الضوء اللامع ج ١ أواخر ٨٤٢ مقطوع فيه معدّاوي.
ويقولون: عَدِيك: أي عداك أو عِداكَ لهم هذا: كلمة تقال عند استقباح الشيء أو الاستهانة به, كأن يقال: كيف فلان؟ فيقال: عَدِيك: أي حاله شرّ حال.
عَدِيل المظائب: شرح شواهد الشافية ٥٢٦: الظأب والظأم.
عربك: راجع (طَلَع).
عربن: عَرْبَن على كذا, والعربون. وقد يقولون: عربن عليه, وإن لم يدفع عربونا, ويريدون نَوَى شراءه أو عمله. القول المأنوس في أوصاف القاموس لمحمد سعد الله المفتي - طبع الهند - ص ٢٦٨ الأربون والأربان لغة في العربون. شفاء الغليل, آخر ص ١٥٣ عربون معرَّب, وعربيته مُسْكان. في مادة (سكن) من اللسان أول ص ٨٢. المسكان بمعنى العربون, فهو فُعلال والميم أصلية وراجع مادة (مسكن) وتراجع مادة (مسك) أيضاً. في (مسك) من القاموس: مَسَّكه تمسيكا: أعطاه مسكانا بالضم للعربون. الطراز المذهب لنهالي ٢١.
عَرَبِيَّة: الصواب أن يقال فيها: العَجَلة.
الجبرتي ١/ ٢٥٢ عَرَبة, والعروس في عربة, وفي ٤١٤ حمل محمد بيك أبي الذهب في عربية لما مات, وفي ٢/ ٨٢: نزل الباشا في عربة, وفي ٢٢٤ عربة العروس من صنع الإفرنج, وانظر ٢٢٧, وفي ٤/ ١٣٢ عربيات, وفي ١٧٣: وخرج إبراهيم بيك ابن الباشا في عربة إلى العرض, وفي ٢٦٣ عربية. في الوقائع المصرية سنة ١٢٤٦ يستعمل كاتبها العرابايات والعربيات, وربما جمع بينهما في العبارة الواحدة. ديوان المعمار ٤٧ عربية وحمار, ويظهر أنها العجلة, وانظر ٧٣. مجموع السفيري ٣٤٥ بيتان فيهما عربية أي عجلة.
стр. 1297
الضياء ١/ ١٧٧ العربة بمعنى المركبة ليست عربية, وفي ٢/ ٧٠٧ وضع الحوذي Cocher. العربة تركية: انظر لغة العرب ٨/ ٢٨٥. مجلة المجمع العلمي - رقم ١٩ مجلات - ٩/ ٦٩٩ كلام في لفظ العربة. ابن إياس ١/ ٢٦٥ قطع الحجارة وسحبها على عجل, وتسمى الحجارة العجالية, وفي ٢/ ٢٣٨ لعبة من خشب تجر بالعجل, وفي ٣/ ٨٠ - ٨١ عجل تجر بالبقر عليها رماة البندق الرصاص, وفي ٨٩ أنها تسمى عند العثمانيين عربة. الجبرتي ج ٤ أول ص ١٩٩ وما بعدها تكرر ذكر العربات, وانظر ٢٠٠. الدرر المنتخبات المنثورة ٣٠١ عربة. شفاء الغليل ٣١ في الكلام على أريس الرئيس مقدم العربة؛ ولعله يريد بالعربة السفينة. علم الدين ١/ ١٧٤ إلى ١٧٧ الكلام على لفظ عربة وأنها السفينة بلغة أهل الجزيرة عن الشهاب. درر الفرائد المنظمة ١/ ١١٤ عربات, ويظهر أنها كانت مع ركب الحج أو هي محرفة عن عربان. النور السافر في القرن العاشر ٢٧٨ البهيل وأنه شيء كالعربة تجره البقر في الهند.
العَرْبَخَانة: مكان العربية.
والعربجي الأسطى يرادفه المِعْقَب, وهو السائق الحاذق بالسَّوْق. سلك الدرر ١/ ١٤ مؤلف ذيل كشف الظنون: رئيس الجند العربجية.
كنوز الذهب - رقم ٨٣٧ تاريخ - جرهم الحجارة ص ١٠٣ في جزء الخطط. الإفادة والاعتبار للبغدادي ٢٦ الحجارة تسحب على عجل. ابن بطوطة ١/ ١٩٥ إلى ١٩٦ السفر على العجل ووصفها في ١٩٧, وقد استعمل البكرة لما نسميه بالعجلة. خزانة البغدادي ٣/ ٣٤١ صادوا للحجاج أسدا, وجعلوه في تابوت يجرّ
стр. 1298
على عجلة. ويفهم منه أن العجلة هي العربية. الطراز المذهب ١٢٨ كان لعبد العزيز بن مروان مائة جفنة تحمل على العجل. طبقات السبكي ٤/ ٣٠٦: وأمر لهم بعجلات. مسامرات ابن العربي ١/ ١١٤: أسد جعل في تابوت يجرّ على عجلة مدة الحجاج, وفي ٢/ ٢٨٣ عجلة مدة بختنصّر والوليد بن عبد الملك, أي عربة نقل. مجلة الجنان ١٥/ ٥ تاريخ العجلات. حدائق أحداث الأزهار - رقم ٤٧٢ أدب - ص ٣٦: صرت محمولا على عجلة. المحاسن والأضداد للجاحظ ١٠١: في تابوت يجر على عجلة. حسن المحاضرة ٢/ ١٤٥ شعر يدل على أنهم كانوا ينقلون الحجارة على عجل. النوادر السلطانية لابن شداد ٩٦ عجل أي عربيات, وفي ١٣٤. صبح الأعشى ٣/ ٢٣١ بيت في قصيدة عمارة اليمنى فيه عجل. مروج الذهب ج ١ أواخر ص ٣٩: يوضع على عجلة قريبة من الأرض صغيرة البكر. المنهل الصافي ج ٢ أوائل ص ٥٣٨: لما تحرك تيمور لنج لأخذ الصين والخطا أمر فصنعوا له خمسمائة عجلة تحمل أثقاله. حمل أساطين الحرم على عجل من جدة لمكة مدة المهدي العباسي: درر الفرائد المنظمة ج ١ آخر ص ١٧٥ وانظر ١٧٦, وفي ٢٧٠ حج العراقيين على عجل على صفة المحامل, وفي ٢/ ٣٨٦ مطهر بن سعيد الكاتب حج على عجلة تجرها الإبل. المسالك والممالك لابن خرداذبة ١١٢: وبين كل فرسين عجلة عليها الغلمان, أي أنه استعمل عجلة. عيون الأنباء ١/ ٢٦٣ عجل لها بكرات كبار, وفي ٢/ ٨٤ عمل عجلة لابن طولون لما مرض, حُمل عليها من الشام لمصر, وجرّها الرجال. خطط المقريزي ١/ ٤٩٦ على الأكتاف والعجل في قصيدة عمارة اليمني, أي كانوا يحملون الطعام على العجلات, وفي ٢/ ٤٠٧: كان ينقل الأنقاض على عجل. الكامل لابن الأثير ٩/ ٢٠٣ عشرة آلاف عجلة. دول الإسلام
стр. 1299
الشريفة البهية - نسخة شمسيّة - ص ٣٨ بيتان في أن أحجار المدرسة البرقوقية كانت تنقل على عجل. الأعلام - رقم ١٣٣٩ تاريخ - ص ١٨٧ مقطوع فيه تمشي على عجل, أي نقل الحجارة, على عربة مدة برقوق. مسالك الأبصار, لابن فضل الله ج ١ ص ٢٦٥ س ٤ نصرانيات, وقد فرش لهن على العجل وهو يجرّ بهن.
مراتع الغزلان, آخر ص ٩١ مقطوع في عجال, أي صاحب عجلة أو سائقها. روض الآداب للحجازي, وسط ص ٢٣٨ أو ٢٣٧ في عجال, لعله العربجي, وكذلك في ١٣٩ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر.
خطط المقريزي ٢/ ٦٦ حملت الخاتون في خركاه من ذهب على عجل وجرها المماليك. يظهر أنها عربة مغطاة بمثل الخيمة, وفي ٦٨ العجل التي تحمل الحجارة.
المنهج السديد ٢/ ٣٣٢ وترجمت بلفظ chariot.
كناش ابن مفلح ص ٤٨٢ - رقم ١٥٢ مجاميع - أعمدة جروها بدواليب وآلات.
رحلة رفاعة بك - رقم ١٧٨ تاريخ - ص ١٢٥ الأمنيبوسة معناها لكلّ الخَلْق.
الواسطة - ٣٤٥ تاريخ - ص ٧٧ عاجلة وعواجل, وقد صاغها كالباخرة, ولكن في فنها كون العاجلة غير العجلة, ولعله وضعها لعربة القطار, وانظر ١٠٣ و ١٨٦ و ١٨٩ وفي ٢٤٠ العواجل, ويفهم أنها العربات, ولكن قال في ٢٩٥ عاجلة وحافلة وعجلة, وانظر العواجل في ٢٩٨. الواسطة في ٧٧ استعمل التابوت لعربة النقل لأنها كالتابوت.
стр. 1300
عَرّ: عَرُّه, وفلا نعِرَّة, والعِرَّة عندهم مصدر, وقد وصفوا به كقول العرب: رجل عَدْل, وامرأة عَدْل. انظر فلان عُرَّة في كناشنا ١١١ نقلا عن الزاهر. في القاموس: العُرَّة: رجل يكون شين القوم. الأغاني ١٣/ ٩١ بيت فيه يا عُرَّة.
والعامة تقول: فلانة عُرَّة بالضم: للسريعة الغضب الشرّيرة السليطة اللسان. ومن عادتهم أن لا يدخلوها على التي تلد لئلا تتعسّر في الولادة لأن العرة دماغها ناشفة كما يقولون, أي لا تقبل الكلام والنصح فهي تعسّر كل شيء ولا سيما الولادة.
عَرّاجة: قالب من قوالب الصاغة, وهو حديدة بها تعاريج منتظمة على شكل خط منكسر, يوضع عليها شريط الذهب أو الفضة, وتطبق عليها حديدة أخرى بها تلك التعاريج, ويضغط على الشريط بينهما, فيخرج بهذا الشكل.
وسلم المعراج: هي المجرّة, والأكثر يقولون فيها: سكة التّبانة.
عَرُّوم: راجع (عرم).
عرس: العرْسَة صوابها ابن عرْس, وتكنيها العامة أم سليمان, وتكلمنا عن هذا الكنية في السين. وقد يقولون للعرسة: العروسة, وأم سالم. ما يعول عليه ١/ ٨٥ أبو رافع ابن عرس, وفي ٩٢ أبو سَلْمان الجعل. الكنز المدفون ١٩٣: كنية ابن عرس أبو الحكم وأبو الوثاب. في (سلم) من القاموس: أبو سلمان الجعل, أي كقول العامة: أم سليمان. طبقات العلماء - رقم ١٤١٨ تاريخ - أوائل ٢١١ شعر فيه تعريض بابن حجاج وفيه بنات وردان. لغة العرب ٢/ ١٣٢ الكلكسة, وتحقيق أنها ابن عرس.
والعِرْسة نوع من السمك يشبه فمه فم ابن عرس قليلا,
стр. 1301
وظهره يضرب للخضرة, وهو لين اللحم.
والعروسة للعروس, والزوج يقولون فيه العريس, ويجمعون عروسة على عرايس - بالياء لأنهم لا يهمزون مثله - وعريس على عرسان. العيني علي البخاري ج ٢ آخر ص ٢٥٠ قول العامة العروس للمرأة والعريس للرجل ليس له أصل. الكواكب السائرة ج ٣ أول ص ٢٨٨ استعمال علاء الدين عروسة بالتاء في بيت, وانتقاد المؤلف له, وذكرناه في المقدمة.
ويطلقون أيضاً العروسة على ما يصنع من الحلواء وعلى الدمية. رحلة ابن جبير ٩٤ حلوى مصنوعة على شكل الإنسان كأنها عرائس. ديوان ابن المعمار ٩٢ عمل فيل من حلاوة. كتاب الأطعمة ١٥٥: يعمل منه تماثيل وغيرها, أي من الحلواء, وانظر ١٦١ و ١٦٤. عروس قصب السكر استعمل لها المقريزي ١/ ١٠٢ لفظ الرأس. انظر المشاش الذي تعمل منه التماثيل - وهو حلوى - في كراس الأطعمة. طبقات السبكي ٢/ ١٠٢ عمل جدار من السكر له شرفات ثم انتهابه وأكله.
التبريزي على الحماسة ١/ ١٩٧ سبب تسمية الصورة بالدمية. غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني في الأخلاق ٢/ ١٧٨ وما بعدها في اللعبة, وفيها تسميتها بالبنات في حديثه. أول ٢٥ من الطراز المذهب: الأصنوجة - بالضم: الدوانقة من العجين, وانظر ما في الدوانقة. نفح الطيب ٢/ ١٠٢٢ عادتهم في صنع مدائن من عجين يوم النيروز. انظر الجعاجر في اللغة. انظر التصوير واتخاذ الصور, وفيها ذكر البنات في ٢٢٠ - ٢٣٥ من المنار ج ٢٠. النجمة الزاهرة ٥١٨ - ٥١٩ من المجموعة ١٣٩ مجاميع البنات التي كانت تلعب بها السيدة عائشة, وفيه
стр. 1302
زيادة عن عبارة الزمخشري (فرسا له جناحان من رقاع). منظومة ابن العماد في الأكل ١٣ تحريم بعضهم اتخاذ اللعب للأطفال, وتراجع كتب الفقه. الآداب الشرعية لابن مفلح ٣٩٧ - ٣٩٨ لعب السيدة عائشة بالبنات. لعب السيدة عائشة بالبنات: الجزء الذي عندنا من ربيع الأبرار ٢٠٢ وأواخر ٢١٤. المعيار في فقه مالك ١١/ ٨٧ سؤال عن الأيدي التي يصنعها الشماعون من الشمع والفاند, وما يصنع منها من العجين. الأغاني ٢/ ٦٧. ولها بيت جوار من لعب. في شعر لامرئ القيس, أي كما تقول العامة الآن عرائس. نشوار المحاضرة: دوباركة عن تمثال كالصبيّة يعمل ببغداد. وقد ذكرناه في اللعب والتصوير, وانظر ١٧٧.
الشجرة إذا نبتت من بزر أو قضبان: أول نباتها تسمى بالعروس, لعله تشبيها بالعروس لأنها في الغالب تكون بكراحيية - فلعل الباذنجان العروس [منه] أي أنه من أول نبتة, وأما إذا قطعت ثم نبتت جذورها مرة ثانية فهي عُقْر وخِلْفَة.
عرص: عَرْصة البيت. وفي الريف يقولون لبلاطة الفرن: عَرْصَة, وقد يقولون: بلاطة أيضاً, وفي المدن لا يقولون إلا بلاطة. مجلة عين شمس ٣/ ٢١١ عرصة البيت.
وعرّص بمعنى قاد, وهو المعرّص أي القَوّاد. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٤٨٢ - ٤٨٧ الكلام على القيادة. استعمل ابن سودون عرّص بالصاد في ص ١٢٥. ديوان المعمار, أول ص ٩٧ المعرّص, وبعده أعرّص. سرح العيون ١٤ الكلام على القوادة. شفاء الغليل ٣٧ استحسان في القيادة. انظر القيادة في الزواجر لابن حجر ٢/ ٥٣. حلبة الكميت أواخر ص ٤١ استعماله للفظ المعرصين. مجموعة شعرية يرجح أنها للعصفوري, أوائل
стр. 1303
ص ٣٥ استعمال ابن مكانس المعرص في أرجوزته. نزهة الجليس ١/ ٣٧٨ مقطعات في القوادين. خزانة ابن حجة ٣٦٤: فصح أن العجوزة قوادة. الصفدي على لامية العجم ١/ ٣٦٠ أبيات في القيادة والقوادين. نفح الطيب ج ٢ أوائل ص ١٠٨٦ أبيات في قوادة. الأغاني ١/ ٥٩ - ٦٠ قول ابن أبي ربيعة: فأتتها طبّة عالمة. وقصة فيه. التبر المسبوك للسخاوي ١٥٩.
المنهل الصافي ٢/ ٥٦٨ تمراز المؤيدي كان يلقب بتمراز تعريص, لأنه كان يلهج بهذا اللفظ. ابن إياس ٣/ ٢٩١ ابن أنس المعرصة. وانظر تغريق أنس قبل ذلك, وراجع عنها فهرس الأعلام في الكتاب. كنايات الجرجاني ٤١ - ٤٤ الكناية عن القواد, وفيها أسماؤهم. ديوان سيف الدين بن المشد ٣٥ بيتان في عوّاد تصحَّف بقوّاد.
ما يعول عليه ٣/ ٢٦٠ غيم الشياطين, فيه أن الغيم يطلق على القواد. شفاء الغليل ٨١ حكيم العرب تسمى به القواد, وفي ١٨٦ القواد. في (قرطم) من المصباح: القَرْطَبان. طبقات ابن السبكي ج ١ أواخر ص ٢٩٢ كلام في القرطبان, وسبب إطلاقه على القواد. أزاهير الرياض المريعة في اللغة ١٤٧ القرطبان وفسره بأنه الجردبان. وفي مادة (قود) تفسير الكَلْتبَان أي القواد, وكذلك في مادة (كلب). في اللسان: الكارُوكَة: القوادة, قال: لاحظ في الدنيا للكاروكة, في مادة (لكب) من اللسان: المَلْكبة: القيادة.
عَرْض: لعلهم يريدون به العِرْض, يقولون: أنا في عَرْضك, أي ملتجئ إليك وفي زمامك, كما تقول البدو: أنا في وجهك. قول بعضهم لما أرادوا قتله: عرظنديم, في الجبرتي.
عرْضَحَال: كانوا يعبرون عنه بالقِصَّة, ويستعمل الجبرتي العرضحال كثيرا هكذا موصولا. العرضحالجي اليوم يقال له كاتب عموميّ.
стр. 1304
الكواكب السائرة ج ٢ أول ص ٢١٠ بيت فيه عَرْض بمعنى عرض حال, وفي ٢٣٢ استعمل المؤلف القصص. ابن بطوطة ٢/ ٨١ عرض دشت, وسماه المؤلف رفعا.
صبح الأعشى ٦/ ٢٠٢ - ٢١٢ القصص وما يتعلق بها. خطط المقريزي ٢/ ٢٠٨: يحضر قصة فيها ظلامته. الضوء اللامع ١/ ٦٨٤: وكان يتكسّب بكتابة القصص, وفي أوائل ٨١١ آخر وسمّاه بالقصصي. روضة الآداب ونزهة الألباب - رقم ٣٢٢ مجاميع - وسط ص ١١ بيت فيه قصة, وفي أواخر ص ٣٩ بيت آخر وبه. كتبوا العشاق. والصواب كتب. في منهل الورّاد في علم الانتقاد لقسطاكي الحمصي, آخر ص ٦٢ - ٦٣ ج ٢ بيت للأرّجاني: رفعوا قصصا. انظر ما يكتبه الرئيس على القصة المقدمة إليه في لفظ (شرح) في الشين. صبح الأعشى ٢٤٨: أول من اتخذ بيتا تلقى فيه القصص للمظالم. محاضرة الأوائل ٥٤ أول من اتخذ بيتا تطرح الناس فيه القصص عليّ, وهو المسمى الآن بالدفتر خانة, وذكرناه في (دفتر) للتنبيه على وهمه, فإن الدفترخانة غير ذلك.
نيل الابتهاج ٣٤١: فيكتب له براءة فيها اسم الكتاب فيخرجه له, وفي ٣٥٢ براءة بمعنى عرضحال أو قريب منه. الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية ١٤١ استعمل البراءة بمعنى عرضحال.
قضاة قرطبة للخشنى ١١٦ إلى ١١٧ استعمل البطاقة لورقة الاستعفاء من القضاء, وفي ١٩٤ استعملها للعرضحال.
الحجة - رقم ١٠٩٥ شعر - ص ١٥٩ بيت فيه. تشكوه بالأوراق. وفي أول ص ٢٩١ بيت لابن نباتة.
стр. 1305
عُرْضِي: هو المُعَسْكَر, تركي أوردو. والعرضي يستعمله الجبرتي كثيرا في تاريخه.
ابن بطوطة ١/ ٢٠١ الأردو: هو المحلّة, أي القافلة السلطانية, ووصفها ٢٠٥, و ٢٢٧ و ٢/ ١٣٨ الكتكر: سور من خشب يضرب على المحلة. الدرر المتخبات المنثورة ٥٦ أوردو. الدرر الكامنة ج ١ أواخر ص ٣٦٥: وكان يصل إلى الأوردو بمملكة التتار فيقيم فيه السنتين والثلاث, لعله كان يطلق هناك على محل إقامة السلطان بجنوده أو على قاعدة ملكهم, و ٤٦٣ و ٤٨٥ الأردو. المنهج السديد ٢/ ٢٥٠ الأردو ترجمه بلفظه, وفي الحاشية أنه حاشية الملك أو قصر السلط أي بلفظ Lacour Cacour.
ابن جبير استعمل الحلّة أو المحلة لركب الحاج. ويقال الآن للعسكر المجرَّد حملة. وقد ذكرت في الحاء.
عَرْعَر: شيبة عرعر.
عُرْف الديك: نبات له زهر. خزانة ابن حجة, أول ص ٣٦٤ عرف وعادة. عفرية الديك: عُرْفه: فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٩٤, وبعده البُراثِل: ما ارتفع من ريش الطائر فاستدار في عنقه عند التنافر. جمع الفرائد لابن نباتة, أواخر ص ٥٧ تشبيه لابن المعتز في عرف الديك.
لحية التيس: نبت, في مادة (لحي) , وفي أوائل ص ١٥٧ من مادة (معي) من اللسان: مِعَى الفارة: ضرب من رديء التمر بالحجاز.
عَرَفْشَة أو عرفشية: هي عرافشة, وهي المرأة التي لا تهدأ من الخدمة في بيتها تذهب وتجيء.
стр. 1306
عرق: العَرَق في اصطلاح النجارين: الخشب الذي يعرض ويوضع عليه خشب آخر. والعِرْق عندهم: واحد الروافد, واستعمل له غرس الدين خليل في زبدة كشف الممالك ٢٠ الخشبة. المخصص: الروافد: خشب السقف. في المخصص ٥/ ١٢٩ العوارض: خشب توضع عَرْضا فوق البيت المسقّف, العَرْض: خشبة توضع على البيت عرضا. إذا أرادوا تسقيفه ثم يلقى عليها الخشب الصغار. والعَرَق عندهم: أجرة العامل.
والعَرَقِي: وبعضهم يقول: عَرَق -: هو خمر التمر أو الزبيب, ومنه نوع يسمونه بالمستكة يأتي من الروم. والترك يقولون فيه: راقي. في أواخر مادة (عرق) من اللسان: العَرَق: الزبيب نادر. وفي صبح الأعشى ٣٧١ ما يفهم منه أن النبيذ ما يسمى اليوم بالعرقي من الزبيب أو البلح, وأما ما نسميه بالنبيت فهو الخمر. في الأقوال المعربة عن أحوال الأشربة للعلامة حسن الجبرتي, ذكر فيها العَرَقَي هكذا ونقل عبارة عن القهستاني فيها ذلك. الضياء ٢/ ٩ عبّر عن العرقي بروح الخمر. انظر خزانة البغدادي ٣/ ٤٩٧: وعَرَّق للملك. انظر نوعين من خمر التمر الأحمر في الخطط التوفيقية ١٢/ ١٣٤ يشربهما أهل الشلال وصفة صنعهما.
الدرر الكامنة ٢/ ٧٣٧ بيتان فيهما الزبيبي. روض الآداب ٢٦٩ بيتان في الزبيبي لنوع من الخمر, وكذلك في ١٩٠ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر. ديوان المعمار ١٣ في مقطوعين ٥١ الزبيب أي الخمر. الشريشي على المقامات ج ٢ آخر ص ١٧٤ أبيات للمأمون فيها الزبيب بمعنى الخمر. الأغاني ج ٢ أواخر ص ٨٦ شيء عن الخمر والزبيب, وفي ج ٦ أول ص ٤٩: قالت إحداهن خمر, وقالت الأخرى زبيب.
والعَرَقِيَّة: هي الطاقيّة لأنها تقي الطربوش والعمامة من
стр. 1307
العَرَق. مما يدل على أنها من العرق أن الفرس تسمى القلنسوة عرقشين, وذكرت في مقالة بمجلة العرفان - رقم ٤٠ مجلات - ج ١٩ أواخر ص ١٥٢ وقال: معناها جامع العرق. الجبرتي ج ٣ أواخر ص ٧٤: علي رؤوسهم عراقي. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر, ص ١٨٣ عراقي - جمع عرقية - في زجل للغباري. الكواكب السائرة ١/ ٢٦٠ أبو طاقية .. وكان يلبس عرقية. لطائف المعارف للثعالبي - رقم ٢١٦١ تاريخ - ص ١١٢ استعمل العرقيّات, والظاهر أنه يريد الطواقي. العرقية أوردها شارح القاموس في المستدرك على (عرق) وقال: مولدة. وقد استعمل ابن إياس لحافتها القبّة, فقال في ٢/ ٣٥١: قبة العرقية.
لطف السمر في القرن ١١ ص ٩٧ عراقية لطيفة, هكذا. لغة العرب ٢/ ٢٨١ العرقجين والطاقية.
والعرقانة: التي كانوا يحبسون فيها, ولا وجود لها الآن, أو سميت باسم آخر. ابن إياس ٣/ ٢٠٨ واستعملها بعد ذلك كثيرا, وفي ٢٦٠, ولم تكتب بعد ذلك. الجبرتي ١/ ٢٤ ويستعملها كثيرا في الكتاب, ولم تكتب. الكواكب السائرة, ج ٢ أواخر ص ١٦١ العرقانة: أي الحبس.
والعَرّاقة بالفتح: هي قطعة من خيش ونحوه توضع على سنام البعير تحت الرحل في جهات الشرقية, أما في غيرها فتسمى الجلال, وقد يضعونها على ظهر الجمل بعد رفع الرحل عنه عقب تعبه من السير حتى يجفّ عرقه, ويرادفها الحِلْس.
عرق الذهب. وهو دار فلفل في دائرة معارف وجدي ج ٤ ص ٥ عمود ١.
عرق العجين: أي بعد عجنه يصير له عرق يمطّ هو المسمى عند الكيماويين بالجلوتين. المقتطف ج ٥٧ وسط ص ٢٣٨.
стр. 1308
عرْقسُوس: ما يعول عليه ٣/ ١٧٧ عرق السوس: هو السوس نفسه. ص ٢٧١ من رقم ٢٩٠ مجاميع: السوس: وهو النبات المسمى عرق السوس. المقتطف في رحلة لبعضهم ٥٤/ ٥٦٥ عرق السوس, ونبته بجهة بغداد. لغة العرب ٤/ ٢٣ عرق السوس في العراق. الأغاني ٢/ ٤٠ الغار: شجر طيب الريح, وهو أيضاً شجر السوس.
العرقسوس صار الآن ليس بائع العرقسوس فقط, بل بائع الخروب أيضاً وغيره من الأشربة, وراجع كراس الصنائع.
عَرْقَص: جبهته وحواجبه: انظر في اللغة حرقص, وراجع عرقص أيضا.
عرم: عُرءمة قمح ونحوه, وعرّم العرمة. انظر الكُدْس في المصباح في (كدس). الأغاني ٢١/ ٢٠٠ بيت فيه. إذا ديس الكداديس في القاموس: الصُّبْرة - بالضم: ما تجمع من طعام بلا كيل ووزن, قد صبّروا طعامهم. ويقولون: فلان ابن عَرُّوم: أي متفاخر بنفسه.
عرنب: أي عظيم ذو شأن. الجبرتي ١/ ٣٤٧: وأتتهم العرنبية ومشايخ البلاد ومَقادمها.
عرند: فلانة عَرَنْدَة: أي شرّيرة غضوبة سليطة اللسان لا تتحمل الكلام.
عرنش: العَرْنُوس: هو العنقود (١) الذي به كوز الذرة ملتصقا بالعود.
عرى: العِرْى في الريف: لنوع من اللباس, وهو في شكل الزعبوط إلا أن الزعبوط من صوف, وهذا من قطن. والعريان في الدجاج: الذي لا ريش عليه. وانظر ما كتب في (ملط).
عَرِيش: الذي يربط به الخيل في العجلة. والعَريشة في الشرقية: القنطرة التي تعرش بخشب وعليها حطب قطن أو ذرة.
стр. 1309
عَرِيف: عريف الكُتَّاب: انظر معاهد التنصيص ٩٥ وألف باء ١/ ٢٧٦. رفع الإصر ٢٩٢: فكان أولا عريف مكتب الأيتام. الضوء اللامع ٣/ ٣٦٦: وعمل العرافة, لعله يريد صار عريفا في المكتب. والعريف أيضاً: رئيس الغلمان في اللعب - وقد ذكر في بعض الألعاب التي ذكرناها - ويسمونه في جهات دمياط بالرِّيِّس.
عزب: بقرة أو جاموسة عَزَب, ومعزّبة, وعزّبت: أي لا تحمل من سمن أو نحوه, فإذا أرادوا المرأة التي لا زوج لها قالوا: عَزَبة, وهي للثَّيِّب لا للبكر. الأَيِّم في اللغة تطلق على الاثنين. ويقال للرجل عازب, وقد يقال للمرأة عازبة. السيرافي علي سيبويه ج ٥ أواخر ص ١٢١ العزب يطلق على المؤنث والمذكر وشاهد. وانظر الأيم في معالم الكتابة ١٨٤. وانظر الوساطة ٧٠ - ٧١, وشرح التبريزي على ديوان أبي تمام ٢/ ٢٨٩. الوسيط في أدباء شنقيط ص ٤٨٤ س ٥: العزبة عندهم بمعنى المُعْصِر التي قاربت البلوغ. شوارد اللغة للصاغاني ٩٩ النقيذة: المرأة التي كان لها زوج.
انظر فرس حائل أو ناقة في العكبري ج آخر ص ٢٧. فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٩: كل ذات حافر نَتُوج وعَقُوق, لعله يقال للظلف فيكون مرادفا للجاموسة أو البقرة العزب والمعزبة.
والعِزْبَة: هي الضّيْعة إن كان المراد الأرض, والدسكرة إن كان المراد المباني. خطط المقريزي ١/ ١٨١ توسذط بحيرة تنيس عدة جزائر تعرف اليوم بالعزب, جمع عزبة بضم العين المهملة وزاي وباء موحدة, وفي ٢/ ٥٠٢ دير العزبة, وبه بستان وفواكه وعيون. لعله سمي بذلك والمراد المزرعة. الأغاني ٨/ ٤٧ المعزب: الموضع الذي يعزب فيه الرجل عن البيوت, والشاهد في ص ٤٦.
شفاء الغليل ٩٧: الدسكرة. في المخصص: الدَّسْكَرَة: بناء
стр. 1310
كالقصر حوله بيوت. في القاموس. الدسكرة: القرية, والصومعة, وبناء كالقصر حوله بيوت ج دساكر. القاموس: الدَّسيعة: الدسكرة.
طياسيح أو طساسيج في تاريخ الوزراء للصابي ٢٥٤, وفي ٢٥٨ ومعها الرساتيق, وانظر ٢٥٩. إرشاد الأريب ٦/ ٢٨٠: وهو يتقلد طساسيج طريق خراسان.
الكامل لابن الأثير ٤/ ١٣٢: ففر الدهقان بمال الفَلُّوجة؛ وذكر في عمدة. الفرج بعد الشدة ج ٢ آخر ص ١٢٩ - ١٣٠ الحرام بمعنى الرستاق, إذن فهي عربية.
عزرن: اتعزرن: أي غضب وأظهر الغيظ.
عَزِزية: هكذا ينطقون بها وهي عَزِيزية: لما تلبسه المرأة على رأسها, وقد درس هذا الاسم الآن. ويظهر أنه نسبة إلى السلطان عبد العزيز, أي نسبة لزمنة أو لأنهم نسبوا إليه الطربوش العزيزي لأنه كان يلبسه, ورسمه ... فسموا ما تلبسه النساء عزيزية.
كانوا يستعملون لفظ القلنسوة للنساء. أيضاً الموشى ١٩٦ و ١٧٠ و ١٧١ و ١٧٢, وانظر الكرزن أيضاً فيها, فلعله مما يوضع على الرأس. مروج الذهب ٢/ ٣٦٢ قلنسوة وكردف. لعله محرف وصوابه كرزن. صبح الأعشى ٥/ ٢٨٥ و ٢٨٦: وعلى رؤوسهم الكرازين. خطط المقريزي ١/ ٣١٦ قبل آخرها. انظر الكرزن في البرهان القاطع فإنه تاج. في مادة (قرزل) من اللسان ٧٢: القُرْزُلة كالقنزعة: فوق رأس المرأة يقال: قَرْزلت المرأة شعرها, وبعده القرزل.
ابن بطوطة ١/ ٢٠١ البغطاق: هو أقروف مرصّع بالجوهر, وهو لبس الأميرات, وانظر ٢٠٣, و ٢/ ٢٦ أقروف يلبس على الرأس.
стр. 1311
الجبرتي ٢/ ١٤٠ العمائم القازدغليّة التي ابتدعها النساء ووصفها. انظر في الهلال ص ٣٨٣ - ٣٨٤ ج ٣٤ الربطة: لعمامة النساء, ولعلها في الشام, في مقالة لمعلوف نقلا عن كتاب القاسمي.
والعزيزي: نوع من الخشب, انظر الفنون الصناعية ٧٠. ورأينا في بعض الجرائد الخشب العزيزي, وبعده لفظ (بتشاين) وتراجع الكلمة في الإنكليزية.
عزق الأرض: عبّر عنه ابن العوام في الفلاحة بالحفر. انظر الخطط التوفيقية ج ٩ أواخر ٨٥. اللسان في (عزج): عزج الأرض: عزقها.
عزقل: فلان معزقل, ويتعزقل: هو مأخوذ من عثكل: قطف, وانظر أيضاً عزهل.
عَزْقِى: القهوة, هو تركي آصقى.
عزل: العِزَال, وعزّل من البيت.
عزم: عَزَمه: أي دعاه لوليمة, والعُزومة. انظر ص ٣٤٨ من المرج النضر والأرج العطر في أول نادرة استعمال عزيمة بمعنى دعوة. ابن إياس ٢/ ٧٦ وعزم على جماعة من الأمراء: أي دعاهم, وفي ٧٩ عزم على السلطان, وفي ١٧٥ و ١٨٧ و ٢٨٥. رحلة الأمير يشبك ١٢٣ وعزم عليهم: أي دعاهم. المقامات الجلالية الصفدية ٨٥ في قصيدة للضيف: فهو معزوز ومعزوم. نفحات الزهر لابن طولون - رقم ٣١٥ مجاميع - ص ١٣٩ - ١٤٠: عزم, مرتين بمعنى دعا للطعام.
انظر أنواع الدعوات في الطعام في فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٢٦٦. مطالع البدور ٢/ ٤٤ أسماء الضيافات كالوكيرة والخرس .. إلخ. شرح أسماء الولائم عند العرب في ص ٣١٩
стр. 1312
من المجموعة رقم ٢٤٤ مجاميع, وكذلك في العقد الفريد ٣/ ٣٨١. أمالي المرتضى المخطوطة ٤٣٢ - ٤٣٣ أسماء المآدب. أسماء الولائم ص ٥٠ من الكناش رقم ٣٨٠ أدب. محاضرات الراغب ١/ ٣٩٥ - ٣٩٦ أسماء الدعوات. شرح منظومة ابن العماد في الأكل ص ١٤ أسماء الولائم وأن ... للتي لا سبب لها. الكنز المدفون أواخر ١٥٢ أسماء الولائم. شرح كفاية المتحفظ ٤٣٤ أسماء الولائم, وفي ٤٣٥ نظم أسماء الولائم.
وانظر الكتاب الذي فيه نظم الفوائد, ففيه شيء عن نظمها. المجموعة رقم ٣٠٥ مجاميع في ص ١٥٥ نظم السيوطي لأسماء الولائم عند العرب. شرح أبي القاسم بن محمد على أبياته التي نظم فيها أسماء الولائم ص ٣١٩ من رقم ٢٤٤ مجاميع. مجموع السفيري ٣٠٠ نظم أسماء الولائم. طبقات السبكي ٦/ ١٤٢ أبيات في اسماء الولائم. قطف الأزهار - رقم ٥٤٥ أدب - ص ١٨٦ نظم أسماء الولائم.
الوضيمة: طعام المآتم. مادة (نقع) من المصباح: النقيعة: طعام القادم من السفر, وما يصنع للإملاك, وفي (وضم): الوضيمة: الطعام المتخذ عند المصيبة, وفي (وكر): الوكيرة: طعام البناء. الروض الأنف ٢/ ٢٦٠ الأصل في طعام التعزية, وفيه أسماء بعض الولائم. ما يعول عليه ١/ ١١٠ أبو المختلف: طعام المآتم.
طراز المجالس ١٢٧ الزلة: مشمع يحمل فيه طعام الولائم. وفي القاموس: الزَّلَّة: اسم لما تحمل من مائدة صديقك أو قريبك, عراقية أو عامية. وفي المكافأة لابن الداية: التزليل: ما تحمل من مائدة صديقك أو قريبك. ابن بطوطة ج ٣ آخر ص
стр. 1313
٤٣٥ الزلة vivres qu on impose. المصباح مادة (زل): الزلة: اسم الوليمة أو ما يحمل من المائدة لقريب. وانظر زلة الصوفي لحمل الطعام في ما يعول عليه ٢/ ٤٤٦. وانظر طراز المجالس ١٢٧ وشفاء الغليل ١١٢. وانظر الزلة في كراس لغات الأمصار. نشوار المحاضرة ٢٤٩: زلة: كان زلها من طعامه. وفي الأغاني ٢/ ١١٢ الحرس يضربون على باب الدار الزلالين. وفي خطط المقريزي ١/ ٣١٨ الزلة مكررة.
الكامل لابن الأثير ٦/ ٣٧ استعمال الهادي الزلة للبغال عليها أحمال المال.
انظر الزليّة في الكلام على المحفورة من مجلة لغة العرب ج ٤ - الأجزاء الجديدة - ص ٥٨٥ وقال شبه السجادة بالعراق.
في اللسان مادة (نقع) ٢٤٠: النقيعة: الطعام القادم من السفر وتفصيلها. انظر في اللغة الشُّنْدُخ فهو طعام يتخذه من ابتنى دارا أو قدم من سفر.
انظر رسالة في وليمة عرس وحكم الدعوة إليها في ص ١٢٣ من رقم ٢٩٧ مجاميع. شوارد اللغة في رسائل الصاغاني آخر ص ٥٥: الذمة: مأدبة الطعام أو العرس, وشاهد. الأغاني ٤/ ١١٩ ما يفيد أن طعام الأعراس كان أناس يصنعونه ويبيعونه على من أولم وليمة العر. يشبه هذا إعطاء طعام العرس لمتعهد في أحد المطاعم.
في القاموس أيضاً: العِذّار: أن تستفيد شيئا جديدا فتتخذ طعاما تدعو إليه إخوانك كالإعذار والعَذيرة والعَذير فيهما. القاموس: أَعْذَر للقوم: عمل طعام الختان .. عَذَّر: اتخذ طعام العذار ودعا إليه .. العِذار: طعام البناء والختان. أمالي القالي:
стр. 1314
تفسير يعتذر بمعنى يصنع عذيرة, وبيت في ذلك ٢/ ١١٧.
السُّور: الضيافة, فارسية, شرفها النبي ﵊, أي ذكرها في حديث. أرجوزة معرذة البيت في ذم الدعوات وما يترتب عنها, وهي لأبي الحكم الباهلي الطبيب الأندلسي: عيون الأنباء ٢/ ١٤٩ (ذكرت في الأدب).
مرآة الزمان ج ٨ أواخر ص ٥٣: وعزّم عليه وضرب المندل. والنقل من كتاب الفنون لابن عقيل المتوفي سنة ٥١٣. الكامل لابن الأثير ٧/ ١٧٣ ظهور إنسان ببستان الخليفة, وإحضار المعزّمين.
عزن: اِعْزِنَ, وعِزِنّ: أي افرضْ ذلك, وهو من اعْزُ أنه.
عِزْوَة: أي جماعة, فلان في عزوة: أي جماعة يعتزّ بهم, وفلان عزوته كبيرة. الصواب عزته بوزن عِدَة, انظر مجلة المجمع العلمي بدمشق ج ٣ أواخر ٢٦.
عساكر: من الجموع التي لا واحد لها عندهم, فإذا أرادوا الواحد قالوا: هات واحدة من العساكر, وهي الرمانات التي توضع على أركان توابيت القبور التي للأولياء, والتي توضع على السرائر. الجبرتي ١/ ١٠٩ عساكر فضة.
واستعمل لها في كتاب الحيل ومخانيقا الماء ٨٤ الرمانة, فقال رمانة المنارة. وانظر ١٠٣ و ٢٢٢ ومن رسمها يتضح أنه يجوز إطلاقها على العساكر. أحسن التقاسيم ١٥٨: وعلى رأس القبة ترنجة فوقها رمانة وكلتاهما من ذهب. آثار الأول في ترتيب الدول أول ص ١٩٦ سلاسل بعصي في رؤوسها رمانات. صبح الأعشى ج ٣ آخر ص ٤٧٤ رما مين لما يكون بأعلى الرمح. خطط المقريزي ١/ ٤٤٦ الرماح برؤوسها رمامين منفوخة فضة, وفي ٤٧
стр. 1315
رؤوسها الرمامين والأهلة.
وفي المعجب في تلخيص أخبار المغرب للمراكشي ١٨٢: تفاحة: لما تكون على الرمح. المكتبة الصقلية ٦ في الذيل الملحق بها: المعلّم أبو الليث الصقلي عمل التفافيح على منارة إشبيلية.
قانون ديوان الرسائل لابن الصيرفي ٢٦: العماريات مثل المحفّات وعليها كواسج؛ أي رمانات. ابن إياس ج ٣ آخر ص ٣١٨ استعماله قمعا للذي يكون على رأس الرمح من فضة وغيرها. وكذلك الإسحاقي يقول: العصي المقمعة. ولعل الإسحاقي لا يريد الرمانات. ديوان سيف الدين بن المشد ٤٠: كطلعة تعلو على سنجق؛ الظاهر أنها الشيء يكون بأعلى رمح العَلَم, ولكنه كفصحة الوجه ينقش ويثقب ثقوبا جميلة.
عِسْ راوِي: أي يعمل بيده اليسيرى دون اليمنى. راجع (شول).
عسّ: في الريف يقولون: عِسّ عليه: أي اسأل عنه خفية, أي عن المتهم في شيء.
عِسِّيرة: هو اسم الكَبَر في الصعيد, وهو ينبت مع البرسيم, يجنونه في الصعيد ويدقونه بالملح والفلفل ثم يكببونه بأيديهم ثم يسلق بالماء ويخرج ويؤكل ويسمونه الكباب, يجعلونه لفائف مقدار اللفيفة كلفيفة الكرنب أي الضولمة.
عسقل: فقلان معسقل: أي قوامه وهندامه حسن. وراجع أيضاً قسقل أو أسأل.
عسكر السلطان: راجع (طربوش).
عسل: عسّلت عينه أو عَسِّل: أي طرقه النعاس, لعل الصواب هوّم أو نحو
стр. 1316
ذلك, شفاء الغليل ١٥٧ عسّل النائم في الكلام على (عسلة).
مادة (تعس) من المصباح فيها ترتيب النوم - الوسن - ثم الترنيق. لعل الترنيق يرادف عسلت عينه. وفي التبريزي على الحماسة ١/ ٢٣٠ العامة تقول للناعس: عينه تردن وتغزل. وانظر بَدَّد: نعس وهو قاعد لا يرقد. وقال: وسنان أقصده النعاس. وراجع عنه كراس الأدب.
عَسْوِل العِيش: أي لان وقارب الفساد, ولعله لأنه يظهر عليه مادة كالعسل في اللزوجة.
عِشْب: نبات.
عِشْبَة: دخل العشبة, واسمها في الفارسية جوب شِينِي. وجوب معناه الخشب, أي الخشب الصيني. في حرف الراء من كشف الظنون رسالة جوب جيني.
عِشْتَانَة: يا عشتانة: كلمة توجع وترحم, أصلها يا عشت أنا, أي يا هذا قد عشت أنا ومات فلان, كأنه يأسف على حياته بعده. القرطين ٢٢٤: ويكأن - بلغة حِمْير: أي رحمة لك.
عشر: بقرة عِشَر: هي العُشّراء, وعشّرت. الأضداد - رقم ٣٨٩ لغة - ص ٣٨٣ كلام في الناقة العشراء.
والعشورة - أي العاشوراء - لطعام حلو يصنع من القمح كالفالوذج من القمح ويضاف إليه بندق وغيره, وعاشورة وتاسوعة المباركة. المزهر ج ١ آخر ص ٦٦ التاسوعاء, واختلافهم فيها. وانظر عاشوراء في المزهر ٢/ ٣٧ وما جاء على وزنها. الجبرتي ١/ ٢٠٣ عادات أهل مصر, ومنها تفريق الزردة في عاشوراء والأعياد. ص ٢٧٠ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر: مقطوع فيه عاشوراء, وتورية بالحبوب. انظر التاسوعاء في الطراز المذهب
стр. 1317
٨١. المحاسن والأضداد للجاحظ ٣٦٠ - ٣٦١ طبخ الحبوب المتنوعة في المهرجان, أي أول السنة في الفُرْس, ويظهر أن المصريين جعلوه في أول العام الهجري, أي في المحرم. الآثار الباقية أواخر ص ٢١٧ زرع سبعة أصناف من الغلات على سبع اسطوانات في النيروز, لعله أصل العاشورة, وانظر أواخر ٢٢٠, وفي أواخر ٢٦٨ زرع في ألواح, وفي ٣٢٩ تاسوعاء وعاشوراء وما كان يفعل فيهما. مادة (تسع) من المصباح فيها تاسوعاء وعاشوراء. خطط المقريزي ١/ ٤٩٠ يوم عاشوراء في المشهد الحسيني. أزاهير الرياض المريعة للبيهقي في اللغة ١٣٣ عاشوراء في العربية. شرح التحفة الشاهدية لنهالي المسمى الجداول العسجدية في فن اللغات, آخر ص ٣٢ - ٣٣ اسم العاشوراء التي تطبخ بالفارسية هفتدانه. مجلة الأرغول ٦/ ٣٨.
وأم عشرة - أي قروش - يصلح لها أن تسمى عشراء.
تسكين شين عشرة في لغة بعض العامة ذكرناه في العدد من القواعد.
عِشَّة: لكوخ صغير يبنى من العيدان والقش, يظهر أنه مؤنث عُش الطائر لأنه صغير. الجبرتي ٤/ ٦٣. اختار في الضياء ١/ ٥٢٩ الكِبْس للعشة.
عَشَّى: للطبّاخ, تركية, وهي فيها آشجى, المجموع رقم ٧٧٦ شعر أول ص ٧٩ زجل في عشّى.
حديث الطباخ, وهو حديث أدبي للجاحظ .. وضعه مواسم الأدب ١/ ٨. وانظر ظهر ١٣٤ من جزء ربيع الأبرار الذي عندنا, وفي ١٣٥ شعر للطباخ, الكتاب - رقم ٧٢٤ شعر - ظهر ص ١٧٧ زجل في طباخ.
стр. 1318
عشق: اتعشّق, وشيء معشَّق: لكل شيء تداخل بعضه في بعض, والعاشق من ذلك, وهو عظم يعلب به, راجع (طَلَع). قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - يلعب بالعاشق. تعشيق الخشب: في الفنون الصناعية ١٤٩ - ١٥٩.
عشم: أي الرجاء. انظر في الضياء ج ٢ أواخر ٤٠٣ كلام في لفظه.
عَصَايَة: صوابها عَصّا. انظر ٢/ ٥ من البيان والتبيين أول لحن سمع بالبادية: هذه عصاتي, وكذلك في كنوز الذهب في تاريخ حلب, جزء الحوادث ص ١٤, وكذلك في الصعقة الغضبية. آخر ص ٢٠ أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي.
الريحانة ٣٠٩ - ٣١٠ أشياء في العصا. انظر آخر الاعتبار لابن منقد ففيه أشياء في العصا. الابتهاج - رقم ٢٧٢ أخلاق - ٢/ ٢٨ - ٢٩ ما قيل في العصا. مواكب ربيع ١٨٣ وصف أعرابي لعصاه. الصناعتين ٣٥٠ وصف عصا. نزهة الجليس ٢/ ٦٧ وصف أعرابي لعصاه. الشريشي ١/ ٣١٧ - ٣١٩ فوئد العصا. عيون الأخبار لابن قتيبة - طبع دار الكتب ١/ ١٣٩ - ١٤٠ منافع العصا. شفاء الغليل ٣٥ أبو سعد, وفيه أنه أول من اتكأ على العصا. كناشنا ٩٣ بيتان لابن سارة في عصاه جميلان, وأوله ص ٩٨ بيتان فيهما عصا. انظر مادة (رمح) من القاموس رميح أبي سعد.
ومن عقائدهم أن التوكؤ على عصا من الغاب يورث (١) الفقر لكثرة ما فيها من العُقَد, أي الكعوب, كأنها دليل على تعقيد الأمور. واتخاذ عصا من النخل يحدث وجع الرُّكَب؛ واتخاذ عصا من عود القَنَا - أي الخيزران - يورث النِّعَم, وكأنهم توهموا ذلك لأن المترفّهين وذوي اليسار يحملونه.
стр. 1319
عصب: العَصْبَة التي في الريف لغطاء الرأس من العِصَابة كما قالوا: عِمَّة في عمامة, إلا أنهم فتحوا أول تلك, ولم يراعوا أنها للهيئة, وإذا قالوا: عصَّبت رأسها فإنما يريدون أنها ربطت على رأسها المنديل لا العصبة, لأن العصبة لا تربط, وفي الصعيد يسمونها بالشَّعَريَّة, وقد ذكرت في (شعر). ابن إياس ٢/ ١٣٢ نهى السلطان قايتباي النساء عن لبس العصائب المقزعة والسراقوس الحرير.
والعَصْبَة أيضاً: لما يربط على العين, أي الرفروف.
مادة (عصب) من المفتاح: العَصْب: برد يصبغ غزله ثم ينسج. الروض الأنف ١/ ٧١: العصب: برود اليمن لأنها تصبغ بالعصب.
والعُصْبَة - بالضم: هي العصابة من الأوباش يتضاربون, وهم العُصْبَجيَّة. والممتاز من العصبجية يسمى بالفُتُوّة, وهو وصف بالمصدر, وقد صاروا يطلقونه على كل من كان منهم ولو لم يمتز بالقوة والجراءة.
ص ١٩٨ كلام عن الفتوة والفتى من جهة الصرف. رحلة ابن جبير ٢٦٠ شيء عن الفتوة والفتيان. السيرافي علي سيبويه ٥/ ٥٦٧ إلى ٥٦٨ كلام عن لفظ الفتوة, أي المصدر وكون أصلها يائيا. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ١ أواخر ٩ أهل الفتوة ينتسبون إلى سيدنا علي, وفي ج ٣ بعد وسط ٧١ تفسير الفتوة والمقصود الخلق الحسن والمروءة. خطط المقريزي ٢/ ٢٢ - ٢٣ الحسينيّة ووصف أهلها بالحسن لنزول الأويراتيّة بها, ووصفهم بالفتوة والزعارة. عيون التواريخ لابن شاكر ١٢/ ٢٩ أبو نصر السراج له كتاب اللمع في الفتوة. المقتبس ٣/ ٣٤٨ الفتوة والفتيان للأمير شكيب. تحفة الأحباب للسخاوي بحاشية نفح الطيب - رقم
стр. 1320
٥٩٥ تاريخ - ٤/ ١٩ شيء عن الفتوة. الأغاني ٩/ ٥٦: أتيت الفتوة من بابها. تلبيس إبليس لابن الجوزي ١٣٥ فصل في العيارين ويسمون الفتيان, وكلام في الفتوة. فالأولى إطلاق العيارين على العصبجية لأنهم هم. صبح الأعشى ١٢/ ٢٧ ما يكتب به في لباس الفتوة. وانظر تاريخ ابن الساعي. وابن هشام علي بانت سعاد, أول ص ١٩٨ عن الفتوة والفتى من جهة الصرف. تحفة الأحباب للسخاوي ١٩ بحاشيته نفح الطيب: شيء عن الفتوة. الفتوة والفتيان مقالة في لغة العرب ٨/ ٢٤١. المجموعة رقم ٤٤٥ فقه ص ١٧١ جواب لابن تيمية عن الفتوة المصطلح عليها ولبس السراويل.
الأغاني ١/ ١٥٤ كان العرجى صاحب غزل وفتوة, وكان من الفرسان.
روضة الأعيان في التراجم ١٤٠ لبس الناصر سراويل الفتوة, وفي ٥٢ انتساب أصحاب الفتوة للإمام علي.
الكامل لابن الأثير ١٢/ ١٨١ اهتمام الخليفة الناصر بالفتوة - تحفة الأحباب للسخاوي, بحاشية الجزء الرابع من نفح الطيب - رقم ٥٩٥ تاريخ - ص ١٩ ابتداء الفتوة عند الخليفة الناصر. الجامع المختصر لابن الساعي ٢٥٨ عهد الناصر الذي أصدره في الفتوة. إنسان العيون في سادس القرون ٣ إلى ٤ إرسال الناصر رسله إلى الملوك بأن يشربوا له كأس الفتوة, ويلبسوا له سراويلها. مرآة الزمان ٨/ ٣٣٣ إرسال الناصر العباسي الخلع وسراويلات الفتوة للملك العادل. الذيل على الروضتين لأبي شامة ١/ ٣٤ في حوادث سنة ٥٩٩ إرسال الخليفة الناصر الخلع وسراويلات الفتوة إلى العادل وأولاده فلبسوها. وفي ٧٤ باليسار
стр. 1321
وفاة شمس الدين البعلبكي قاضي الفتيان ببغداد, وهو الذي بُعث إلى مصر ليشدّ الكامل فتوة الخليفة. قبل آخر ص ٨ من رقم ١٣٨٣ تاريخ: وألبسوه سراويل الفتوة أي من الخليفة المستنصر لأحد الأمراء, وفي ٦٠ فشرّفه بلباس الفتوة نيابة عن الخليفة, وكذلك في ٦١, وفي ٦٥ تعليق طائر اصطاده أحد الأمراء ونثر النقود عليه, أي ألف دينار, وذلك من شعار الفتوة كما فهم عن مواضع أخرى. وانظر تعليق آخر في ٧٠, وفي ٧١ تشريف الناصر العباسي بالفتوة الملك الأشرف موسى, وقال: فأرسل لهم من فَتّاه, وفي ٨٥ وشرّف بلباس الفتوة عن الخليفة, وفي ٩٦ تعليق طائر رماه أمير وانتسب للخليفة, وفي ١١٧ قتال السباع - ويظهر أنه من شعار الفتوة - وفي ١٧١ يحضر عند الخليفة الناصر في رمي البندق والفتوة ولعب الحمام, ولبس الخليفة سراويل الفتوة عند ضريح سيدنا علي.
صبح الأعشى ١٢/ ٢٧٠ إلى ٢٧٦ ما يكتب به في إلباس الفتوة. صبح الأعشى أواخر ص ١٨٣ قطعة صغيرة من تقليد لفتوة من ملك.
خلاصة الأثر ١/ ٢٧٥ جواب سؤال عن وضع الشد على الكتفين, وهل له أصل في السنة. مجموع زجل - رقم ٧٧٥ شعر - ص ٥ زجل في الشد والعهد وصفة دخول المريد, وفي ٦ البيشروش مرتين. وانظر هذا الزجل أيضاً في ٢٠١ من المجموع رقم ٧٧٦ شعر, وفي ٢٠٣ منه البيشروش وسماه دور السبيل, وفي هذا المجموع الأخير ٢٠٢ زجل آخر في المريد ودخوله, وفي ٢٠٧ زجل آخر تابع الشد والعهد ودخول المريد, ومضى في ١٩٧ منه زجل في آداب النقيب, وفي ١٩٨ في الشد والعهد, وفيه (قصدي الدخول بيدي نياظ) ولعله العود الأخضر, وفي ٢٠٠
стр. 1322
نياظ الشيخ, وفي ٢٠٢ أن النياظ يكون فوق حزام الشد, وانظر ٢٠٥ وأول ٢٠٨ أربع نياظات, وفي ١٨٦ دوران في زجل تعادير يدلان على العهد عند الفتوات, وفي ١٦٥ - ١٧٣ من هذا المجموع زجل في الشد والعهد, وفي آخر ١٦٦ وأول ١٧٦ النياظ, وفي أواخر ١٦٨ البيشروش وكذلك أواخر ص ١٧٠.
رسالة في ص [٣٢] من المجموعة رقم ٢٣٨ تصوف بها في ص ٣٥ - ٣٦ أول من لف الصوف على زعمهم. وفي المجموعة رسالة في الشد والعهد, وفيها الخلاصة المرضية في ١٣١ منها سند المؤلف في الخرقة. السر الرباني في معرفة الشعراني - رقم ١٤٢٨ تاريخ - أول ص ٢٢ - ٢٣ الخرقة لا تختص بملبوس مخصوص بل القصد أثر من جبة أو عمامة أو قميص. وفي المجموعة رقم ٢٤٣ تصوف رسالة عقد الأخوة في لبس الخرقة. راجع الخرقة في رقم ٢٢٦ تصوف.
وانظر رسالة الفتوة - رقم ٢٧٦ فنون - والمجاميع, ورسالة أخرى رقم ٢٩٦ فنون, وانظر رقم ٢٠٤ مجاميع و ٢٣٢ فنون. وانظر تاريخ ابن الساعي ٢٥٨. وانظر الفهرس الملحق برحلة ابن بطوطة في ص ٦ منه.
محاضرة الأوائل ١٢٧ إلى ١٢٨: البير: أي المقتدى به في الصنائع والحرف. السنا الباهر - ٢٠٣٣ تاريخ - ص ٤٥ أبو يزيد الأنصاري كان فقراؤه يقال لهم الإخوان, وبنوا مدينة إخوان آباد خارج جهرم. ابن إياس ٣/ ٥٥ مكان بالهند يسمى بيت الفتية, راجع ياقوتا.
أخيلر في التركية؛ الذين عبر عنهم ابن بطوطة بالأخية, هو جمع أخى, وأصله من اللغة الكاشغرية أقِى بالإمالة, وبالفارسية
стр. 1323
يقال لهم جُوا نْمُرد. أخيلر في رسملي عثمانلي تاريخي - ١٨٥٣ تاريخ - ١/ ٦٦ بالحاشية.
واستعمل ابن إياس ج ٢ أول ص ٢٤٤ الزعر, وكثيرا ما يرد ذكرهم, ولعله يريد العُصْبَجية, وفي ٣/ ٩٣ زعر الصليبة وزعر المدينة, وفي ١٠٠ و ١٠٢ الزعر العياق مرتين في إحداهما العرى, وفي ١٠٦ الزعر. شرح شواهد الكشاف أوائل ص ١٣٦: اشتقاق الدعر والدعار للفساد والخبث. شرح الدرة للخفاجي ٥٩ كلام عن الذعر والدعر. التبر المسبوك ٤٣١ الزعر. الصواب الذعر بالذال أو الدعر بالمهملة: انظر ذيل فصيح ثعلب للبغدادي - ١٧٤ لغة - ص ٢١. الجبرتي ٢/ ١٦٥ أولو الزعارة والشاطر, وفي ٤/ ٥٨ كل عاص وأزعر, إن لم توجد الزعارة فربما كانت محرفة عن الدعارة.
تلبيس إبليس لابن الجوزي ١٣٥ فصل في العيارين, ويسمون ب الفتيان وكلام في الفتوة, فالأولى إطلاق العيارين على العصبجية لأنهم هم. النهج السديد - رقم ١٩٣٦ تاريخ - ص ١٦٦ الحرافشة, وفي الترجمة والحاشية Canaille,Appache,
والعُصْبان في اسكندرية يطلقونه على الكَرِش تُحشى بالأرز, وتخاط قطعا, ويرادفه الجبجبة. وراجع مادة (عصب) في اللغة, فلعله منه.
عصج: عصَّج اللحمة: أي قلاها وهي مفرومة.
عَصْعَص , وفلان معصعص: لعل أصله من العصيان أو من العصا.
عُصْفَر , والأكثر يقولون عصفر بضم الفاء: لعقّار له لوز كالقطن يوضع مع الليمون إذا خُلِّل. السريافي علي سيبويه ج ٥ أواخر ص ٦١٣: المُرَّيْق يسميه أهل اليمامة الإحْرِيض, وهو العصفر. شفاء الغليل
стр. 1324
٢٠٦ مريق العصفر. رأينا في بعض الجرائد أن القرطم يزرع في الصعيد لاستخراج الصبغ الأحمر والأصفر المسمى العصفر.
عَصْفور: خشبة صغيرة تثبت في الناف - أي نير المحراث - لتربط بها المخنقة أي الحبل.
وشيدة .. عصفور .. عصفور .. وشيدة
وفي التحريرات النصرية رقم ٩٢٨ أدب - آخر ص ٤٢, ونسخة أخرى رقم ٩٢٩ أدب: الرهابة كسحابة: عظم في أسفل الصدر, مشرف على البطن مثل اللسان, وعبر عنها أطباء الكتب المترجمة من الإفرنجي اليوم بالغضروف الخنجري, والعامة تسميها عصفورة القلب.
ولسان العصفور: نوع من الخشب. انظر الفنون الصناعية ٧٢. ولسان العصفور: لغة للعامة. انظر ص ٤٩ من المجموعة رقم ٢٢١ مجاميع أبيات إذا أُنشدت يفهم منها الغرض بين اثنين دون معرفة من حضر.
عَصْفُور الجنّة: صبح الأعشى ٣٣٢ هو الخطّاف. في القاموس: أبو صُبَيْرة كجهينة: طائر أحمر البطن أسود الظهر والرأس والذنب, لعله هو.
عَصْلَج: لعله من عصى . إن لم يكن له أصل في اللغة فلعله منحوت من عصى ولّج, ولكن هذا يبعد عن العامة. وفي ديوان الدرويش, آخر ص ٢٢٧ بيتان فيهما عصلج بمعنى عصى.
عصى: العُصْى: ثلاثة كواكب وثلاثة أخرى, فلعلهم يريدون الدبّ. وسوّاق العُصْى: نجم وراء العصى.
عَصِيدة: راجعها في القاموس, وفي شرحه صفة عملها ومادتها, وفي مصر
стр. 1325
يصنعون العصيدة من القمح, وقد تصنع هناك من الذرة العُوَيجاء, ويصبون في وسطها اللبن والسمن. الاقتضاب ٤٧١. محاضرات الراغب ١/ ٣٨٣ العصيدة. حكاية أبي القاسم البغدادي ٤١ العصيدة المنصورية المشهورة ببغداد, والعصيدة البرمكية, ولم يفسرهما بل يفهم أن العصيدة البرمكية تعمل بالتمر.
ما يعول عليه ١/ ٢١٦ أم زياد: العصيدة. كنايات الجرجاني ٩٦ العصيدة: أم رزينة. كتاب التطفيل لابن الجوزي ٧٩ أن بنانا الطفيلي كنى الخّبيص بأبي رزين, وذكرناه في سد الحنك, وفي ٧٩ منه أيضاً أن بنانا كنى العصيدة بأم أسهل, فلعلها أم سهل. نفحات الزهر لابن طولون - رقم ٣١٥ مجاميع - ص ١٠٢ عزيزيّ مرتين, ويظهر من وصفه أنه العصيدة أو شبهها. رحلة الفاسي - رقم ١٤٠٣ تاريخ - أواخر ص ٣٠٢ العصيدة يسميها أهل زاوية بو عصيدة البازينة. في فقه اللغة - طبعة اليسوعيين - العذيرة, ولعلها هي.
عَضْم: أي عظم, يطلق على قولحة الذرة.
عطب: عطّب التفاح ونحوه فهو معطّب, ولا يستعمل إلا في الفاكهة, وبعض أهل الريف يقولون: مبوّعة, راجع (بوع).
عطر: يستعمل العطّار الآن بمعنى الصيدلاني ونحوه, وفي الأصل لبائع العطر, والعامة تقول فيه: العِتْر, وتسمى بائع الروائح الزكية المَوَرْدي, وفي الريف يقولون: عَطَّر بمعنى جهّز للعروس. حكاية أبي القاسم البغدادي, أواخر ٤١ محلب من دكّان العطّار. روض الآداب للحجازي ١٧٣ العطار بمعنى الصيدلاني في أرجوزة المصنف. في ابن إياس ٢/ ٣٣٧ قطعة من زجل للمعمار فيها:
دي دولة خواطْر ... تسويقة معتَّرَه
стр. 1326
عَطَ رْدِي: والعطردي أو العَطَاردي: للذي يحسن عمل كل شيء, وله ولوع بالصنائع, راجع أيضاً (نِمَكِي). الجبرتي ١/ ٢٥٠: كان عطارديّا.
عطش: التعطيش: انتهاء العَمَلة من عملهم آخر اليوم, إذا انتهوا من العمل يصيحون (عَطَّش) فيترك البقية ما بأيديهم للانصراف. فلعل أصله من التركية, والعَطَشجي, ويرادفه الوقَّاد: للذي يضع الفحم في البواخر ليوقدها.
عَطّ: داير يُعُطّ ويقولون: فلان يعط بالليل: أي يسير متنقلا بالليل, من هنا إلى هنا, والظاهر أن أصله عندهم عَتّ, ثم فخموا التاء, وعتّ حرفوه من عسّ, فقلبوا السين تاء كما يقلبون الثاء, وهذا غير بعيد. ابن إياس ٢/ ٣٣٠: عطعطوا في المدينة: يريد أسرفوا في التشويش على الناس.
عَطْفَة: تستعمل للحارة الغير النافذة, ويرادفها الرَّدْب, أما الدرب فباب الطريق. انظره في الدال المهملة. انظر المصتّم في أوائل ص ٧٠ من شوارد اللغة في رسائل الصاغاني.
عَفَارِم: زجل محمد بك عثمان الذي به قاله: عفارم عفارم. وانظر آخرين في لغة العرب ٢/ ٣٦٤. وقد حلت محلها الآن برافو. ووضع لها المجمع اللغوي القديم الذي اجتمع برئاسة البكري سنة ١٣٠٩ كلمة مَرْحَى, وهي من وضع البكري رئيس المجمع. وانتقدها عبد الله نديم في الأستاذ, واختار: بخٍ, وكذلك اليازجي في مجلة البيان وقال: تقوم مقامها بخٍ بخٍ, وبَهٍ بَهٍ, ولله أنت ولله أبوك.
عفر: العَفَرة والعُفَار, وفلان بيعفّر برجليه: هو العِثْيَر, إن لم يكن فصيحا. الجبرتي ج ٣ وسط ١٤٨: غبار وعفار البادية. في اللغة: القَنْثَلة وانظر النَّقْثَلَة. والعَفير في أرض القمح: أن تكون جافّة قبل
стр. 1327
الحرث, فتحرث من غير ريّ ثم يبذر البذر ويزحَّف ثم تبتّن وتقطّع ثم تروى. والعفير يقال له في الشرقية: حوفي.
وعافَر في كذا: أي عالجه بجهد.
عفرت: المحتسب ٢/ ١٨٤ عفرية نفرية: إتباع, وهو العفريت. وبعده تَعَفْرت الرجل: صار عفريتا. وعفريت القتيل يقال أيضاً: سَرُوخ, راجعه في السين. الكنز المدفون, أوائل ص ١٦٠ أسماء الجن من عفريت وعامر وروح, وذكر أيضاً في عامر وأسياد. يدّعون ركوب العفريت للمريض. وانظر في مجلة الجنان ٣/ ٣٣٤ معرفة العرب بالصرع والتنويم, الجزء رقم ١٣٨٣ تاريخ ص ١٥١ إشاعة موت عنقود الجنى في بئر وما فعله العوام, وانظر إشاعة مثلها في ابن الأثير. المختار السائغ - رقم ٨٠٥ شعر - ص ٣٥٩ و ٣٨١ أن الشياطين هم الإنس والطبيعة.
عفش: عَفْش البيت: أي أثاث الدار, وعفش الجنينة. شفاء الغليل ١٥٨ عفش. في مادة (ثقل) من المصباح: الثّقَل: متاع المسافر وحشمه. الكامل لابن الأثير ٤/ ٢١٦: وثقله على ثلاثين بعيرا. الأغاني ٢/ ٨٠: وبعض متاعه ينقل من بيت إلى بيت, وفي ٦/ ١٣٨ ثقل الوليد بن يزيد, أي عفشه, وكذلك الثقل للعفش في ٨/ ٤٥, وانظر ٦٧ و ١٢/ ١٠٧, وفي ١٣/ ١٣: حمل متاعه على حمالين. المنهج السديد - رقم ١٣٩٦ تاريخ - ص ٢٥٦ الثقل, وترجمه Gros de ses bagages. انظر ص ٤٠٩ - ١٠ من تخريج الدلالات السمعية في السيرة.
في القاموس: الزَّفْر - بالكسر: جهاز المسافر: الظَّهّر: متاع البيت. استعمل صاحب القاموس في مادة (قثر) [القثرة] القماش بمعنى متاع البيت ونحوه, ولم يتعرض شارحه بشيء. شوارد
стр. 1328
اللغة في رسائل الصاغاني آخر ٥٧: الأرهاط: متاع البيت من بسط ... الخ.
وعفش: أي رديء. خطط المقريزي ٢/ ٢٢٣ استعمال عفش للشيء الدنيء, وقد ذكر لفظ كاش معه.
والعَفْشَة - وتسمى عندهم السَّقَط - وقد مضى في السين -: هي الكرش والأرجل .... إلخ.
عُفّاطَة: وقد يقولون عَفاطة بالفتح: غاب يُزمر فيه, وهي واسعة تثقب ستة ثقوب, ولا بد أن تكون بها شروخ وإلا لم يكن صوتها حسنا, وهي غير الأرغول والصفّارة أو السفّارة, وهي تربط بسلك حديد لأجل الشرخ الذي بها, والربط في جهة النفخ, وفي الشرقية يقولون عنها: السِّبْسِب, هي مشتقة من عفط العنز.
عَفَق: عَفَقُه: أي قبض عليه وأمسكه. كتاب الأضداد في رسائل الصاغاني ٢٣٦ عفقت الشيء: إذا جمعته وإذا فرقته. وفي اصطلاح المغنين: العفق بمعنى القبض والضغط بالإصبع على الأوتار في ضرب العود.
عَفْلك: كلمة ريفية معناها سمن بعد هزال, وتقوّى بعد ضعف.
عَفُوف: هو الذباب عندهم, ويقولون له: طير أيضاً.
عفى: قولهم: فلان بعافية: أي مريض, يقولون ذلك تفاؤلا.
عقب: عُقْب الباب: انظر فقه اللغة - طبع اليسوعيين - أواخر ص ٢٥٧: النَّجْران: الخشبة يدور عليها الباب.
عَقَبَة: ابن إياس ٢/ ٥: ذهبية, وفيها احتفال المؤيد شيخ بوفاء النيل, ويؤخذ من عبارته أنه أول من أنشأ العقبة, وفي ٣٠١ الذهبية؛ ولعلها التي تسمى اليوم بالعقبة, وفي ٢/ ٣٧ مركب الحرّاقة,
стр. 1329
ويظهر أنها العقبة, وفي ٣/ ١٢٧ نزول يونس باشا في الحراقة السلطانية - لعلها العقبة - وانظر ١٧٤, وفي ٢٠١: قدم له المركب الغراب - من العبارة أنها العقبة. الجبرتي ج ٣ آخر ص ١٤ العقبة - لسفينة النيل - وفي أوائل ٢٧٠ وصفها, ويفهم أنها كانت للأمراء والولاة وغير خاصة بذلك الاحتفال, فلعلها خصصت بعد ذلك. تراجم الصواعق - رقم ١٤٠١ تاريخ - ص ٢١٠ تزيين العقب. الكواكب السائرة في أخبار مصر والقاهرة لأبي السرور البكري, أوائل ص ١٥٤ (٢) ما يدل على أن أصل العقبة الحرّاقة التي يركبها السلطان أو الوالي من بولاق إلى فم الخليج. نزهة الأنام في محاسن الشام ٣٦٥: في عقبة قدام المقياس.
صبح الأعشى ٣/ ٥١٧ العشاري المعروف اليوم بالحراقة, وفي ٤/ ٤٧ - ٤٨ حراقة السلطان في كسر الخليج وتسمى بالذهبية. الأحكام الملوكية ٤٥ صفة كسر الخليج مدة الفاطميين ودخول العشاريات فيه, وهي ستة أنواع. خطط المقريزي ١/ ٤٧٢ رجوع الخليفة من فتح الاخليج في عشاري, وانظر ٤٧٦ و ٤٨٢ ولعله أصل العقبة.
التبر المسبوك ١١٩ الحراقة, ولعلها العقبة, وفي ٣٥٠ يوم فتح الخليج. المنهل الصافي ٥/ ٦٣٠ وركب الجميع في الحراقة لتخليق المقياس والراكب السلطان وحاشيته.
تاريخ غوردون وحصار الخرطوم لنصحى باشا - مخطوط عندنا - أول ص ٦٠ الصنادل المسماة بالعقبات.
عُقْبَال: كلمة منحوتة عندهم, أي عُقْبَى لكذا, عقبال البكاري, عقبالك, عقبال الطهور والجواز.
стр. 1330
عقد: العَقّاد: الذي يفتل الحرير. في قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣٠٥ مقطوع في عقاد أزرار, وبعده في حريري, والعقاد: خيط يربط في اليد للحمّى.
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ٤/ ٤٣٩ و عقده ا للحمى. ألف باء ١/ ٣٠٧ الرتيمة وأحاديث فيها لا تصح. شرح شواهد الشافية للبغدادي ٥٢٥ الرتيمة وشاهدان عليها وراجع كراس الخيوط والحبال.
عَقْدَة: هي حمل من البرسيم أو نحوه وهي أكبر من الحضن, تكون من حضنين فأكثر, ومنها يكون الحِمْل.
عُقْر: هو الشجر الذي قطع وبقيت جذوره, فنبتت ثانية في الشجرة الثانية, تسمى عُقْرا, وأما التي من أول نبتة تسمى عَرُوسا.
عقص: العقِيصة, وجمعها عُقُوص: وهي جدائل من صوف ملفوف, على كل عقيصة خيط من الحرير يسرتها من ألوان عدة, وملفوف عليها قطع قزدير في عدة أماكن لتحليتها, وفي آخرها مثل الشرّابة - أي العذبة المنفوشة - وهذه العقائص تضفر مع الشعر كالصفا: وهي بالصعيد, وفي غير الصعيد يقال لها ضفاير - أي ضفائر - وبعضهم يقول فيها: البُنود, وبعض أهل الريف يقولون: جدايل, وفي المدن يقولون: القياطين, جمع قِيطان.
والحلق من الضُّفْر أو القزدير التي تحلى بها العقائص تسمى النبايل, انظر النِّبِيلة.
عقل: عُقْلَة قصب ونحوه, ويقال لها في الشرقية الفَكّ, وفي البحيرة العَنْبَة - ولعلها أخذت من الأنبوب - وفي الشرقية الكَعْب والبيت أيضاً, وكذلك النِّبَّة, وإلى الآن يطلق الكَعْب في الصعيد على العقلة من القصب.
стр. 1331
صبح الأعشى ٣٦٤ الكعب وما بينهما أنبوب. بغية الملتمس للضبي, أواخر ٥١٢: طبق فيه أنابيب من قصب السكر وشعر فيها.
وعقلة الغرس: انظر الشكير في المخصص ١١/ ٦٥ فهو يرادف عقل العنب. انظر في مادة (عقل) من اللسان ٤٩٣: عقاقيل الكرم: ما غرس منه, واقرأ قبله. الأغاني ٤/ ٧٥ قضبان كرم غرسها في الطائف. في اللسان: الزرْجون: القضيب يغرس من قضبان الكرم. في تاريخ ابن الفرات ج ١ أوائل ص ٥٧ (١) استعماله قطع الشجر أنابيب, أي عُقلا. وفي خطط الشام ج ٤ استعمل السلاميّات لعقل العنب, ولم نقيد الصفحة. انظر في الفلاحة الرومية أو اليونيانية لقسطا بن لوقا استعمال الأوتاد لعقل الشجر, وانظر فيه باب غرس الزيتون. القاموس: الكُعْبُرة: عقدة أنبوب الزرع.
والعُقْلة: التي يلعب بها.
والعُقْلة في المحراث: خشبة توضع فوق السلاح, تربط بحبل, ويعمل لها محل في البلنجة الحديد لتدخل فيها, وهي لأجل فرق التراب وجعله كالقناة, وذلك في تخطيط القطن, وهي تسمى بذلك في بحري, أي المنوفية وما حولها, وأما في الشرقية فيقولون لها الطَّرّاد, فإن لم يكن من خشب قيل له اللوّاش. انظره في اللام.
والعقل: أن تكون رجلا الحيوان غير مفتوحتين من خلف, تضرب الركبة في الركبةو حمار أعْقَل وحمارة عَقْلَة - أي عقلاء. ويقولون: العَقَل بيت القوة في الحمير ونحوها, وبيت اللبن في الجاموس ونحوه.
стр. 1332
عَقُول: أو عاقول: شوك تأكله الجمال, ينبت في الفلوات.
عَقِيدَة: لنوع من الحلوى. انظر المُعقَدة, وانظر كراس الأطعمة. في روض الرياحين لليافعي - النسخة المخطوطة - ١٥٤ الحكاية, ١٩٢ فيها المعقود لنوع من حلوى.
عكر: ان عكرت عينه: أي احمرّ بياضها لرمد. ووشّه عِكِر: أي متجهِّم.
عكرت: داير يعكرت: لعله من عكرد, والعامة تطلقه على البحث والتنقيب.
والعكْرُوت: كلمة سبّ, وفي الإسكندرية يطلق العكروت والعكروتة على القوّاد والقوّادة, أما في القاهرة فالعكروت لمطلق الذم والعكروتة للعاهرة والفاجرة. الجبرتي ٤/ ٧٧ قرية العكروت, ربما كان العكروت مأخوذا منها كأنْ كان أهلها مشتهرين بشيء يذمّ.
وفي الأرياف يقولون عكروتة لصنف من المعزى يكون قصير الآذان صغيرها خلقة.
ولما ورد على مصر الحرير الهندي الأصفر المسمى عند العامة بالسَّكْرُوتَة سماه بعضهم ستّ عكروتة, وراجع ذلك في السين.
عكز: اتعكّز: أخذوه من العكاز, وربما قالوا: جِه يتعكّز على راجل أي يستند. تاريخ الحكماء ٣٩٨: مضيت إليه أتعكز على يد إنسان. مجموع السفيري ١٨٦ أبيات في مدح العكاز. العكاز أبو مَخْدع, ذكرناه في الميم.
عكس: العَكْس عندهم: هو الكسر, وتكسر الأعضاء الناشئ من العين أو السحر أو نحوهما, ويداوي بالرقى والعزائم والبخور.
стр. 1333
عكف: من شتائمهم ابن العَكَفَة, يريدون بها التي بلغت مبلغا عظيما من القيادة.
عكم: العَكّام: للفراشين الذين يسافرون مع ركب المحمل وغيره, وهو فصيح من عكم المتاع, أي وضعه في العِكْم. وعَكَمَه عَكْمة فطلعت روحه: أي غطّه أو ضربه ضربة, وقد يستعمل مجازا في الشتم: عكمه بمعنى ردعه. وعَكَم الشيء: أي حازه, وأصله من وضعه في عكمه, وتوسعوا حتى أطلقوه على إمساك الشيء ونحوه؛ فلان عاكم رسن الجمل في إيده: أي يمسكه إمساكا جيدا قويا. وفلام عاكم: إذا كان ذا مال وعقار.
عكنن: عكننه: أي أغضبه وأهمه وغمّه. وفلان مِعَكنن: أي مهموم مغموم. وقد يكنى به عن المرض الخفيف.
عَكْوَة: تطلق في الريف على وطب للسمن ونحوه من أَدَم.
علامة: التبر المسبوك للسخاوي ٢٧١ و ٣٠١ الدقيق العلامة. الجبرتي ١/ ١٠٣ العيش العلامة والكشكار. ص ١٤٠ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر مقطوع فيه الدقيق العلامة. ديوان المعمار ٧٨ علامة الدقيق, وانظر ٨٠ الكتاب - رقم ٧٢٤ شعر - ظهر ١٨٢ في آخر الزجل تورية بالدقيق العلامة, والزجل للغباري. وانظر العلامة أيضاً في آخر زجل له في ١٨٩. روض الآداب للحجازي, آخر ص ٢٣٩ علامة. المجموعة رقم ٦٦٦ شعر أول ص ٣٥ بيت في طحّان فيه علامة.
عَلاوْلَة: هو عَلى الوَلاء: أي بالتتابع من غير انقطاع.
عِلْبَة: للصندوق الصغير والحُقَّة. واستعمل العلبة ابن إياس ١/ ٦٥ وآخر ٣٠٦ مرتين و ٣٢٤ و ٢ و ١٠ و ٣/ ٤٠ سكّر في علب. سحر العيون ٩٠ استعمال الشهاب الحجازي علبة كحل في بيت. ذخائر
стр. 1334
القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون ٢٦: قراصيا في علب. علبة التابوت الحنّانة في الحيل المائية وميخانيقا الماء, ولكن يظهر أنها تطلق على التابوت جميعه, فذكرناها فيه.
في ج ٣/ ٣٧٢ من خزانة البغدادي: الدرج بالضم: وعاء الطِّيب كالحُقَّة والعلبة. انظر ما كتبناه في درج. عمل الساعات ٢٣ مقدّمة النساء التي يجمعن فيها البخور والآس وأدوية والولادة - لعلها كالحقة - وفي ٥٨ الطفاف, وصورته مثل صورة المقدمة التي تعمل النساء فيها البخور وقت الولادة.
قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣٠٨ مقطوع في علبي.
علف: عَلْفَة: هي التي يضع العربجي رجليه عليها. وحلاوة العَلَف.
علق: ابن إياس ٢/ ٢٨٧ وفي ١/ ٢٦١ ضربه عَلْقَة, وفي ٢٨٠ و ٢٩٣ وأظن أنه ذكرها في غير ذلك, و ٢/ ٥٥ وأول ٧٦, وفي ١٥٨ العلقة بالمقارع. لعله من ضربته عرقة, والعرقة: الدِّرَّة. السنا الباهر - ٢٠٣٣ تاريخ - ص ٢٣٠: فعلقته للضرب؛ يظهر أن هذا أصل العلقة. ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون, أوائل ٤١ بيت من منظومة الصاغاني به العلق والأكل, وعلقة الإبل العضاه, لعل العليق من هذا.
المنهل الصافي ٥/ ٩: ضربه علقة, وفي ٤٠٣ ما قالته النسوة في منكلى, وفيه: علقتو أي ضربه.
وعلقة السافية: هي من علّق الماشية بها, أي ربطها.
وعَلَّق على المواشي: أي وضع لهم العَلَف, ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ١ أواخر ٢٦٦: علقوا على خيولكم فعلقنا عليها المخالي؛ هذا أصل العليق عند العامة فيما يظهر. الأصل في ذلك تعليق العلف في المخالي ثم أطلق على العلف وإن لم
стр. 1335
يكن معلقا - ويغني عن العلف - فهو فَعيل بمعنى مفعول.
كتاب يفعول في رسائل الصاغاني ٣٠٠: بقتّ وتعليق, فلعل العليق منه. ديوان البوصيري ٨٣ بيت على لسان البغلة فيه عَليق. ديوان المعمار ٦٩ علائق جمع عليق الدابة, وفيه تورية. رحلة الأمير يشبك ٥: العليق على المماليك السلطانية, وفي أول ١٨, وانظر ٦٠. الحجة - رقم ١٠٩٥ - ص ١٩٥ مقطوع في ابن حجة, فيه حمار وعلائق. درر الفرائد المنظمة ٢/ ٣٦ العليق, أي للدواب. خطط المقريزي ٢/ ٦٩: عليق لخيله, ستين عليقة. مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق في الجهاد لابن النحاس ٤٠ التعليق على الخيل. الدرر الكامنة ١/ ١٥٤ بيت فيه عِلْق للغلام الفاسد, وفي ٢٦٧: علّق على البغلة. المجموع رقم ٧٧٥ شعر, قبل آخر ص ١٢٣: علقة جديد: لعله جريد, وانظره في المجموع رقم ٧٧٦ شعر ص ١٣٣ في آخر دور, وفيه جريد. وفي الكامل لابن الأثير ٣/ ١٥٨: وعلقوا على دوابهم.
السيرافي علي سيبويه ٥/ ٥٨٦: (علفت من خبيث وطيب) في بيت, أي أن علف يرادف العليق.
وعلق للفرح التعاليق. الجبرتي ١/ ١٠٠ التعاليق في الأفراح, ويستعملها كثيرا, ولم تكتب, ويقال: تعاليق الزينة.
والعِلْق: الغلام الفاسد, ويقال له: أُيُن, وكشكول, ويكنى عنه بالماشي. لم يكن معيبا استعمال هذا اللفظ بمعنى النفيس في القرن الثامن والسابع. ومنه صدر رسالة ابن الخطيب لابن خلدون, وفيها: علقي الأغلى. نفح الطيب ٤/ ٤١٦, ولعل صدر رسالة ابن زيدون الجديد فيها ذلك. ولكن الصفي الحلي قال:
أتُراني إن قلت للحِبِّ: يا عِلْـ ... ـقٌ, دَرَى أنه العزيز النفيس
