الديري - رقم ٥٩٦ أدب - وذكرت في فنجان أيضا. ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون, ظهر ص ٢٤ المقصف والمقاصفي: لبيت فيه فرش ومخادّ للمتنزهين, أي مكان القهوة. والمقصف الآن بالشام يطلق على أعلى مكان وأحسنه في أماكن النزهة. وفي ص ٣٠ موشح في مدح القهوة, وبعده في ظهرها موشح آخر, وفي وسط ظهر ٣٠ أبيات في مدحها. سانحات دمي القصر - رقم ٤٠٤ أدب - ص ٨٠ بيتان للمؤلف بهما لفظ مقصف, وفي ١١٠ موشح لأبي الفتح المالكي المتوفي ٩٧٥ في القهوة. الضياء ١/ ٧٠ القهوة وفيها أصناف البن باليمن, وأبيات في القهوة. مجلة الأرغول ٤/ ١٢٩ مقطوعان في سواد القهوة. كناش المحاسني, أول ص ٣١٤ مقطوع في قهوة البن وبه فنجان, وذكر في فنجان. بعض ما قيل في القهوة من النظم: راجع رسالة القول بحِلّ القهوة, وهي من ٤٣ - ٦٤ من رقم ٣٢١ مجاميع. الحقيقة والمجاز للنابلسي ٢٠٠ أبيات في القهوة. نفح الطيب ١/ ٥٦٤ شعر في وصف قهوة البن. الريحانة ٦٥ بيتان في القهوة, وفي ٨٣ ثلاث مقطعات لماماي في القهوة, وفي ١٦٥ بيتان, وفي أول ٣٠٤ إلى آخرها مقطعات فيها, وفي ٢٠٨ بيتان و ٢٧٤ بيتان, وفي ٢٧٩:
همّ بابنة البن فقد ودّها ... للطفها - ربّ الحِجي والدَّها
مقطوع في قهوة البن: سبحة المرجان ١٦٦. النور السافر في القرن العاشر ٢٢٦ أبيات للعمودي في القهوة, وليست جيدة, وفي ٢٤٥ - ٢٤٦ مقاطيع فيها لماميه الرومي, وفي ٢٨٣ بيتان فيها للفاكهي وفي ٢٩١ أبيات فيها لباكثير, وفي ٢٩٤ بيتان لابنه
لا أدري أين هذه الحاشية (١)
стр. 1542
وفيها, وفي ٣٢٩ قصيدة فيها, وفي ٣٣١ أبيات فيها لأبي الحسن البكري والد المترجم. بيتان في قهوة البن ص ٣٢٧ من المجموع رقم ٧٩٦ شعر. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٤٢٨ مقطوع في قهوة البن. المجموعة رقم ٣٠٠ مجاميع, آخر ص ٣٢ بالحاشية بطرف الورقة بيتان في القهوة, وفيهما تشبيهها بزباد ذائب وسط الزبادي, وقد ذكرناهما في فنجان أيضا. خلاصة الأثر ٢/ ١٩٧ مقطوعان في القهوة.
القهوة التي يجلس فيها الناس تسمى في اليمن بالمَقاهي جمع مَقْهى كأنهم صاغوه اسما للمكان من القهوة, ثم أطلقوا الجمع على المفرد. وأما القهوة التي تشرب فتسمى بالقهوة هناك أيضا. في أواخر ص ٢٤٥ ج ٢ من نزهة الجليس للموسوي استعمل المقاهي لأماكن القهوة. الجبرتي ١/ ٤٠٨: لا يتحاشى الجلوس على القهاوي, أي كانت في مدته. المقتبس ٧/ ١٥٨ أول مكان أنشئ للقهوة في الآستانة وغيرها. مجلة المجمع العلمي ٣/ ٣٥٧ فتوى لغوية للأستاذ المغربي عن لفظ المقهى - أي مكان شرب القهوة - أي القهوات. المجموعة رقم ٦٦٦ شعر ص ٥ البيت العشرون من زجل خطط مصر فيه القهوة, والمراد بها المكان, وفي أول ص ٦ عبّر عنها ببيت قهوة, وفي أول ظهر ص ٦ كرر ذكر القهاوي للأماكن, وفي ٧ ذكر للقهوة بمعنى المكان, وفي ٨ بيت فيه ذكر لعدة قهاوي, وفي ظهر ص ٨ آخر بيت فيه قهوة للمكان, وفي ص ١٦ البيت ٨٣ قهوة الكرمة, وفي ١٨ البيت ٩٣ فيه قهوة الكرمة, وفيه (وتقهّوا) أي اشربوا الخمر. قطف الأزهار - رقم ٥٤٥ أدب - ص ٣٢١ القهوة الجديدة, أي مكانها, عن ديوان أبي بكر العمري. - تراجم الصواعق - رقم ١٤٠١ تاريخ - ص ٥٣٨ القهوة بمعنى حانوتها الذي تشرب فيه.
стр. 1543
لغة العرب ١/ ١٠٧ كلام في قهوة للمكان وجمعها على قهاوي بالحاشية, ويظهر أنه يرجح قهوات. نزهة الأنام في محاسن الشام للبدري ٦٥: وبها مقصفان, أي قهوة أو شبه فندق للأكل والمبيت. وانظر ٧٨ و ٧٩, ٨٦.
فصول التماثيل لابن المعتز ٤٣ سبب تسميته بالقهوة, أي الخمر بذلك.
المجموع رقم ٧٧٦ شعر ص ١٨ زجل في قهوجي, وفي ٢٧ قهوجي.
ومن مزاعمهم: إذا كان في كأس القهوة شبه صُرَّة ظاهرة على وجهها يقولون: إن من يشرب هذه الصرة قبل أن تزول يحوز صرة من النقود.
واذا اندلقت القهوة على الثياب كان دليلا على كسوة جديدة. وكذلك إذا ذرق العصفور على الثياب.
قَوَام: أي سريعا.
قُوبَة: (قوباء).
قوح: قاوح ويقاوح, وهوّ مقاوح: لعله أخذ من قاوم يقاوم. وفي القاموس: كاوحه: أي شاتمه.
قور: شيء مقوّر. والمِقوَّرة: نوع من الفؤوس الصغيرة تستعمل غالبا في خلع أشجار من جذورها. وفي تنقية النبات من الخلا. خزانة البغدادي ج ٣ أول ص ٥٥٨ الغراب: رأس الفأس من جهة, ورأسها العريض يقال له: قَدُوم.
والقوّارة: قطعة من خزف من بُرْمة أو قُلّة. ويقولون: كسروا وراه قوارة لاعتقادهم أنهم إن فعلوا ذلك وراء إنسان راحل من
стр. 1544
عندهم, وهم لا يحبون عودته, فإنه لا يعود قطف الأزهار - رقم ٥٤٥ أدب - ص ١٨٧ عدم كسرهم وراء الضيف جرة لأن ذلك عندهم لا يرجعه. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ٤/ ٤٤١ إيقاد النار خلف المسافر الذي لا يحبون رجوعه, وفي ٤٤٣ كسر القدر وراءه. انظر في خزانة البغدادي ٣/ ٢١٢ نار الطرد. ما يعول عليه ٢/ ٤٠٩ رقية المرأة, وفي نار المسافر.
والقُورَة بمعنى الجبهة. شرح كفاية المتحفظ ١٩٥: رجل أجبه.
وقوَّر الرغيف: إذا خبز فخرج غير منتفخ بل التصق وجهه بظهره واحترقت أطرافه, وذلك اذا خبز تقريصه ولم يترك مدة ليرتفع انظر (رفع).
قورْمَة: تركية, ويرادفها الخليع, فإنه فصيح. وقد ذكرناه في الخاء لأنه مستعمل عند العامة بمصر, ولكنه خاص بالقورمة التي يحضرها المغاربة, وهم يطلقونه عليها, فأخذه العامة عنهمن.
قُوزِي: للحَمل, تركية. انظر البرق في شفاء الغليل ٤٠. القول النبيل في التطفيل لابن العماد ٣ وصف حَمَل مشوى. كتاب التطفيل لابن الجوزي ٧٩ بنان الطفيلي كنى الحَمَل بأبي حميد, والَجدي بأبي حبيب.
قوس: يطلق عندهم على آلة المنجّد التي يندف بها القطن وفيها الوتر والرُّوس والأَشِية ومعه المِدَقَّة. مادة (قوس) من المصباح فيها: قوس الندف, وفي مادة (ندف) مادة (ندف) منه: المِنْدَف. ديوان ابن أبي حجلة ٩٦ بيت به قوس, أي الذي للمنجد. حكاية أبي القاسم البغدادي, أوائل ص ٤٨ بيت فيه محلاج ندّاف, وفي ٥٠ سماه المندفة في بيت. في القاموس: الحَنِيرَة: مندفة للنساء يندف بها القطن. في أواخر مادة (عيب) من
стр. 1545
اللسان: العياب: المندف. في مادة (برس) من اللسان: الكربال: مندف القطن, وشاهد في القاموس: المِشْوار: وَتَر المندف.
وقوس المحراث: هو ما يكون بين الثورين. في اللسان: الَوَجّ: خشبة الفدّان, وفي (ويج): الويج. خشبة الفدان, عمانية. وقال أبو حنيفة: الويج: الخشبة الطويلة بين الثورين.
وفي (هيس): الهيس: أداة الفدان, عمانية.
قوش: فلان أوش أو قَوَش ويقوش: أي يزرّ عينه من كثرة الضوء. ويقال للرجل: أقوش, وللمرأة: قُوشة وجُوشة, وهو من كلام الريف.
قوطة: تصنع من خوص شبيهة بالمقطف أو المشنَّة الصغيرة للخبز الصغير, يوضع فيها وقت الأكل في الريف, وتستعمل أيضا لوضع الذرة عند بذره في الأرض. وهي أيضا وعاء كالكيس من الخوص توضع فيه عناقيد العنب لوقايتها. وهي أيضا للباذ نجان الأحمر, وراجع (بندورة). والقُوطة: هي تفاح الأرض.
وقوّط عليه: أي لمّه وحازه. وقوّط العنب: يرادفه الكميم, انظر لغة العرب ٣/ ٥٣٦.
قوق: ي قول ون: قوَّق عليه, وما تقوّقش عليّ: أي لا تَبْك عليّ وتُعْول, وهم يتشاءمون به, وهو في معنى فوّل عليه. ويظهر أنهم اشتقوه من أم قويق لأنهم يتشاءمون منها ومن صوتها. وانظر الوقوقة في اللغة.
قاوله على كذا والمقاولة. في نهاية الأرب للنويري ج ٤ ص ٣٥٧.
قول: س ١٧ فقاولني يريد ساومني. وذكرناه في فاصل في البيع.
قُولَح: وقولحة في الذرة, وبعضهم يقول: كُولَحَة, وتسمى أيضا العَضْم أي العظم. الضوء اللامع ٧/ ٨٨ بيت فيه القواليح, ولعله يريد قوالح الذرة.
стр. 1546
قوم: قاومه في شركة والمقاومة: وذلك أن أحد الشريكين يشتري جاموسة كلها بماله ثم يشارك الآخر عليها. فإذا ولدت وبيع ولدها أخذ نصف ثمنه الذي يخصّه والنصف الآخر أيضا من ماله الذي دفعه, حتى يستوفي نصف الثمن الذي دفعه عن الآخر. وإذا بيعت هي كذلك يأخذ نصف الثمن والنصف والآخر يستوفى منه حقه, ثم يقسم ما يبقى على الشريكين.
قومسيونجي: انظر كومسيون.
قومندان: في مادة (زجل) من اللسان ٣٢٢: الزاجل: قائد العسكر.
قُونَصَة الفرخة: صوابها قانصة.
قَوَة: جاته قَوَة - وهم يقولون: أَوَة: أي جاءته داهية ونحوها.
قَوّاص: صوابه قوّاس, والعامة تنطق بالسين, ولكن الكتاب يكتبونها بالصاد. درر الفرائد المنظمة ١/ ١١٦ القواسة وفي ١١٧ بيتان في قواس. وفي ٢/ ١٥ توجهت القواسه لإحضار العربان, وانظر آخر ص ٨٦. عثمانلي تشكيلات وقيافت عسكرية س - رقم ١٨٣٣ تاريخ ١/ ٨٣ القواس وسبب تسميته بذلك. تحفة الدهر في أعيان المدينة من أهل العصر للداغستاني, ظهر ٦٩ مقطوع في قوّاس. ابن إياس ٣/ ١٥٨ القواسة مرتين, وهو أول استعماله لها, وهمن غير الانكشارية - وانظر ١٦١ و ١٧٧ ويظهر أنهم حدثوا مدة العثمانيين, وانظر ٢٠٥.
خلاصة الأثر ١/ ٢٤٠ - ٢٤٢ عادة الأمراء والخلفاء في تسيير شخص أمامهم بعصا عليها كرة فضة, فلعل القناصل والبطارقة فعلوا ذلك جريا على هذه العادة. انظر في اللغة المئفر: الذي يسعى بين يدي الرجل ويخدمه. اليسقجي. تشحيذ الأذهان -
стр. 1547
٦٥٤ تاريخ - ص ١٥ الحوانب بتونس هم القواصة بمصر. لم تزل الحوانب - بالحاء المهملة - مستعملة للذين يسعون بين يدي الباي, ويقضون مصالحه بتونس إلى الآن, وواحدهم حانبة. ولعلها من التركية, وأصلها همر باي أي ملازم الرِّجل.
قَوّامة: حديدة كالقلم عند الصواغ, طرفها معقّف لإصلاح ماتفقّأ من حبوب اللبّات, تدخل رأسها من ثقب الحبة, ويضغط عليه قليلا فيقيم المنبعج وتصلح الحبّة في تكويرها كما كانت.
قَوُوق: هو القاوُوق, تركي. انظر كلاما عن القاووق في الهلال ٣٤/ ٣٨٢ من مقالة لمعلوف نقلا عن كتاب القاسمي. الجبرتي ١/ ٣٢٩ شعر للبيتي فيه قاووق, وفي ٣٨١ إلباس على بيك سّراجينه قواويق فتلّى, وفي ٤٠٩ الشيخ الراشدي كان لا يلبس العمامة الكبيرة بل قاووقا. وفي ٣/ ١٩٣ عود الأمراء والوجاقلية لزيهم القديم من لبس القواوين, وفي آخر ص ٢٠٢ تغيير زي الحكام المصريين بزي العثمانيين ولبس أرباب الأقلام وأمثالهم القواويق الخضر والعنتريات وتضييق الأكمام, وفي ٤/ ١٩١ صار يلبس قاووقا وعليه عمامة تشبها بالأمراء. رسالة نقولا الترك في الفرنسيس بمصر ٣١ القواويق الصفر للغزّ والمماليك. وقد ذكرناه في رسمي احتياطا. ويظهر أن اللون بقى من مدة سلاطين الجراكسة: السكر الجلوب - رقم ٨٠٧ شعر - ص ٤٤ أبيات في صانع قواويق. وانظر آخر ص ٥٣.
الجامع المختصر لابن الساعي, آخر ص ٢٦٤: وكان يركب بالشربوش والجاووكة, وفي ٣٣٥ الجاوكة, ويظهر من العبارة أنها كالقميص.
стр. 1548
قَوُون: نوع من البطيخ. وفي كتاب الأطعمة ص ١٦٥ القاوون: لنوع من الطعام. وراجعه في كراس الأطعمة.
قوى: الورق المقوَّة صوابه المقوَّى. وقد استعمله اليازجي للكرتون.
أمّ قُويق: ويقال لها المصاصة, وهي البومة. الطراز المذهب ٥٧ البومة والكلام فيها. محاضرات الراغب ٢/ ٣٩٩ البوم. الكتاب - رقم ٧٢٤ شعر - ص ١٧٢ كان وكان فيه المصاصة وأم قويق, وذكرناه في مصاصة أيضا. أنس الملا بوحش الفلا ١٠٩ - ١١١ البوم والصيد به, وأبيات في لزومه القفر. الكنز المدفون, أواخر ص ١٩٢ كنية البومة أم الخراب, وأم الصبيان. حلبة الكميت, أوائل ص ١٦٨ قصة لبعض الفلاسفة في صوت البومة. ما يعول عليه ٢/ ٢٦ تغافل واسطي, وفي ٣/ ٣٥ شؤم البومة. مرآة الزمان ٨/ ٤٢ أبيات لأبي الخطاب في عدم تشاؤمه من البوم.
وعادة العامة بمصر أن ينسبوا أهل الشرقية للبله والغفلة. فيقولون عن الرجل منهم «بيّاع الطور لأم قويق» ويحكون في ذلك قصة, وأن أحدهم سمع بومة تصرخ على شجرة, وكان يريد بيع ثوره, فظنها تساومه فيه. فباعه لها نسيئة وتركه وذهب.
وفي الشام يضربون المثل بغفلة أهل حِمص. كنايات الجرجاني ١٠٣ - ١٠٤ فلان واسطيّ: أي مغفل. وفي غير هذا الكتاب أنه كناية عن التغافل. شفاء الغليل ٦٤ تغافل واسطيّ.
قِيَاس: للحصير الطويلة. ويقال له أيضا: شريط, وطُول, وكل ذلك في الريف.
قيافة: فلان قِيَافة: أي ذو هيئة حسنة مهندم الثياب ولائقة عليه. في
стр. 1549
القاموس: مَنْظَرِيّ ومَنْظَرانيّ: حسن المنظر.
قِيَام ولحمة: ما يعول عليه ٣/ ٣٦٤ قيام الثوب, وفيه أن القيام هو اللحمة عند العامة, ويقوم بالسد. شفاء الغليل ١٨٨ قيام الثوب. وقيام ولحمة عندهم كناية عن عمل الشيء برمته.
قيح: القِيح: المِدّة, وأم القيح, وقيّح الجرح أو الدمل.
قِيد: لقناة تعمل وسط الغيط تأخذ من القناة الكبيرة, وقد يقال لها: فَحْل, وهو أكثر استعمالا منها في الشرقية. وقيّد الجواب: استعمل له في صح الأعشى ١٣/ ١٥٤ يخلّد الكاتب ذلك, أي يقيده في دفتر الصادر. مجلة المجمع العلمي العربي ١/ ٤٥ وضعوا للمقيَّد المدوِّن.
قيس: قاس الفرخة: أي وضع إصبعه في مؤخرها ليعلم هل فيها بيض أم لا. قَيّاسَة: للسفينة ذات الشراع الواحد أو يكون معه شراع صغير, فإذا كانت بشراعين كبيرين لا يقال لها قياسة. الرحلة الطرابلسية للنابلسي ١٤٥ ذكرها ولم يفسرها. المقامات الجلالية الصفدية ص ٢٦٠ س ٢ ولم يفسرها. تراجم الصواعق - رقم ٤٠١ تاريخ - ص ٨٣: توجهوا لبولاق في قياسة. الجبرتي ٣/ ٣٠٥ عبّر عن جمعها بقوله قواويس.
قَيْسَريَّة: في بنادر الريف للطريق الحاوي لمخازن التجار. وانظر ما كتب في وكالة. في ابن بطوطة ١/ ١٥١ - باريس - القيسارية وترجمت بلفظ Bazar.
قيض: القماش قاض ويقيض وقايض: إذا كان مخزونا وتشقق من قِدَمه من الخزن لا من الاستعمال.
стр. 1550
قيط: عمل الشيء الفلاني بالقِيط: أي بالتقتير. وقَيَّطُه: أي كلمه باستهزاء منتقدا عليه ضاحكا.
قيقى: يقولون: قِيقى مِيقى: حكاية صوت. ومن قِيقى شمر: أي من أدنى شيء.
قيل: قيّل, والقَيّالة: شدة الحرّ, أي حَمَارّة القيظ, وصوابها من القيلولة ولكنهم توسعوا في معناها. الشريشي ١/ ٣٠٩ شيء من الأحاديث والحكم في القيلولة. الكواكب السائرة ٣/ ١٦ أبيات في أسماء النوم بالنهار من قيلولة .. الخ.
قيم: من قيمة شهر أو سنة: أي منذ كذا, يريدون من مندة سنة.
قَيِّدَة أو أَيِّدة: على ما ينطقون بها: في الريف إذا نزل فلاحون للعزق, يطلقون على المتقدم منهم لفظ أيِّدة, وعلى كل واحد من الباقي ساقَة, أي استعملوه في المفرد, وهما من القائد والساقة في الحرب. درر الفرائد المنظمة ٢/ ١٩: تكون عدّتهم حال السفر ثمانية والقيّدة التاسع. ومنفعته أنه عون الثمانية. ص ٢٤٢ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر: مقطوع فيه القيّدة والساقة. المجموع رقم ٦٦٦ شعر ص ١١٣ البيت ٦ في آخره: كنت قبل قيدة وأصبحت ساقة في زجل.
стр. 1551
حرف الكاف
كأب: كئيب, وعليه كآبه: استعملوه بمعنى قبيح الوجه, وهو يؤيد استعمالهم لقِنِط بمعنى متكبر, وكذلك قولهم: عامل عايق ومدّايق.
كات أو كَتْ: كلمة مختصره من (كانت) يستعملونها بعض الأحيان كقولهم: كت جَت وراحت: أي كانت جاءت ثم ذهبت, كات امبارح رايْحَة.
كار: يعني الصناعة والحرفة, ومنه قولهم في أمثالهم: «ال كارم حنة». ويقولون: فلان ابن كار: كناية عن حذقه بالسرقة, أي طَرّارا ماهرا, وهو المسمى عندهم بالشُّرَطي.
كارِم: راجع (كهرمان).
كأس: كَؤوس - بفتح الأول: من الجموع التي استعملوها في المفرد, والصواب ضم أوله, إلا أنهم لا يستعملونه إلا في الأماكن ونحوها نحو املالي كؤوس, ويقولون: فلان شرب كؤوسه: أي استوفى ما قدِّم له.
كاس: في مجلة عين شمس ٤/ ١٤٢ كاس معناها مقبرة وتُرْبة.
كأسَة وكاسات: التي يضرب بها الصوفية, وهي من نحاس. استعمل ابن إياس في ١/ ٢٤٦ الكاسات, وفي غيره كثيرا ما يستعمل الكؤس الحربية ونحوها. رحلة ابن جبير ١٦٤ الكوس. طبل يضرب للإيذان
стр. 1552
بالرحيل, وهي غير هذه, ولكن ربما تكون مأخوذة منها النوادر السلطانية لابن شداد ٦٩ الكوس والدبدبة, وفي ١٠٢: ضربت الكؤوسات. زبدة كشف الممالك ص ١٢٥ س ٢ الكوسات. صبح الأعشى ٤/ ٩ الكوسات. النهج السديد ج ٢ آخر ص ٣٧٧ الكوسات les Timbales.
كاكَي بيكاكي: أي يفعل كصوت الدجاجة, تنُّه بكاكي. انظر شرح ابن جنى على تصريف المازني ٦٥٧: قاقت الدجاجة. الأغاني ١٢/ ٢٨. فزعت إلى مُقَوقية بيوض. وهي النقنة والقوقاء. انظر قصة أبي دلامة لما حُبس مع الدجاج في العقد الفريد ص ٩٨ ج ١. انظر في اللغة قَوْقَي.
والإنقاض: صوتها إذا أرادت البيض: فقه اللغة ٢١١ - ٢١٢ وانظر ٢١٥. ويظهر أن الإنقاض يرادف تحاحي الفرخة, وهو صوتها إذا أرادت البيض. وأما قولهم الفرخة بتُقْرُق فهو صوتها إذا أرادت حضن البيض. Caquet صوت الدجاجة عندما تبيض.
في القاموس: قرّت الدجاجة: قطّعت صوتها. والعامة تقول القرّ أيضا: لصوت الدجاجة. وقد سبق ذكره شوارد اللغة في رسائل الصاغاني ٢٣ أكركت الدجاجة, وهي كركّة.
السيرافي علي سيبويه ٢/ ١٥٠ بيت فيه قاق النعام.
وقالوا أيضا: الغراب يكاكي, يقول: كاك: هو غاق. وانظر نغيقه ونعيبه في كفاية المتحفظ ٣٠٤. عيون التواريخ لابن شاكر ١٢/ ٢١٥ قال: قول الغراب قاق قاق, أي لم يقل: غاق. خزانة البغدادي ٢/ ١٤١ - ١٤٢ الفرق بين نعيق الغراب ونغيقه, نفحات الزهر لابن طولون - رقم ٣١٥ مجاميع - ص ٢١٥: نكتة من يسمى بغاق مع بعض الصبيان.
стр. 1553
ومن عادتهم إذا نعب الغراب نعيبا عاليا, يطيل صوته في كل نعبة منه, تشاءموا منه, وإن نعب نعبات منخفضة قصيرة كما تضرب بلسانك في أعلى الحنك, تفاءوا واستبشروا, واستدلوا على رؤية من لم يروه من زمن أو قدوم غائب. ويقولون «إن كان خيرا زعق يا غراب, وإن كان شرّ خده وانجرّ». وبعضهم يتشاءم إن نعق الغراب نعقتين, ويتفاءل إن نعق ثلاثا, ويقول: خِيره خِيره. نشوار المحاضرة ٢٦٥ قصه تدل على اعتقاد البدو بالزجر, وأن نعيب الغراب نعيبا خاصا يدل على الموت. عيون الأخبار لابن قتيبة - طبع دار الكتب - ١/ ١٤٦ قول ابن عباس وقد صاح طائر: لا خير ولا شر. وفي ١٥١ في أواخر الصفحة اعتقاد العرب إذا نعب غراب أسود.
كام: أصلها كم الخيرية أو الاستفهامية فأشبعوها, والكتاب يكتبونها أَكَم.
كاني ماني: في مجلة عين شمس ٢/ ٤٣ قال إنهما مصريتان, والذي يظهر لنا أن ماني إتباع, وكاني من كنت وأصبحت كنتيّا.
كَبَاب: ص ٢٦٧ من رقم ٢٩٠ مجاميع: كباب: هو اللحم المقلوّ, وهو الطباهجة. كتاب الأطعمة, انظر في ٩٧ الشرائح, وهي كفتة في السيخ, وربما يفهم منه قول القاموس عن الكباب: لحم مشرّح وانظر في ٠٠ الشرائح الممزجة, وفي ١٠٤ مكابيب لعنوا اليهود, وهي شبه كفتة البيض. الإيجاز والإعجاز للثعالبي ٩٥ بيتان فيهما كباب. ملح الملح - رقم ٦٥٢ - أوائل ص ٥٧ بيتان فيهما كباب. وانظر مطالع البدور ٢/ ٥٥, خاص الخاص للثعالبي ٥٧. شفاء العليل, آخر ص ١٥٧ الكباب, وانظر الطباهج في ١٤٧. وراجع كراس الأطعمة في الطاء.
стр. 1554
التنبيه والإشراف للمسعودي ٦١ الكبابة. في القاموس: الفاغرة: الكبابة, وفي شرحه: الصيني فإنه إذا لاكها الإنسان فَغَرفاه. حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ج ١ أول ص ٣٦٥ الصَّفيف: هو الكباب.
والكباب في جهات الجيزة يطلق على طعام يصنع: من نبات الكبر المسمى في باقي الصعيد عِشيرَة وقد ذكرناه في العين.
كبب: كَبّ المَيَّة: أي أراق الماء. في القاموس في (خجى): تخجّى الكوز: انكبّ, ويبدو أن مراده وقع على وجه.
والكُبَّة: هي الخروج الذي يكون من الطاعون. يقولون في كلامهم: «حَطّه بالكُبَّة وشاله بالطاعون» كناية عن كونه يشتمه دائما, ويدعو عليه, ويعامله معاملة سيئة. تاريخ ابن الفرات ج ١٧ أوائل ص ١٥ (١) طاعون وقع بمصر يخرج به كُبة أو نقّاطة. الجبرتي ج ٣ قبل وسط ٥٢ تشويش الكبة عن الطاعون, وتكرر ذكر الكبة في المنشور الذي كتب. انظر كنوز الذهب, في تاريخ حلب ٣٩ البثرة واللوزة والخيارة من عوارض الذي كان بحلب سنة ٧٤٩, وانظر في ٤١ الكبّة والخيارة وبيتين في الكبة. ابن إياس ١/ ١٦٥ بيتان فيهما كبة, وفي ١٩٢ بيتان فيهما الحشيش والكبة بمعنى الطاعون, وفي آخر ٣٥٣ كبة للطاعون في بيتين. مضحك العبوس لابن سودون ٦٠ في خلقها كُتب. ديوان المعمار ١٢ الكبة والحبة: أي الدمل في مقطوعين.
والمِكَبَّة: أي غطاء القدر ونحوها في الميم.
وكبّب الشيء مكبَّب. رؤوس القوارير لابن الجوزي ٢٤ كبكبت الشيء وبكبكته إذا طمحته بعضه على بعض. القاموس: فَهي بمعنى كَبّب الشيء.
стр. 1555
والكِبِيبَة: طعام للشوام إلا أن أهل دمياط والبلاد البحرية يطلقونه على ما يصنع من السمك بالبرغل, وكفتة السمك لا يدخلها البرغل.
كُبّاية: صوابها كُوب. المزهر ١/ ٢١٧ كوب بلا عروة وكوز بعروة. الطراز المذهب ١٤ أكواب. وانظر المهذب للسيوطي ٩. انظر الكوب في (كوب) من المصباح. المجموع رقم ٧٧٥ شعر ص ٣٧: كبايج فضة وكاسات ذهب, فلعله يريد الكبايات.
الأغاني ١/ ٢٣: فلما عطشت سقاني صحنا, يريد قدحا من الماء. الحيل وميخانيقا الماء ١٠١ مشربة, مكررة. وترجمت في أواخر ١٨٨ verre a boire فهي ما نسميها الكباية.
كَبُّود: هو المعطف الكبير إلا أن الكلمة أميتت الآن أو كادت, ولا تستعمل إلا لمعاطف الجند. استعاضوا اليوم عن لفظ الكبود بالبالطو. درر الفرائد المنظمة ٢/ ٢٢ الكبار المستعمل؛ ولعله يريد الكبود.
الضياء ١/ ٢٤٣ الكّبوت, وكلام في لفظه. مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ج ٢ أوائل ٨٢: الكبوت وضع له المجمع الدثار, ولما كان بطرطور: البرنس. مجلة الآثار ٢/ ١٣٩ بالحاشية الكبوت إيطالية Cappotto وهو ثوب غليط.
انظر الجبرتي ج ٣ أواخر ص ٨٩ قبوط أسود, وفي أوائل ٢٨٨: وعليه قبوط.
ابن إياس ٣/ ١١: عليهم كبورة عنق؛ فلعله محرف عن كبورة. الروضتين ٢/ ١٩٠: وعليهم الكبورة فلعلها نوع من الدروع.
كَبَد: أي كِبْد, يقولونه في الأغاني خاصة: يا كَبَدي يا وَلَدي, وفي غير الأغاني يقولون: كِبْدة. وكبدة الأرض: نبات في الريف له نَوْر أبيض يصنع من نوره الصوفان, أي نوع منه. انظر الصاد.
стр. 1556
كَبَر نبات ينبت مع البرسيم, واسمه في الصعيد عِسِّيره, ويصنعون منه طعاما ذكرناه في العين. في شفاء الغليل آخر ١٨٢ القبار صوابه الكبر. سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ١٧ القبار صوابه الكبر وبيت يدل على أنهم ينطقون بالقبار بتشديد الباء.
كَبْرؤُوت: هو وعاء عيدان الثقاب, ويقال له كبري تيّة.
كُبْرِى: هو الجسر. ورأيت في بعض التواريخ عملهم في مصر جسرا من خشب. ومن العبارة يستدلّ على أنه ليس من السفن. الضياء ٧/ ٤١٧ بعضهم يكتبه كوبري بالواو, وكلام فيه. الدرر المنتخبات المنثورة ٣٨٨ كوبرو.
في أواخر ص ٦١ ج ١ من خطط المقريزي استعمل الجسر بمعنى الكبري, ولكن قبله في الصفحة استعمله بمعنى حافة النهر, وكذلك في ٥٦, وفي ٢/ ١٦٥ جسّر عليه: يريد التراب, وذلك في ذكر الجسور, وفسّر الجسر في أول الفصل بالقنطرة, وفي ١٧٠ استعمل الجسر للكبري من السفن, وجعله ضمن الجسور التراب. طبقات العلماء - رقم ١٤١٨ تاريخ - ٥١ للأرّجاني في وصف جسر, أي كبرى. نشوار المحاضرة, أول ص ٢٣٥ بيتان في وصف جسر لأبي فراس.
ما يعوّل عليه ٢/ ٢٧٧ ذات الرفيف: سفن كان يعبر عليها. مادة (قطر) من المصباح القنطرة .. إلخ والجسر أعمّ.
كَبْرِيت: لعيدان الثقاب, وفي الريف يقولون: كسفريت. شفاء الغليل, أول ص ١٩٣ كبريت. المقتطف ٦٦/ ١٠٣ استنباط عيدان الكبريت. وذكر في صوفان أيضا. مسامرات ابن العربي ٢/ ٢٩١:
стр. 1557
أشر بعود من الكبريت نحو فمي ... وانظر إلى زفراتي كيف تلهبه
في ص ١٦٢ من كناش الشيخ يوسف الحسيني - رقم ٤٥٨ أدب - بيتان لابن رشيق فيهما أشر بعود من الكبريت نحو فمي. وانظر الشريشي ٢/ ٢٩٢ طاقات الكبريت, والبيتان. أشر بعود من الكبريت. كبريت العامود.
الهلال ٢٤/ ١٢٧ مقالة عن ثقاب النفط. الضياء ٦/ ٣٩٤ الثقاب: مقالة عنها. المقتطف ٥٦/ ٣٨٥ شيء عن عيدان الثقاب. المثقبة في ص ١٠ من الدرر المنتخبات المنثورة للمفيد توضع للآله التي بها البنزين لإشعال الدخان. محنة الأديب - رقم ٤٠ أواخر ص ٣٠ العود الذي يدفن في الجمر حتى تأخذ فيه النار هو الثقبة.
القاموس: النَّبْخَة: الكبريتة التي تثقب بها النار. استعمل أحمد فارس في كشف المخبِّى - ٣٤٥ تاريخ - قبل آخر ص ٢٣٦ بسطرين: النبخان من الكبريت للعيدان.
كبس: كَبِّسُه: أي غمزه. التغميز وطرقه وفوائده, وأن العرب عرفته, وأن التكبيس والتمسيد عاميان في مجلة البيان ١٢٦ - ١٢٧. حدائق الحمام - رقم ٦٤٩ أدب - ص ٧٣ الغمز والدلك والتكبيس. الجزء الذي عندنا من مسالك الأبصار لابن فضل الله, أواخر ص ٥٥: أكبّس الشيخ. ديوان المعمار ٣٢ كبّس انظر الطالع السعيد ٢٥٤. وانظر القصيدة الساسانية في اليتيمة ٣/ ١٧٨. في رحلة ابن بطوطة - طبع باريس - ج ١ آخر ص ٢١ ترجم ابن الغماز في ٢٢ بلفظ Sycophante. ابن بطوطة ٢/ ١٢١ استعمل تغمّ رجليه, فلعله يريد التكبيس.
والكَبْسَة في الزناء: وقد أميتت اللفظة الآن أو كادت.
стр. 1558
والكسبة للنفساء: أن تشاهر, يقال: انكبست, وانفكت كبستها المقتطف ٦٨/ ٥١ - ٥٢ الاستيوباثيا أو الطب العظمى, أو مرض العظام. والكَبُوس أو الكابوس: المقتطف ٦٣/ ٩٧ سبب الكابوس.
كَبْسُون: وواحدته كبسونة, وأصله أفرنكي كبسول. وفي كتاب لبعض متآخري المغاربة في الرماية ١٤ السبيكة القطعة التي ينزل عليها الزناد فيقدح. وانظر ٤٣, ولا يبعد أنه يريد الكبسونة وربما أراد الفونية ولا بآس باستعمال الحّراق للكبسون.
كبش: كَبْشَة أي ملء الكف, كبش وادّي له. ابن إياس ٣/ ١٤٢ كبشة فول, وفي ١٥٦: نثرت عليه كبشة جيدة من الفضة. كبشة لوز ونحوه. وكبش قرنفل. وقد عبّر في كتاب الأطعمة ١٢٩ بعصفور زنجبيل.
كبشة الطباخين: وهي ملعقة كبيرة من النحاس. وكبشة الطباخين: هي مغرفة ذات أسلاك كأنها أصابع. الكبشة من معدن من نحاس أو صاج, فإن كانت من خشب قيل لها مغرفة. وذكرناها في (غرف).
والكبش: للخشبة التي تحمل الجناح الخارج عن البنيان, وهو المسمى أيضا بالكيولي. نفحات الزهر لابن طولون - رقم ٣١٥ مجاميع - ص ١٠٢ - ١٠٣ نكتة في الكبش, أي هذا.
وكبّش فيه: أي أمسك. في الشام يقولون: كمش, وعوام مصر: كبش. وفي مجلة الآثار ٢/ ١٣٨ بالحاشية أن كمش تحريف قمش.
انظر القفشليل في اللغة, وأنه معرب كفجة ليز, فلعل الكبشة العامية محرفة عن كفجة.
стр. 1559
كَبَضَاي: من لغة أهل الإسكندرية, وأهل الشام يقولون: أَبَضَاي أو قبضاي, وهو عندهم الرجل الشجاع الفتّاك, وأصله تركية من قبا وداي, أي خشن الخال جلف, كأنهم يريدون أنه معتز بخاله أو شابهه في صفاته, وابن بنت القوم منهم.
كبن . كُبَّنِيَّة: عاملين كبنية: أي اجتمعوا عليّ واتفقوا. كبنية النور: كلمة إفرنجية وهي في الايطالية Compania.
كَبوس أو كابوس: شفاء الغليل ١٩١ كابوس. الوسيط في أدباء شنقيط ٢١٨ نظم المجيدري ما جاء على فاعول ولامه سين, واستدراك المؤلف عليه كابوس. ما يعول عليه ٣/ ٣٦٧ كابوس السحر, وبعده كابوس اليقظة, وفي ٦٢٣ وطأة الكابوس.
الشريشي على المقامات ٢/ ٣٥٣ القطرب والنئدلان والكابوس والجاثوم, وأهل بغداد يقولون: البحت. انظر النئدلان - وصوابه النَّيْدلان - في التنبيهات ٢٧. سر الصناعة ٩٤ و ٣٢٥ النيدلان: الكابوس وشاهد عليه. ابن جنى على تصريف المازني, أول ص ١٠٣: يلقى عليه النيدلان بالليل. انظر مادة (جثم) من اللسان ٣٥٠, ومادة (فرغ) ص ٣٣٠ س ٢ النيدلان في بيت. في القاموس: الجُثَام كغراب: الكابوس كالجاثوم.
كَبُولي أو كابولي: لخشبة تخرج من الحائط يركز عليها الجناح الخارج عن الحائط, وتسمى أيضا بالكبس. الروضتين ١/ ٨٤ بيت به. سجف الرواق وضعضع الكبّول.
كَبَى: لونه كَبَى, وهو كابي: فصيح. الدرر الكامنة ج ٢ أواخر ص ٥٩٦ بيتان لصدر الدين بن الوكيل المعروف بابن المرحل فيهما كابي. اليتيمة ٢/ ١٧٤ أول القطعة فيه. المشيب الكابي. انظر شرح التبريزي على الحماسة ١/ ١٠٤. وانظر معالم الكتابة ١٧٨.
стр. 1560
كتب: قولهم: كتب ال كتاب: أي عقد عقد زواجه. مستوفي الدواوين ٥١٥ واستعملها المصنف في حكاية يرويها عن نفسه. ويذكرون دائما في قصصهم: كتب الكتاب وعلّى الجواب. وكتب له وفلان مكتوب له: أي مسحور. انظر العِضة: السحر, بلغة قريش في القرطين, أواخر ١٦٤.
وفي حالة عقد العقد لا يتركون أحدا يشبك يديه, فإنه دليل - عندهم - على تشبيك الأمور, أي تعقيدها, وكذلك عند مباشرة أي أمر مهم. انظر في ابن مفلح: الآداب الشرعية ٢٠٨ عدم ترك اليدين شبكة في ركني الباب.
وإذا أراد أحدهم أن يربط الزوج عن زوجته عمد إلى سكين (مطوة) وانتظر حتى يشرع المأذون في الخطبة, فيأخذ هو في ثني سلاحها ليدخلها في النصاب, ولكنه يثنيه قليلا, حتى إذا أتم الرجل الكلام يكون هو قد أتمّ ثني السلاح, فيربط الرجل على زعمهم, أو يمسك بيده خيطا ويعقد به عقدا أثناء الخطبة, فيعقد الزوج عن زوجه.
كُتّاب: للمكتب. شفاء الغليل ١٩٦ - ١٩٧. وانظر حاشية الشهاب علي البيضاوي قبيل سورة البقرة. وانظر أيضا حاشية شيخ زادة علي البيضاوي. حديث المؤدب, وهو حديث أدبي للجاحظ, ويظهر أنه من وضعه: مواسم الأدب ١/ ٦. الروضتين ١/ ١٠ نور الدين بنى مكاتب الأطفال وأوقف عليها.
ومن عادتهم أخذهم رغيفا كل يوم لشيخ الكتاب ويسمونه بالفقي. وانظر خبر المعلم في بيتين في التبريزي على الحماسة ٢/ ١١.
стр. 1561
كِتِر كِتِر: دعاء للدجاج ولا سيما الفراريج كأنه تفاؤلا بالكثرة. اظر الدَّجْدَجة: دعاء الدجاجة في ٢٠٥ من فقه اللغة طبع اليسوعيين.
كُتْشِينة: هي ورق اللعب وبعض العامة تقول كرشينة, مجلة الجنان ١٥/ ٣٣٦ ورق اللعب. المجلة المصرية - السنة الثانية - ص ٦١٤ مقالة عن ورق الكتشينة مفيدة. الهلال ٢٤/ ٣٢٧ شيء عن ورق اللعب.
كتف: كّتف رأسه: أي سرّحه بالمشط لتنقية الصئبان والقمل, وذلك بأن تغرز حبات الحلبة اليابسة بين أسنان المشط, بين كل سنين حَبَّة, ثم يسرح به, فيستأصل ما في الرأس لأنه يعوّق بالحلبة في المشط. وهذا التسريح يسمى التكتيف.
وكتف الباب: ناحيته. وله كتفان يكون فوقهما العتب. في المخصص: عضادتا الباب: ناحيته, وعارضته: خشبة في مساك العضادتين من فوق, والقُنّاح كالمحجن المعوج تشد بها عضادة بابك. فلعل العضادة إفريز في خشب الباب.
كتكت: شعره مكتكت: أي جعد, ولعلهم أخذوه من الكثّ. قلعط الشعر: جعد كشعر الزنج, من اللسان.
والكتكوت: هو الفرُّوج. وفي المثل: «الكتكوت الفصيح من البيضة يصيح» المجموع رقم ٧٧٦ شعر ص ٦٣ كتاكيت في زجل. الضوء اللامع ج ٦ أوائل ٩٦: يلقب بكتكوت. ابن إياس ٢/ ٢١٦ أحد من سمي بكتكوت. ومقطوعان في أحدهما الملاح. ابن سودون ١١٤ كتيكيت مرتين في زجل.
في الريف يقولون عن الكتكوت أيضا فَرُّوج. فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٨٦ ولد الدجاج: فروج. الإفادة والاعتبار للبغدادي ١٧ حضانة الفراريج بمصر. الخطط التوفيقية ٩/ ٤
стр. 1562
حضانة الفراريج. صبح الأعشى ٤/ ٨٨ كون الفراريج في الشام لا تكون إلا بحضانة, وعمل بعضهم معملا لتفريخها. الأغاني ١٤/ ١٦٨ حضانة أشعب للدجاج بالسرقين والتبن. وهذا يدل على أن الحضانة كانت معروفة في غير مصر, وانظر ١٧/ ٩٧ في خطط علي باشا ٩/ ٨٥ ببنجا معمل دجاج, ولم يزد. انظر كلاما عن التفريخ في المقتطف ٤٣/ ٣٨٩. المقتطف ٥٤/ ٢٨١ محاضرة في التفريخ. خطط المقريزي ١/ ٨٩ مقرّر طرح الفراريج على الناس.
أبو شادوف ١٣٢ أبو عبية كنية بعض الفراريخ الصغار. روضة الأعيان في التراجم ٤٤١ أشعب لما رقد على البيض حتى نقف وسميت الفراريج بنات أشعب. محاضرات الراغب ١/ ٣٨٧ أم حفص: الفروج, أو بنات المؤذن؛ فإن الكلام متداخل. القاموس: القرّ: الفروجة. انظر قول العامة: بيقرّ زي الفرخة. نزهة الجليس ١/ ٣٧٧ الشقري عند العامة فراخ الدجاج, وشعر في ذلك المجموع رقم ٧٩٧ شعر ص ١٤ الفراريج تسمى عند الطفيليين: بنات نعش, أي المطبوخة.
الإفادة والاعتبار ٥٧ القمّاطين, ولعلهم الفرارجية.
كُتْكْت الكتان: هو القطع القصيرة منه التي لا يمكن فَتْلها, وفي الشرقية يقال له هُبَار.
كُتْلَة: أي خشبة غليظة مربعة للتسقيف: أنواع الكتل من علايلي ومربّعة في ص ١٥١ من رقم ١١ تعليم.
مسالك الأبصار لابن فضل الله ج ١ أواخر ص ٢١٢ استعمل الجائزة لما نسميه كتلة. وانظر الجائزة في كراس الأبنية الذيل على الروضتين ١/ ١٠٠ باليمين: الأوتار (أو الأوتاد)
стр. 1563
الخشب للجامع, وعدتها أربعة أعواد, يظهر أنها الكتل. انظر الساجة في شرح القاموس أوائل ص ٦٢ مادة (سيج).
كتن: كَتينة: هي سلسلة الساعة, والكستيك سيأتي. والكِتّان صوابه الفتح. انظر سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ١١ وأنه هو القنّب أو غيره.
كَتَنِلَّة: راجع (مركوب).
كِتيرَة: هي الكثيراء. الدرر المنتخبات المنثورة ٣٧٣ كترة. الآداب الشرعية لابن مفلح ٥٦ الكثيرة, وردت هكذا, والنسخة كتبت سنة ٧٦٤. المقتطف ٦٠/ ١٠٨ صمغ الكثيراء Tragacanth.
كحَّ: أي سعل, والكُحَّة: السُّعَال: لعلها لغة في (قح). وراجع مادة (أحح) بالهمز, توهموها مقلوبة عن قاف ثم قلبوها كافا. وانظر لفظ (قحب) في اللغة, فلعل الكح مختصر منه بعد قلب القاف كافا. ما يعول عليه ١/ ٢٣٣ أم كحة: امرأة نزلت في شأنها آية الفرائض.
العقد القمين ٤/ ٢٣٧ النجمة والنحطة: السَّعْلة, وشاهد. انظر مادة (نجم) من المصباح. السَّعْرَة: السُّعال. النسخة العتيقة من سفر السعادة ٣٨: الجَيّار: السعال, وقيل حرارة الصدر ويستعملون الكح كناية عن التحشيش لأنهم يسعلون منه, يقولون: تعالى نكح, وفلان راح يكح.
كَحْشة: في الأحراز تطلق على الكرة التي يُلعب بها, أي التي تتَّخذ من الخرق.
كَحْك: واحده كَحْكَة: هو الكعك, فقلبوا عينه حاء. شفاء الغليل ١٧٩ بيت فيه كعك, وفي ١٩٢ الكعك فارسي معرب.
стр. 1564
الجبرتي ج ٢ أواخر ص ٢٤١ الكعك والسميط, وفي ٤/ ٢٢٨ كعك. كنايات الجرجاني ١١٤ كعك فيد. انظر بيتين فيهما كعك في ص ٢٨٨ من غرر الخصائص. ديوان ابن حجر - ٨١١ شعر - في آخر الديوان ورقة ١١٦ - ١١٧ بخط الشيخ حسن البوريني أبيات فيها. ليس هذا الكعك من هذا العجين. في إرشاد الأديب ٧/ ٢٦٩ بيت به. جعل الكعك للبنات شنوفا. يدل على أنه الشبيه بالحلقة. الوسيط في أدباء شنقيط ٢١٦, ولو أن كل مدور كعك. يظهر أنه خاص عندهم بالمدوّر كما بمصر. مجلة عين شمس ج ٤ ص ١٤٢ عمود ٢.
نوع من البسكوت يصنع من الرَّواني وبه زبيب وحلوى يسمى بالإنكليزية cake كِيك بالإمالة. في شرح القاموس, في المستدرك بعد مادة (كوك): الكهك: لغة في الكعك.
في القاموس: السَّلْجن: الكعك, في مادة (سلج) وذكرناه أيضا في بقسماط.
المحاسن والمساوى للبيهقي ٢٨٥ ثاني مقطوع يدل على أنهم كانوا يفنشون الخبز. والكحّاكي: هو المنخل القطّاف بعينه لأنه يعمل من دقيقه الكعك ونحوه.
من مزاعمهم كسر الكعك في وجه المسجون لإطلاقه. خطط المقريزي ٢/ ٣٧ عادة أهل مصر في إهداء الكعك والخشكنانج في العيد, وفي ١٠٠ ما يعمل في غير رمضان من الخشكنانج والبسندود والمشاش. المشاش: هو ما تعمل منه حلوى التماثيل, انظره في كراس الأطعمة.
كحل: الكُحْلَة: هي تطيين الحيطان المبنية في الريف باللَّبن بالطين الممزوج بالتبن. الصواب أن الكحلة ما يكون بين المدماكين,
стр. 1565
وأما على الحيطان فهي الدهَاكة. الكحلة التي بين المدماكين: انظر في الإكليل للهمداني ٨/ ٤٠: حجارة أجرى عليها المماثيق فليس يرى عليها فصلا بين الحجرين. وأَضرَس البناء: إذا سد بين خصاصه بحجر وقد ذكرناه في كراس البناء. وقال الشاعر:
كما طينت بالفدن السياعا. وراجع كراس الأدب. وانظر الطيّان في ١٨٤ من معيد النعم للسبكي.
وال كُحِي ل والكُحِيلة: الفرس الأصيل. تعليل في إطلاق لفظ الكحيلة على الفرس الكريمة ص ١١١ من كتاب الخيل لبخشيّ رقم ٧٩ فروسية. رسملي عثمانلي تاريخي - ١٨٥٣ تاريخ - ٢/ ٢٠٧ ورد عن الفرس رأس كحيلان وكحيلان, آت. العقد الفريد ٣/ ١٥٧ يقال للفرس: جواد وعتيق, وللكَوْدن والحمار: فاره.
ويقولون: اِكْحَل الفول يِكْحَل: إذا ظهر على رأس الفولة, تحت غطائها الذي على الرأس نقطتان سوداوان في كل جانب نقطة, وهو علامة نضجه. فإذا حُصد وخزن لا يضمر حبه إذا جفّ. وبعض أهل الصعيد يعبّر عنه بقوله: نزل اسم الليه عليه.
ويزعمون أن الفول متى أكحل لا يدخل حقله شيطان لذلك. وجود بعض آثار تشبه الحروف العربية, وما موّه به بعضهم في الآثار الباقية للبيروني ٢٩٧ - ٢٩٨. لقس الحنك لابن طولون - رقم ٣١٥ مجاميع - ص ٣٦٠ س ٣ سمكة مكتوب عليها «لا إله إلا الله» على زعمهم.
كحى: كَحْيان: انظر كحين . وليس هو كعَيّان لأن فعله عندهم عيي, وأما كحيان فكحين.
كحين: فلان مِكَحْين وكَحْيان: أي صعلوك فقير. لعله من كهى. في شفاء الغليل ١٩٣ كهيوت عكر الزيت, فلعله منه.
стр. 1566
كِخّ: زجر للطفل, ويطلق - عند الأطفال - على الشيء الرديء: عربية فصيحة. همع الهوامع ج ٢ أوائل ١٠٦: ١ خ وكخ اسما فعل بمعنى أتكرّه. مستوفي الدواوين آخر ظهر ص ٩ مواليا فيه كخ وألفاظ أخرى. انظر التنبيه على أغلاط الغريبين ١٣٧, والبستان للسمرقندي ٣٨. وانظر آخر ص ١٤٨ من المجموعة رقم ١٩٢ مجاميع, ففيها بيت فيه كخ أو مكخ. خزانة البغدادي ٣/ ١٠٣ - ١٠٤ وفيها أبيات وقصة. شرح الدرة للخفاجي ١٩٥. انظر أيضا في مختصر النهاية للسيوطي.
كِخْيَة: تطلق الآن على القهرمانة أو المجالسة لربة الدار, أي خاصة بالنساء, وهي من كتخدا. الأغاني ١٨/ ٩ وكانت قيمة دارها ووالية أمورها. وذكرناه أيضا في كلفة.
أزاهير الرياض المريعة في اللغة للبيهقي ص ١٦٨ س ٢ تفسير الكتخدا وأصله في كلام على الهيلاج. الدرر المنتخبات المنثورة ٣٧١ كتخدا وعربيته عريف. ورد لفظ الكتخدائية في ص ٢٣ من الإيجاز والإعجاز للثعالبي ضمن مجموعة رقم ٣٦١ أدب. حاشية سلك الدرر ١/ ٣٨ خاص الخاص للثعالبي ٤١ ورود لفظ كتخدائية في كلام لبعضهم. الكامل لابن الأثير ٥/ ٨٥ قول الدهقان لأسد بن عبد الله: فما يعلم من هو أتمّ كتخدائية منك. عدة أرباب الفتوى - رقم ٦١٤ فقه - أواخر ص ١٦٠ كواخي, ثم ذكر مفردها كتخدا. رحلة الأمير يشبك ٩٤: حضر إليه جمع من الكوافي والأمراء.
حكاية أبي القاسم البغدادي ١١٢ كدخدا. شفاء الغليل ١٩٨ كدخداه وهيلاج: كوكبا المولود. الآثار الباقية ص ٢٢٤ س ٧ وتسميتهم بالكذخذاه, أي رب هذه الدار. لغة العرب ٣/ ٥٦٦ كهيا لغة في كتخدا, في الحاشية. ابن إياس ٣/ ١٩٤ الكيخية الكبير, وهو أول استعمال لها, وفي ٢٠٢ و ٢١٣ و ٢١٦ و ٢٣١.
стр. 1567
كَدّابة: الشوربة الكداء: أي الحِساء الذي لا دسم فيه, قالوا فيها: المزوّرة كنز الفوائد في الموائد ١٠٧ - ١١٣ المزوّرات, وفي ١٢٦ صفحة كذابة بغير سمك, وفي ١٢٧ أخرى. ولعل الصواب صحناة, والمراد أنه استعمل الكذابة.
كتاب الأطعمة ١٨١ باب فيما يأكله المرضى والرهبان, وسماه المزورات, وفي ١٩٢ مزورة كشكشية في نبذة ملحقة بكتاب كشف الرين - رقم ٢٨٤ طب - وهي في ص ١٧٠ ذكر أغذية أصحاب الأرماد ومنها المزورات مفرقة إلى آخر النسخة. المحاضرات والمحاورات للسيوطي ٧٩ بيتان في كون المزورة الطبيخ بلا لحم. محاضرات الراغب ١/ ٣٨١ المزور, وفي ٤٠٩ سكباجة مزورة. شفاء الغليل ٢٠٨ مزورة. انظر في فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٣١٥ المزورة, وقد ذكرها فيما نسيت فارسيتها وحكيت عربيتها ولم نذكرها في مقالتنا بمجلة المجمع.
اليتيمة ج ٤ أواخر ص ٥٠ بيتان فيهما مزورة, وفي ١٠٧ أبيات فيها. المنتقى من جامع الفنون للحراني - رقم ٤٩٥ أدب - آخر ص ١١٣ - ١١٤ أبيات مزورة. الريحانة ٣٥٢ بيت للشهاب فيه مزورة, وقد تكلم عليها في أواخر ص ٣٥٣, وفي أول ٣٥٤ بيتان لكشاجم. مراتع الغزلان ٨٢ مقاطيع في طباخ, وواحد منها ذكر المزورة. عيون التواريخ لابن شاكر ١٢/ ٢٣٣ مقطوع فيه مزورة. فض الختام في التورية والاستخدام للصفدي ٦٥ بيتان له فيهما مزورة, وانظر أواخر ص ٢٩ من كتابه الحسن الصريح في مائة مليح.
والضولمة الكّدابة: هي الحَشَى المصنوع بالزيت. انظر الأجرد: مرق لاوَدَك فيه في التبريزي على الحماسة ٤/ ٥٦.
стр. 1568
أزاهير الرياض المريعة للبيهقي في اللغة ٧٩ تزوير الخط, ومنه المزورة لأنه شبيهة بالمرقة.
كِدَه وكِدَه: لعله من كذا أو من كيت وكيت. السيرافي علي سيبويه ٣/ ٥١ لآخر ٥٢ كلام عن كيت وكيت وزيت وزيت. شرح الدرة للخفاجي ١٤٣ كيت وكيت وذيت وذيت. همع الهوامع ١/ ٧٤ هن وهنة وكيت وذيت. انظير كيث وكيث في النهاية للسيوطي. وانظر فائدة في ذلك ص ٣٩ من التذكرة الكمالية ٧٨٥ أدب.
كُدْيَة أو كودية: هي شيخة الزار من السودانيات. فإن كانت من المصريات قيل لها الشيخة. وراجع (زار) والكُدْية في الريف: القطعة المتجمدة من الطين كالتلّ الصغير.
كَدِيش: للفرس الهجين الغليظ المستعمل للحمل وجرّ العجلات. في المعرب والدخيل لمصطفى المدني: «الكديش للذكر من الخيل عامية أو غير عربية». ابن إياس ١/ ٣٢٣ كديش, وفي ٢/ ٢٣٠ أكاديش الطواحين و ٢٥١, وفي ٣/ ١٤ و ١٩ و ٤٥ وآخر ٩٧ وأول ١١٥. ابن بطوطة ١/ ١٩٩ الخيل المعروفة بمصر بالأكاديش, وأصلها من جهة القرم. صبح الأعشى, آخر ص ٢٩٥ الخيل العجميات - وهي البراذين - تعرف في مصر بالأكاديش. المجموع رقم ٧٧٦ شعر ص ٦١ أكاديش جمع إكديش في زجل. الحواضر لأبي شامة ٣٣٧ مقطوع لابن دانيال يرثى إكديشا, وبعده مقطوع في وصف إكديش. ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون, ظهر ص ٣٧ مرثية في إكديش.
في القاموس: الحَمّارة: الفرس الهجين كالمحمَّر, فارسيته بالاني. القول المأنوس في أوصاف القاموس لمحمد سعد الله المفتي - طبع الهند ٢٢٣ البرذون وكونه التركي من الخيل.
стр. 1569
كَرَار: هي من كيلار التركية. درر الفرائد المنظمة ١/ ١٠٣ شادّ السنيح, ويسمى بالتركية بالكلارجي, ويظهر أن السنيح هو كرار السفر: وفي ج ٢ ص ١٧ السنيج عند العكّامة, وعند الترك الكِلار بكسر الكاف. ابن إياس ١/ ١٤٨: عبّى له سنيحا عظيما مرتين, وفي ١٦٥, ٢٣١ ثم استعمله بعد ذلك في بعض الأحيان للطلوع للحج. وفي ٢/ ١٧٢: وجهز سنيحه في المراكب, وفي ٢٠٥ و ٢٦٦ ولم تكتب بعد ذلك, وفي ٣/ ٢٤ و ٢٥ و ٢٠٥ و ٢٠٨. المجموع رقم ٧٧٦ شعر ص ١٩ زجل في عشيّ فيه الكرار. انظر الجاشنكير وتفسيره بكيلارجي باشي في (شنجى). صبح الأعشى ٣/ ٤٧٦ خزانة الطعم. وانظر الحوائج خاناه في دول المماليك الجراكسة في ص ١٢ و ١٣ ج ٤ من صبح الأعشى. رحلة الأمير يشبك ١٤.
كَرَافات: راجع (بينباغ).
كُرْباج: للسَّوْط والدِّرة. الإسحاقي ١٩٥ فلكة وكرابيج. صبح الأعشى ج ٧ أول ص ٢٠٢ عصيّ الجواكين والكرابيج والأكر. ورد قرباج في الطراز المذهب ١٢١.
في التصحيف - رقم ٨٩٦ أدب - أواخر ٤٠: والشيب شيب السوط. ويتبين أنه السيب لا الشبيب لأنه ذكره فيما يصحّف بالسبب والسبت. وفي دول الإسلام الشريفة البهية - (نسخة شمسية). ص ٣٧ س ٧: فضرب ستة وثمانين شيبا - تاريخ ملوك مصر المماليك - رقم ١٤٠٠ تاريخ - ص ٢٨: ضربه ألفا ومائتي شيب. خطط المقريزي ٢/ ٦٥: فضرب بالمقارع نيفا وثلاثين شيبا, وفي ٧٧ عدة شيوب. الضوء اللامع ٢/ ١٢٠٥ ضربه نحو عشرين شيبا. المنهل الصافي ٣/ ٦٨٦ ضربه عشرين شبيبا, وفي ج ٥ آخر ص ٢٧٧ ضربه عشرين شيوب, وفي ٤١٣ ضربه مائتي شبيب. حقق دوزي في معجمه ج ١ أول ص ٨٠٨ أنه الشيب وجمعه شيوب, وفسره بالسوط أو ضرب السوط.
стр. 1570
ديوان ابن أبي حجلة ١٢٢. قلت ولا بالشيب والوالي. مراتع الغزلان أوائل ص ٢١٢. قلت ولا بالشيب والوالي. تورية بجمع أشيب. وفيه يفهم أن الشبيب خطأ للكرباج وأنه الشيب. خلع العذار ٦٧. قلت ولا بالشيب والوالي. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - أول ص ٥١٢. قلت ولا بالشيب والوالي. طبقات السبكي ٦/ ٦٦ للقيراطي. والشيب سوط عذابي. فهل يريد التورية بالشيب, أي السوط؟ ذكرنا الشيب أيضا في (مقرعة). انظر ما ذكر عن الشيب في كلمة (رخو).
العقد الثمين ٤/ ١٤٦ بيتان لابن قيس الرقيات فيهما سوط, يريد سوط الشرطة, أي أنه استعمل السوط أولا ثم الشيب. الأغاني ٢/ ١١٢ بيتان فيهما الأصبحية أي السياط, وفي ١٣/ ٤٠ الأصبحية في بيت البغدادي علي شرح بانت سعاد ١/ ٣٠٧ السياط الأصبحية وبيت شاهد. أول من اتخد السياط التي يعاقب بها السلطان: كامل المبرد - ٦٦ أدب - ١/ ١١٥.
في القاموس: الدِّرَّة بالكسر: التي يضرب بها. وفيه: العرفاص: السوط يعاقب به السلطان في أواخر ص ١١٩ مادة (عرق) في اللسان: العَرَقة: الدرة التي يضرب بها. في مادة (جلد) من المصباح: المجلد: السوط: . شرح شواهد الكشاف ٣٧: القفيل: السوط في بيت. في القاموس: الَحَبْق: الضرب بالجريد وبالحبل وبالسوط, وذكر في طرّة. راجع أيضا (تيلة) و (رخمة).
كربل: هواء مكربل, ويكربل. والكُرْبال: هو الغربال ولكن واسع الثقوب ينظف به الفول. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر, ظهر ص ١٦٨ مواليا للمعمار في الحشيش, فيه مكربل, وفيه ورد محرفا بلفظ مكربك.
стр. 1571
كرت: الكَرَتَة التي تلبس بها الأحذية, وهي نصف قرن أو شبهه, يُشق طولا, يلبس به النعال المكشوفة, توضع على العقب, فتسهل دخول القدم فيها. وقد صار لفظ كَرَتة من ألفاظ الشتم والسباب.
والشعر إذا أفرط في الجعودة كشعر السودان قيل فيه أَكْرت عند العامة. لعل قول العامة: شعره أكرت - أي شديد الجعودة - أصله لفظ تركي, وهو هذا. الضوء اللامع ج ٢ وسط ١٢٧ وقيل له كرت, لأنه كثير الشعر. شوارد اللغة للصاغاني, أول ص ٨٥ المتقعِّط الرأس: الشديد الجعودة.
والكَرْتَة - بتسكين الراء: هي عفشة الخروف. والكَرْتَة: ما تبقى على المائدة من الطعام وما يبقى على القصارة وشاهد.
والكُرّات: هو الكُرّاث, انظره في الآداب الشرعية لابن مفلح ١٠٨.
كرت بوستال: الهلال ص ٢٣٥ ج ٢٤ يقال إن هذه البطاقات ظهرت أولا في النمسا سنة ١٨٦٩.
كَرْتِفزِيت: معناها ورقة الزيارة, ويرادفها البطاقة. قطف الأزهار - ٥٤٥ أدب - آخر ص ١٧٦ بيتان فيهما كارت, والمؤلف من القرن ١٤. وضع لها محمد بك المويلحي بطاقات الزيارة في المجمع اللغوي الذي اجتمع برئاسة البكري سنة ١٣٠٩. انظر مقالة فيها وتاريخ استعمالها في ١٣/ ٣٧٥ من المقتطف. الطراز المذهب ٧٨ الكلام على البطاقة. شفاء الغليل: البطاقة ٤١ فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٢٣١ البطاقة: رقعة فيها رقم المتاع وانظر ٣١٨.
كرتن: راجع (كرنتينة).
كَرَخَانَة: أصلها تركية كارخانة, وتطلق على بيوت الدعارة والفساد.
стр. 1572
ووردت هذه اللفظة لمعامل النِّيلة ولغيرها من المعامل في الوقائع المصرية الصادرة سنة ١٢٤٤ و ٤٥ و ٤٦ تارة كار خانات النيلة. وتارة كرخانة النيلة, ويطلقها تارة على معامل غير النيلة. وبقيت في النص التركي بلفظ كارخانة.
المخصص: الماخُور: بيت الريبة, وهو أيضا الرجل الذي يلي ذلك البيت ويقود إليه, وقد ذكرناه أيضا في (خمارة). في القاموس: الماخور: بيت الريبة: ومن يلي ذلك البيت ويقود إليه, معرّب مَيْ خور أو عربية من مَخّرت السفينة لتردد الناس إليه ج مواخر ومواخير. خطط المقريزي ١/ ١٠٦ النساء الخواطي وأماكن فجورهن تسمى بالخانات.
انظر دستكاه في البرهان القاطع ٢٧٤ وأن الكرخانة بمعنى المعمل. قالت عامتهم فيها تزكاه, وهي محرفة عن دستكاه. تاريخ الوزير محمد علي باشا الرجبي, أواخر ص ٧٥ الشال الكشميري الكراخانة. الظاهر أنه يريد المصنوع في المعامل, ويريد أنه نفيس. واستعمل الكرخانة بعد ذلك في ص ١٠٧, وذكرناها في ورشة.
كِرْدان: لحلي العنق, تركية. شفاء الغليل ١٩٢ كرد معربه كردان. طبقات الشعراء للجمحي ١٣٧ بيت للفرزدق فيه الكرد, أي العنق الدرر المنتخبات المنثورة ٣٧٦ كردان: أي الجيد. ابن بطوطة ١/ ٢٢٩ الشيخ كَرْدَن بُريْدَا: أي العنق المقطوع. انظر الجرد في الطراز المذهب ٩٣.
كَرْدُودَة: أي قطعة متماسكة من الطين أو البناء, لعل أصلها من الكِرْديدة. راجعها في مادة (كرد) , وراجع أيضا الكركيدة في المعاجم.
كُرْدُون: قطعة كالشريط من الحرير للأوسمة التي من الطبقة الأولى,
стр. 1573
يرادفه الوشاح. وضع له السيد توفيق الب كر ي لفظ الوشاح في المجمع المجتمع برئاسته ١٣٠٩ واستحسن السيد عبد الله نديم في الأستاذ أن يخصّ كردون القضاة بالقليد لأنه لا جوهر فيه. مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ٢/ ٨٠ وضع المجمع للكردون الوشاح.
صفوة الاعتبار للشيخ بيرم ٢/ ٦ سموه بتونس الفاشة. وقد سألت أحد فضلاء تونس فقال: هي كذلك بالفاء والشين. وقد اشتقت العامة منها فعلا فقالت: فلان يفيّش على الناس: أي يفتخر ويتكبر كأنه من الحائزين على الفاشة.
والكردون أيضا: الذي يجعل حول بلدة موبوءة أو نحو ذلك.
كُرْدِيِلَة: لعلها من كردون, ويرادفها الشريط.
كَرّ: بمعنى الشدّ الذي على الرأس, وقد يطلق على شال العمامة. وفي ص ٢٦٣ من أبي شادوف: كرمشتنير, أي مطرز الحواشي بالألوان, وقال في موضع آخر ١٦٣: شدّ مطنبر معمول بالحرير الأصفر والأبيض. وقد ذكر في (شدّ). النهج السديد ٢/ ٢٩٧ كرّ يمنى. ترجمة المترجم خطأ بفرس, وفي الحاشية أن أصله كرّه بالفارسية, وهو خطأ ذكرناه في خطأ المؤلفين.
والكُرَرِيَّة: هي بكرة الخيط كأنها نسبة إلى الكرّ, أي يكر منها الخيط, فإنهم يقولون: كرّ, أي سحب من البكرة.
كَرُّو: هي عجلات النقل. حكاية أبي القاسم البغدادي ٨٩: وإذا بالكار يصعد إلى بغداد: اسم نوع من السفن, ولعله أصله, ويكون فارسيا.
стр. 1574
كرز: الكَرّاز: وعاء في الريف من الفخار أسطواني واسع الأسفل قليلا ضيق الفم له غطاء ملص به كوعاء البكرج يضعون فيه نحو المدمس والبليلة, ويدخل بالفرن.
كِرْس: بمعنى الروث المعبر عنه عندهم بالجِلّة, ولكنه غير مصنوع بل هو ما تجمد من الروث والبول في مدارات البهائم في الدواليب. انظر اللزوميات للمعري في السين المرفوعة, فقد ذكره. وفي أمالي القالي ج ٢ أواخر ص ١٦٤ الكِرس: ما تكرّس, أي صار بعضه فوق بعض, ومنه أخذت الكراسة.
انظر الصَّنْبَرة في القاموس.
كُرْسِي: معروف يجلس عليه. الكرسي وأنه معرب عن اليونانية لكلدة: المقتطف ٦٣/ ١٣٦. اليتيمة ٤/ ٩٤ - ٩٥ أبيات في وصف الكرسي للمأموني.
ويستعمل للحاضرة والقاعدة التي بها إقامة الأمير أو السلطان كرسي الإمارة أو السلطنة. وقد استعمله كذلك في زبدة كشف الممالك آخر ص ١٩. المعجب في تاريخ المغرب للمراكشي. أواخر ص ٣ كرسي المملكة. وكذلك أواخر ص ٥. الحسن الصريح في مائة مليح للصفدي, آخر ص ٣ في مليح أمير, وفيه كرسي الإمارة. الضوء اللامع ج ٤ ص ٦١١ س ٤ استعمل الكرسي لقاعدة المملكة. صبح الأعشى ج ٥ قبل آخر ص ٢٩ كرسي ملوك اليمن, أي أنه استعمله بدل قاعدة في هذا الموضع وانظر أوائل ٤٠ وأواخر ١٧٩.
وكرسي المصاحف. انظر مقطعات في الريحانة ٣٣٨. شفاء الغليل ١٠٩ زجل كرسي المصحف. قطف الأزهار - رقم ٥٤٥ أدب - ص ٢٩٤ بيتان في كرسي المصحف.
الوافي في نظم القوافي أول ص ٨٣ بيتان في المحمل أي
стр. 1575
كرسي الكتب. ابن بطوطة ٢/ ٤٢ محمل الكتب. الابتهاج - رقم ٢٧٢ أخلاق - ١/ ٢٣٠ - ٢٣١ محمل الكتب - أي كرسي المصحف - وأشعار قيلت فيه.
الرَّحْل: لكرسي المصحف, سمي بذلك لأنه يشبه رحل الجمل. الجزء من ربيع الأبرار للزمخشري ٣١ رحل للمصحف, وأنه عمل من خشب.
محاضرات الراغب ١/ ٧٠ أبيات في مرفع الدواة. غرر الخصائص ٤٤٧ الدواة والمرفع وانظر المرفع في إرشاد الأريب - القسم الأول من ٣/ ١٨٥. تاريخ الوزراء للصابي ٣٠١ مرقع الدواة.
والكرسي أيضا يطلق على الكنيف. ويستعمله الجبرتي كثيرا فيقول كرسي الراحة. الضوء اللامع ٦/ ١٩١: مدفونة في كراسي المستراح. يظهر أنه سمي بذلك لأنه يشبه الكرسي.
وكرسي في الحساب: مجموع أعداد كأنهم لا يمكنهم جمع أعداد كثيرة فيقسمونها إلى كراسي ثم يجمع ما يخرج منها ١٢٧٠ +١٥٠٠+٩٠٠+٣٧٧٠ الكرسي.
كرش: كَرَشُه: أي طرده.
وجِهْ مكروش: أي بسرعة (كأنه مطرود). انكرش في الجري: أي جدّ فيه وأسرع, وفي الشرقية بمعنى تعب.
والكرْش: البطن العظيم أطلقوه عليه تجوزا. وأما الكَرِش فقد قالوا فيه: كِرْشَة بالحاق التاء, تطبخ وتؤكل, ويقولون عنها أيضا: أم الكُروش. وأم الكروش هي أم الخرق, وتسمى الأباوة وأم الشراميط.
стр. 1576
والكُرِيشَة - ويقال لها المِكَرَّش أيضا: نوع من النسيج يشبه الكرش في تجعّده. استعمل ابن بطوطة ٢/ ١٠٩ لفظ التكريش: للتجعيد ونحوه, والعامة سمته بذلك لشبهه الكرش في تجعده. ما يعول عليه ٢/ ٤٥٤ زيادة الكرش. ديوان ابن سناء الملك, ظهر ص ١٠١. مكرمش الجلدة. ذكرناه أيضا في كرمش. انظر الورقة الملحقة ب ص ٢٢٤ شفاء الغليل شيئا يتعلق بكرش, وذكرنا أيضا في كرمش.
والكُرُشِيهْ: لشغل الإبرة.
وكَرَش أيضا عندهم: بمعنى هَرَش, أي حَكّ جلده, بظفره أو نحوه.
كرع: اتكرّع: أي تجشّأ. اليتيمة ٢/ ٢٤٠ طبل التكريع في شعر ابن حجاج, لعله هو.
والكوارع: في الأكارع, واحدها كارع. الصواب كُرَاع, وراجع القاموس وشرحه. في تصحيح وتحرير التحريف للصفدي نقلا عن تثقيف اللسان للصقلي: «ويقولون في جمع كُراع كوارع, والصواب أكارع, وفي أقل العدد أكرُع». مستوفي الدواوين ١٥٨ مقطعات فيها جمع كارع على كوارع. مطالع البدور ٢/ ١٩٢ مقطوعات فيها كوارع.
كتاب التطفيل لابن الجوزي ٧٩ بنان الطفيلي كنى الكارع بأبي العناء, والرأس بأبي الرجاء.
كَرَفْس: انظره في الآداب الشرعية لابن مفلح ١٠٨ ص ٢٦٧ من رقم ٢٩٠ مجاميع: الكرفس. في القاموس: التَّراجِيل: الكَرَفْس.
كرك: الكُرْك: ابن بطوطة ١/ ٢٠٧ كلامه عن القاقم والسمّور والسنجاب
стр. 1577
التي تصنع منها الفراء. مجلة الجنان ١٣/ ٣٧٦ حيوانات الفراء, وفي ٤٣٥ القاقم والسمور. لغة العرب ٣/ ٢٦٧ بالحاشية: مرادفات للسمور. خطط المقريزي ٢/ ١٠٣ أنواع الفرو من قاقم وسمور. إلخ, وكونها كثر لبسها. درر الفرائد المنظمة ١/ ٣٠١ كاملية فروقاقم, وفي ٣٢٩ كاملية مخمل سفري سمور, وفي ٣٢٩ كاملية بماسح ذهب بمقلب سمور. ويظهر أن المقلب ما يقلب من عند العنق إلى الظهر, ويظهر أن الصواب تماسيح ذهب, وماسح محرف عنها.
صبح الأعشى ٣١٤ - ٣١٥ السمور والسنجاب ابن إياس ١/ ٢٧٢ كاملية بسمور وفي ٢/ ٦٨ و ٩٤ وتكررت بعد ذلك ولم تكتب, وفي ١٠٦ كاملية حافلة, وفي ١٠٨ كاملية بسمور وفوقاني أخضر, وأول ١١٣ وفوقانية أخضر, وفي ١٥١ كاملية بسمور, ولم تكتب بعد ذلك, وفي ١٣٢ جمع كاملية على كوامل. نفح الطيب ١/ ٩٤ السمور الذي تعمل منه الفراء. حلبة الكميت آخر ص ٢٨٩ مقطوعان فيهما تشبيه الغيم بفروسمور وسنجاب. الجبرتي ج ١ آخر ص ٩٨: خلع عليه الباشا فروة سمور. صبح الأعشى ص ٤٦٦ ج ٤ جلب السمور والسنجاب في بلاد الروس. مروج الذهب ١/ ٨٧ - ٨٨ نوع من جلود الثعالب السود أغلى من السمور, وتلبسه الملوك. المنهل الصافي ٢٠/ ٦٥٤ كاملية بفروسمور بمقلب سمور. رحلة الأمير يشبك ٦ صمّورا طرشا, وفي ٧ كاملية مفرية صمورا طرشا, وفي ٢٠ كاملية مفرية. وكذلك ما بعدها. في المشرق ١٨/ ٧٣٢ السمور اسمه بالفرنسوية Martre.
انظر طهارة السنجاب للسيوطي, وهي رسالة في المجاميع في قسم الفقه المرتب به ما في المجاميع من الفنون. رسالة
стр. 1578
للسيوطي في السنجاب في رقم ٤٢ مجاميع. حسن المحاضرة ٢/ ١٦٧ إلباس المشايخ فراجي سنجاب.
مادة (دلق) من المصباح الدَّلَق: حيوان يعمل منه الفرو, وفي مادة (فرى): الفروة التي تلبس قيل: باثبات الهاء وبحذفها.
الكناش ٩٤٧ أدب, أول ص ٧٦ استهداء ابن خروف فروة بشعر وبنثر بعده. كنوز الذهب - جزء الخطط - ص ٩٤ الرسالة التي كتبها ابن خروف في استهداء فروة. ديوان سبط ابن التعاويذي - النسخة المطبوعة - ص ٤٥٣ أبيات في استهداء فروة. المجموعة رقم ١١٣٦ شعر ٣١ و ٤١ استهداء فروة. المجموع رقم ٦٨١ أدب ص ١٤٠ شعر في فروة. أنس الوحيد في المحاضرات ٥٨ بيتان في فرورة سعيد. الريحانة ٢٩١ أبيات لابن سارة في فروته. ما يعول عليه ٣/ ٢٨٢ فروة ابن سنان. شفاء الغليل ٢١٥ المُفتِري: لابس الفروة. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣٠٦ مقطوع في فرّاء.
في اللسان مادة (قبل) ص ٥٩: القَبَل والكَبْل والحنبل والنيم: الفرو. راجع في القاموس السبنجونة والشعراء والمُسْتَقَةَ والخيعل, فكلها للفرو. وانظر السبنجونة في كراس الثياب. الشَّعْراء: الفروة, عن القاموس. ابن خلكان ١/ ٦٢٥ المستقة: الفرو أو الجبة, وحكاية فيها عن الفرزدق. وفي القاموس وشرحه أنها فرو طويلة الأكمام. خزانة البغدادي ج ٤ أوائل ص ٥٥٧. المستقة: جبة فراء طويلة الكمين. شفاء الغليل ٢٠٦ المساتق. النسخة العتيقة من سفر السعادة ٩١ المستقة: الفرو الطويل الأكمام. وقيل: الجبة الواسعة, وذكرت أيضا في فرجية.
والكُرْك: نوع من الطير معروف, وهو الكركيّ. يقولون له
стр. 1579
الكُرْك, فإن أفردا قالوا كُرْكِيَّة. ومن كلامهم الذي سار مسير المثل «إن زَعقت الكركية, ارمي الحَبّ وعَلَيَّه» لأن ظهوره في أحسن أزمنة البذر, أي إن صاحت الكركية ارم البذر ولا تخف, والتبعة عليّ ص ٢٦٧ من رقم ٢٩٠ مجاميع: الكركيّ: هو الغرنوق. الكنز المدفون ١٩٣ كُنى الكركي. مجلة الجنان ١٥/ ١٧٩ الكراكي.
والكَرَك: خشبة برأسها حديدة معترضة ذات أسنان تسوّى بها الأرض خصوصا في طرق البساتين.
انظر المِدَمَّة في اللغة.
كَرَكَة. صدَار صغير أكبر من الغُلَّلية, وقد تجعل من الخرق الملونة, وهي لرفع الثديين. ولعلها محرفة عن القرقل, انظره في كراس الثياب.
كَرَّاكَة: عربيتها كَرّاءَة. المقتطف ٦٠/ ٢٧٩ أصل كراكة. كَرَّك اللمبة: استعمل في المقتطف ٥٤/ ٧٧ تحقن وابورها, أي كانون الغاز.
كَرَّك عليه في الشرقية: أي أكد عليه.
والكُرِيك: من حديد كله, يخرج به ما في الفرن من الرماد, ويرمي به الفحم في الآلات البخارية. والكريك عند فرّان السوق: هو المطرحة إلا أنه طويل اليد, ولوحه غير مدور, بل مستطيل يبلغ طوله بحيث يسع أربعة أرغفة, وعرضه بحيث يسع رغيفا واحد, ويده من الزان, يضع عليه أربعة أرغفة ويطرحها في الفرن مرة واحدة, وعند إخراجها يخرجها بكريك أصغر من هذا يسمى بالبروة, راجعه في الباء. وطرح الأرغفة مرة واحدة يسمى الشكّ, وخبزها رغيفا رغيفا يسمى بالنتر.
стр. 1580
رسملي عثمانلي تاريخي - ١٨٥٣ تاريخ - ١/ ٥٨٤ بالحاشية كوركلر.
كركب: امرأة كَرْكُوَبة: أي ضعيفة من الكِبَر, ولم يقولوا: رجل كركوب. شيء مكركب على بعضه. والكركبة: هي إحداث الصوت أيضا ولعله مأخوذ من الصوت نفسه. الجبرتي ٢/ ١٦٢ كركبة.
مجلة الموسوعات ص ٤٦٤ مجلد ٢ من مقالة لأحمد بك نجيب أن لفظ كركب قديم, ومعناه دحرج.
كركر: أخذ من الصوت, المَيَّة بتكركر في زوره. وكَركَر في الضحك. في القاموس: الَقْرَقَرة: الضحك إذا استُغرق فيه ورجِّع. وفي مادة (كرّ) أنها الكركرة أيضا. الضوء اللامع ج ٥ أوائل ص بيتان فيهما تورية بكركر أي ضحك.
وكركروا: أي أتوا متتابعين الواحد بعد الآخر, وفيه معنى أنهم كثير, لعله من كَرُّوا.
والكَركُور: نوع من السمك, له شوكتان في جانبيه وشوكة في ظهره, يشبه الزقزوق.
كركش: الكركيش: شيء يكون في القمح, ويسمى في بعض الجهات بالشبِّيط, وقد وصفناه هناك, وهو علامة على جودة القمح. ومن أقوالهم: «القمحة اللي فيها الكركيش تملا المِشنَّة عيش».
كركع: يضحك ويكركع: أي يضحك ويقهقه. وانظر ظهر ١٣١ من المجموعة رقم ٦٦٦ شعر آخر سطر ورود هذه اللفظة في زجل الشيخ الشبراوي.
كَرْكُم: فصيح. وفي القاموس: الهُرْد - بالضم: الكركم.
كَرَكُون: صوابه قره قول, وكذلك يكتبها الخاصة. وانظر الحاشية ص ٥٥ ج ١ من سلك الدرر معنى القُول, وانظر الحاشية منه أيضا ٢/ ٦١. معنى القره قول حرس البّر.
