الناتئان في القدم, وقوله (غير عربي) غريب مع أنه مشتق من الكعب.
وشَبْشِب له: فعل تفعله النساء, وهي الشبشبة: رقية للسحر عندهن تتعرى في حجرتها, وتقولها ذاهبة آئبة, وتضرب نفسها بالشبشب, تستجلب بذلك زوجها إليها. وهو مشتق من الشبشب, ويرادفه التأخيذ. راجعه في رسالة اللسان. انظر شرح دعوة السباسب ودعوة الساسب في مجموع العزائم - رقم ١٨١
стр. 1083
غيبيات - فلعل الشبشبة محرفة عن السبسبة. من أقوال العامة في الشبشبة: يا كسبرة هاتيه من حضن المَرَة, يا كمون هاته مجنون, يا فلفل هاتُو يفتل. مجلة عين شمس ج ٢, آخر ص ١٤ - ١٧ الشبشبة.
انظر في آخر مادة (جلب) من اللسان: أخَّذنه باليَنْجَلِب. المعجب في أخبار المغرب للمراكشي, آخر ص ١٠٦ بيت لابن اللبانة فيه لفظ أخذة. المزهر ١/ ٢٣٥ أخذة من أخذ العرب, وهي ملحونة. الآثار ٣/ ٣٤ كلام في أخذة الفطسة للأب أنستاس.
كتاب الأمثال - رقم ٨٠٦ أدب - ص ٢٥٤ - ٢٥٥ خرزات التأخيذ. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ٤/ ٤٤ تكحيل العين من نوع الشبشبة, وفي أواخر ٤٥٠ - ٤٥١ رقية للحب عند العرب, وفي هذه الصفحة خرزات التأخيذ وما يقال من الأخذ. الكتاب الذي فيما جاء على أفعل من الأمثال, ومكتوب عليه المستقصي, في ص ٢٤٦ خرزات العرب والأخذ.
التقييد: التأخيذ, عن القاموس.
الساق على الساق ١٠٥ أسماء ضروب من السحر وخرز السحر.
الآداب الشرعية لابن مفلح ١٢٣: النَّوْلة: سحر لتحبيب المرأة لزوجها, هي خرزة وتطلق على السحر أيضاً, انظر القاموس.
انظر العَطَف في اللسان, أواخر ص ١٥٨ وأنه يُلوَى فتحب به الفارك زوجها.
الرَّعْب: رقية كالسحر, وذلك كلام تَسْجَع به العرب, يقال: رعب الراقي: الأضداد - رقم ٨٩ لغة - ص ١٥٥.
стр. 1084
الشريشي ١/ ٣٨٩ رقية المرأة إذا سافر زوجها.
شبط: شَبَط يَشْبَط: معناه تعلق, ومنه الشُّبِّيط لنبت سمي بذلك لأنه حب به شوك يعلق بصوف الغنم. وفي القمح شيء يكون مخلوطا به يسمى بالشبيط حبه كحب العدس يكون طبقتين ملصوقتين, ومسنّن من أطرافه, أبيض, يشوّك اليد. وبعض الجهات يسمونه الكُرْكِيش, وسمي شبيط لأنه يعلق باليد بشوكه.
ووَدْنة الشبيط ذكرت في الوانو.
شبك: من هذه المادة شَبَك أي تعلّق بالشيء, وانشبك كذلك. وشبك يستعمل أيضاً متعديا عندهم: اشبك الشباك والدَّرْفة.
خَلّ رداءه أي شبك ثوبه: انظر المصباح وخزانة البغدادي, بيتان ٢/ ٤٤٧ وتفسيرهما ٤٤٨.
شبك صوابعه: انظر المشاجبة في فقه اللغة - رقم ١٤٩ لغة - ص ١٨٠.
ومنه الشَّبَكة التي يصاد بها السمك. الغرناطي على مقصورة حازم ٢٠٨ - ٢٠٩, مقاطيع في وصف الصيد بالشبكة.
أنس الملا بوحش الفلا, أوائل ص ١٣٧ وصف الشبكة التي يصاد بها الغزال وتكون على أعمدة كالخيمة.
الروض الأنف ١/ ١٦٦: الوقّاص: واحد الوقاقيص, وهي شباك يصاد بها الطير.
في شذرات الذهب ٢/ ٣٦٧ بيتان لظافر الحداد في الشبكة التي توضع على الأبواب لمنع الطير.
стр. 1085
ومنها الشِّبيكة للطاقية المتخذة من الخيوط وتكون مخرّقة. الجبرتي ١/ ٥٧ لباس شبيكة, وهو غريب.
ومنها الشِّبّاك للطّاق: مثل المليح يطل من شباك» مطالع البدور ١/ ١١٦ - ١١٧: بنت مليك خلف شباكها وغيره. آخر ص ٢١٧ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر مقطوع في الشباك. حلبة الكميت ٢٩٨ بيتان لتميم بن معد في البدر وكونه ملكا بين جنده, وفي ٣٠٠ مقطوعان في ذلك, وفي ٣٠٦ كتب تميم بن المعز. الأغاني ١١/ ٧ شعر يفهم منه أن الشبابيك كانت تتخذ من الحديد, خلع العذار أول ص ٤٤ شباك في مقطوع. الحسن الصريح في مائة مليح للصفدي ٢٢ مقطوع فيه طاقة وشباكها, يريد المشبّك الذي بها, وقبله مقطوع فيه شباك, وانظر الحاشية. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣٢٤ في ناظر من شباك, وبعده مقطوع يدل على أن مرادهم بالشباك مشبّك الطاق, وفي ٣٩٣: أطل من الشباك. الورق أبو شباك, وهو المصنوع من الكتان, لأنهم كانوا يرسمون في وسط الدرج منه صورة مشبكة تظهر إذا عرض للنور. نتيجة الاجتهاد ١٣ شراجيب, وانظر ١٥ و ١٧ و ٢٥ و ٢٦ و ١٢٧ وفي ١٤٦ شراجيب وشبابيك.
انظر ابن حجة في الخزانة ٢٢٦ - ٢٢٧ وخلاصة الأثر ٣/ ١٦٤ - ٢٦٥, وجلوة المذاكرة للصفدي ١٩١.
وتطلق أيضا على شبكة من الحرير يرفع بها شعر المرأة وتوضع في القفا, وأوشكت أن تبطل أو بطلت الآن, وقد استعمل لها في الموشى الوقاية للضفائر.
стр. 1086
في القاموس: السَّكْبَة: خرقة تقوَّر للرأس كالشبكة, وفي الشرح: يسميها الفرس سستقة, وبهامش الشرح: سستقة معرب سستجه, قاله عاصم.
الضوء اللامع ج ٣ أواخر ٢٣٥: بدت بشعريّة, في بيت, ويظهر أنها التي يوضع فيها الشعر أو شيء يغطى به الرأس.
ومنها الشُّبُك لقصبة الدخان. الجبرتي ١/ ١٥٢ سمى الشبك آلة الدخان, وفي ٢٥٨ الأقصاب التي يشربون بها الدخان, وأعادها في ٣٠٤ و ٤١٥ وفيها أيضاً الشبكات, و ٢/ ١٥٤ الشبكات, وفي ٢٢٧ شبقات. غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني ٢/ ٢٦ قصاب الدخن. السكر المجلوب - رقم ٨٠٧ شعر - ص ٢٤ بيتان في قضيب تتن, سماه بذلك. عذراء الرسائل ٢٥٢ سمي شبك الدخان قناة. نصيحة الإخوان, وسط ٤٠٨ من رقم ٢٩٠ مجاميع: تناول الدخان بقضبان من ذهب أو فضة, وفي أوائل ص ٤٢٧ استعماله القصبة للشبك. في فتوى الشيخ خالد المدرس بالحرم, وأولها في ص ٤٢٧, وفي وسط ص ٤٣٥ من هذه المجموعة في فتوى مفتي عنتاب: استعمل قضيب التتن.
المشبك: نوع من الكعك يباع. انظر ما كتب في كراس الأطعمة - الفرنيّ, فإنه يرادفه. شفاء الغليل ١٢٩ شبّاك ومشبّك لحلوى معروفة.
شبلق: فلانة مشبلقة مع فلانة: أي في مخاصمة وعراك معها.
شبندر التجار: أصله شاه بندر, وهو رئيس التجار بمصر. وانظر آخر ص ٢١ من كراس الصنائع: أمين الأمناء.
стр. 1087
شبه: يقولون: بَشَبِّهْ عليه: أي كأني رأيته. انظر عَجَمتْه عيني في اللغة.
شبى: الطفل يشابى على كذا: أي تطلبه نفسه فيُحال أخذه, ويشير إليه.
شَتّ: أي بَعُد ونأى, وأهل إسكندرية كثيرا ما يلهجون بها, وأهل دمياط يريدون بالشت جنى التمر والجميز ونحوهما مما وقع على الأرض من شجر ه.
شتح: اتشتَّح في نومه, ونايم مِشتَّح: لعله من تشحّط.
شتك: شتّك القميص أو نحوه: هو أن يضمّ ما تخرق منه ويخيطه.
شتل: أي خلع الزرع من المستنبت إلى جهة أخرى وزرعه. حلبة الكميت ١٩٦ استعمل المؤلف (شتل منثور). خطط المقريزي ١/ ١٠٣: يزرع الكرنب شتلا, وفي ٢/ ١٥٩: وزرع فيه الشتول والخضروات.
والشِّتْل: هو عصا متخذة من فرع من الشجرة.
شتى: يقولون في الريف: النطرة بتشتى أو شتت اليوم, ولهم غناء للبنات في المطر. في القاموس: المُطّيْرَي: دعاء للصبيان إذا استقوا.
شجر: العامة تقول للشجرة: سجرة, ولكنها تطلق الشجرة على الحشيش كناية, ويقولون: فلان بيشجّر: أي يدخن الحشيش كأنهم جعلوه اسما بالغلبة.
شحت: أي سأل في الطريق, والشَّحّات السائل صوابه شحاذ. انظر اشتقاقه في ٢٥ من المناسبات بين الأسماء والمسميات. معالم الكتابة ١٧٧: شحات خطأ, أي أنه من أيامه.
стр. 1088
الجبرتي ١/ ٩٠ فصل الشحاتين سنة ١١٠٧ وهو وباء وقع فيهم, وفي ١٠٥ إحسان إبراهيم بك أبي شنب للشحاتين, وخروجهم مع شيخهم أمامه لما سافر, ثم جمعهم له نقودا وشراء فرس أهدوه إليه, وفيها شيخ الشحاتين ونقيبهم, وفي ج ٣ قبل آخر ص ١٣٨ جمع الشحاتين وإلزام نظار الأوقاف بالإنفاق عليهم, وفي ١٤١ القبض على مدّعى الولاية. الشحات - في معيد النعم للسبكي - ٢١١: الشحاذ. شرح الدرة للخفاجي ١٩٧: أكدي وأجدي, وفي ٢١٠ كلام في شحات. الدرر المنتخبات المنثورة ٢٤٧ شحات. نهاية الأرب للنويري ج ٤ آخر ص ٣٢: قوموا واشحتوا معي, أي استعملت مدة المصنف. شفاء الغليل ١٣٣ شحات, وفي ١٩٦ كدَّى وانظر ٢٠٥, وفي ٢٢١٦ المدروز. وانظر ما كتب في (دروز). انظر رسالة عندنا في رقم ١١ مجاميع اسمها كشف الزور والبهتان عن صنعة بني ساسان, وقد استعمل مؤلفها الشحاتة وشحت, وهو من علماء القرن ١٤. تراجم الصواعق - رقم ١٤٠١ - تاريخ - ص ٤٥٥ نادرة للشحاتين. حلبة الكميت ٨١ أبيات لجحطة (١) البرمكي, وفيها (شحتي) وتراجع النسخ فلعله (وشحّى). وقد يسمون أطفالهم شحاتَة ليعيشوا, كأنهم شحتوهم من الله تعالى.
في القاموس: الشَّحّات للشحاذ من لحن العوام, انظر ص ١١٢ من كناشنا (رجل شحات) نقلا عن الزاهر.
في سلك الدرر ٤/ ٢١٧ بيتان فيهما شحادة, وهو عَلَم, وفيه تورية بالشحاذة, فلعل شحادة بالدال مستعملة بالشام, وهو تحريف أهون من التاء.
الشريشي على المقامات ١/ ٣١ الكلام على بني ساسان,
стр. 1089
وفي ٣٣ شحاذ, والعامة تقول: شحات, بالتاء, وفي ٢/ ٩٦ المقيفون, وفي ٩٧ إلى أول ٩٨ ساسان شيخ المكدين, وفي ٣٩٤ أبيات. الشحاذة ابحث عنها في اللغة, فلعلها من شحذ ذهنه أو عزمه, أي نشط في الكدية, ثم استعملت فيها. في القاموس: شحّاذ, ولا تقل: شحّات.
في مدينة العلوم, ظهر ص ٩٣ علم الحيل الساسانية. وانظره أيضاً في كشف الظنون. أزاهير الرياض المريعة في اللغة للبيهقي ١١٥: الساسي: من بني ساسان. نفح الطيب ٣/ ٢١ المقامة الساسانية وقصيدتها. اليتيمة ٣/ ١٧٦ - ١٩٤ القصيدة الساسانية في ألفاظ المكدين وأفعالهم. شفاء الغليل ١٢٥ لغة بني ساسان وألفاظ منها. المختار في كشف الأسرار للجوبري - طبع الشام - ص ٤٤ - ٥٤ أفعال بني ساسان. وفيها قصة القرد, وفي ٥٤ - ٥٩ من يمشون بالنملة السليمانية, وفي آخر ١٣٩ - ١٤٠ بنو ساسان. القصيدة الساسانية توجد في كتاب عندنا أيضاً: انظر كراس الأدب, الجزء الثاني. المطرزي على المقامات ٧٤ ساسان شيخ الشحاذين وخبره, وفي أول ص ٢٦٨ المخَارف جمع مِخْرَف: الزِّنِّبيل للمكدى, وفي هذه الصفحة المدروز وأولاد دروزة, وفي ٢٧٠ ساسان رأس المكدين, وكلام في لفظ شحاذ. الريحانة ٣٨٩ - ٣٩٣ المقامة الساسانية للمؤلف.
الحَرافِيش في ١/ ١٠٣ (يظهر أنه ابن إياس) ويفهم من العبارة أنهم الشحاذون. في ابن بطوطة ١/ ٧٦ [طبع] باريس - الحرافيش وترجمت Gens de la classe la plus infime. ابن إياس ٣/ ٢٩ شيخ المشايخ المسمى بشيخ الحرافيش, وجنده, وعادتهم في التجاريد. ويحقق: هل هم الشحاذون أم العصبجية؟ .
стр. 1090
مشيخة الحرافيش ومواليا فيهم: التبر المسبوك ٣٤٩, وآخر ١٨٣ الحرافيش. لطف السمر في القرن ١١ ص ٢٩ شيخ مشايخ الحرف والصنائع بدمشق كان يقال له: سلطان الحرافيش. خطط الشام ج ٤ ص ٢٥٠ س ٢ عن ابن جماعة سلطان الحرافيش هو شيخ شيوخ الحرف والصنائع.
المحاسن والمساوى للبيهقي ٦٢٢ - ٦٣٢ محاسن السؤال وأصناف المكدين ونوادرهم. في مختصر الأغاني لابن منظور - النسخة الطويلة - ج ١ ظهر ص ١٠٠ في ترجمة بشار بن برد: تسمية خالد بن برمك السُّؤّال بالزوار صيانة لهم. سحر العيون ٢٢٣ السائل: الشحّاذ, في بيت للصفدي.
ما يعول عليه ٢/ ٩٤ حافظ سورة يوسف: يكنون به عن المكدي, وفي ٣٤١ ذو الفروة: السائل, وفي ٥٥١ شجرة طوبى, وفي ٣/ ١٨٨ عصا ساسان.
القاموس: المُعْتَرّ: المعترِض للمعروف من غير أن يسأل.
المقامات الجلالية الصفدية, بعد وسط ٩١ الغريش والغراشة في القصيدة, وانظر أواخر ١٩٣, وفي ١٩٥ في بيت ومراده التحايل في الكدية - وتراجع الكلمة في اللغة -, وفي أواخر ص ٢١١: وعليه رداء الغراشة, وفي ٢٤٣ بساط الغراشة.
شحْتَر: بمعنى بعثر إلا أنها لا تقال في الغالب إلا مع بحتر, يقولون: فلان بيشحتر ويبحتر في ماله, وهو للمبالغة.
شحط: الشَّحْط: معناه الطويل المفرد في الطول القوى البنية, ولا فعل له, لعله من الشوحط.
وشَحّط: يستعمل في النهر إذا نضب ماؤه. ابن إياس
