وال كَلَ ف: الدائرة التي حول حلمة الثدي بلون الحلمة.
والكَلَف أيضا: ما يخرج بثدي المرأة في حملها بعد ثلاثة أشهر وهو تغيّر وتقشّر, وقد يظهر فيما بعد في مواضع من جسمها.
والكَلافة في الريف: خدمة الماشية والدواب وهو الكَلاف.
والكَلْفَة: هي بالتركية قالفة, وهي مدبّرة البيت, أي رئيسة المنزل. الأغاني ١٨/ ٩ وكانت قيّمة دارها ووالية أمورها. وذكرت أيضا في كخية.
كلفت: كَلْفِت الشيء: أي لَفَّه لفّاً غير محكم وغير منتظم. ومن المجاز: كلفت العبارة وكلفت العمل: أي أنهاه بسرعة من غير إحكام.
كَلْكَع: في الأورام: أن يتجمد منها شيء وينعقد, وفي العجين: أن لا تنحَلّ منه أجزاء في الماء فتصير كالنفاخات وتسمى الكلاكيع, واحدتها كَلْكُوعة. استعمل لها في صبح الأعشى ٦/ ٣٥٦ تكرّس.
كلّ: الكلّة: وردت في المقطم بمعنى جماعة من العمال أو فرقة منهم. ونص العبارة: «على الوكيل المحلي المسؤول عن ترحيل العمال تقديم كشف يذكر فيه اسم ولقب وبلد كل عامل ثم اسم رئيس كل (كلة) أي جماعة» وذلك في بلاغ من الحكومة عن العمال الذين يسافرون للشام أو غيرها للعمل مع السلطة الفرنسية أو مع مقاولين. ولعلها محرفة عن الشِّلَّة, وهذه محرفة عن الثلَّة.
كَلُّون: وهو الأكثر والبعض يقول: كالون وكيلون. في مادة (فتح) من المصباح: والمفتاح: ما يفتح به المغلاق. يظهر منه أن المغلاق
стр. 1612
الكيلون. انظر المغلاق في القاموس في مادة (زلج). اللسان في مادة (شحث) ذكر بها: تفتح بها الأغاليق بلا مفاتيح, أي يريد بالأغاليق الأقفال والكوالين. لغز في قفل في ص ٢٦ من رقم ٨١٧ شعر. انظر الأقفال وأنواعها في كتاب الفنون الصناعية ٢٠٣. ولسان الكلون ذكر في اللام. الدرر المنتخبات المنثورة ٣٨٤ كليت.
كَلِّيني: في البناء والحيطان.
كلم: يقولون: كَلِّمْ فلان - بصيغة الأمر: أي اذهب إليه فإنه يدعوك.
كِلْوَة: صوابها كُلْيَة, وجمعها كُلَّى, والكتّاب يقولون: كِلْية وكِلَّى خطأ. معالم الكتابة ١٧٣ كلوة خطأ, والصواب كلية. سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي, أول ص ١٤ الكلوة خطأ. في مادة (كلا) من المصباح: الكلوة في الكلية لغة اليمن. الوسيط في أدباء شنقيط ٥٣٠ الكلوة عندهم أي الكلية.
كَلُوش: راجع (مَزْد).
كِليشِيه: والجمع كليشات أو كليشيهات: لزجاج التصوير الشمسي. وضع له المجمع العلمي العربي بدمشق الروسم: مجلة المجمع ج ٢ أواخر ص ٨٣.
كَلِيلَة: أخذوهم كلّ كَليلة, وجمّ كل كليلة: أي جميعهم, وهو من التأكيد.
كِلِيم: الجبرتي ١/ ١٣٢ كليم قديم, لعل النمط أو الزوج يرادفه. ويقال للكليم في دمياط: الحَنْبَل - وذكر في الحاء - ويقولون كليم أيضا. وانظر النمط في ٧٩ من كتاب المكافأة لابن الداية في الأدب. انظر القِرام والسجلاّط في كراس الثياب.
стр. 1613
كِمَاج: ويقال كِماجَة: تطلق في بعض بلاد القطر كدمياط وجهاتها على النوع النظيف من الخبز, وعلى الخبز الذي على وجهه السمسم, وهو جيد أيضا, والأكثر يقولون خاصّ, وقد ذكر في الخاء. مجلة عين شمس ٤/ ٣١٠ خبز الكماجة, وتركيبه, وكونه يؤكل مع المفتقة تأكله النفساء. المجموعة رقم ٦٦٦ شعر ص ١٥ البيت ٧٧ فيه الجراية والكماجيون, ومنه يظهر أن اللفظ كان شائعا بعموم القطر ثم قصر الآن على بعض البلاد, وفي أول سطر ظهر ص ٧٥ كماجة في لغة الريف. وعند بدو الأرياف يقولون كُمَاجة بالضم: لقرصة أو رغيف من نوع من الخبز. أخبار الدول للقرماني - طبع بغداد - ص ٢١٨ خبز خاص كماجة. وفي مجموعة للسيوطي - رقم ٢٠٢ مجاميع - ص ٨٠ خبز كماج وحلوى كلاج: أوردهما في الدوران الفلكي علي ابن كركي. الطراز المذهب ١٠٨ الكماج: الذي عمل بدون خمير بالهامش. المقامات الجلالية الصفدية, أوائل ص ٢٤٥ قبة الإسلام الكماجة السميذ.
مطالع البدور ٢/ ٤١ وفي ٤٢ أبيات في الكماج. مراتع الغزلان, أواخر ص ٧٩ مقطوع في كماجي. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣١٨ مقطوع في كماجي.
الدرر المنتخبات المنثورة ٣٨٤ تفسير الكلاج.
كَمَان: يستعملونها بمعنى أيضا: هات كمان, كمان مرّة. لعلها من كما أن أيضا, أو هي تركية أو فارسية. الصواب أنها فارسية. وانظرها في فيض الفتاح للشيخ الشربيني في البلاغة ٢/ ١٢٤. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر, ظهر ص ١٩٦ آخر دون فيه كمان.
كَمْبَريت: راجع (كنبريت).
стр. 1614
كمبيالة: في تاريخ الصحافة ١/ ٨٠ أحمد فارس أول من استعمل السَّند, بالفرنسية Traite وبالطليانية Cambiale. وضع لها المجمع اللغوي بدمشق الصك. انظر مجلته ج ٢ آخر ص ١٩١. الضياء ٣/ ٦٢٨ الكنبيالة يرادفها الصك والذِّكْر.
كمخ: كَمَخُه: أي غطّاه حتى نتن من أنفاسه وتضايق, وهي الكَمْخة. وفي معناه عندهم كَمَرُ ه.
كمد: المكمدات راجعها في الميم.
كمر: كَمَرُه بمعنى كمخه. القرع المكمور. زبدة كشف الممالك ١٢٥ المكمور: لنوع من الطعام, لم يفسره, أي أنه كان مستعملا في مدته. ومكمورة الفحم: هي العرمة من الخشب, توضع بنظام مخصوص لعمله فحما. الكَمَرة: الخشب.
والكَمَر - بفتحتين: حزام من جلد أو غيره توضع فيه النقود, يرادفه الهِمْيان. انظر حاشية سلك الدرر ٢/ ٢٦٨. ابن بطوطة ١/ ١٦٥ كمر الصحبة الذي يحتبى به فقراء العجم. خطط المقريزي ١/ ٣٦٧ عن ابن سعيد في المغرب: ويسفّر من القاهرة إلى الشام ما يكون من أنواع الكمرانات وحزامات الجلد والسيور (لعل الكمر أصله كمران في الأعجمية). ملح الملح - رقم ٦٥٢ أدب - أواخر ص ١٦١ ما يكتب على كمّران. ولعله بغير تشديد, والخطأ من الناسخ. تاريخ ابن الجزري - رقم ٢١٥٩ تاريخ - ج ١ آخر ص ١٠٧ (٢) - ١٠٨ لغز في كمران (أي كمر) وفيه (بالقلب نار) أي آخره (ران) فإن قُلب كان (نار). الآداب الشرعية لابن مفلح ص ٣٩٧ س ٢ كمران, أي الكمر للهميان. سقاه كاس كُمْري.
стр. 1615
المطرزي على المقامات ٢٦٥ كلام في الهميان. شفاء الغليل ٢٣٤ هميان. مادة (همين) في المصباح: الهميان. الأغاني ١٧/ ١٣٦ هيامين في بيت.
في القاموس: العِفاص: الوعاء فيه النفقة جِلدا أو خِرْقَة. في القاموس: المِعْضَدة: هميان الدراهم. الجبرتي ١/ ٣٤٩: مع كل واحد حرمدان مقلّد به ملآن بالدنانير. يظهر أنه يريد الكمر. وراجع الحرمدان في كراس الأواني والغرائر.
كُمْرُك: راجع (جُمْرُك).
كَمَرِيَرة: هي القهرمانة. وانظر أصل قهرمان في الطراز المذهب لنهالي ٨ شفاء الغليل, حاشية في ص ١٩٩ للشيخ نصر فيها الكدبانونة والقهرمانة.
كُمْس: كمس الحمام أصلها تركية: وهو عبارة عن قفص كبير الحجم توضع به فراخ الحمام أو الإناث في الدار عند المولعين بالحمام, والأكثر الآن صنعه من الخشب, وقد يصنع من الجريد. وانظر المصطبة في صطب.
كُمْساري: كمساري البوسطة: لعل الفُرانق يصلح له. رسالة نقولا الترك في استيلاء الفرنسيس على مصر ٣٥ الكوميسارية: الرجال المشتغلون بالقلم والحساب والصنائع ونحوها, أي ما يقال لهم الملكيين الآن, أي غير الجند.
كمش: فلان كمش في نفسه, وكامش, وكَمْشان. الكَمّاشة: التي تخلع بها المسامير. انظر الكماشة في الفنون الصناعية ١٢٨.
كمم: كمامة البعير: انظر الحِجام في اللغة, فلعله يرادفها إن لم تكن عربية, وكذلك تستعار لكمامة الكلاب. الكمامة عربية.
стр. 1616
والمِكَمَّة: شبه كيس يوضع على فم الحمار, عن القاموس. وقد استعمل المكمة في مقالة في المشرق ج ١٨ أوائل ص ٥٩٨ بمعنى كيس تجمع فيه أجرة العامل, ولعله استعمال عاميّ على التشبيه.
في مادة (فدم) من القاموس: الفدام ككتاب: العمامة, وفي الحاشية: ككتاب الصواب الغمامة, وهي ما يوضع على فم البعير؛ فهي مرادف آخر.
كمن: كَمُّونية: طعام من اللحم يضاف إليه الكمون. كتاب الأطعمة ١١٢ صفة الكمونية.
كَمَنْجَة: آلة لهو, وهي الرباب, وفي صبح الأعشى, أواخر ص ٣٧٠ أنها نوع من الرباب. تاريخ الإسرائيليين - رقم ١٣٨٢ تاريخ - ص ١٣٠ الكمنجة. مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين في فن الديانات ص ٥١٣ الكمنجة. شفاء الغليل ١٩٠ كمنجا عرَّبه المحدثون.
مواليا فيه. كمن جاها. وتورية بالكمنجة ص ١٤١ من المجموع رقم ٦٠١ أدب. ص ١٨٠ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر مقطوعان في لاعب كمنجا. المجموع رقم ٦٧٨ شعر ص ٧٢ بيتان للحافظ ابن حجر فيهما كمنجة بالتاء. حلبة الكميت ١٧٤ مقطعات في الكمنجا.
كِنَار: وبعضهم يشبع فيقول: كِينَار: أصله فارسي, وصوابه كَنَار بالفتح, يريدون طرف الشيء. كنار الثوب: هو الذي يكون أيضا أمتن من سائره. الجبرتي ١/ ٤٠٤ كنار جوخ, وفي ٢/ ١٢٩ تعمّم بكنار.
стр. 1617
في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي, نقلا عن ما تلحن فيه العامة للزبيدي: «ويقولون: صنيفة الثوب ويجمعونها على صنائف كما يجمعون (١) ... والصواب صَنِفة والجمع صَنِفات. والصنفة: طُرّة الثوب. والطرة: شبه العَلَم يكون بجانبه على حاشيته». صنفات الريط انظرها في الميسر والقداح لابن قتيبة - رقم ١٣٩٩ تاريخ - ص ٢٤. وراجع مادة (صنف) من القاموس فوصفه فيها يدل أنه مرادف للكنار.
انظر في (طرر) من المصباح: طُرَّة الثوب كُفَّته. وفي (كفف): كفة الثوب: حاشيته. في القاموس: النِّير: عَلَم الثوب. في فقه اللغة - رقم ١٤٩ لغة - ص ٢٣٢: الرَّفْرف الخرقة تُخاط في أسفل السرادق. لعله يرادف الكنار لبعض الأشياء.
كُنافَة: راجع (كنف).
كُنانَةَ: لما تجمّد في الأنف. لعلها من الخنانة. انظر في اللغة النَّغَف: ما تخرجه من أنفك من مخاط يابس, وانظر القِرْفة. في فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ١٢ الخُنان في الدواب كالزكام في الناس.
كَنَبة: لعل الأريكة ترادفها أو السرير. أنكر الحريري في الدّرة أن يقال للسرير أريكة, إلا إذا كان عليه عجلة, وقال الخفاجي الشارح في ص ٤٠: إنها تطلق عليه.
стр. 1618
الأغاني ١٨/ ١٨٥: وهي جالسة على دست مفرد لها. نشوار المحاضرة - الجزء المخطوط - ظهر ٦٤: أجلسهما في دست في صدر القبة. ابن بطوطة ١/ ١٢٦ الكتّ بمعنى السرير في الهند. وضع لها بعض العصريين المقعد.
كَنْبَريت: وينطقون به كمبريت لمكان النون الساكنة قبل الباء: نوع من النسيج, ونوع من الخيط فيه متانة.
كنبش: قاعد مكنبش: أي متداخل, شجرة مكنبشة: أي متداخلة الأغصان, وهو في معنى مقنفد تقريبا.
كنبيالة: انظر (كمبيالة).
كنت: كانتو, سوق الكانتو: [سوق الآشياء القديمة].
كنتر: الكَنْتير: حلية تعمل من سلك دقيق من الفضة يتّخذ كاللولب. فإذا أرادوا تحلية وردة أو نحوها من المزركشات المسماة بالمخيّش, حلّوها بثلاثة أو أربعة منه, فتظهر بارزة تهتز كلما تحرك الثوب فتزيده بهاء ولمعانا.
كُنْدُرَة: هي الجزمة أيضا. ولفظ كندرة للنعل مأخوذ من الأتراك. فلعلهم أخذوه من كندرة الطائر أو من قول الإفرنج Cordonaerie الفرنسية, فقدموا وأخّروا في الحروف كما يقول أهل الأنَضُول كربيت في كبريت, ولعلها أخذت من كندرة الطائر لأنه يقف عليها, وإلى الآن يطلقونها عليها عند غواة الحمام, وهي من الفخار. مجلة المجمع العلمي العربي ٢/ ٨١ الكندرة وضع لها المجمع الحذاء, وكذلك المكعب. والكَنْدَر: ما يوضع تحت أرجل الحمام لتقف عليه في الأقفاص, وهو شبه كرسي من فخار.
стр. 1619
اليتيمة ٢/ ٢٥٠ شعر فيه البزاة على الكنادر. وراجع كتاب البيزرة. مطالع البدور ٢/ ٢١٥ التي يقف عليها الطائر. أنس الملا بوحش الفلا ١٢٣ الكندرة للبازي. صبح الأعشى ٣١٩: فنصبت بين يديه كندرة.
وفي ابن بطوطة ٢/ ١١٩ و ١٢٤ و ١٤٢ الكندرة, وجمعها كنادر: القارب الصغير. وقد ذكرناها في (قارب).
كندز: كَنْدِز, وفلان مكندز: أي اعتراه كسل وانقباض. وقد يقولون: مكندس. وفي الصعيد يقولون: مدنكس. لعله من الحندس, أي الظلمة, كما قالوا: فلان مضلّم. والكُنْدُز: عُقّار معروف. انظر قندوسية في ٣٦٤ من الدرر المنتخبات المنثورة. والكَنْدُوز من البقر والجاموس: للتي قلّ لبنها بعد العشر وقربت للولادة أو التي قلّ لبنها مطلقا في آخر المدة. ويقال في السؤال عنها وعن لبنها إذا قيل كنذوز فيقال: عُشْر وإلا جَلَع أي عشراء أو غير عشراء.
كنز: كِنِز: هو ضد العريض, من اكتنز اللحم. وفي الحجاز يقولون سخيف في ضد العريض. وانظر في المستدرك على (قصف) في شرح القاموس: ثوب قصيف: لا عرض له.
والكِنْز: هو الكَنْز, والعامة تخصه بالمطلب الذي يزعمون أنه مرصود, ويفتحه المغاربة. شفاء الغليل ١٩٣: كنز معرب كنج. خطط المقريزي ١/ ٤٠ فصل في كنوز مصر, وفي ٤١ سمى من يحفر الكنوز المطالبية, وذكر في (طلب) أيضا. المختار في كشف الأسرار للجوبري ٧٩ - من طبعة الشام - فصل المطالبية. وانظر المهالك في ١٤٤. الريحانة ٢٣٦ أبيات يوسف المغربي فيها. فخذ حديث الكنز عن مغربي. وانظر فوائد الارتحال - ٩٢٣ تاريخ - ٣/ ٨٥٤.
стр. 1620
وجوهرة الكنز: هي جوهرة يلقيها الكنز في عاشوراء, لأن الكنوز تخرج كل سنة في المحرم زكاتها. فمن ظفر بها وحفظها عنده. فإنه يجد معها في صباح كل ليلة كيسا أخضر من الحرير مملوءا نقودا, يزعمون أنها تجلبه من الكنز الذي خرجت منه. ويشترط أن لا يبوح بسرها وإلا ذهبت وفقدها, فهي كبغلة العشر وسقاء العشر. وجوهرة الثعبان ذكرها في (ألف).
كنس: كنس البيت ونحوه معروف. والمكنسة يقولون فيها المِقشَّة, وهي أشهر أسمائها عندهم, مع أن فقش ضرب خفيف من الكنس. انظر القاف, وقد ذكرنا مرادفات المكنسة هناك.
وفي القاموس: الكُسَاحة: الكناسة. وفيه حسر البيت: كنسه. السُّفَارة: الكُناسة, والسَّفْر: الكَنْس.
كُنْصُول: للذي يوضع تحت المرآة.
كنف: الكُنْف: خرقة تتخذ كالمخدّة الصغيرة يغرز فيها الخياطون الإبر.
والكَنيف معروف. خزانة البغدادي ٣/ ٣٩٥ الغائط والكنيف والعذرة, ووجه تسميتها بذلك. وانظر الكنيف والحش والغائط في غاية الأرب, أواخر ص ٢٥٥, وهو في المجموعة رقم ٣٦١ أدب. المخصص ٥/ ٥٩ الغائط, يقرأ هذا الفصل, ففيه أسماء الكنيف. انظر ص ٣١ من كنايات الثعالبي - طبع مصر - في باب عقده لمرادفات الكنيف, وفيه حكاية الجواري مع الرجل. وانظر ص ٦٨ من الإيجاز والإعجاز للثعالبي, في المجموعة رقم ٣٦١ أدب أيضا, ففيها بيتان في كنيف. سر الفصاحة لابن سنان ٩٣ إلى ٩٥. مواسم الأدب ج ١ آخر ص ١٧٨ - ١٨٨ مقطوعان في كنيف.
стр. 1621
ويقال فيه المستراح, وانظر بيت ابن حجاج. المجموع رقم ٦٥١ أدب ص ١٦٨ مقطوع للسراج الوراق فيه بيت راحة, وذكرناه أيضا في (بيت).
ويقال بيت الأدب.
مطالع البدور ٢/ ٨٩ - ٩٢, وفي آخره الخريشت: لدورة المياه, واستعمل لها أبو ذر في كنوز الذهب - جزء الخطط - ص ١٠٧ بيت الماء, وقد استعملها كذلك في عدة مواضع, وفي ١٢١ المرتفق.
جرت العادة الآن أن يقال للكنف التي في الطرق مباول, وواحدتها مَبْولة, والكتاب يكسرون أولها. والصواب فتحه لأنها مكان للبول. وقد وردت شاذة, أي لم تُعَلّ. انظر ابن جنى على تصريف المازني ٢٥٤ و ٢٧٠. ثم إن هذه الكنف ليست خاصة بالبول, ولعل المناصع ترادفها. واستعمل لها أحمد فارس المناصع في كشف المخبى - ٣٤٥ تاريخ - ص ١٣٩ و ٢٧٣.
في اللغة: الكرياس: الكنيف في أعلى السطح بقناة من الأرض. مادة (كرسي) من المصباح: الكرياس: الكنيف في أعلى السطح, وزنه فعيال.
الريحانة, آخر ص ٢٦٠ إلى ٢٦١ بيتان في هجو رشيد وفيهما سنداسي, قال: وهو الكنيف عند العامة.
شفاء الغليل ٢٤٦: المذهب: للكنيف, وبعض مرادفات له, وفي ٢٢٣ مروّة الدار: الخلاء النظيف.
مادة (حش) من المصباح: الحش للكنيف, أصله في البستان. حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ١/ ٥٢٥ بيت
стр. 1622
حش. الجزء الشمسي من التذكرة الحمدونية ٥٢ شيء عن الكناية بالحش.
في مادة (رحض) من المصباح: المِرْحاض, وكلام فيه في القاموس المَخْبرة: المَخْرأة (موضع الخرءة). المخصص ٥/ ٥٩ الغائط, وفيه أسماء الكنيف. بيت فيه المصطرف والمراد المرحاض ص ٣٨٦ من المجموع رقم ٦٨١ أدب. تاريخ ابن الجزري - رقم ٢١٥٩ تاريخ - ١/ ٩٩ (١) استعماله المحايض للكُنف ثم قال: المياحيض, هكذا أي المراحيض.
شرح الدرة للخفاجي ٨٧ مقطوعان فيهما قضاء الحوائج. انظر قضاء الحاجة في ما يعول عليه ٣/ ٣٤٢. قول العامة: طلع بَرَّة: كناية عن ذلك. وقول العامة: زيّ الناس. ما يعول عليه ٣/ ٤١١ لبس النعال: كناية عن الذهاب إلى الكنيف. الشفاء في بديع الاكتفاء, آخر ص ٦٦: وعند الضروة يؤتى الكنيف, وفي آخر ص ٦٩: فبُح باسم من أهوى ودعني من الكُنا.
انظر حكاية الجواري مع الرجل أيضا في ٢/ ٨٩ - ٩٣ من مطالع البدور. وانظر كنايات الجرجاني ٤٤. الشريشي على المقامات ٢/ ٣٦٨ حكاية الجواري. مروج الذهب ٢/ ٤٠٩ نادرة الرجل مع الجواري, وفيها أسماء الكنيف وسلحه عليهن.
المقامات الجلالية الصفدية ١٦٧ الكنف: أي كيس الآلات التي تلزم للرامي في الصيد. هكذا استعمله ثلاث مرات في هذه الصفحة, وذكرناه أيضا في شنطة.
والكنافة: طعام معروف هي الإطْرِيَّة, راجع القاموس وشرحه. استعملها - أي الكنافة - ابن سودون في مضحك العبوس كثيرا. ابن إياس ٣/ ٥٤. الجبرتي ٤/ ١٤٤ كنافة.
стр. 1623
الدرر المنتخبات المنثورة ٣٢٨ كنافة, ولم يذكر أصلها. المغرب - ٤١٨ تاريخ - أواخر ١٤١ أبيات بها كنافة, وفي ١٤٢ الكلمة ثلاث مرات في أبيات. كتاب الأطعمة ٣٣ ورد لفظ الكنافة عَرَضا, وفي ٤٥ الإطرية, ولم يتكلم عليها إلا مقدار سطر لا يفيد, وفي ٨١ كنافة مملحة, وفي ١١٠ الكنافة عَرَضا, وهي مما يحشى به السنبوسق, وفي ١٢٩ كنافة مملحة, وفي ٨٣ المخنقة وهي كنافة - وقد ذكرنا مخنقة أخرى في القطائف - وفي ١٩٧ إطرية وهي بلحم. مطالع البدور ٢/ ٨٣: ودعني من الكنا. وفي ٨٤ مقطوعان في الكنافة. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر ص ١٤٩: أنا أحب الكنافة, وفي ١٧٨ إطرية في زجل. المجموع رقم ٧٧٤ شعر, آخر ص ١٢٠ بيتان لابن نباتة فيهما الكنافة والصدر. كنز الفوائد في الموائد ١٣٣ كنافة, وهي غير المعروفة الآن, وفي ١٣٩ الإخميمية: وهي نوع من الكنافة, وفي ١٤١ مخنقة الكنافة, وبعدها كنافة مملحة, وفي ١٥٢ عيار الكنافة, وفي ١٥٥ كنافة مملحة وكنافة مطبوخة, وفي ١٥٤ المخنوقة. ديوان البوصيري, آخر ١٢٥ أبيات في الكنافة وأكلها في الصوم. ديوان المواهب اللدنية - رقم ٨٠٢ شعر - آخر ص ٨٠ أبيات فيها كنافة. المجموع رقم ١٦٦ شعر, أول ص ٩٣ لغز في زجل للغباري في جوزة الكنافة, ولكن الآن تعمل بلوز. قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣٢٣ في كنفاني.
الدرر المنتخبات المنثورة للمفيد ١٢٣ الإطرية. ابن بطوطة ١/ ١٩٨ طعام يسمى الرشتا شبه الإطرية, وفي ٢/ ١١٨ طعام شبه الإطرية يصنع من دقيق القلقاس.
كَنَكة: التي للقهوة. راجع (تنكة).
стр. 1624
كِنّ: كِنُّه قاعد: أي لعله كذلك أو يمكن أن يكون كذلك أو أظن أنه قاعد, وهي محرفة عن كأنّ. إنسان العيون في سادس القرون, آخر ص ٢١٩ كِنُّو - أي كأنه - في زجل لابن النبيه. ابن إياس ٢/ ٢٣٦ كنّ في زجل.
والكِنّ في الريف: نحو القبضة من أي شيء من الزرع.
كَنُون: هو الكانون فَقصروه. العمدة ٢/ ٨٧ استعماله بدل موقد. ما يعول عليه ٢/ ٤٢ ثقل الكانون, وفي ٣/ ٦٣ صحو الكوانين. في أمثال الميداني ج ١ أواخر ١٣٧ أثقل من كانون. نشوار المحاضرة ١٧١ ديكران. ويفهم أنه الكانون, وفي أواخر ٢٥٧ شعر في الكانون. شفاء الغليل ٩٩ الحاشية التي بخط الشيخ نصر في النسخة التي عليها خطه ذكر الدقدان وأن عربيّه المنصب. وانظر الديكدان في تفسيرنا للألفاظ العباسية, وانظر كراس المعربات التي لها عربيّ.
ألف باء ١/ ٣١٠ الطرم اسم الكانون, وانظر ٢/ ١٦٩. القاموس: الطرم - بالضم: الكانون كالطُّرْمة.
المِنْصَب: آلة من حديد تنصب تحت القدر للطبخ. معاهد التنصيص ٥٤٦ أبيات في منصب المطبخ. أواخر ص ٢٩ من الحسن الصريح في مائة مليح للصفدي مقطوع فيه منصب. مجموع السفيري ٣٢٠. وكذا القلوب على المناصب تطبخ. ابن إياس ٢/ ٣٨٧ بيتان فيهما المناصب بمعنى الكوانين أو شبابيك الشيّ.
صبح الأعشى ٣٦٣ استعمل الأثافي للكانون الحديد.
كُنْيَة: معروفة. والعامة تقول: كُنيته إيه: أي ما كُنْهه وأصله, فلعل الكنية محرفة هنا عن الكنه أو أن مرادهم بالسؤال عن الكنية
стр. 1625
زيادة الاستيضاح عن الرجل. وأما الكنية بالأب والأم فلا تسمى عندهم بذلك, قد تكلمنا عليها في الكلام على العلم في القواعد. شفاء الغليل ١٩١ كنه الشيء.
كهرب: الكهربائية, وفلان اتكهرب. الخطط التوفيقية ٨/ ١٠٤ الكلام على الكهربائية, وهو نافع سعود المطالع ٢/ ١٤١ كلام في الكهرباء, وجذبه للتبن, وأنه أصل معرفة الكهربائية. وانظر مجلة الطبيب ٦١, ٧٨.
كهرمان: صوابه كهربا: أي جاذب التبن, والخاصة في مصر قد يقولون فيه: كارم. نخبة الدهر ٧٥ وحجر الكهربا يجذب القش, وانظر ص ٨١ شفاء الأسقام والآلام - رقم ٣٠٩ طب - أواخر ص ٢١٩ كهربا. الموشي ١٢٧ استعمل الكهرباء الأصفر. المجموعة رقم ٦٦٦ شعر ص ٢٦. أو شبه كهرب للمرة جالب. وفي ظهر هذه الصفحة فيها. فصوص كهرب ضياها زاهر. وفي ظهر ٦٣ والنبق كهرب في شراريب زرعي, وكذلك في ٦٤.
الدرر المنتخبات المنثورة ٣٩٢ كهربار. ما يعول عليه ٣/ ٤٩٠ مصباح الروم الكهربار. انظر البجاوي في كراس الأحجار والمعادن. المختار السائغ - رقم ٨٠٥ شعر - ص ٨٢ بيت فيه فصوص الكرهبان ولا زورد, ولعله تحريف.
كهن: الكُهْن: أي المكر. وفلان كَهِين: أي مكره بالغ. وفلان يتكاهن عليه: أي يمكر عليه, ويميّل عقله بمكره. ولعل هذا مأخوذ من الكهانة, يرادفه الفتل: انظره.
والكُهْنة: الخِرَق البالية, تطلق على القليل والكثير.
كَوَانِي: كناية عن الدينار. راجع (أهيف).
стр. 1626
كُوبْيا أو كوبية: حبر كوبية, ودفاتر كوبية. انظر المنهاج الصالح - رقم ٦٧٤ أدب - من ص ١٤٥ س ١٦ شرح دفاتر الكوبية وصفة تقييد الصادر.
كُور الحداد: وصوابه كِير. سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ١٩ كور خطأ لِزقّ الحداد, وهو الكير. المزهر ٢/ ١٥٠ الكور: المبني من الطين, والكير: الزق الذي ينفخ فيه. في القاموس: الكِير: زق ينفخ فيه الحداد, وأما المبني من الطين فكُور. وراجع مادة (كور) ففيها الكُور: مجمرة الحداد من الطين. المجموع - رقم ٧٧٦ شعر - ص ١٦٠ دور في حداد في زجل وفيه كور. مجلة عين شمس ٤/ ١٧٦ كور الحداد. انظر رسم الكير بمنفاخه في ص ١٣٩ من رقم ١١ تعليم. وانظر حكاية فيه ذكرناها في الأمثال. الصفدي على لامية العجم ١/ ١٨٢, ورسالة في وصف الحيّة ص ١٨١. شرح منظومة ابن العماد في آداب الطعام ٤ حديث فيه الكير. انظر زق الصاغة المسمى بالزوقر في الكلام على أطواق حيزان ص ٢٢ من كراس الآلات.
أعور كور: أي إحدى عينيه ذهبت جملة وانطمست, لعله من التركية لأن كور فيها بمعنى أعمى.
والكورة التي يُلعب بها: هي الكُرَة وأشبعوها ولا يقال أكرة. ذيل فصيح ثعلب للبغدادي - ١٧٤ لغة - ص ١٤ هي الكُرَة والقُلَة, والجمع كِرات وقِلات, وكُرون وقُلون, ولا يجوز أكرة. وانظر الجمع المجموعة - رقم ١٨٤١ لغة - ص ٩ و ١٠. أمالي ابن الشجري ٢/ ٣٥ كلام في حذف لام كرة, وزعم بعضهم أن أصلها كورة. إذن نطقت العامة بالأصل من حيث لا تريده لأن الكورة عندهم إشباع.
стр. 1627
الجرتي ١/ ١٢٤ يلعب الكورة. لعب الكرة بمصر والمِيس وبطل ذلك الآن بعد استعمالهم لعب الإنكليز. من ألعاب الكورة لعبة الميس, والفوتبول, وهاتوهاتو, وقد ذكرا في الفاء والهاء, والميس هي اللعبة القديمة. صبح الأعشى ٤/ ٤٧ هيئة السلطان في ركوبه للعب الكرة, وفي ٥٥ ما ينعم به من الخلع في لعب الكرة. محاضرات الراغب ٢/ ٩٧ - ٩٨ أبيات في الكرة. عيون التواريخ لابن شاكر ج ٢٠ آخر ص ١٧١ مقطوع في أسود يلعب مع مليح الكرة. الروضتين ١/ ٦ اعتذار نور الدين عن لعبة الكرة وكلامه في ذلك, وفي ٨ وصف لعبه بالكرة وإتقاته لذلك.
ومضرب الكورة: راجع صولجان. خلع العذار, آخر ص ٢٧ بيتان فيهما الصولجان والأكرة. وانظر في معاهد التنصيص ٢٣٠ مقطوعين في جوكار, وهو صولجان الكرة كما يظهر, وانظر الطبطابة. الأغاني ٥/ ١٠٣ أخذ الكرة على الطبطابة.
القاموس في (أك ر): الأكرة: لُغَية في الكرة. وفي مادة (أكر) من المصباح: الأكرة وجمعها أُكَر. صبح الأعشى ٩٩ أن العامة في مدته تقول أكرة في الكرة. وهو الآن عند الكتاب, ومنها سميت أكرة الباب, وذكرت في الهمزة. المضاف والمنسوب للثعالبي ٤٩٠ حشو الأكر ضد حشو اللوزينج, وأول الكلام في ٤٨٨. مدينة العلوم ٩٩ علم الأكر. لعلهم أخطؤوا في قولهم أكر بالهمزة. ابن إياس ٢/ ٥٠ لعب الأكرة, وبعض الأحيان يقول الكرة.
كُورَجَة: أخذه كورجة: أي من غير تفصيل. لعله من (كور) التركية بمعنى أعمى, أي عمياني كما يقولون. واشترى الشيء كورجة: أي بغير وزن أو كيل أو عدّ. انظر في البرقيات بيع المزابنة في زبن.
стр. 1628
كُوز: فصيح إلا أن العامة تخص به المصنوع من النحاس أو التَّنْك. والكوز في الريف إناء من الفخار يحلب فيه وهو المحلبة, ولكن الصغيرة. عيون التواريخ لابن شاكر ٢٠/ ٢١٢ لغز في كوز الزير للعطار. فض الختام عن التورية والاستخدام, أول ص ٤٥ لغز في كوز الزير. المجموع رقم ٨٠٨ شعر, ص ٢٩٤ لغز في كوز. فصول التماثيل لابن المعتز ٤٧ مقطوعان فيهما كوز. حلبة الكميت, آخر ص ١٤٩ إلى ١٥٠ في كوز, وبعد المقطوع الأول مقطوع في المشربة. ص ١٧٢ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر في الكوز وبعده في المشربة.
وانظر المشربة في ابن بطوطة ١/ ١٨٤. المطرزي على المقامات ٢٧٤ الكَرّاز في كلام أهل العراق الكوز, وقيل القارورة.
وكوز دُرَة, فإذا تعرّى عن الحَب قيل فيه: قُولَحَة, وقد ذكر في القاف, سمته العامة بالكوز على التشبيه, بل قد تتخذ منه آنية. التيمية ٤/ ٩٦ - ٩٧ بيتان للمأموني في كوز أخضر محرّق, ولعله كوز ذرة أو نحوه.
وكوز التذكير في النخل يرادف الجفّ, وهو غلاف طلع النخل. فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ١١٥ الجفّ: غلاف طلع النخل. الروض الأنف ٢/ ٢٤ جفّ الطلع تتخذ منه آنية تسمى التلايل. الشريشي على المقامات ج ١ أول ص ٤١ الجف والقيقا والبلبلة.
شرح كفاية المتحفظ ٤٣١ الكافور: وعاء الطلع. محنة الأديب - رقم ٤٠ موسوعات - آخر ص ٢٩ الوليع: طلع الفحّال. في مادة (سبب) من اللسان ٤٤٣ في أواخر المادة استعمل المصنف الخرائط مرتين لما يطلق على غلاف ثمر الشجر, أي
стр. 1629
نحو ما يسمى بالكوز عند العامة, وقد ذكرناه في كراس الزراعة. شفاء الغليل ٤٠ البرزين: كوز الطلع, معرب. في القاموس: القَفُّور: وعاء طلع النخل كالكافور. وفيه: الكَفَر - بالتحريك: وعاء طلع النخل كالكافور. في القاموس: المُطر - بالضم: سُنْبُول الذرة, لعله يرادف الكوز.
وكوز الدرة يسمى في الصعيد القَنْديل, ولكنه خاص بالذرة العويجاء, وفي بعض جهات الشرقية يسمون كوز التذكير في النخل: اللُّقح, وسيأتي.
كُوسَة: دقنه كوسة: هو مما أرجعته العامة إلى فارسيته, والعرب تقول: كوسج. الدرر المنتخبات المنثورة ٣٩١ كوسة: أي كوسج. شفاء الغليل ١٩١ كوسج معرب كوسة. مجموعة شعرية يرجح أنها للعصفوري, آخر ص ٤٠٠ مقطوع في لحية كوسج. انظر مادة (فلج) من المصباح, ففيها الكوسج, وكذلك مادة (كسج) وانظر مادة (كسج) في اللغة. انظر ركوب الكوسج في جزارة (النوروز) في جزازات التذكرة التيمورية. شرح كفاية المتحفظ ٢٠٦ الوكسيج.
والعامة تقول أيضا: دقن سكسوكة.
القرع الكوسة.
كُوش: كوّش عليه: يريدون أدخله في كوشته, أي زاويته, أي حجزة ثيابه, والمراد حازه لنفسه. كوش على الأكل بيده: يرادفه جردب وجردم. انظر اللغة وأمالي القالي ٢/ ٥٦ وأول ص ٨ من ملحق الأطعمة.
стр. 1630
وكوشة العروسة تركية, يرادفها الأريكة أو المنصّة. لم يزل أهل دمياط يسمون كوشة العروسة المِنَصَّة إلى الآن. في فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ١٥ لا يقال أريكة إلا إذا كانت عليها حَجَلة, وإلا فهو سرير. الدرر المنتخبات المنثورة, آخر ص ٣٧٦ حجلة: وفي ٣٩١ كوشة.
خزانة البغدادي ٤/ ٣٥٤ الحجلة: بيت يزين بالثياب والأسرة والستور. وفي القاموس: الحجلة - محركة: كالقبة, وموضع يزيّن بالثياب والستور للعروس ج حَجَل وحِجال. سماها ابن بطوطة ٢/ ٤٨ و ١٦٦ بالمنبر.
كوع: الكُوع عربي, والعامة استعملته في غير ما وضع له. كناش المحاسني, أول ص ٨ ضابط للكوع والكرسوع والبوع. وانظر ص ١٣٧. شرح كفاية المتحفظ ١٦٤ بيتان في الكوع والبوع والكرسوع. انظر كناشنا ١٠٩ الكوع والبوع.
وكَوَّع بمعنى نام, وأصله من وضع كوعه تحت رأسه ونام, والغالب إطلاقه بمعنى مات.
كُوفيَّة: الظاهر أنها نسبة إلى الكوفة. يرى بعضهم أن الكوفية محرفة عن كلمة أعجمية. فانظر في أبي شادوف ٥١ قفوة الانكشارية التي يلبسها ملازموهم, فإن كانت لباسا للرأس فربما فتحت الباب للبحث. ابن إياس ٢/ ١٩٠ و ٣٥١ وكوفية بقندس, الكوفية القندش, و ٣/ ١١١ على رؤوسهم كوافي بغير شاش, وفي ٢٢٥ كوفية مرتين. صبح الأعشى ج ٥ آخر ص ٣٣٣ - ٣٣٤ العامة يلبسون كوافي بيضاء طاقيات, وذكر أيضا في طقية. المنهل الصافي ٣/ ١٨٥ يخيّط الكوافي, أي جمع كوفية. الدرر الكامنة ١/ ٨٨٢ ويعمل الكوافي, وفي ج ٢ أواخر ص ٢٣٠ الكوافي لجمع كوفية. عيون الأنباء ٢/ ١٧٧ على رأسه كوفية.
стр. 1631
مرآة الزمان ٨/ ٤٢٧ وعلى رأسه كوفية. خطط المقريزي ١/ ٤٣١ القراميز, ومضى في ٤٢٧ على رأسه قرمزية, وفي ٢/ ٧٤ وكان يلبس بطريق الحجاز عباءة وسرقولا ويخفي نفسه - لعل المراد بالسرقول الكوفية - وفي ١٤٣ كوافي الزركش للنساء, وفي ٢٠٠ كوفية ١٣٣٠ من الكتاب رقم ٦٤٨ شعر في كوافي.
التحقيق في شراء الرقيق ٢١٦ مقطوع في لابس كوفية. مجموعة شعرية يرجح أنها للعصفوري ٦٢٨ مقطوع به. قلبي قالوا كوافي. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر ص ١٨٣ زجل للعراقي فيه كوافي جمع كوفية. قطف الأزهار - ٦٥٣ أدب - ص ٣٠٥ مقطوع في كوافي, وآخر في أول ٣٢٣.
لغة العرب ٢/ ٣٨٩ الكوفية أو الكفيّة وأنواعها. وانظر القرمزية في الطالع السعيد ١٤٢. ما رأيت وما سمعت - رقم ١٩٧٧ تاريخ - ص ٣٧ بالحاشية: أهل الحجاز يسمون الكوفية الصماد. هي أفصح, والنصوص اللغوية مساعدة. انظر في الرحلة الحجازية للبيب بك البتانوني, في الكلام على مكة وألفاظ أهلها: ومنها الصُّمَادة للكوفية.
روض الآداب, أواخر ص ٢٣٧ في كوّافي, لعله بائع الكوفيات.
مراتع الغزلان, أواخر ٧٥ مقطع في بخانقي, ويظهر أنه صانع الكوفيات. وبعده آخر وفيه أنه صانع العصائب ونحوها. ديوان المعمار ١٤ بخانقي.
والكوفية عند صانعي الحرير بدمياط خمس غابات تُضم كالقمح ويلف الحرير عليها.
стр. 1632
كُوك: لنوع من الفحم متخذ من الفحم الحجري. وفي ابن بطوطة ١/ ٢٢٢ أهل الصين يوقدون بحجارة تشتعل.
كوكب: الشمعة الكوكبية: للشمعة الإسكندراني الغليظة الطويلة التي توقد في الأعراس أو ليالي المساجد. إما أن تكون نسبة للكوكب لشدة ضوئها أو الأصح أنها محرفة عن موكبية. نشوار المحاضرة ١٧٣ شمعتان موكبيتان فيهما ثلاثون أو أربعون مَنّا.
كُولَة: حصان كولة: أي فرس أصفر, ولا يستعمل إلا في الخيل ونحوها. صبح الأعشى ٢٩٦ الصفرة في الخيل.
كوم: كُوم تراب ونحوه, وكوّمه. الأغاني ١٢/ ١٤١: في الأرض تل سماد, في شعر, أي استعمل التل لكوم السماد.
كومسيون: للشرطة. وكومسيونجي, والخاصة تكتبها قومسيونجي: هو السمسار الكبير. العرب تقول الفلاّح لمن يتوسّط ويفوّض في مبيع المتاجر الكبيرة: انظر مجلة المجمع العلمي العربي ١/ ٢٢٠. المبرطس: الذي يكرى للناس الإبل والحمير ويأخذ عليه جُعْلا, ذكرناه أيضا في كراس الحرف. وانظر المبرطش بالشين.
كُوَمندة: أي رئيس على شيء, هي من Commandant. في المشرق ١٨/ ٦٨٩ الكومندة, وفي الحاشية أنها إيطالية, وهي كومندان الفرنسوية.
كَوَّة: تصنع من تنك يسقى بها الزرع. لعلها سميت بذلك لأنها تشبه الكَوّة أو الكُوّة في الحائط في استدارتها.
كوى: كوى الثياب, والمكوجي. الضوء اللامع ١/ ٦٨٦: تكسّب بغسل الثياب وصقلها, لعل الصقال يرادف المكوجي أو الكوّاء, وفي أواخر الصفحة: أحمد المصري الطشت دار, وفسره بمعنى
стр. 1633
المكوجي الآن. خطط المقريزي ٢/ ١٠١ البابيّة المعدون لغسل الثياب وصقلها كأنه جمع بابا.
كُوَيِّس: تصغير كيّس , وفي الصعيد يقولون: كَوِيس. ويقولون للشيء الجيد الرخيص الثمن: كُويِّس ورُخَيِّص وابن ناس. العقد الفريد ٢/ ٢١٥: الكيّس: العاقل, ولكنه أقل درجة. خطط المقريزي ٢/ ٦٢ دهيشة كيّسة. الضوء اللامع ج ٣ أول ١٠٥٩ وعمل مدرسة كيّسة.
كَيَان: صوابه كِيَان.
كير: مالك النهارده مِكَيَّر: أي متغير الوجه متجهّم ظاهر عليك الغضب. والظاهر أنه من تغير فأبدلوا الغين كافا.
كِيس: مقدار من النقود, أظنها ٥٠٠ قرشا, وقد درس الآن. رسملي عثمانلي تاريخي - ١٨٥٣ تاريخ - ١/ ١٧٥ بالحاشية: كيسه, أي الكيس ومقداره. وكيس النقود يقال له أيضا العفاص, وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد أو خرقة, كما في مادة (عفص) من المصباح. وفي مادة (كيس): الكيس: ما يخاط من خرق وما يشرج من أديم وخرق فلا يقال فيه كيس بل خريطة. انظر البَدْرة في عبث الوليد ظهر ص ٨٢.
وتطلق العامة الكيس أيضا على الخصيتين.
كِيف: على كيفه, كيفه كده. كيف الدخان ونحوه, وتسمى هذه بالمكيّفات. القول المأنوس في أوصاف القاموس لمحمد سعد الله المفتي - طبع الهند - ص ١٤٨ انظر ما كتبه عن (كيف) فلعل فيه أصل استعمالهم الكيف للمزاج. خطط المقريزي ٢/ ١٢٨ إن الحشيشة تسمى بالكفّ, وشعر في ذلك. فلعل الكيف من ذلك أو لعل النسخة محرفة.
стр. 1634
الجبرتي ١/ ٣٥٥ شعر للأدكاوي فيه أهل الكيف. الكناش ذو الورق الأزرق, آخر ص ١٩٢ بيتان في حشّاش فيهما كيف. المجموع رقم ٦٠١ أدب, آخر ص ٢٩٧ بيت فيه: وبسط الكيف. أي المزاج. انظر قول الشهاب في الريحانة ٣٠٥ في نور الدين العسيلي: فاندرج في مقولة الكيف. الكواكب السائرة ١/ ٥٣٣ يداوم على أكل الحشيش والكيف, وفي ٣/ ٥٧ استعمل أكل المكيفات, وفي ١٤١ وكان يتكيّف, وفي ٢٤٨ وكان متكيفا أثّر في سجنه الكيف. خلاصة الأثر ١/ ٤٨١ ممازحة فيها كيف الدين, وفي ٤/ ٧٥ أبيات في المكيفات.
ويقولون: فلان كَيِّيف: أي ذو كيف في الدخان, وغيره. خلاصة الآثر ج ١ أول ص ٥٠٢ وكان متكيّفا إلا أنه حسن الأخلاق. لطف السمر في القرن ٢٢ ص ٢١٢ عبّر عن آكل المكيفات بالترياقي, وفي ص ٣٠٣ س ٢ وكان متكيفا, وهو يستعمل هذا اللفظ كثيرا لآكلي الكيف.
كِيك: لعبة لهم يقال لها كيك. وهي صنفان كِيك عَ العالي, وكيك عَ الواطي, وبعضهم يقول: كِيكَا.
كَيْكَبُون: وبعض متفقِّهتهم يقول: قيقبون, يطلق على الرجل ذي الهيئة الحسنة والملابس الجميلة الضخم الذي ليس تحته كبير أمر. وهو مأخوذ من القيقبان لخشب السرج. وهذه اللفظة تكثر على ألسنة المترفّهين من المصريين, أي أولاد البلد, وانظر الأقواب لخشبات الحمّال - وذكرناها في عتل - فلعلها من هذا. وراجع القيقاب في كراس السروج.
كِيكي: للزورق الصغير, وكأنه تصغير كايك, أي قايق.
كِيلَة: لعلها من الكيل. وانظر غرر الخصائص ٢٩٦ - ٢٩٧ كيلجة, وحكاية فيها.
стр. 1635
حرف ال لا م
لأ: في (لا) له وجه في العربية, ذكرناه وتكلمنا عليه في الحروف, في قلب القاف همزة.
لا: بعضهم يقول: لا يجي لا يقعد في بيته بمعنى إمّا. والأكثر يقولون: يا يجي يا يقعد في بيته, وهي تحريف عندهم عن (يا).
لاح: نوع من السمك البحري من الكبير من جنس القاروص.
لادِن: الذي يُمضَغ. شفاء الأسقام والآلام - رقم ٣٠٩ طب - ظهر ص ٢١٩ اللادن. الصفدي على لامية العجم ٢/ ٢٨٢ الكندر؛ ولعله يريد اللبان أو اللادن. الكامل لابن الأثير ٧/ ١٥٥ بيت فيه: جهد البلا. وقال في تفسيره: إنه ضرب من النافط يُعتَلك.
لاسَة: لاس في زجل للشيخ محمد النجار ص ٥ من مجموعة أزجال رقم ٧٥٥ شعر. في القاموس: اللاذة: ثوب حرير أحمر صيني ج لاذ. سبحة المرجان ٢٠٥ اللاذة: ثوب حرير أحمر صيني جمعه لاذ. اليتيمة ٢/ ١٣٦ شعر فيه غلالة لاذ, وفي ١٤٠ قميص لاذ. ديوان المعمار ٤٠ لاذ. عيون التواريخ لابن شاكر ٢٠/ ٩٧ أبيات لابن المشد فيها لاذة سندس, أي خضراء.
لا لا: أو لاله لأنهم يقولون لالْتُه: أي مربِّيه. شفاء الغليل ٢٠١ لالا للمربي. الشفاء في بديع الاكتفاء ٦٤ فيهما لالا, ولعله المربي. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر, ظهر ص ١٨٦. لالا ولا الشمس داية. ابن حجة في الخزانة ٣٠ في شعر واستعمله. ابن إياس
стр. 1636
٢/ ١٥ وج ٣ آخر ص ٣٢ و ٩٧. التبر المسبوك للسخاوي ٣٢٥ لالا, وفي ٤٠٨ لالة. المنهل الصافي ٢/ ٣٤٤ استقر لالا للسلطان, وفي ٣/ ١٩ لالاة للملك العزيز, وقبل آخر ٢٠ اللالا, ٣٥٦ لالا الملك الأشرف, وفي ٣٦٣ لالا أولاد الأشراف, وفي ٤٦٠ لالا لابن السلطان. وفي ٤/ ٣١٨ لالا السلطان مرتين في سطر واحد, وفي أول ص ٤٢٢ لالا الملك الناصر فرج, وفي ٤٤٨ لالاة مرتين, وفي ٥٠١ لالا لولده المقام الفخري عثمان, وفي أول ٥١٦ لالاة, وفي ٥/ ٥٠١ لالاة له. الدرر الكامنة ج ١ أواخر ص ٣٣٣ لالاة, وفي أواخر ٣٣٤ أرغون اللالا, وفي ٣٧٦ لالا الملك الأشرف, وفي ٧٢٤ جواب كان لالا جعفر بن الظاهر خطط المقريزي ٢/ ٩٢ لالا للملك الصالح. الضوء اللامع ج ٢ ص ١٦٠ س ٢ وقرّره لالة ولده الأكبر, وفي أوائل ٣٢٩ لالة لولده, مع أنه لقبه في ترجمته باللالا - أي بألف في آخره, وفي ج ٣ بعد وسط ٨٦١ عمل لالة الأشرف شعبان, وانظر آخر ١٠٦٩, وفي ٦/ ٥٠٥ لالة ابنه القاصر. الكواكب السائرة ج ٣ آخر ص ٢١٩ كان لالا السلطان مراد. رسملي عثمانلي تاريخي - ١٨٥٣ تاريخ - ٢/ ١٢٦ بالحاشية لالا سلاطين بني عثمان. تحفة ذوي الألباب فيمن حكم دمشق من الخلفاء والملوك والنواب للصفدي ج ٢ آخر ص ٢٢٥ باليمين: وجعل لالا للناصر حسن وهو صغير.
لالَى: فلان بِيْلالِي: أي يتكلم بصوت مرتفع. أقعد أَلالِي طول الليل: أي أزعق, وبعضهم يستعمله في معنى ولول, أي خرج يصيح. والشيء ده طالع يلالي: هو في الأصل من تلألأ, أي ظهر ساطعا.
стр. 1637
لايج ولايْجَة: اسم فاعل لم يستعملوا فعله, يقولون: عينه لايجة, وفلان لقيته لايج. وربما قالوا: لاجت عينه, إلا أنهم لم يستعملوا مضارعه. ولهذا وضعناه هنا في الترتيب.
لايم: لايِم يا فلان, وفلان لايَمْها: لعله من الالتئام. لطف السمر في القرن ١١ ص ٨٥ ملايمتهم: أي التلطّف بهم وملاينة القول لهم, وهو يستعمله أحيانا.
لِبَ ة أو لِبا: صوابه اللبأ. راجع سرسوب في (سرسب).
لباس: للسراويل, راجع لبس.
لِبان: لحبل السفينة, راجع لبن.
لِبّ: لِبّ البطيخ والقرع والشمام ونحوها صوابه في اللفظ لُبّ, والظاهر أن اللب هو ما يؤكل منها. وأما اللُّب - بمعنى قلب الشيء - فإنهم يقولون: قلب البطيخ. انظر في حاشية البغدادي ١/ ١٩٢ قلب الشيء: خالصة ومحضه. في فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ٤٥ لبّ الجوزة, يريد شحمتها.
ومن عادتهم أن من يزور الطشطوشي معتقدا فيه, فالواجب أن لا يأكل اللب والجبن الرومي. وانظر في الديباج لابن فرحون ٢٧٧ تحريم الطرطوشي الجبن الذي يأتي به النصارى, وما صنعه معه الأفضل وزير خليفة مصر. وفي اعتقاد العامة أن من قال عند زيارته: لا آكل الجبن الرومي, قضيت حاجته.
ولبابة الخبز: ما يكون لينا في جوف الرغيف. ومن كناياتهم: «فلان متربِّي على القِشْفَة واللبابة». وقد تكلمنا عليه في (قشف).
стр. 1638
الَّ لبَّة: القلادة في العنق وتكون نازلة على الصدر, هي من اللَّبَّة, سميت بالمكان. عدة أرباب الفتوى - رقم ٦١٤ فقه - أواخر ص ٢٤١ لبة ظفار بفواصل ذهب, أي أنها كانت مستعملة بالحجاز أيضا, والمؤلف في القرن (١٢) , وهو مفتي المدينة. حَبّة اللبة: هي الجمانة. انظرها في الشريشي ١/ ٢٤٨, وانظر كجمانة البحر. مادة (توم) من المصباح: التوم كقُفْل: حب يعمل من فضة.
لَبَّة: للأرز المسلوق, الأتراك يقولونها, وكذلك يقولون للمفلفل: بلاو, وكلاهما في لغة الأروام, فلعلهما من الرومية.
واللَّبّ: يقال للبن يسيل من النخلة إذا غرز فيها نحو مسمار, ويقال له في الإسكندرية: لَبْجى, وينطقون بالجيم المصرية, فالظاهر أن الأصل لَبْقى, ولو لَم يكن كذلك لعطشوا الجيم.
ويقولون: نُصّ لِبَّة: لكل شيء لم يبلغ منتهاه المطلوب, مَيَّة نص لبة: أي ليست في البرودة كما يُطلب, وبطيخة نص لبة: أي لم تنضج نضجا تاما, وهكذا في كل شيء وسط. ولَبَب السرج.
لَبّاصة: هي قطعة تخاط في أسفل رجل السروال (اللباس) من داخله, أي تثنى إلى الداخل, ليكون أمتن له, وهي مثل التي يقال لها البرويز في الجلابيب, وجمعها لباصات.
لبخ: اللَّبَخ: شجر معروف, وهو غير الذي كان معروفا قديما. الإفادة والاعتبار للبغدادي ٨ اللبخ, وهو غير المعروف. خطط المقريزي ٢/ ٥٠٥ شيء من وصف اللبخ وخشبه. اللبخ وثمره وأن المؤلف أكل منه: نهاية الأرب للنويري - طبع دار الكتب - ج ١ أول ص ٣٥٦. الروض الأنف, أول ص ١٣ شجر اللبخ الذي لا ينبت إلا
стр. 1639
بأنصنا. الجبرتي ١/ ١٤٨ شجرة اللبخ بديوان مصر القديمة. خطط علي باشا ٨/ ٩٧ و ٩٩. دقن الباشا هو زهر اللبخ. وفي تحفة الألباب - رقم ١٦٤ بلدان - وسط ص ٢٠٦ اللبخ كخلقة الله إلا أن المأكول منه الظاهر.
واللَّبْخَة التي توضع على الأورام بعيدة, ولعل المكمدات ترادفها. ولبّخ عليه اشتقوه منها.
لبد: في الريف يقولون عن الشيء الكثير: إِشِي لَبَدَة, لعله من سَبَد ولَبَد.
واللِّبْدة: غطاء للرأس عندهم. وفي ابن بطوطة قلنسوة لبد ١/ ١٤٨ و ١٦١ و ١٧٢ وأول ٢١٧ و ٢٢٨. الدرر الكامنة ج ٢ أواخر ص ٢٧١ وعلى رأسه قبع لبد غليظ (لعله اللبدة). طبقات السبكي ٥/ ٨٣ عز الدين بن عبد السلام كان يلبس العمامة أحيانا وتارة قبع لباد. الضوء اللامع ج ٣ آخر ص ٩٨٦ لبس اللباد الأبيض على رؤوسهم.
ولبد فلان: أي لصق بالمكان. اتّلبّد له: أي تربّص له. أبو شادوف ١٧٦.
واللبّادة: ما يوضع تحت السروج والأكُف, وهي الحِلْس. والحلس عند العامة: نوع من الأُكُف ذكرناه في الحاء. انظر ما كتبناه في مرشّحة فإنها كاللبادة.
التبريزي على الحماسة ٢/ ١٤٧ البرذعة: كساء يوقى به ظهر البعير من الرحل, وانظر ٢٥٧ من المحاسن والأشداد: برذعة وإكاف. انظر في أمالي القالي ٢/ ٢٩٦ الحلس والقرطاط والقرطان. وفي القاموس: القُرْطاط للسرج كالوليَّة للرحل. وانظره في الدرر المنتخبات المنثورة ٢٢١ في لفظ (تيلتي). خزانة البغدادي
стр. 1640
٢/ ٥٧٨ السويّة. الطراز المذهب ٤٣ ابدوج السرج: أي اللبد, وانظر الحاشية.
اليتيمة ٤/ ١١١ وصف للبد بديع للمأموني, وهو نحو السجادة أو ا لبس اط من اللبد. في القاموس: دجا شعر الماعزة: ألبس بعضه بعضا ولم يتنفَّش, أي اتلبد عند العامة.
لبس: اللِّباس بمعنى السراويل, ويكنون عنه بالزبون. استعمل ابن إياس اللباس بمعنى السراويل ١/ ٩٢ و ٣٥٦ و ٢/ ٣١٠ و ٣/ ١١٥ في رجليه لباس جوخ أزرق. الجبرتي ٢/ ١٥٤ لباس وصديري.
ابن بطوطة ١/ ١٧٧ طائفة الفقراء بقونية يلبسون السراويل بدل الخرقة عند غيرهم من الصوفية. فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٤٠ كلام في السراويل, وذكرناه في بنطلون وشروال. شرح كفاية المتحفظ ٤٨٤ السراويل, وذكرناه أيضا في شروال.
لباس البحر للاستحمام ولباس المسارعين يرادفه التبان. انظر التبان في الطراز المذهب ٨٤ وشفاء الغليل ٦٠ وفقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٧٠. المجموعة رقم ٦٦٦ شعر ص ١٠٣ البيت ٤٦ صرح فيه بالتبان للباس الشّطار الذين يضربون بالسيف. سبحة المرجان, أواخر ص ٢٨٠ بيتان في تنبان, ويظهر أنه التبان من السياق. في ترجمة يعقوب بن جابر المنجنيقي في ابن خلكان استعمل التبان لسروال البحر.
خزانة البغدادي ٢/ ٥٤٧ النَّطَف: التبان بلغة اليمن - من جلد أحمر, والشاهد في أول ص ٥٤٦. في القاموس: الدِّقْرارة والدقرار: التبان. والدُّقْرورة والدُّقرور: السراويل.
واتلبس: أي ركبه الشيطان. انظر في اللغة: الشَّبْزق: من يتخبّطه الشيطان من المسّ.
стр. 1641
لِبيس: نوع من السمك. وسمعنا بعض العامة يقول: بيس, والواحدة بيسة: لنوع من السمك في النيل بذنبه حمرة. وأظن أنهم يريدون اللبيس.
الملبّس للحلواء ذكر في الميم. تلبيس الخشب بالحديد هو التضبيب. انظر مادة (ضبّ) في اللسان ٢٩. وانظر الكتيفة في (كتف) آخر ص ٢٠٤. وانظر أمالي القالي ١/ ١٧٨ و ٢/ ٢٦٨. وانظر السكّ في المخصص ج ٥ أواخر ص ١٣١ وهو تضبيب الباب بالحديد.
لِبْسان: اسم أوراق الكَبَر في صغرها, وبعضهم يسمي به الطعام المتخذ منه, وقد ذكرناه في كبر. كنز الفوائد في الموائد ٢٤٠ حاجتي من اللبسان.
لبش: لِبْش البطيخ والخيار ونحوهما: ساقه وما فيه من الورق, وما يمتد منه يسمونه باللِّبان, أو اللبان هو اللبش بعينه. لبشة قصب: هي الحزمة منه. ولبشة القصب قد يقولون لها: تلويشة وطنّ. راجعهما في محلهما.
اتلبّش: أي ركبه عفريت, يقولونه في الزار, ويطلقونه أيضا على الارتباك مع الخوف: ويقولون: بكرة يبان الملبّش والخَلى: أي يظهر المرتكب الملوّث من النزيه. في أعوان النصر للصفدي - ترجمة عثمان البركالي الصوفي - فيها استعمال اتلبش بمعنى ارتبك, وهي مستعملة إلى الآن بالشام.
ولبّش عليه بالطين والقتّ ونحوه: أي سدّه. انظر خطط المقريزي ١/ ٢٤٨ يسد بجسر من حشيش يسمى لبشا, وبعده: يسد بجسر من حشيش يسمى اللكبد. ولعله محرف.
стр. 1642
لبط: اتلابطوا: أي تعانقوا في المشاجرة, انظر تبالطوا في اللغة. مجلة عين شمس ٤/ ١٧٦ ملابط. ولَبَّط عينه بالشِّشْم: أي وضعه فيها. الاسم العام عندهم حطّ في عينه لكل دواء سائل أو ذرور. الأغاني ١١/ ٤٣ فذرّه: أي وضع ذرورا في عينه.
واللبط في الشرقية بمعنى البَلَق, بقَرة لَبْطَة, وطُور أَلْبَط. انظر في شرح القاموس, مادة (عشر) , أوائل ص ٤٠٤ ألوان ا لبق ر, وفيها أسماء للأبلق.
لبق: لابق ويلابق, وهوّ لابق: أي موافق, لعله من لَبِق.
لبلب: فلان تركي لِبْلِب, وتكلم بالفرنساوي لِبْلِب: أي فصيح لبيب. ويقولون: إن اللبلاب إذا أُطعم عجمه لطفل بطيء في التكلم فَصُح وتَكلم, فلعله منه أو من لبيب.
شفاء الأسقام والآلام - رقم ٣٠٩ طب - ص ٢٢٠ اللبلاب. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٤ أواخر ٥١٠ الكناية عن الثقيل بقدح اللبلاب. ما يعول عليه ٣/ ٣١٨ قدح اللبلاب. محاضرات الراغب ٢/ ١٨ قدح اللبلاب في كف المريض. وقد ورد محرفا بقدح اللباب.
النسخة العتيقة من سفر السعادة, أوائل ص ٤٤ حِلِبْلاب: هو الذي تسميه العامة اللبلاب. السيرافي علي سيبويه ج ٥ أوائل ٥٣٩ الحِلْباب يقول بعضهم هو ما تسميه العامة اللبلاب, وانظر ٦١٠ وكون اللبلاب خطأ.
وانظر العَطْفة: اللبلاب في مادتها من اللسان, أواخر ص ١٥٨. المختار السائغ من ديوان ابن الصائغ - رقم ٨٥ شعر - ص ٤٠ العَشَقة: وهي اللبلابة تلتف على الغصن.
стр. 1643
لبن: اللُّبان: الذي يمضغ: لعل العلك يرادفه. لبان المضغ صمغ في نخبة الدهر ٨٢. المقتطف ١٩/ ٩٠٦ بلاد اللبان والمرظفار. شرح بانت سعاد لابن هشام ١٣٧ اللُّبان - بالضم: الصمغ المسمى بالكندر. شفاء الأسقام والآلام - رقم ٣٠٩ طب - ص ٢١٩ الكندر بالفارسية, وبالعربية لبان. ص ٢٦٧ من رقم ٢٩٠ مجاميع: كندر هو اللبان.
لبان المركب صوابه القلس, انظر العكبري ١/ ٤٠٥. لبان المركب: ابن سودون ١١٦. الأغاني ١٨/ ١٩ أبيات في وصف سفينة, وفيها تجرّها بالقلس. ملح الملح - رقم ٦٥٢ أدب - ص ٢٠٤ أبيات للوزير المغربي فيها القلس والمقلاس, وذكرت في دفة أيضا. والقلس يطلقه أهل الصعيد على الحبل الذي تربط به الدواب. في اللسان: القِطاج: قلس السفينة.
لبان القرع ونحوه: ساقه الذي يمتد.
وحصا لبان: نبت طيب الرائحة, راجعه في الحاء.
وشيء ملبّن: أي ذو قوام ليّن, ولعل الملبن للحلواء منه, وقد ذكرناه في الميم.
لَبَني: للحَمَل الصغير, أي القوزي, يقال في الريف على الأكثر, ويقال له أيضا رَشيح, وقد تقدم.
لَبْوَة: كلمة شتم للمرأة الوقحة البذيئة اللسان ونحوها, صوابها لَبُوَة.
لتّ: فلان يلتّ ويعجن, ولَتّات: أي ثرثار. ولت العجين: عجنه أي أول العجن ثم يُمْلَك ثم يُطَبّ, وقد فسروا في الميم وفي الطاء. وفي اليتيمة ج ٤ أول ص ١٠٦ أبيات للمأموني فيها ملتوت لقرصة السمور, وهو تشبيه بديع. قيل: اللت: اللفّ.
стр. 1644
وفي لسانه لَتَّة: أي لَثْغة ونحوها. معالم الكتابة ١٧٥ في لسانه رتة. وظريف من العامة قولهم (لتة) كأنهم نطقوا بها محرفة كما يفعل الأرتّ. وانظر الرتة في شفاء الغليل ١١٠. العقد الفريد ١/ ٢٩٤. شرح كفاية المتحفظ ٢٠٤ الأرت. مادة (رت) في المصباح.
لِحاف: ألذي يتغطَّى به, صحيح. الأغاني ٧/ ٨٩ بيت به: أم معطَّى لحافا فلابس.
لحس: اللحس معروف, والعامة تقول: إيدها اتْلَحست: أي احمرت من كثرة الغسل ويصير لها لَمَعان, وبعضهم يقول: إيدها حِفْيِت, والأكثر الأول.
لِحْلاح: وبعضهم يقول: لحْلِيح سِنّاري: نبات ينبت في الشطوط, ورقه كورق الفجل, ولكنه به بياض, وبأطراف الأوراق شوك دقيق, وله قلب في [و] سطه, يظهر في آخره نورة, يأكله أهل الريف وهو غض, ويفركون أوراقه فيذبل شوكها, ويأكلون القلب بعد قشره, وهو شوك عنتر إذا كان صغيرا فإن كبر سمي بشوك عنتر (١).
لحم, لَحمِيَّة: تطلق على احتقان الجفون, وتطلق على اللثة, ويقال للثة سنخ كما في صبح الأعشى ٢٩١. وأكل لحمه: أي اغتابه. في ديوان الفيومي - مع رقم ٨١٠ شعر - أوائل ص ٢٣٣ مقطوع به. أكل لحمي. وقال ابن خفاجة. فأكل لحمه. وقال تعالى ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ (٢) وقولهم: قيام ولحمة. راجع الملتحمة في اللغة والطب فهي اللحمية.
стр. 1645
لُحُوقِي: لنوع من الأواني النحاس. واللحوقي: صحن من النحاس يُقلى به البيض والسمك, وهو أكبر من الصحن, وأصغر من الأنْجر, له عروتان يُمسَك منهما. وبعضها لا عُري له. وفي دمياط يسمون طبخة السمك في الطاجن لُحوقي, لأنهم يسمون الطاجن بذلك.
لَخْبَط: وقد يقال: خلبط, وكلاهما من الخلط, وفي الشام يقولون خربط. واتلخبط غزله: كنانية عن ارتباكه. وانظر في محنة الأديب - رقم ٤٠ موسوعات - ص ٣٠ تغسّر الغزل - بالغين المعجمة - إذا تشوّش. خزانة البغدادي ج ٣ وسط ١٩٢ الشاجر: الذي دخل بعضه في بعض وتغيّر نظامه.
لَخْلَخ: لخلخ الضَّبة أو المسمار, وشيء ملخلخ: لعلهم قلبوا خلخل. واتلخلخت سِنّته: يرادفه نغضت.
لخم: التلخم, وملخوم, وفلان لَخْمة: وصفوه بالمصدر. في مادة (لخم) من القاموس: أللخمة: ألفترة. ولا يبعد أن يكون من النَّخَم وهو الإعياء. ويرادف اتلخم ارتبك.
لُخْمُص: راجع (أخمص).
لَدّ عليه: أي أعجبه, وأكثر ما يستعمل في الريف, هو من لَذَّ له.
لَدَع: تستعمل لضرب العقرب. انظر لسع للعقرب في شرح الدرة للخفاجي ٢٠٩. واللَّدْعة عند الطهاة: الثوم والكسبرة يُدقان بقليل من الملح ويوضعان في نحو الملوخية.
لَدَغ: لَدْغَة, وهو ألدغ: هي اللُّثغة والألثغ.
стр. 1646
سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ٢٣ اللثغة بالفتح غلط. تفسير اللثغة عن قاموس الأطباء: مجلة المجمع العلمي العربي ١/ ١٧٨. فقه اللغة - طبع اليسوعيين- ص ١٠٦ اللثغة: أن يصيّر الراء لا ما في كلامه. نهاية الأرب للنويري ج ٣ ص ٣٩٢ س ١٢ اللثغة. زبدة كشف الممالك أول ص ٩٦ حكاية لألثغ بالراء. ثلاث رسائل للحجازي ٣٦ مقطعات في اللثغاء. الشريشي ١/ ٣٣٠ مقطوع في ألثغ. ما يعول عليه ٢/ ٤٩٠ شيء ظريف عن إخفاء الألثغ الراء. مواسم الأدب ٢/ ٧١ إلى ٧٢ أبيات في ألثغ يقلب الراء غينا, وبعدها بيتان في ذلك وبعدهما أبيات في ذلك. الأغاني ج ١٠/ ١٣٦ ولثغة بعدُ رائي وفي سين (١). الدرر الكامنة ٢/ ٢٤٨ وكان يلثغ بالراء لثغة مصرية (لعلها الغين) وقد ذكر في الحروف من المقدمة. اللثغة في شفاء الغليل ١١٠ وفيها تفصيل أنواع اللكنة. قانون البلاغة ٥٦ - ٥٧. العقد الفريد ١/ ٢٩٤ - ٢٩٥. الغرر والعرر للوطواط ١٦٥ - ١٦٦. البيان والتبيين ١/ ٧ - ١٩ وفيها شواهد.
كامل المبرد ١/ ٣٦٩ إلى آخر الباب: الفأفأة واللكنة. محاضرات الراغب ١/ ٣٦ اللثغة والفأفأة. شرح كفاية المتحفظ ٢٠٤ الأرتّ والفأفاة والألثغ.
في القاموس: الرُّتَّة: ردّة قبيحة في اللسان من العيب, ولم يزد الشارح شيئا. الغُتْمة في المنطق مثل العُجْمة: مادة (غتم) من المصباح. وفيه في مادة (فأفأ) الفأفأة: تردد في الفاء, قال السرقسطي: حبسة في اللسان. تخريج الدلالات السمعية, أوائل
стр. 1647
ص ٢٠٢ في تفسير المغتوم أن الغتمة العجمة في عدم إفصاح. وقد ورد شاك مغتوم في كتاب صهبان بن شمر لسيدنا أبي بكر ص ٢٠١ أي أنه شاهد على ذلك. انظر الحَصَر في القاموس. في مادة (فأفأ) من القاموس كلام الأهتم, وقد ذكرناه في هتم. مصباح الدياجي في الجغرافية ٨٢ سبب تلقيب ابن طباطبا بذلك.
لدن: لدّن العيش: أي جعله لَدْنا, وعيش ملدّن.
لَرِنْج: يريدون النارنج. وصوابه نارنج. المنتقى من جامع الفنون للحراني - رقم ٤٩٥ أدب - ص ١١ وصف النارنج. نزهة الأنام في محاسن الشام للبدري ٣٣٥ زهر النارنج يسمى بالقداح, ومقاطيع في النارنج. طبقات العلماء - رقم ١٤١٨ تاريخ - أواخر ٣٠٧ مقطوع في النارنج المجموع رقم ٦٥٥ أدب ص ٤٨ ثلاثة مقاطيع في النارنج. سلك الدرر ٣/ ٢٦ - ٢٧ مقطعات في النارنج. الحواضر لأبي شامة ٣٨٦ مقطعات في النارنج. المجموع رقم ٦٥١ أدب ص ١١ - ١٢ ثلاثة مقاطيع في النارنج. المختار السائغ - رقم ٨٠٥ شعر - أول ص ١٩ تشبيه النارنج بأكر من زعفران. نشوار المحاضرة - الجزء المخطوط - ظهر ١١٢ - ١١٣ مقطعات في النارنج. حلبة الكميت ٢٣٠ - ٢٣٢ ما قيل في النارنج. تحفة العاشقين - رقم ٩٤٤ شعر - ص ٤٣٧ مقاطيع في النارنج. انظر زجلا في المناداة على النارنج ظهر ص ١٤٦ من المجموعة رقم ٦٦٦ شعر.
لزّ: تلزّز على كذا: هو في معنى قولهم: يتلكّك. ولزه بمعنى لمسه أو دفعه, يقولون: ما تَلزّوش المطاهر: أي لا تلمسوا المختون وموضع جرحه.
لَزِّيق: نوع من الرقاق بالصعيد, يربّب دقيقه - أي لا يكون ثخينا - فيقطع منه على المطرحة, ويكوّر عليها ثم يلقى في الفرن, ويكون رقيقا إلا أنه أثخن من الرقاق, وعجينه لا يتخمّر ويبقى لينا لا يجف كالرقاق.
стр. 1648
لزم: ابن عمه لَزَم: انظر ابن عمي قصرة, ولَحّا, ودنية؛ وكلالة: أي غير لزم. سهم الألحاظ في وهم الألفاظ لابن الحنبلي ١٢ - ١٣ لحيح خطأ وهو اللح. لازم يكون عمل عمله. لازم يجي: كلمة تستعمل بمعنى وجوب الشيء. والملتزم والتزام الأراضي أُلغي الآن. في لغة العرب ج ٣ أول ص ٤١٩ استعمل الضمان لالتزام الأراضي.
لُسْتُر: ضربه لستر ليَلمع. مجلة الطبيب ٤١٩ الرونق (اللسترو). انظر عمل اللستر في الفنون الصناعية ١٨٥.
لَسْتِك: جزمه بلستك. وأما التي يُزال بها الحبر فاسمها عندهم أستيكة, ومضت في الألأف. انظر اللثى والصعرور في اللغة. وانظر المطاط الطبيعي والصناعي في المقتطف ٥٦/ ٥٠١. المقتطف ٥٩/ ٦١٢ تاريخ الكاوتشوك. الهلال ٣١/ ٣١٥ شيء عن الكاوتشوك. الضياء ١/ ٥٢٢ استعماله المطاط للكاوتشوك.
لِسَّهْ: أي لم يصل بعد, هي من للساعة: أي إلى الآن. اختصروا الكلمة وألحقوا بها هاء السكت. وفي طرابلس الغرب يقولون: فِيسَعْ: يريدون بسرعة وسريعا, أي افعل ذلك في الساعة. وفي المستطرف للأبشيهي ج ١ أوائل ص ٥٠ من أمثال النساء: (للساعة ما حبلت جابت المرسين) وهذا يدل على أنهم استعملوا أولا (للساعة) ثم اختصروها. الواسطة في لغة مالطة - رقم ٣٤٥ تاريخ - ص ٦٠ لا يلفظون العين الأخيرة.
لسن: لسان الحَمَد: نبت ينبت في البساتين. صوابه لسانه الحمل. انظر في ما يعول عليه ٣/ ٤١٩ وهو أيضا لسان الكلب, كما في ٤٢١. لسان العصفور: حروف يدخلونها بين حروف الكلام, وهي لغة يتظارفون بها. انظر لغة بني ساسان في ما يعول عليه ١/ ٤٢٦. لسان الكلون انظر الفراشة والشَّبْأة. الفراشة في ص ٢٠٤ من المجموعة رقم ٣٣٢ لغة.
стр. 1649
والكلب لَسِّن يرادفه لهث. وفلان لَسِّن مع فلان: أي تطاول بالكلام وأقذع.
لص: لَصّاص: أي يتكلم في الناس ويتغابهم, ومثله لَقّاق.
لَضَم: لَضَم العُقْد: هو نَظَم, فحرفوه, ومنه قالوا: لضم الفتلة في الإبرة. ابن بطوطة ٢/ ١٨٧ حلي الزجاج الذي يسميه الناس النظم, لعله كان يُنظم كالعقد ويعلّق أو يلبس في اليد. ثلاث رسائل للحجازي ٤٣ - ٤٤ شعر في مكلّلة, ويظهر أنها ناظمة للعقود.
ومن المجاز: لضم معاه: أي اتحد به واتفق معه كأنه نظم نفسه وإياه في سلك.
لطخ: الجبرتي ٢/ ١١٩ وعليه عباءة لطخ قصب أصفر (في ملابس قبطان باشا). وفلان لَطْخ: لعله من لُطخة أو لَطيخ, وهو الأحمق, أو من اللَّطِخ ككتف, وهو القذر الأكل, وإسكان عينه جائز.
لطس: لطس الحيط بالطين.
لطش: لَطَشُه: صفعه على وجهه, وعامله مَلْطَشة, لطشه كفّ. لعل اللطش محرف عن لَطَثه, أي لطمه, ويرادف اللطش اللطم, وانظر اللطث في اللغة. بغية العلماء والرواة في القضاة للسخاوي ص ٢٩١ س ٥ تلاطشا, يريد تلاطما, أي تضاربا. ص ٢٦ رؤوس القوارير لابن الجوزي في أنواع الضرب صك ولطم. فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ١٩٦ ضروب ضرب الأعضاء على الرأس والوجه والقفا. وقد تكلمنا عن الصفع في (رز).
стр. 1650
ويطلق اللِّطاش أيضا على مناطحة الخراف. ولطاش الخرفان في الفروسية المحمدية أول ص ٤٨ وعبّر عنه بنِطَاح الكباش. مادة (نطح) من المصباح فيها مناطحة الكِباش. كف الرعاع - رقم ٦٤٧ فقه - ص ١١٣ حكم اللعب بنطاح الكِباش. الزواجر لابن حجر ٢/ ٨٨ فصل فيه التحريش بين البهائم.
نتيجة الاجتهاد ٢٦ وصف مقاتلة الثيران في أسبانية, واستفظاع المؤلف لها. بعضهم كان يريد عملها بمصر في زماننا هذا, فأبت الحكومة. الأغاني ٦/ ٧٥ المهارشة بالديوك والكلاب, وفي ٨/ ١٠٣ جرو هراش, وذكرناه في ضرب أيضا.
ولَطَش الشيء الفلاني بمعنى سرقه وخطفه واغتصبه. ومن المجاز: دَمُّه يلطش. المجموعة رقم ٦٦٦ شعر ص ١٤٢ في زجل الشيخ حسين حنتور: يا مالطش. ولطش في معيشته أو تجارته: أي رمى بنفسه هنا وهناك من غير هدى. ودار يلطّش بالليل: أي يمشي على غير هدى. انظر مواليا فيه التلطيش في أول ص ٧٤ من المجموعة رقم ٦٦٩ شعر. والعيش المَلْطُوش: خبز يصنعونه في بلاد البراري فوق المنصورة - أي شمالها - وهو أن تجلس المرأة, فتقطع قطعة من العجين, وتناولها لأخرى أمام الفرن, فترحّها بيدها - أي ترققها وتضربها بين كفيها - ثم تلقيها في الفرن. وبعد إخراج الرغيف يهوَّى ثم يعاد للفرن ليجفّف أي يلدَّن.
لطع: لَطَعُه: غالبا خاصة بالصفع, وعلى وجهه لَطْعة. اللطعة في الوجه لعلها من لعط. وفلان اتلطع ساعة. ولطعه عنده: أي أخرّه.
اللُّطْف: اللُّطْف عندهم: جنون, وفي الغالب يعبرون به عما يشبه الولاية, وقد يعبرون عنه بالشَّرْبة. واللطيف: الخفيف الروح أو الشيء الظريف. الأغاني ١٧/ ٧٨ ولكنه كان لطيفا داهيا مقبولا؛ أي عبر بذلك عن خفيف الروح.
