اللغة: هل اشتقوا من (فرجن) آلة فتكون مرادفا للفرشة. هي الفِرْجَون, وذكرت في فرشة. وانظر في اللغة: حَسّ الفرس بالمِحَسَّة, وهي الفرجون.
وطمر فيه المعروف: أي أثمر. انظر المجموعة رقم ٦٦٦ شعر ظهر ص ١١٠ البيت ١١ فيه يطمر.
طمس: انطمس في المية: أي غطس بدون وعي في الماء. وطُومَس في قولهم: طُومَسِت الأرض: أي غرقت بالماء غرقا فاحشا.
طُمَّة: لُطمِّة عِينُه: أي ملآن, ولعل أصله لتمّة عينه, ويرادفه فهق الغدير يفهق. وانظر طمّ الماء إذا زاد. [والجابية: الحوض الضخم, قال الأعشى:
تروح على آل المحلق جفنة] ... كجابية الشيخ العراقي تفهق.
طمى: طَسِت الأرض أو النيل عندهم: أي خلَّف ترابا جديدا, وهو المسمى بالطَّمْي, وبعضهم يقول طَمِيّ. وهو إطلاق مجازي لأن النيل يخلف ذلك حينما يزيد, ويرادفه الغِرْيَن والسِّهْلَة. وفي أول ص ٦ من الإفادة والاعتبار لعبد اللطيف البغدادي تكلم عنه ولم يسمّه. خطط المقريزي ١/ ٥٦ طين النيل, شيء عنه, ولم يسمه بالطمي, وفي ٢/ ١٣٢ عبّر عن الطمي بطين إبليز. تاريخ الوزير محمد علي باشا للرجبي, أول ٨٥: يعلو وجهها الزبد من طينه المتخلف عليها.
شرح شواهد الشافية ٥٣١: الغرين: الغريل. النسخة العتيقة من سفر السعادة, آخر ظهر ٣٢ - ٣٣ الغويل, وقصة في وصف سفينة يستدل منها على أنه الطمي.
واظر القِلَّف, وهو الغرين إذا يبس. وانظر الترنوق.
مجلة الطبيب أواخر ص ١٣٠ الرمال للطمي.
стр. 1262
وفي مادة (طرن) من القاموس: الطِّرْيَن - كدرهم: الطين الرقيق.
وأتى بالطرين والغرين: أي غضب.
طنب: طَنَب عليه: أي التجأ إليه. والطنب: الملتجئ, يقولون: طنيب عليك. وأصل ذلك من أطناب الخيمة, أي التجأ إلى خيمته. وقولهم فلان عامل طُنْبَة: أي مدَّعي الفهم والغنى وكل دعوى عريضَة.
طَنْبَر: أي انتفخت بطنه, لعله من صار مثل الطنبور كما قالوا: طبّلت بطنه. الشريشي ١/ ١٠٣ الحضجر: الوطب الكبير من اللبن, ويشبه به عظيم البطن.
والطَّنْبُورُ: آلة كالعود ولكن له عنق طويل وليس له إلا وتران أو ثلاثة يضرب عليها بالإصبع لا بالمضراب. الصواب الطُّنْبور. شفاء الغليل ١٤٧ طنبور. نهاية الأرب ٥/ ١٢٥ أبيات في الطنبور, ومنها يعلم شيء من هيئته, ولعل هذا الطنبور غير مستعمل الآن. وفي الموشى ١٩١ و ١٩٢ فاكتب على طنبور.
والطَّنْبُورَة: التي يغني عليها العبيد. وفي المثل عندهم «قطعوا إيده صحّت للطنبورة».
طَنْج: فلان موش من طَنْجَك: كما يقولون: ليس وقمك, أي ليس من بابتك وأندادك.
طَنْجَرَة: محرفة عن الطنجير. الدرر المنتخبات المنثورة ١١٧ الطنجير فارسيته تنكير.
طنش: طَنِّش: أي أغضى وتغافل عن الكلام مع شخص وأعرض عنه وتصامم وأهمله, وانظر غطرش.
стр. 1263
طن طن: صيته طَنْطن, وفلان في طَنْطَنَة: أي أُبَّهة وسُمْعة, وهو من الطنطنة حكاية صوت الطنبور, واستعمل مجازا لأن صاحب الأبهة يكون له صيت, ويكثر الكلام عنه وحوله. والطنطنة جاء في الجبرتي ٤/ ٩١. في الكنز المدفون, أواخر ص ١٤٥ في الأمثال العامية: أصبح فلان في طنطنة.
والعامة تقول في صوت الطنبور ونحوه: تَنْتَنَة, وتنتن العود. وقد مرّ في التاء.
طنّ: قام بطِنُّه: قام بطن نفسه. المزهر ١/ ١٣٧. حكاية أبي القاسم البغدادي ٧٤: أقوم بطن نفسي, وأول النادرة في ٧٣. انظر كناشنا آخر ص ١١١ - ١١٢ فلان لا يقوم بطن نفسه.
والطن: لمكيال مخصوص. انظره في الإفرنجية. في لغة العرب ٨/ ٢٥٨: الطن أصلها عربية وهي الدنّ. شفاء الغليل آخر ص ١٥١. الضوء اللامع ٥/ ٣٠٢: باع ما معه من الحب بأربعين الطمّ لعله يريد الطن.
والطِّن عند جهات البحيرة يطلق علي لبشة القصب. في مادة (طن) من المصباح: الطن فيما يقال حزمة من حطب أو قصب.
مناخيره مطنّنة من الزكام.
طهر: طاهره: بمعنى خَتَنه, والطَّهارة: الختان, استعملها ابن سودون كثيرا (مضحك العبوس). انظر كنايات الثعالبي ١٨. المجموع رقم ٦٧٨ شعر آخر ٤٢ بيتان فيهما الطهارة بمعنى الختان.
اليتيمة ٢/ ٢٣٨ شعر لابن حجاج فيه الطهر بمعنى الختان. الريحانة أول ص ٤٩: الطهر بمعنى الختان من الكنايات
стр. 1264
للمولدين. الروضتين ١/ ٢٢٧ استعماله التطهير والطهور للختان وقصيدة فيها الطهر, وانظر ٢/ ١٤, ١٥.
تاريخ ابن الجزري - رقم ٢١٥٩ تاريخ - ١/ ٩٠ (٢) استعماله طهورا في السلطان. تراجم الصواعق - رقم ١٤٠١ تاريخ - عمل إسماعيل علي باشا فرحا لطهور نجله ص ٤٨٤. النهج السديد ٢/ ٣٩٣ استعمل طهور الملك الناصر ثم استعمل الختان.
تاريخ ابن الفرات ١٥/ ٣ (٢) طهر مرتين بمعنى ختن, وهو يستعمله كثيرا, وفي ج ٩ منه ص ٥٤ (٢) بيت لراجح الحلي فيه تطهير بمعنى الختان.
وانظر طهّر ولده في كتاب بغداد ١٩٤. شفاء الغليل ١٤٩ طهر. ديوان ابن أبي حجلة ١٢٤ مقطوع فيه طهر بمعنى ختن.
القاموس: أعْذَر الغلام: ختنه, كَعَذَره يَعْذِره. مادة (عذر) من المصباح عذرت الغلام والجارية: ختنته.
في القاموس: أُفْهِرت الجارية: خُتنت. وفيه: قار المرأة: ختنها. تخريج الدلالات السمعية ٦٩١ الخافضية. شوارد اللغة للصاغاني أوائل ص ٧٩: المُعَرِّض: الذي يختن الصبي.
القاموس: غلام مُعْبَر: كاد يحتلم ولم يختن بعد. وذكر في (غلفة) أيضاً.
القرطين أوائل ص ٤٦: تفسير صبغة الله بالختان. أول من اختتن: غذاء الألباب للسفاريني ١/ ٣٦٦.
وتطهير الترع في الريف يرادفه الكرى, ومنه الكرّاءة على ما يظهر. [يقولون] أكريت النهر, والصواب كريت. عيون التواريخ لابن شاكر ج ١٢ أوائل ص ٢١١: كريم دجلة, أي استعمله في
стр. 1265
التطهير. وانظر في ج ٢٠ أواخر ص ٢٥٤ كرى خليج اسكندرية. التسخير في التطهير ذكرناه في (عونة) , وفيه الجرافة والحقير.
العامة تقول: طاهر القطن: أي قرطه لئلا يهيج, وبعضهم يقول: طوَّشه.
طهق: طُهُق وطهقان: أي سئم.
طَوَالع: انظر (سمكة).
طوب: طوب أحمر يرادف الآجرّ, وطوب نيّ يرادفه اللَّبِن, مادة (طوب) من المصباح: الطوب: الآجر, قيل: رومي, وفي مادة (قرم): القَرْمِيد قد يطلق على الآجر. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٢ ص ٥٤٥ س ٣: الطابَق - بالفتح: الآجرة الكبيرة, وهو فارسي معرب. لعل الطوب محرف عن الطابق.
معجم البلدان لياقوت في (قصر الطوب) قال: هو الآجر بلغة أهل مصر. لغة العرب ٢/ ٥٦٠ عمل الطاباق في العراق, وقد تعرض لعمله بمصر, وفي ٣/ ٨٦ إقامة أتون للطاباق, واستعماله الملبّن لضراب الطرب, أول من بنى بالجص والآجر زياد ابن أبيه ص ٢٥٥ من صبح الأعشى, وفي ٤٢٨ أن الآجر لفظة مبتذلة جداً, وهو الطوب في لغة أهل مصر.
الإفادة والاعتبار للبغدادي ٣٩ الطوب الأحمر هو الآجر. كشف الأسرا العلمية بدار الضرب المصرية ص ١٨ س ٦: مدماكين طوب, وبعده طوب أحمر. درر الفرائد المنظمة ٢/ ١٠٣ ساقية بالطوب الأحمر. الطراز المذهب لنهالي ٢٦ - ٢٧ الآجر والطوب وشهر طوبة. ديوان المعمار ١٢, ٤٦ الطوب المخصص الآجُرّ: طَبيخ الطين, واحدته آجُرّة وآجُرَة. شفاء الغليل ١٤٦: طوبة للآجرة ولا سم شهر, وفي ١٧٦ القرميد. مصباح الدياجي.
стр. 1266
في الجغرافيا استعمل الطوب في ص ٤٨, في ٧٧ الطوب الآجر, وكذلك في ٩٢, وفي ١٠٩ الطوب الني, وفي ١٨٨ الطوب الأسود. سفر السعادة - النسخة العتيقة - ص ٧ الآجر والكلام فيه. انظر الكلام على الطوب بمعنى الآجر في رسالة الملائكة للمعري ص ٥٣٦ من المجموعة التي هي بها, وفي ٥٣٤ - ٥٣٧ في المجموعة رقم ٣٨ مجاميع. وفي نسخة الأشباه والنظائر - طبع حيدر باشا رقم ٢٠٠ نحو - ٤/ ١٦٧ - ١٦٩, والتي رقم ٣٣١ نحو ج ٢ ص ٤٦٠ - ٤٦٢, والتي رقم ٤٤١ نحو ص ٩٢٦ - ٩٢٨.
فُلاقة آجرة: أي قطعتها. انظر اللسان مادة (فلق) ١٨٥. الأغاني ١٠/ ١٣١ ما يدل على أنهم كانوا يبيعون الآجرة بالألف.
ابن إياس ١/ ٢٥٤ بكت عليه طوبة الأرض في بيتين, وفي ٢/ ٥٧ استعماله طوبة أيضاً. خطط المقريزي ١/ ٣٤٦ أَقْمنة طوب, وهو يستعمل كثيرا, وفي ٢/ ٢ الطوب النيء. في معجم البلدان لياقوت, في الكلام على أجدابية, استعمل لفظ أقباء طوب. أحسن التقاسيم أول ص ١٦٥, وفي ٢٢٩ طوب. والعامة تقول لعمل اللبن: ضرب الطوب, وفي الصعيد يقولون: دق, بدل ضرب, وذكرا في الدال والضاد. إذا بالغوا في وصف رجل بكثرة الإضحاك قالوا: فلان يضحك الطوب, والكلام ده يضحك الطوب, ولم يقولوا: يضحك الحجر.
مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ٣/ ١٦ أصل لفظ القرميد.
كتاب يفعول في رسائل الصاغاني, أول ص ٢٩٨: اليأجور: الآجر.
المقتطف مجلد ٥٠ في مقالة عن بغداد ص ٣٧٧: الطابوق
стр. 1267
والطاباق عن الطوب الأحمر.
وقالب الطوب ذكرناه في القاف. (استعمال) القوالب الكبيرة من اللبن في الأسوار ونحوها, وانظر البالستاني في السودان في صبح الأعشى ٥/ ٢٨٣.
القرطين ١٤٦ سجّيل وأصلها بالفارسية, وذهاب بعضهم أنها حجارة من طين يعني الآجر.
في تاريخ الصحافة ج ٢ أواخر ص ٥٨ أن اليازجي وضع الأَجّار لصانع الآجرّ, أي لما نسميه بالطَّوّاب. الأغاني ج ٣ ص ٢٠ - ٢١ الطَّيّان: الذي يضرب اللبن, وبها أن الطيانين كانوا يلبسون التَّبّان. مراتع الغزلان, آخر ٩٠ - ٩١ مقطوع في طوّاب. في ابن بطوطة ٣/ ٢٢٦ - ٢٢٧ - باريس - الخِشْت, وفي الترجمة أنه فارسي معناه الآجر.
وشهر طوبة من شهور البرد بمصر: يا طوبة ما بلّيتي عرقوبة.
طوح: طَوَّحه في الهواء من الكلمات الفصيحة الباقية على عربيتها.
طور: الطُّور: هو التور, محرف عن الثور. ومن الغريب أنهم يقولون في جمعه: تيران بالتاء: انظر الآداب ٣/ ٢٨١ تعزية في ثور مات, وفي ٢٨٤ الجواب عنها. ذخائر القصر لابن طولون, ظهر ص ٨٣: مرئية في ثور. الكنز المدفون, أواخر ص ١٩٢: كنية الثور أبو عجل.
ولسان الطور: نبات ذكر في اللام.
ويقولون: طار عليه دِرْسه ويطور عليه: أي ثار ضرسه بالألم.
واطَّوَّر: أي ثار, وهو منه على الأرجح أو من نقل من طَوْر إلى طور.
стр. 1268
عمل الشيء الفلاني في طوّارها: أي في وقت الحادثة وقيامها أو زمنها, هو من الثوران أيضاً, أي في وقت ما كانت ثائرة, أي في عنفوانها.
وطُور في الصعيد بمعنى قُم, تقال للجالس, وهو من ثار يثور. والطُّورَة: كل أربعة من كل شيء كالتمر ونحوه.
انظر شفاء الغليل ١٤ الإستار. الأغاني ١٩/ ٦ إستار في بيت لجرير. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٢ أول ص ٨ إستار في بيت للوزير المغربي. وهو شنيع. إرشاد الأريب ٦/ ١٦٤ بيت فيه إستار. الطراز المذهب ٣٣ الإستار. وانظر ص ١٩ من الدرر المنتخبات المنثورة, انظر رسالة فيها الإستار ص ٨٣ من رقم ٢٩٧ مجاميع. مجلة الآثار ج ١ أول ص ١٥٠ نقود تسمى إستار, وانظر الحاشية. الضياء ج ٢ أواخر ص ١٤٠ الأستاتير في النقود, لعل الإستار منه وعُرِّب.
طُورْية: في الصعيد تطلق على الفأس وكذلك في بعض جهات الشرقية وأنها التي للعزق. انظر الخطط التوفيقية ٩/ ٥٨. التيسير والاعتبار للأسدي في علم الاجتماع ٦٠ استعماله الطور للفؤوس.
طوس: طوّس القصب ونحوه, ولا يبعد أن يكون من طوز التركية بمعنى التراب والغبار. وانظر مواليا فيه ذلك في المجموعة رقم ٦٦٩ شعر ص ٧٢. تاريخ ابن الجزري - رقم ٢١٥٩ تاريخ - ج ١ وسط ص ١٠٧ (١) مطوّسة في مقطوع لمحيي الدين بن عبد الظاهر.
طوش: طوّش الشخص أو الحيوان: خصاه. خطط المقريزي ٢/ ٣٨ أصل لفظ طواشي. الخطط التوفيقية ج ١١ أوائل ص ٧١: الكلام على لفظ طواشي وأصله بالتركية. صبح الأعشى ٥/ ٣٢٧ - ٣٢٨ صفة خصى العبيد في مملكة الزيلع, وفي ٤٥٦ قال: الخصيان.
стр. 1269
المعروفون الآن بالطواشية. درر الفرائد المنظمة ١/ ٣٢٦ الطواشي مختص أغا.
الآداب الشرعية لابن مفلح ١٦٤ فصل في خصاء الحيوان والآدمي. الزواجر لابن حجر ٢/ ٨٨ فصل فيه تعذيب القنّ بالخصاء, ولو صغيرا. في ص ٤٤٣ - ٤٥٢ في المجموعة ١٣٩ مجاميع «آكام العقيان في أحكام الخصيان» للسيوطي. مروج الذهب ١/ ٦٦ أهل الصين يستعملون الخصيان في الخراج والعمالات والمهمات, وفي ٢/ ١٠٠: فأقبل الخصيّ يشتدّ, وذلك في مدة عبد الملك, وهو يدل على اتخاذهم الخصيان في قصورهم. مروج الذهب ج ٢ آخر ص ٣٦٨ - ٣٦٩ ما يدل على وجود الخصيان في قصر معاوية, وكلام فيهم. وانظر ذم الخصيان ومدحهم في اللطائف والظرائف. أحسن التقاسيم ٢٤٢ صفة خصي الخصيان البيض. علم الدين ١/ ٢٠٩ الخصيان. تولية قاض من الخصيان أواخر ص ٦٤ من محاضرة الأوائل. تكلمنا عن أصل الخصيان في (أغا).
الكتاب رقم ٧٢٤ شعر ص ٤٩ قصيدة فيها طواشي. ص ٩٢ من الكتاب رقم ١٤٨ شعر بيتان فيهما طواشي, لعلهما للصفدي, وانظر الجناس في ابن حجة. التحقيق في شراء الرقيق ٩١ مقطوع فيه طواشي, وفي ١٩١ مقطوع فيه طواشي. صبح الأعشى ٨/ ٧٢ الطواشي افتخار الدين, كأنه لقب تكريم كما يقال أغا.
ابن إياس ٢/ ١٦٩ الطواشية مرتين, واستعملها في مواضع كثيرة. وكذلك ابن بطوطة ١/ ١٠٤. معيد النعم للسبكي ٥٤ - ٥٦ الطواشية, وقد ذكرناه أيضاً في (أغا). صبح الأعشى
стр. 1270
١٢/ ٢٦٠ مشيخة الحرم النبوي كانت للخصيان المعبَّر عنهم بالطواشية. مجلة عين شمس ج ١ ص ٧٣ عمود ٢ طوّش. انظر الطواشي في معلمة الإسلام في كلمة Tawashi.
العامة عادتها في خصى الثيران أن يربطو الانثيين حتى تسقطا, ويقولون له: الربط, وربط الثور. وفي المصباح في مادة (عصب): عصبت الكبش: شددت خصيتيه حتى تسقطا.
وطوّش الشجر: قطع أعاليه. في القاموس: المخدَّع: ما قطع أعلاه من الشجر أو ما قطع أطرافه.
طوّشت الساقية, وهو أن يعلو الكبير على الصغير, فتكون أضراسه فوق أضراسه تمرّ عليها من فوق, فلا تدوّر الصغير.
طوف: الطُّوف: هو ما يبنى بالطين بعضه فوق بعض في الريف. المخصص: الرِّهْص: الطين يجعل بعضهم فوق بعض. في اللسان: الرهص: الطين الذي يجعل بعضه فوق بعض فيُبْنَى به, والرهَّاص الذي يعمل الرهص.
والطُّوف: عسكر كان يدور بالليل والآن يقال لهم دورية, وتكلمنا عليه في الدال. وانظر جزء ربيع الأبرار, أوائل ص ٢١١ تعبيره عن الطوف بالطائف مرتين. وطوافة البلاد الآن: أي الخفراء ليلا. الأغاني ١٧/ ١٣٧ العسس في بيت.
والطَّوّافة: دائر يصنع من الروث ثم يرصف فيه أقراص الجِلَّة لخزنها إلى الشتاء في الريف.
طوق: التطويق: هو مسح نحو كوبة أو صحن بخرقة كأنه طوّقها بالمسح لأنها مستديرة ثم توسعوا قسموا كل مسح بخرقة تطويقا ولو كان في نحو سرير أو عصا. والطّوقة: هَنَة تربط الحزام, اختار لها المجمع العلمي العربي بدمشق الإبزيم: مجلة المجمع ٢/ ٨٣.
стр. 1271
طول: الطَّوْلة أو الطاولة: هي النرد. والطاولة أو الطولة يطلقونها على الخوان. الطاولة طليانية الأصل, ولعلها التي يؤكل عليها, أما في الفرنسية تابل. وانظر المجموعة رقم ٢٣٨ مجاميع ص ٤٠ فيها طولة. والكتابة بخط كاتب المجموعة, وقد كتبت الأرجوزة سنة ١٠٩٤ أي استعملت في ذلك الوقت. الدرر المنتخبات المنثورة ٢٧٨ طولة اللعب.
النرد في الزواجر لابن حجر ٢/ ٢١٢, وفي أواخر ٢١٣ اشتقاق اسمه وأول من وضعه. أول من عمل النرد: مروج الذهب ج ١ آخر ص ٣٧ وسمى الحجارة بالكلاب, وفي ٤٠٦ - ٤٠٧ النرد وما قيل فيه. كناش الخونكي - رقم ٥٤٤ أدب - ص ٣٦٩ من وضع النرد. لعب المتوكل بالنرد وحكاية في ص ٤٣ من غرر الخصائص, وفي ١٨٨ أول من اخترع النرد. محاضرة الأوائل ١٤٢ أول من عمل ولعب بالنرد. ما يعول عليه ٢/ ٥٢٨ يقال: إن أردشير هو الذي وضع النرد.
شفاء الغليل ٢٢٦ النرد. مراتع الغزلان ص ١٤١ إلى آخر الصفحة: في لاعب النرد. صبح الأعشى ٣٦٩ النرد والفصوص. الحيوان للجاحظ ٥/ ١١٥ فصوص النرد والكعبان والتخت؛ ويظهر أن التخت نفس الطولة. محاضرات الراغب ١/ ٤٤٩ النرد. كف الرعاع - رقم ٦٤٧ فقه - ص ٨٥ اللعب بالنرد. الأغاني ١٨/ ١٢٥ و ٢١/ ٩١: حنّانة كعابها تقعقع. في رجز لرؤية يريد النرد.
يقولون: سبعة دو: للسه والدو. فإذا قالوا: سه ودو, فتحوا الواو مع أنهم يكسرون واو العطف.
في القاموس: الكوبة: النرد. الكوبة: النرد في كلام أهل اليمن في (كوب) من المصباح.
стр. 1272
ضربه على طُول: خَدُه على طُول, أي مباشرة بسرعة بدون مراجعة ولا تردد.
وفي الريف يقولون: طُول, للحصير الطويلة التي تفرش على المصاطب ونحوها, وصفوها بالمصدر ثم أطلقوا الصفة وحذفوا الموصوف. وهو أيضاً الشريط والقياس. وهذا يرجح أن الطوالة أخذت من الطول.
وكلمة طُول تستعملها العامة بمعنى ما دام: طول ما أنا قاعد ما يمكنك تروح, أو بمعنى مدة بقائي وزمنه.
سِدْر والطوالة: لمرتبة طويلة كأنها أخذت من الطول, ويقال لها سِدْر أي صدر وقد مضى. ولامرتبة وردت في الجبرتي ٣/ ٢٤٣ قبل أربعة أسطر: طوالات المراتب. في مجالس أبي مسلم ٤: فإذا بمثال في صدر المجلس قعد عليه؛ لعله الطوالة أو مثلها.
وطوالة الخيل: للمذود الطويل الذي يكون فيه عدة خيول. ابن إياس ١/ ١٦٧ طوالة خيل, واستعملها قبل ذلك عند هرب بيبرس الجاشنكير, وفي ٣٠١ أيضاً, وفي ٣/ ٢٧ طوالتين خيل, و ٥٨. خطط المقريزي ج ١ آخر ص ٨٧ يخرج بطوالة خيل. رحلة الأمير يشبك ٦ و ١٦ طوالة بمعنى عدة خيل.
الجبرتي ١/ ٣٢٩ شعر للبيتي فيه طوالة البهائم. الدرر المنتخبات المنثورة ٢٧٩ طوالة البهائم.
وقالوا: سايس طاولة, ولم يقولوا: سايس طوالة, مع أنهم لا يطلقون الطاولة على ذلك, ولعل كل ذلك أخذ من الطول أو من التركية.
стр. 1273
طَوَّة: للمِقْلَي التي يقلي فيها, تركية أصلها (طاوَة). الدرر المنتخبات المنثورة ٢٧٩: طوّة.
طِيَاب: هو النسيم البارد العليل المنعش. لعله اشتق من طيب الجو والهواء أو هو عندهم أصل مصدر وُصف به. مجلة عين شمس ج ١ ص ٧٣ عمود ٢ طياب أصله مصري. ديوان ابن أبي حجلة ١٨٠ بيت به طياب, أي نسيم. خطط المقريزي ١/ ٦٨ استعماله طياب للريح, ويظهر أنها الصبَّا.
والطيّب يوصف به زيت الزيتون فلا يقولون فيه إلا زيت طيّب, والزيت الحارّ ذكر في الحاء. الأغاني ١/ ٥٩ بيت فيه (قد وجب) , وفي ١٠٢ استعماله لفظ طيب.
طيب: طاب: أي شفي وعوفي من مرضه. وطَيِّب بمعنى معافّى. انظر معاهد التنصيص ٤٢٦. وطيّب عندهم: حرف جواب بمعنى نعم, ومنها حاضر. واطيَّب بمعنى حلق العانة. انظر استحّد في شفاء الغليل ٣٣. وفلان في إيده الطيِّبة: كناية عن طول اليد في السرقة, يقولون: فلان في إيده الطيبة, تسلم عليه وتعدّ صوابعك أي لئلا يسرقها, وفي معناه: في إيده النَّمْلَة, وفي إيده المبروكة, وابن كار.
طير: الطيّارة التي للأطفال سماها الجاحظ الراية في آخر ص ١٢٠ ج ٤ من الحيوان. الجبرتي ٣/ ٣٢ إطارة طيارة, وذكر أنها مثل التي يطيرها الفراشون في الأفراح والمواسم, وفي أوائل ص ٤١ طيارة أخرى. الطيارة التي للصبيان: مقالة عنها لكاتب نجفي: لغة العرب ٢/ ٨٨.
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٤ أواخر ٤٣٢ شيء عن الراية. الجزء الذي عندنا من ربيع الأبرار آخر ظهر ١٢٣ - ١٢٤
стр. 1274
راية الأطفال ووصفها.
وطيارة الورق في الكتب يعبّر عنها بعض المحشِّين بالفرخة, وقد ذكرت في الفاء.
والطيارة في الريف مكان ينصب على أربع خشبات لحارس الجُرْن. الكامل لابن الأثير ١١/ ١٠٢: فنظر من طيارة تشرف على ما تحتها, أي كالتي في الجرن. خطط المقريزي ١/ ٣٤٢ قول ابن سعيد: بتنا في طيارة مرتفعة على النيل. ديوان البوصيري, قيل آخر ٨٤ بيت في طيارة. استعملوا الطيارة لمنظرة فوق القلعة, وذكرناها في كشك. كامل ابن الأثير استعمل طيارة للقبة التي كالمظلة. في القاموس: المَرَن - بالتحريك: خشبتان وسط الجذع ينام عليهما الناطور. وفي المخصص: الفَنْزَر: بيت يتخذ على خشبة طولها ستون ذراعا يكون فيها الرجل ربيئة. طيارة الحارس سماها مصطفى المدني المشباب.
المقتطف ٥٧/ ٥١ الطيران عند الهنود, في ٥٨/ ٥٦٥ الطيران وتأثيره في العمران, ٥٩/ ١٠٣ أول من فكر في الطيران, وفي ٦٠/ ١٤١ الطيران: نبذة عن تاريخه. الهلال ٢٩/ ٣١٢ نبذة عن قدم الطيران في الهند.
كشف المخبى - ٣٤٥ تاريخ - وسط ص ٢٧٧ سمى البالون المنطاد. مجلة الطبيب ٣٠٩ - المنمطاد وكلام في تسميته. الضياء ٣/ ٧١٠ استعمل المنطاد المقيَّد - أي المسيَّر - لكلمة Dirigeable, وفي ٥٨٧ استعمل نُفّاخة لما يسمى في الطيارات Ballonnet - وأصل النفاخة في السمك - وفي ٧١٢ اختار لفظ ذهبية لقارب المنطاد Nacelle ونحن لا نوافق عليه. تاريخ الصحافة ١/ ٨٠ أول من استعمل المنطاد أحمد فارس بدل كلمة Ballon, يحقق في دائرة المعارف, فلعله البستاني.
стр. 1275
طيارة هيروبلين لا يقبح إذا سميناها بالهفّافة, انظر الهفّاف من الأجنحة: الخفيف في الطيران. المقتبس ٦/ ٥٦٨ أيقال طيّارة أم مطيَّرة. أزاهير الرياض المريعة للبيهقي في اللغة ١١٧ عن الصحاح: الشَّحْشَحة: الطيران السريع.
وتريد العامة بالطير الطائر. شرح الدرة للخفاجي ١٨١ كون طير في طائر جائز. وانظر في حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ١/ ٣٥٤ - ٣٥٥ جواز إطلاق الطير على الواحد, أي على الطائر, وانظر القرطين أول ص ١٧٢. ومن كلماتهم: بني آدم طِير ما هوش طير, يقولونه عند سرعة الانتقال من مكان إلى مكان.
المقتطف ٥٩/ ٤١٢ الريال أبو طيرة سكّ سنة ١٨٨٠. والريال أبو طيرة صارت قيمته ١٧ قرشا في سنة ١٣٠٣ ثم خفضته الحكومة إلى ١٥ إلى ١٤ ونصف ثم إلى ١٤ فقط, وكله في هذه السنة, وفي الصعيد يقولون (١) له أبو طيرة, ويسمونه أيضاً بالقُشَلي. انظره في القاف.
والطير عندهم: الذباب. مادة (نطق) من المصباح فيها العرزال.
وفلان مطيور: أي ذو خفة وطيش. القاموس فيه طَيْرَة وطيرورة: خفة وطيش. والعامة لا تصرّف منه فعلا بهذا المعنى. القاموس: هو ساكن الطائر: أي وقور, أي ضد هذا.
ويقولون: أطيَّر مَيَّة: كناية عن التبول.
والطَّيُّور عند العامة: ما يتطاير عن دقاق التبن عند تذرية القمح ونحوه.
стр. 1276
طِيشة: فلان طيشة: لعله من طاش سهمه, لأنه لا سهم له في اللعب. انظر رسالة الميسر. أزاهير الرياض المريعة في اللغة للبيهقي ١٥٦: البرم: سهم لا يدخل في حساب القربة. هي الغالب من طيش التركية أي الخارج, وعندهم ايش عكسه, أي الداخل انظر الطَّبَخْشِيّة في عبث الوليد, أول ظهر ٨٦.
طيط: من أمثالهم: «آخر الزمر طِيط» أُخذ من صوت المزمار طيط طيط. ومن أمثالهم: «كلّ نومة وتمْطيطة أحسن من فرح طيطة» أي من العرس الكبير الذي فيه الطبول والمزامير. مجلة عين شمس ٣/ ٢١١ فرح طيطة.
ويقول الأطفال إذا تطاردوا بعضهم لبعض في اللعب والجري: حَوْرِيني (أي حاوريني) يا طيطة. انظر نظم (حوريني يا طيطة) في مجموعة أزجال النجار ١٥.
طِيظ: شفاء الغليل آخر ص ١٥٠ طيز. وفي اللسان مادة (تيس): تِيسِي: كلمة تقال عند إرادة إبطال الشيء وتكذيبه. قال: والعامة تغير هذا اللفظ وتقول: طيزي, تبدل من التاء طاء, ومن السين زايا, لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج.
طين: سكران طِينَة: انظره في شفاء الغليل للخفاجي ٤٧, وفي ١٢٦ سكران طينة. ديوان المعمار أول ص ٩١ سكران طينة. ما يعول عليه ٢/ ٤٩٤ سكران طينة. الكنز المدفون آخر ٢٤٧ - ٢٤٨ أبيات فيها سكران طينة. انظر في القاموس مدة (رخ خ): مُرْتَخّ طافح, فهو قريب في المعنى. وفي مادة (طرن) من القاموس: طرين الشَّرْب: اختلطوا من السكر؛ فلعله مأخوذ منه.
ويقولون لكل شيء مذموم: زيّ الطين. ومن طريف النوادر أن بعضهم ذم ضَيْعة - وهم يسمونها بالطين ويجمعونه على أطيان -
стр. 1277
فقال: عِزْبة زيّ ال طي ن فردّ عليه آخر: كأنك تريد أنها تشبه الطين فقط وليست منه. طيّن عمله: أي لم يحكمه فجعله كالطين.
طيّ: طَيّات البطن من السِّمَن: انظر الطَّرَق, وجمعه أطراق, في شرح القاموس مادة (طرق) أواخر ص ٤١٩.
стр. 1278
حرف الظاء
ظرظر: مظَّرظَر, وحمام مظرظر: راجع (زرزور).
ظَرْف: ظرف الجواب. المنهل الصافي - رقم ٦٧٤ أدب - ص ٥٤ استعمل الغلاف لظرف الخطاب. صبح الأعشى ٦/ ٣٥٢ إلى ٣٥٨ طيّ الكتاب وختمه, وفيه خزم الكتاب وإلصاقه وختمه بالطين الأحمر, وانظر في ٣٦١ فض الكتاب.
وظرف فنجان القهوة, وكاد يندرس الآن. ولعبة الظرف يلعبها الشبان في السَّمر, وهي بظرف القهوة تُفعَل.
سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ٢٤: الظرف بمعنى الكياسة, وضبطه.
ظريفة المعاني: هي الزرافة. سماها في مجلة الجنان ٥/ ١٩ بظريف المعاني. الروض الأنف ج ١ أواخر ص ٥٣ - ٥٤ كلام في الزرافة. مروج الذهب ١/ ١٨٢ الصفحة كلها كلام في الزرافة. العقد الفريد ٣/ ٣٥٣ سبب تسمية الزرافة بذلك, وذكر الحيوان المركب. محاضرات الراغب ٢/ ٣٨٩ الزرافة, وفي ٤٠٦ ما ادعاه الجهلة من تركيب الزرافة من حيوانين. لطائف المعارف للثعالبي - رقم ٢١٦١ تاريخ - ص ١٠٢ الزرافة يقول لها بالفارسية اشتركا وبلنكّ, أي فيها شبه من الجمل والثور والنمر. وانظر في ٤/ ٤٢١ و ٦٨٢ من نفح الطيب. المجموع رقم ٦٧٨ شعر ص ٥٧ الزرافة. الكنز المدفون ١٩٣ كنى الزرافة.
стр. 1279
حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ٢/ ٤٢٦ - ٤٢٧: الأطوم: الزرافة.
ظفر: الظفرة: آلة عند الحدادين, ويجمعونها على ظفرات, وينظر: فلعلهم ينطقون بها بالضاد.
ظّنِي: بفتح فكسر: يطلق على الشاب القوي المتباهي بقوته, وهي كلمة ريفية ترادف ما يقال له: فتوّة وصبوّة, ويجمعونها على ظَنَايا. وعندما يتباهى الشبان في مرحهم يقولون إحْنا الظنايا. ويطلق الظنى أيضا على المكرِم للضيف صاحب المروءة والنخوة, وكأنه لأن الفتيان في الأصل كان لهم ولع بإكرام الضيوف.
ظهر: ظُهورات, هكذا بالجمع دائما: خَدَمة ظهورات, وفلان مستخدم ظهورات: لعله الظُّهَراء, أي المساعدون للمستخدمين. وظَهْرة الفحم يريدون بها القبس المشتعل, ولعل أصلها زهرة. انظر ما كتبناه عنه في مجلة المجمع ٦/ ٢٤٧.
ظيط: ضِيطة وعِيطة, وفلان مِضَيَّط: راجع (زيط).
стр. 1280
حرف العين
عائلة: راجع (عيل).
عاد: كلمة يقولها الصعائدة في معنى بقى عند غيرهم. وفي الريف يقولون: ما عادش: أي لم يبق شيء مما ذكر, ما عادش يخرج: أي هو لا يخرج الآن. ويقولون في معناه: ما بقاش يخرج الآن, في مجلة عين شمس ج ١ ص ٤٠ عمود ٢ أن أصلها قديم مصري؛ وهو بعيد.
عادة: شيء عادة: أي متوسط ليس بثمين. الصفدي على اللامية ٢/ ١٦٥ معنى العادة في عرف الكتّاب إذا قالوا: مائة درهم عادة: أي ناقصة درهمين, ثم ذكر الصنجة, ولعلها التامة. والمائة في بيع البرتقال ونحوه مائة وأربعون.
مَرَة جاتها العادة: أي جاءها الحيض, كما يقولون: عليها ضهرها. شفاء الغليل ١٩٥ كسر الحلى كناية عن الحيض. وراجع كراس الأدب, ففيه: شغل الحي أهله أن يعارا. القرطين ١٤٥: ضحكت: أي حاضت؛ فجعلها لغة لبعض العرب.
عاشق: لعظم يكون في .... يلعب به. راجع (طلع).
عال: بضاعة عالْ: هو من عالٍ. خلاصة الأثر ١/ ٤٧٩ شعر فيه العال وكلام فيه. وانظر الريحانة أول ص ٢٣٤. وشفاء الغليل ١٥٦.
عالْمَة: وجمعها عوالم: للقينة المغنية. الضوء اللامع ٧/ ٦٨٠ إقليم شيخة العوالم ... وخلفتها في حرفتها. لعله يريد عالمة أي
стр. 1281
مغنية. وفي ٨٩٤ فاطمة ابنة أحمد السلاويّ. نفحات الزهر لابن طولون - رقم ٣١٥ مجاميع - ص ٨١ استعمل نقيبة العوالم فضّة, وهو اسمها. تحفة العاشقين رقم ٩٤٤ شعر - ص ٤١٥ مقطوع في عالمة, ويظهر أنه يريد المغنية لأنه ذكرها بعد ضاربة الدف. الوافي بالوفيات للصفدي: من اسمه أحمد ١٣٤ - ١٣٥ أحمد ابن المنفاخ المعروف بابن العالمة. تاريخ ابن الفرات ٣/ ٧٩ (٢) ابن العالمة أحمد بن هبة الله, قال: ابن العالمة بنت الرازي.
خزانة البغدادي ج ٢ أواخر ص ٢٠٣ تفسير القينة. ص ٣٠٩ من الكناش رقم ٤٥٨ أدب: القينة واشتقاقها من الشريشي. شرح الدرة للخفاجي ٢٥١ كلام في القينة. حلبة الكميت ١٠٠: إني للمدامة والقيان. تاريخ ابن الجزري - رقم ٢١٥٩ تاريخ - ١/ ١٤٦ (١): وغنى المغنون والقينات بشعره, والعبارة لأبي حيان النحوي.
نشوار المحاضرة ص ٥ س ٢: المتقاينين والمستمعين, وفي ٨٨: تقاين بالمال, وانظر ٨٩ و ٩٥ ٩٨ والظاهر أن المراد بالتقاين مصاحبة القيان والإنفاق عليهن. وانظر في الجزء المخطوط من نشوار المحاضرة ظهر ص ٦ س ٤ مقيّن, وتكرر في الصفحة انظر ما كتبناه عنها في مجلة المجمع ٦/ ٢٤٧.
أم عامر: راجع (عمر).
عَبايَة: في عَباءة: فصيحة, والأصل الياء, انظره في سر الصناعة ٨١, وانظر ١٣٣. انظر في مادة (عظى) من اللسان ص ٣٠٢ علة همز مثل عباءة وعظاءة. شرح شواهد الجمل, ظهر ص ٥٧ العباية لغة في العباءة. الدرر الكامنة ج ١ أوائل ص ٣٠٨ جمعه عباءة على عبى. شرح ابن جنى على تصريف المازني ٤٣٠ - ٤٣٣. خزانة البغدادي ج ٣ أول ص ٣٦٨. السيرافي علي سيبويه ١/ ٢٧٤ -
стр. 1282
٢٧٥ عظاية في عظاءة, وفي ٦/ ٢٧٠ - ٢٧١ عب اية, وانظر أول الباب. المطالع النصرية ١٠٣. شاهد على عباية في أول ص ٢٨٨ من المجموعة رقم ١٨٤ لغة.
عبّ: عِبّ القميص أو العِرْى. لعل عب القميص ونحوه مأخوذ من العَيْبة لأنه يحمل فيه مثلها. لغة العرب ٣/ ٣١٣ عب القميص وأصله بالحاشية, وفي ٤٣١ مناقشة في ذلك. وعب القميص: هو ما يلي صدره ... القميص إذا حزّم الرجل نفسه, فيضع فيه أشياءه. الجبرتي ٢/ ١٦٩: وعبه ملآن من المآكل الجافة, وفي ٢٠٩ ساعات العبّ. حلبة الكميت أواخر ص ٣٨: حاملا زجاجة في عبه. الضوء اللامع ج ٦ أول ٨٤: يجعل الفلوس في عبه. السنا الباهر - ٢٠٣٣ تاريخ - ص ٢١٥: وكان يحمل الليمون في عبه.
من كناياتهم: لعب الفار في عبه: أي أدرك أنه وقع في ورطة فتنبه وخاف. وقالوا في هذا المعنى: اتْوَغْوِش. والطقية في لعبة للصبيان ذكرناها في (طقية).
المختار في كشف الأسرار للجوبري ٥١: وأخرج من عبه كيسا, لعل العب محرف عن القَبّ, وانظره في نيل الابتهاج ٣٢٨: واللحم في قبه.
المجموع رقم ٧٧٥ شعر ص ١٤١ الجنب في زجل. وانظر ذلك في آخر ص ١٣٩ - ١٤٠ من المجموع رقم ٧٧٦ شعر.
العِبّ: الذي يمسك به الحمام, انظره في نكت الهميات ٨٦.
عِبّ الشجر: يقولون: وَبّت الشجرة عِبّ, لأنها تصير شبيهة بمن وضع شيئا في قميصه.
стр. 1283
عَبّاد الشمس: هو الآزريون. اليتيمة ١/ ٣٣١ - ٣٣٢ شعر يدل على أن الآزريون هو عباد الشمس. وصف الآزريون, ومنه يعلم أنه عباد الشمس, وهو من كلام لأبي عليّ بن شبل الشاعر: مسامرات ابن العربي ٢/ ٢٥٦. الحيوان للجاحظ ٦/ ١٢٠ - ١٢١ أبيات في دوران النبات مع الشمس.
.. ١/ ١١١ الآذريون الكبير: شجرة مريم, والصغير: أذن العجوز, ثم وصفه في الشعر. انظر الآزريون, ووضعه في الآذان والكلام فيه في الطراز المذهب لنهالي ١٨. فصول التماثيل لابن المعتز ٤٧ بيت له في وضع الآذريون في الأذن. اليتيمة ٤/ ٢٨ أبيات في الآزريون. محاضرات الراغب ٢/ ٣٤٢ في الآذريون, وروى فيه لابن المعتز. فوق سماء هامية. شفاء الغليل ١٢ الآذريون. انظر بيتين فيه لابن المعتز في كناشنا ٨٢. مواسم الأدب ١/ ١٥٤ كأن آذريونها .. إلخ, ونادرة لابن الرومي فيه. سحر العيون ٦٩ تضمين المؤلف. فيها بقايا غالية. عيون الأنباء ١/ ٣٢٦ مقطوع لأبي الفرج بن هندو في الآذريون. عيون التواريخ لابن شاكر ١٢/ ٤٢ قصيدة لأبي بكر الخالدي في آخرها تشبيه الآذريون. الجزء الذي عندنا من مسالك الأبصار لابن فضل الله, آخر ص ١١١ بيتان في وصف آذريون بأنه ذهب أشعل مسكا. شرح بديعية ابن معصوم - النسخة المخطوطة - ١/ ٣٤ انظر ما كتبناه في الحاشية عن. والشمس فيه كالية.
معالم الكتابة ١٤٦: الحَنْوَة: الآزريون. القاموس: الحنوة: نبات سُهْلى أو هو آذريون البَرّ. معاهد التنصيص ٣٧١: الآذريون: هو المنثور الرومي وبيتان فيه.
عَبّادي: ورق عبادي: للمصنوع من الحرير, يقال إنه من آبادي: لبلد في الهند. في فهرس خزانة حالت أفندي - رقم ٥٧ فهارس - آخر
стр. 1284
ص ٦ استعمل الكغد الآبادي, وتكرر بعد ذلك وقبله.
عَبَارة: هي وبعضهم يقول: قناية, وهي عبارة عن قناة في أرض القطن, يعمل أولا الفحل من المروة ثم تعمل العبارة من الفحل لتوزيع الماء في الخطوط, وقد رسمناها في (روال) في الراء.
عَبّاسِيَّة: قَصّة معروفة في الشَّعر, وهي أن يقص الشعر الذي يلي الجبهة باستدارة على شبه نصف دائرة تكون كالقوس على الجبهة وتصعد من الطرفين, نسبة لعباس باشا الأول, ولهذا رسمناها كما هي, والعامة تقصرها فتقول: عَبَّسِيَّة, وهي باقية في الريف, وكادت تبطل في المدن.
أبو العبد: حشرة. وقولهم: العبدلله: يريدون به أنفسهم يدل قولهم: أنا, وقد يقولون: أعوذ بالله من قولة أنا. انظر العبد لله في مطلع زجل للشيخ عثمان مدوخ, ظهر ص ١٣٨ من المجموعة رقم ٦٦٦ شعر.
عَبْدِ اللاوي: في ابن سودون ١٥١: العبد اللاوي: هو البطيخ العبدلي. هو البطيخ الذي قشره أصفر, المشهور في مصر, وسبب تسميته بهذا الاسم أن عبد الله بن طاهر أميرها نظر في دعوى بين اثنين, فحكم بالحق لأحدهما. فأهدى إليه قدحا فيه بزره, فأمر بزرعه, واستطابه وعمم زراعته بمصر. فسموه بعبد اللاوي نسبة إلى عبد الله المذكور, والعامة تسميه الآن أيضاً بالعجور. تحفة ذوي الألباب فيمن حكم دمشق من الخلفاء والملوك والنواب للصفدي ١/ ٧٥ باليسار: عبد الله بن طاهر جلب البطيخ العبدلاوي لمصر من قومس. المجموع رقم ٦٥١ أدب ص ١٥١ البطيخ العبدلاوي, ونسبته لعبد الله بن طاهر, نقلا عن الوزير المغربي. حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ١/ ٤٧٩: البطيخ العبداللاوي
стр. 1285
منسوب إليه؛ هكذا ورد في النسخة. خطط المقريزي ١/ ٤٢ كونهم وجدوا بطيخا من العبدلي متحجّرا - إن صح ذلك كان قديما بمصر قبل عبد الله بن طاهر - وفي ٢٧٢ البطيخ العبدلي أول ما عرف بمصر في زمن عبد الله بن طاهر. نشوار المحاضرة أواخر ص ١٦٦ البطيخ العبد لابي نسبة لعبد الله بن أبي عوف. والظاهر أنه زرعه هناك فنسب إليه, ونسى اسم عبد الله بن طاهر.
البطيخ العبدلي انظره في ابن خلكان ١/ ٣٢٩ وحسن المحاضرة ٢/ ٩. ابن إياس ٢/ ١٤٦ القنطار العبدلاوي, وفي ٢٨٣ البطيخ العبدلي. شفاء الغليل ٥٦ العبدلي في الكلام على البطيخ, وفي ١٥٤ العبدلي. كنز الفوائد ١٥٦ حلاوة من البطيخ العبدلي. الإفادة والاعتبار للبغدادي ١٦ العبدلاوي وصغاره العجور, يقال له الآن: حِرْش. أهل الصعيد يسمون العبدلاوي الحرش, ويعظم عندهم فتكون الواحدة في طول ذراع وأكثر. البطيخ العبدلاوي: الإسعاف شرح شواهد الكشاف ٢٦٣. المحاضرات والمحاورات للسيوطي أول ص ١٠٩. صبح الأعشى ٣٩٣. انظر في المواهب اللدنية تحقيق ما أكله النبي ﵇ من البطيخ, ونوعه, وما تعرفه العرب منه. وقد ذكرناه أيضاً في الشمام.
والعامة تطلق عبد اللاوي على الهجين, أي كأن يكون أبوه تركيا وأمه مصرية. انظر البزرميط.
عبط: عَبَطُه: بمعنى اعتنقه.
والعَبِيط. الأَبْله. في كتاب المعرب والدخيل لمصطفى المدني ما نصه: «العبيط: قال بعضهم: من الغلط قول أهل مصر عبيط: إشارة إلى أن فيه جنونا وخفة عقل». الفدم والوغب يرادفان العبيط, والأقرب الأبله.
стр. 1286
العباط: هو القائم في وسط كبير التابوت, ويكون ذا شعبتين من رأسه لتوضع فيه الهدية هكذا.
عَبَك: هي أيضاً البفتة السمراء التي يقال لها غزل الطور, وبعضهم يخصّ العبك بالدقيقة الخيوط والنسج (١) , وغزل الطور بالغليظ. فإذا كانت العبك عريضة وأدق في النسج (٢) قيل لها الولاية.
عَبَل: شيء بعبله: أي لم ينظف ويشذب.
عَبَلَنْج: من الحيوان الجبلي يشبه النسناس, يقولون: طالع زيّ العبلنج.
عَبُورَة: للأنثى من الغنم التي قاربت العُشْر, أي في معنى البدريّة.
عِبِيد: نوع من السمك مسودّ ناعم الملمس لذيذ الطعم. ما يعوّل عليه ١/ ٢٢٣ أم عبيد: سمكة بمصر لا قشر لها. والعبيدي: ماء العيون القليل الملوحة. انظر في ص ١٩٠ من الأضداد - رقم ٣٨٩ لغة - الشَّروب: الماء الذي يشرب على ما فيه من ملوحة يسيرة.
عَتَاتِي: في الشرقية تستعمل بمعنى الأحْمال, ولا مفرد له.
عتب: العَتَب عندهم: العتاب, ويقولون بَرْو عَتَب. وبروعتب يقولون فيه في جهات دمياط: بروعَتْبَة.
والعَتَب والعَتَبَة يخصّون الأول بما فوق الباب, والثانية بما تحته أي أسفله. المخصص: العَتَبَة العُلْيا, والأُسْكُفَّة السُّفْلَى, وقيل هما واحد. انظر العضادة, ولعلها ترادف العَتَب. ذكرناها في (كتف). النَّجْران: الخشبة فيها رِجْل الباب, عن القاموس. أسكفّة الباب: من استكفّ, أي اجتمع في قول: الخصائص ٢/ ٥٧٨ و ٦٣٥.
والعُتْبَة عند بعض البدو الساكنين بالأرياف: أي الخرقة,
стр. 1287
سمعت بعضهم يقول: شامم ريح عتبة: أي ريح خرقة تحترق, صوابها عطبة, قال المتنبي: وقد نشر الصنَّبر في طُرْقها العُطبا.
عتت: عَتّت الثياب والعِتَّة: صوابها العُثّ. انظر كنايات الجرجاني ٩٩ وعبّر بقوله: تلحس الصوف. داير يعتّ: لعله من عسّ.
ودَقْن عَتْعُوت: كأنه عندهم مقلوب تعِيتَع الذي مر في التاء.
وفلان عِتِت: أي قوي - ومِعَتْعِت كذلك - لم يزل صلبا قويا وفيه بقيّة على شيخوخته. تاريخ ابن الفرات ج ٧ أوائل ص ١٨ (٢) استعماله فخامة أبهّته وعظم تعتعته: أي قوته.
والعَتُوت في الشرقية: السرعة الصغيرة.
عِتْر: لنوع من المشموم. انظر مادة (عتر) في اللسان, وسيأتي العطار في (عطر). وفلان عِتْر أو عِتْرة: أي فتوّة شديد المراس, لعله من عَسِر, وهو لقب تكريم عندهم: يا عتر, يا عترة.
عترس: ومعترس: فصيحة. ابن إياس ٢/ ٣٠٤ واستعملها كثيرا.
عتق: عُتَقِي: للإسكاف, نسبة إلى الإشارة العتيقة عندهم, ويقال له صَرَماتي, وقد سبق ذكره في الصاد. وقد يقولون في الريف: سَكَافِي, وجمعه سَكَفِيّة للعتقي. والعتقي عندهم: مُصلح النعال العتيقة وبائعها, وكان الصواب أن يقال عَتَقِي - بالفتح والتحريك. الديباج لابن فرحون ١٤٧: العُتَقي نسبة إلى العُتَقاء.
نسخة سفر السعادة العتيقة, ظهر ص ١١: ليس في الصفات إفعال إلا إسكاف. في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي نقلا عن ما تلحن فيه العامة للزبيدي: «ولا
стр. 1288
يقولون (إسكاف) إلا للخراز خاصة, وكل صانع عند العرب إسكاف وأسكوف, قال الشاعر: وشُعْبَتا مبسٍ براها إسكاف. أي نجار, ثم نقل عن تقويم اللسان لابن الجوزي: «والعامة تقول الإسكاف, والصواب الأسكف. أنا ابن ناصر أنا أبو محمد بن السراج أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أنا أبو عمر بن حيويه أنا أبو عمر محد بن عبد الواحد صاحب ثعلب أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: هو الأسكف الذي تسميه العامة الإسكاف. قال: والإسكاف عند العرب كل صانع».
السيرافي علي سيبويه ج ٥ أواخر ص ٥٨٨ الإسكاف والأسكوف: النجار, وكل صانع, وشاهدان. ذكر في الصنائع أيضاً. المضاف والمنسوب للثعالبي ١٩٣: بيت إسكاف, ويراجع ما يعول عليه. معالم الكتابة ١٧٧: الإسكاف كل صانع. معيد النعم ٢٠٩ الإسكافي. آخر ١٣٧ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر مقطوع في إسكاف. مراتع الغزلان ٧٠ - ٧١ مقاطيع في إسكافي سبحة المرجان ١٥٢ وأول ١٨٥ مقطوعان في إسكاف.
انظر شرّاك النعال في رسالتنا عن المعري. انظر الخصّاف في اللغة, ونادرة المحسّن التنوخي مع خصاف النعال. ومن أداة الحذاء اللُّوحَة, وذكرت في موضعها. شوارد اللغة للصاغاني ٩٨: انقب لي خفّي: أي ارقعه.
والعتاقة: تعمل في المآتم, وراجع كتب الفقه, وانظر رقم ٥٣٩ فقه.
عتل: فلان ماشي يعتل.
والعَتّال: الحَمّال, هو الذي يَحْمل مع آخر على خشبة على كتفهما, ومرادف تلك الخشبة المربعة. والعتال ذكره ابن إياس
стр. 1289
٣/ ٧. درر الفرائد المنظمة ٢/ ٤ العتالين, وتكرر ذكره في هذا الجزء. مراتع الغزلان, أول ص ٩٢ مقطوع في عتّال. خطط المقريزي ٢/ ٩٣ أصوات العتالين عند نقل البضائع.
والعَتَلة: انظر المخل في مفاتيح العلوم. الإفادة والاعتبار للبغدادي ٢٦ الأسافين مرتين والمخال. حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ١/ ٣٠٥ كتاب لابن الأعرابي اسمه «صفة المخل» , وراجع كشف الظنون وترجمة ابن الأعرابي في مظانها.
المربعة ذكرها القالي في أماليه ١/ ١٤٦ وذكر شاهدا, ولا نظنها ترادف خشبة العتالين. نفح الطيب ٢/ ١١٤٠ الموسعة: خشبة بين حمالين يجعل كل واحد منهما طرفها على عنقه, وذكرت بلفظ الموسعة أيضاً في النسخة المخطوطة من نفح الطيب, وسط ص ٢٥٤. المطرزي على المقامات ١٦٥: تدلحاه على عود. انظر في اللغة (تدالح الرجلان الحمل). انظر كناشنا آخر ص ١١١ - ١١٢ ففيه العصا التي توضع بين جوالقين لحملهما على ظهر الدابة, العامة تسميها الساتر. راجعها في السين. الضوء اللامع ج ١ وسط ص ٥٤٧: حمل جنازته أربعة بالخشب الذي يسمونه أقوابا. وانظر الكيكبون في الكاف. نشوار المحاضرة ١٤١: حُبّ عظيم يُحمل بدَهَق ومصقلة, والدهق في القاموس خشبتان يغمز بهما الساق, فكأنهما استعملا في عصر التنوخي لخشبتي العتال, ولم نجد المصقلة في القاموس.
وعَتّتلت إيده يرادفه المجل, راجعه في اللغة. وانظر أَقْسَن, وعَظَبت يده, وكَنِبت وأكنبت. وفي خزانة البغدادي ج ٤ آخر ص ٥٧١ - ٥٧٢ عست يده: غلظت من العمل. في القاموس: ثفنت يده كفرح: غَلُظت, وأثفنها العمل. مَكِيت يده: أي مجلت من
стр. 1290
العمل. ثفنت يده: غلظت من العمل: اللسان. مادة (جدر) في اللسان, أوائل ص ١٩٠ مرادفات لعتلت إيده. في فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٧٨: المجل: أثر العمل في الكف يعالج بها الإنسان الشيء حتى تغلظ جلدتها. لعل قولهم: عتلت إيده: أي صارت مثل يد العتال لكثرة إمساكه الأشياء وحملها. انظر المجل وما كانوا يعالجونه به في ص ١٤ من الأحكام الملوكية لابن منكلى.
عِجَاج: لنوع من السمك, ويظهر أنهم يريدون الأُجاج, وقد مرّ في الألف.
عِجَّة: للبيض يضاف إليه المقدونس وسواه ويضرب ويقلى. القاموس: العُجّة بالضم: طعام من البيض, مولد. اليتيمة ٤/ ١٠٤ وصف عجة. كنز الفوائد ٩٥ إلى ١٠٦ باب فيما يعمل من البيض من العجة وغيرها. ولابن حجاج أبيات فيها العجج جمع عجة. مطالع البدور ٢/ ٦٠ بيتان فيها. شفاء الغليل ١٦٠ عجة. كتاب الأطعمة ٤٢ إلى ٤٤ مبعثرة وبعدها مبعثرات, وهي ما نسميه بالعجة على ما يظهر من وصفه, وقد ذكر العجة والمبعثرات إجمالا في ٤٢. محاضرات الراغب ١/ ٣٧٨ نوادر في البيض والعجة.
عجر: الفاكهة العَجْر: هي اليابسة التي لم تنضج. الفاكهة العجر يرادفها الفَجَّة.
ومنه العَجُّور وهو البطيخ العبدلي, وهو أخضر لم ينضج ولم يصفرّ. الجبرتي ج ٣ أواخر ص ١٧١ العجور. وفي الصعيد يطلق العَجُّور على ما يسمى في بحري بالفَقُّوس, ويسمون عجور العبدلاوي بالحرش, مع أن في غير الصعيد يطلق الحرش على ما يكون صغيرا, أي في أوله. في (قثأ) من المصباح ما يفهم منه أن القثاء تطلق أيضاً على ما نسميه عجورا.
стр. 1291
والعَجْر يطلقونه على ما فسد من ثمر الجميز ولم ينضج, وهم يحرقونه لصنع الصوفان. وقد تكلمنا عليه في الصاد.
عجرم في كلامه ومعجرم: أي معجرف.
عجز: عجّز: بمعنى شاخ وهرم. والعجوز للرجل والعجوزة للمرأة. المشهور أن العجوز في اللغة للمرأة. فإن [كان] لا يطلق على الرجل فالتاء لتأكيد التأنيث كنعجة ولبؤة. انظر العجوزة بالتاء في الخصائص ٢/ ٣٩٦. انظر التبريزي على الحماسة ٤/ ٢٤ - ٢٥, وذُكر أيضاً في القواعد. مادة (عجز) من المصباح: العجوز ويقال عجوزة لتحقيق التأنيث,. المذكر والمؤنث للفراء ١٩ عجوزة وشاهد, وأنه لتأكيد التأنيث. سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ٢٨ عجوزة.
برد العجوز: انظر بيتين فيهما برد العجائز في الريحانة ٨٧, وانظر أول ص ٢٢ من كناشنا. المقتطف ٥٠/ ٣٦٨ مقالة عن الحسوم وبرد العجوز. المضاف والمنسوب للثعالبي ٢٥٠ - ٢٥٢ وخلاصة الأثر ٢/ ٧٣. ما يعول عليه ١/ ٢٩٦ برد العجوز وسبب تسميته بذلك, وفي ٣/ ٤٩٤ مطفئ الرضف خامس أيام العجوز, وكلام في تفسير لفظه. الآثار الباقية للبيروني ٢٥٤ - ٢٥٦ أسماء أيام العجوز ..
وعِجِز بمعنى عمى عندهم, وراجل عاجز أي رجل أعمى.
عجل: العَجَلة عندهم للطارة, أي البكرة التي تسير بها العربية. النسخة العتيقة من سفر السعادة, ظهر ٨٩ - والرقم خطأ, وهو في الأوراق الواقعة بين ١٧٠ - ١٨٠ العجلة: الدولاب, وذكر اختلافهم في ضبطه, وهذا يؤيد قول العامة للبكرة: عجلة. والعجلة تسمى في الشام الآن بالدولاب.
стр. 1292
راجع ابن بطوطة في ١/ ١٩٧ العجلة وسماها بالبكرة. الروضتين ٢/ ١٦٢ عجلة للعجلة المعروفة الآن أي البكرة. عيون الأنباء ١/ ٢٦٣: عجل لها بكرات كبار. آثار الأول في ترتيب الدول ١٩٢ في وصف الدبابة العجل, ويظهر أنه يريد الطارات لا العربة.
الضوء اللامع ج ٥ أواخر ١٩١: دكَة لها بكر تسحب. مروج الذهب ج ١ أواخر ص ٣٩٠ تسمية عجلة العربية بالبكرة. الحيل وميخانيقا الماء ١٠٤ سمى العجلة أو الطارة التي تدور في الآلات بالدولاب, وترجمت في ١٩٣ بلفظ roué. أقاليم التعليم ٥٢٢: جعلت في صغري صفيحته لولبي عجلتي - أي الأسطرلاب, فاستعمل اللولب لما يسمى الآن بالعجلة. علم الدين ج ١ أواخر ص ٩٨ الطارة التي تسير بها سفينة النار تسمى جرخا وعجلة, وفي ١٧٦ إطلاقه دوّارة على عجلة العربة, وفيها أسماء أجزائها.
والعِجْلَة: وعاء يُجدَل من خوص, ضيق الأسفل واسع الأعلى, له عروتان, تكبس فيها عجوة التمر لثقلها, ويرادفها الرَّند أو القونة, انظرهما في اللسان, وإذا كانت العجلة صغيرة سميت دَكْدُوكا, وخصصت بنقل العجوة البيضاء, والعجلة بقدر قامة الشخص وهو قاعد. وتقول العامة: عِجْل عَجْوة, وهو شبه زنبيل من خوص, أسفله ضيق وأعلاه متسع للعجوة خاصة, لعل أصله عِدْل, وقلبوا داله جيما. انظر عدل قطن في ص ٥٢٤ من شرح المضنون به على غير أهله.
عَجَمِيَّة: لحلوى يُحشى بها الكعك والخشتنان. الجبرتي ٤/ ١٣٧ العجمية في الغريِّبات والخشكنانات. كتاب الأطعمة ١٦٣ حلواء أعجمية, وبعدها عيارها, وانظر العجمية في آخر ١٦٤ وفي ١٧٠.
стр. 1293
خزانة ابن حجة ٣١٢. مستوفي الدواوين ظهر ٣٢٠. ابن إياس ١/ ٢٠٣ الحلوى العجمية. روض الآداب ٢٤٣ الحلاوة العجمية في بيت, وكذلك في ١٥٩ من الكتاب رقم ٤٨ شعر. ذكر الفرائد ١٣٣ حلاوة عجمية ويقال لها مشّبكَة, وفي ١٤٣ و ١٥٣ عجمية.
عَجْوَة: للتمر المكبوس. تاريخ الحكماء ١٦٢ هذا التمر العجوة. تخريج الدلالات السمعية ٤٩٤ التمر الكبيس, لعله يرادف العجوة. الإفادة والاعتبار للبغدادي ١٥ التمر بالعراق هو ما يسميه أهل مصر بالعجوة. وراجع المخصص. الآداب الشرعية لابن مفلح ٨٠ فوائد العجوة في فصل مستقلّ.
عدد: عَدَّدت المعدَّدة: أي النائحة أو النادبة. ديوان ابن حجر العسقلاني - ٨١١ شعر - أواخر ص ١١: حتى مللت الحزن والتعديدا. التعديد الآن خاص بالنساء في مصر, وعدّ من الغرائب أنهم أحضروا مرة بين النساء رجلا من المخنثين المسمَّمين بالغيّاش والخوّلات فناح مرة في مأتم عند الأسافل. روضة الآداب ونزهة الألباب - رقم ٣٢٢ مجاميع - ظهر ٢٥ س ٢: بيت فيه نوحي وعددي. حلبة الكميت ٣٢٢:
كأنما ناعورة غنت لنا ... معدِّد يبكي على إلْفٍ هَجَر
الحجة في سرقات ابن حجة - رقم ١٠٩٥ شعر ص ١٨٢ بيتان كل واحد فيه بكى وعدد.
المجموع رقم ٧٧٥ شعر ص ٢٨ العود يعدد في زجل نظم سنة ٩٧١. الضوء اللامع ٣/ ٢٢٥: ولذا الحمام عليه ناح وعددا. في بيت.
ص ١٦٧ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر مقطوع في نائحة. محاضرات الراغب ج ٢ أواخر ص ٣١٥ رجز في نائحة. تاريخ ابن
стр. 1294
الفرات ٥/ ٦٦ (٢) نائحة بمصر صارت كالكاتب المنشئ تنوح وتذكر الوقائع, وما ناحت به على العادل بن سلار بن إياس ٢/ ١٨٧ نساء عرب اليسار دقوا ولطموا على الأمير جانم قريب السلطان أمامه, وفي ٣/ ١٨١: فقاموا لنعيهم ودقوا عليهم بالطارات, وفي ١٨٩ وفي ٢/ ٤٦ من ابن إياس ماتم فرج بن برقوق بالمغاني والطارات. التنوير ٥/ ٥٨ بنت الجون كانت نادبة في الجاهلية. الأغاني ١/ ٩٩ - ١٠٠ ابن سريج كان قبلُ نائحا, وفي ٢/ ١٢٩ كان الغريض ينوح في المآتم, وتُضرَب دونه الحجب, فلعله كان خاصا به, وانظر أواخر ١٣١. مجالس المعدّدات والندّابات لزكي باشا: الهلال ٣١/ ١٠٣٧.
انظر التدعِّي - وهو تطريب النائحة - في التبريزي على الحماسة ١/ ٣٣. شوارد اللغة للصاغاني, أواخر ص ٧٣ العَيْلَي: التي تبكي على الميت. ثلاث رسائل للشهاب الحجازي في الأدب ٤٦: في محنِّنة, لعلها المعدّدة, ولم يظهر لنا.
والعِدَّة في الريف: الفَلَقَة, وكانوا يضربون بها, توضع في رجلي الرجل. انظر ما كتب في فلقة.
وعِدّة النجار ونحوه: أي آلته التي يشتغل بهاو أَداواه الجبرتي ٤/ ١٠٣ ستة عشر عدة, أي آلة (الصواب ست عشرة). وعدة الجمل: الرَّحْل. وقد تطلق العدة أيضاً على السرج في الخيل, والبرذعة في الحمير أي الإكاف, ولكن مع ما يتبعها من عنان ولجام. والعدة في دمياط وبحيرة المنزلة تطلق على شِبَاك السمك. عيون الأنباء ٢/ ١١٦ عدة الكحل مرتين, أي الأداة التي بها ما يلزم الكحّال.
ديوان سبط ابن التعاويذي - النسخة المطبوعة - آخر ص ١٤١ بيتان في دست الفاصد, ويظهر أنه عدة المزيّن. تراجم
стр. 1295
الصواعق - رقم ١٤٠١ تاريخ - ص ٤٥٢: قدّرهم بالمقارع والكسارات؛ لعله يريد العدة, وانظر ٥٣٤.
العِدّ في الصعيد: هي آلات الشادوف, أي ما يقال له في بحري العِدَّة.
عَدْس: العَدَسية في ص ١٤ من كتاب الأطعمة, وليست كالعدس المعروف, وفي ٩١: عدس تنّوري, و ١٠٦ العدس المصفّى, و ١٩٨ عدسية. كنز الفوائد ٣٦ العدس المصفى, وانظر ص ٧٥. ما يعول عليه ج ١ أول ص ٢٣٩ أم هاني: العدسية.
عدل: شافت العَدّل, جوازة عَدَل, وفلان عِدِل, وفلانة عِدْلة: أي لا بأس بهما أو طيبان, وهو - في الغالب - من كلام النساء. والشيء هذا عِدِل: أي لا بأس به في الجودة,.
عدن: مَعْدَن, الحال مَعْدن: [طيب]. انظر (معدن).
عدي: عَدَّي الترعة أو البحر. يريدون النيل, والمعدِّية: هي المَعْبَر. ما يعول عليه ٣/ ٤٩٧: مَعادِي النهر: جمع معدية للتي يُجتاز بها. وهو صحيح لغة إلا أنه استعمال عامي. شفاء الغليل ٢١٩ مَعادٍ: للسفن الصغار. مجلة عين شمس ٤/ ٢٤٥ معدية أصلها مصري؛ كذا يقول. المقامات الجلالية الصفدية ص ٢٦٠, س ٣: مُعِدّية, ولم يفسّرها. الأحكام الملوكية ٢٠ لفظ المعادي وذكر بعض أنواعه, ولكنها مختلطة بالشخاتير.
المخصص ١/ ٢٦. وفي أبي شادوف ١٥٤ لغز مواليا في المعدية. ابن بطوطة استعملها في ١/ ١٨٨ ووصفها, وفي ٢/ ١٣٢ و ١٣٦ مكررة و ٦٨ و ٨٧ و ١٨٨. ابن إياس ٢/ ٢٨٧ معدية. خطط المقريزي ١/ ٤٠٥ استعمل المعدية. مختصر أنوار علوِيّي الأَجْرام في الكشف عن أسرار الأهرام لأبي جعفر الإدريسي, أواخر ص ٨١ استعمل المعدية مرتين.
стр. 1296
الضوء اللامع ج ١ أواخر ٨٤٢ مقطوع فيه معدّاوي.
ويقولون: عَدِيك: أي عداك أو عِداكَ لهم هذا: كلمة تقال عند استقباح الشيء أو الاستهانة به, كأن يقال: كيف فلان؟ فيقال: عَدِيك: أي حاله شرّ حال.
عَدِيل المظائب: شرح شواهد الشافية ٥٢٦: الظأب والظأم.
عربك: راجع (طَلَع).
عربن: عَرْبَن على كذا, والعربون. وقد يقولون: عربن عليه, وإن لم يدفع عربونا, ويريدون نَوَى شراءه أو عمله. القول المأنوس في أوصاف القاموس لمحمد سعد الله المفتي - طبع الهند - ص ٢٦٨ الأربون والأربان لغة في العربون. شفاء الغليل, آخر ص ١٥٣ عربون معرَّب, وعربيته مُسْكان. في مادة (سكن) من اللسان أول ص ٨٢. المسكان بمعنى العربون, فهو فُعلال والميم أصلية وراجع مادة (مسكن) وتراجع مادة (مسك) أيضاً. في (مسك) من القاموس: مَسَّكه تمسيكا: أعطاه مسكانا بالضم للعربون. الطراز المذهب لنهالي ٢١.
عَرَبِيَّة: الصواب أن يقال فيها: العَجَلة.
الجبرتي ١/ ٢٥٢ عَرَبة, والعروس في عربة, وفي ٤١٤ حمل محمد بيك أبي الذهب في عربية لما مات, وفي ٢/ ٨٢: نزل الباشا في عربة, وفي ٢٢٤ عربة العروس من صنع الإفرنج, وانظر ٢٢٧, وفي ٤/ ١٣٢ عربيات, وفي ١٧٣: وخرج إبراهيم بيك ابن الباشا في عربة إلى العرض, وفي ٢٦٣ عربية. في الوقائع المصرية سنة ١٢٤٦ يستعمل كاتبها العرابايات والعربيات, وربما جمع بينهما في العبارة الواحدة. ديوان المعمار ٤٧ عربية وحمار, ويظهر أنها العجلة, وانظر ٧٣. مجموع السفيري ٣٤٥ بيتان فيهما عربية أي عجلة.
стр. 1297
الضياء ١/ ١٧٧ العربة بمعنى المركبة ليست عربية, وفي ٢/ ٧٠٧ وضع الحوذي Cocher. العربة تركية: انظر لغة العرب ٨/ ٢٨٥. مجلة المجمع العلمي - رقم ١٩ مجلات - ٩/ ٦٩٩ كلام في لفظ العربة. ابن إياس ١/ ٢٦٥ قطع الحجارة وسحبها على عجل, وتسمى الحجارة العجالية, وفي ٢/ ٢٣٨ لعبة من خشب تجر بالعجل, وفي ٣/ ٨٠ - ٨١ عجل تجر بالبقر عليها رماة البندق الرصاص, وفي ٨٩ أنها تسمى عند العثمانيين عربة. الجبرتي ج ٤ أول ص ١٩٩ وما بعدها تكرر ذكر العربات, وانظر ٢٠٠. الدرر المنتخبات المنثورة ٣٠١ عربة. شفاء الغليل ٣١ في الكلام على أريس الرئيس مقدم العربة؛ ولعله يريد بالعربة السفينة. علم الدين ١/ ١٧٤ إلى ١٧٧ الكلام على لفظ عربة وأنها السفينة بلغة أهل الجزيرة عن الشهاب. درر الفرائد المنظمة ١/ ١١٤ عربات, ويظهر أنها كانت مع ركب الحج أو هي محرفة عن عربان. النور السافر في القرن العاشر ٢٧٨ البهيل وأنه شيء كالعربة تجره البقر في الهند.
العَرْبَخَانة: مكان العربية.
والعربجي الأسطى يرادفه المِعْقَب, وهو السائق الحاذق بالسَّوْق. سلك الدرر ١/ ١٤ مؤلف ذيل كشف الظنون: رئيس الجند العربجية.
كنوز الذهب - رقم ٨٣٧ تاريخ - جرهم الحجارة ص ١٠٣ في جزء الخطط. الإفادة والاعتبار للبغدادي ٢٦ الحجارة تسحب على عجل. ابن بطوطة ١/ ١٩٥ إلى ١٩٦ السفر على العجل ووصفها في ١٩٧, وقد استعمل البكرة لما نسميه بالعجلة. خزانة البغدادي ٣/ ٣٤١ صادوا للحجاج أسدا, وجعلوه في تابوت يجرّ
стр. 1298
على عجلة. ويفهم منه أن العجلة هي العربية. الطراز المذهب ١٢٨ كان لعبد العزيز بن مروان مائة جفنة تحمل على العجل. طبقات السبكي ٤/ ٣٠٦: وأمر لهم بعجلات. مسامرات ابن العربي ١/ ١١٤: أسد جعل في تابوت يجرّ على عجلة مدة الحجاج, وفي ٢/ ٢٨٣ عجلة مدة بختنصّر والوليد بن عبد الملك, أي عربة نقل. مجلة الجنان ١٥/ ٥ تاريخ العجلات. حدائق أحداث الأزهار - رقم ٤٧٢ أدب - ص ٣٦: صرت محمولا على عجلة. المحاسن والأضداد للجاحظ ١٠١: في تابوت يجر على عجلة. حسن المحاضرة ٢/ ١٤٥ شعر يدل على أنهم كانوا ينقلون الحجارة على عجل. النوادر السلطانية لابن شداد ٩٦ عجل أي عربيات, وفي ١٣٤. صبح الأعشى ٣/ ٢٣١ بيت في قصيدة عمارة اليمنى فيه عجل. مروج الذهب ج ١ أواخر ص ٣٩: يوضع على عجلة قريبة من الأرض صغيرة البكر. المنهل الصافي ج ٢ أوائل ص ٥٣٨: لما تحرك تيمور لنج لأخذ الصين والخطا أمر فصنعوا له خمسمائة عجلة تحمل أثقاله. حمل أساطين الحرم على عجل من جدة لمكة مدة المهدي العباسي: درر الفرائد المنظمة ج ١ آخر ص ١٧٥ وانظر ١٧٦, وفي ٢٧٠ حج العراقيين على عجل على صفة المحامل, وفي ٢/ ٣٨٦ مطهر بن سعيد الكاتب حج على عجلة تجرها الإبل. المسالك والممالك لابن خرداذبة ١١٢: وبين كل فرسين عجلة عليها الغلمان, أي أنه استعمل عجلة. عيون الأنباء ١/ ٢٦٣ عجل لها بكرات كبار, وفي ٢/ ٨٤ عمل عجلة لابن طولون لما مرض, حُمل عليها من الشام لمصر, وجرّها الرجال. خطط المقريزي ١/ ٤٩٦ على الأكتاف والعجل في قصيدة عمارة اليمني, أي كانوا يحملون الطعام على العجلات, وفي ٢/ ٤٠٧: كان ينقل الأنقاض على عجل. الكامل لابن الأثير ٩/ ٢٠٣ عشرة آلاف عجلة. دول الإسلام
стр. 1299
الشريفة البهية - نسخة شمسيّة - ص ٣٨ بيتان في أن أحجار المدرسة البرقوقية كانت تنقل على عجل. الأعلام - رقم ١٣٣٩ تاريخ - ص ١٨٧ مقطوع فيه تمشي على عجل, أي نقل الحجارة, على عربة مدة برقوق. مسالك الأبصار, لابن فضل الله ج ١ ص ٢٦٥ س ٤ نصرانيات, وقد فرش لهن على العجل وهو يجرّ بهن.
مراتع الغزلان, آخر ص ٩١ مقطوع في عجال, أي صاحب عجلة أو سائقها. روض الآداب للحجازي, وسط ص ٢٣٨ أو ٢٣٧ في عجال, لعله العربجي, وكذلك في ١٣٩ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر.
خطط المقريزي ٢/ ٦٦ حملت الخاتون في خركاه من ذهب على عجل وجرها المماليك. يظهر أنها عربة مغطاة بمثل الخيمة, وفي ٦٨ العجل التي تحمل الحجارة.
المنهج السديد ٢/ ٣٣٢ وترجمت بلفظ chariot.
كناش ابن مفلح ص ٤٨٢ - رقم ١٥٢ مجاميع - أعمدة جروها بدواليب وآلات.
رحلة رفاعة بك - رقم ١٧٨ تاريخ - ص ١٢٥ الأمنيبوسة معناها لكلّ الخَلْق.
الواسطة - ٣٤٥ تاريخ - ص ٧٧ عاجلة وعواجل, وقد صاغها كالباخرة, ولكن في فنها كون العاجلة غير العجلة, ولعله وضعها لعربة القطار, وانظر ١٠٣ و ١٨٦ و ١٨٩ وفي ٢٤٠ العواجل, ويفهم أنها العربات, ولكن قال في ٢٩٥ عاجلة وحافلة وعجلة, وانظر العواجل في ٢٩٨. الواسطة في ٧٧ استعمل التابوت لعربة النقل لأنها كالتابوت.
стр. 1300
عَرّ: عَرُّه, وفلا نعِرَّة, والعِرَّة عندهم مصدر, وقد وصفوا به كقول العرب: رجل عَدْل, وامرأة عَدْل. انظر فلان عُرَّة في كناشنا ١١١ نقلا عن الزاهر. في القاموس: العُرَّة: رجل يكون شين القوم. الأغاني ١٣/ ٩١ بيت فيه يا عُرَّة.
والعامة تقول: فلانة عُرَّة بالضم: للسريعة الغضب الشرّيرة السليطة اللسان. ومن عادتهم أن لا يدخلوها على التي تلد لئلا تتعسّر في الولادة لأن العرة دماغها ناشفة كما يقولون, أي لا تقبل الكلام والنصح فهي تعسّر كل شيء ولا سيما الولادة.
عَرّاجة: قالب من قوالب الصاغة, وهو حديدة بها تعاريج منتظمة على شكل خط منكسر, يوضع عليها شريط الذهب أو الفضة, وتطبق عليها حديدة أخرى بها تلك التعاريج, ويضغط على الشريط بينهما, فيخرج بهذا الشكل.
وسلم المعراج: هي المجرّة, والأكثر يقولون فيها: سكة التّبانة.
عَرُّوم: راجع (عرم).
عرس: العرْسَة صوابها ابن عرْس, وتكنيها العامة أم سليمان, وتكلمنا عن هذا الكنية في السين. وقد يقولون للعرسة: العروسة, وأم سالم. ما يعول عليه ١/ ٨٥ أبو رافع ابن عرس, وفي ٩٢ أبو سَلْمان الجعل. الكنز المدفون ١٩٣: كنية ابن عرس أبو الحكم وأبو الوثاب. في (سلم) من القاموس: أبو سلمان الجعل, أي كقول العامة: أم سليمان. طبقات العلماء - رقم ١٤١٨ تاريخ - أوائل ٢١١ شعر فيه تعريض بابن حجاج وفيه بنات وردان. لغة العرب ٢/ ١٣٢ الكلكسة, وتحقيق أنها ابن عرس.
والعِرْسة نوع من السمك يشبه فمه فم ابن عرس قليلا,
