يحوّشَون فيه النقود اسمه حَصّالة, ولم يشتقوا منها فعلا.
والحَوَش: جمع حَوَشية: للمرأة الوقحة قليلة الأدب الساقطة, نسبة للحوش, وهو عبارة عن باحة بدائرها قيعان تؤجَّر للفقراء, ويسكن بها الأسافل. ومثلها جرَتية, وقد مضت.
وقالوا: حوش قدم, قياسا على حوش الشرقاوي, وحوش بردق. وراجع الخطط فلعله خوش قدم (١).
حوط: الحَوَط عندهم: المكر المتناهي. وفلان حَوي ط: بمعنى عميق لا يسبر غوره في الكمر. وفي معناه: خَنِّيس. وسيأتي في الخاء المعجمة.
وحوّطه: بمعنى جعل له تَحْويطة, وهي تميمة, كآية تكتب, وتبخّر بمسك, وتكتب بالزعفران, تعلقها المرأة حين تلد, وبعد الولادة تعلّق للطفل وقاية من الجنّ.
وانظر الحَوْط في القاموس.
حُوفي: في زرع القمح, هو في «الشرقية» ويقال له في بحري: عفير. الحوف الشرقي عبّر به عن بلبيس: خطط المقريزي ج ١ ص ٨٠ وخطط علي باشا مبارك ج ١٢ أوائل ص ١٢٥.
وانظر الحوف في حرف الحاء من معجم البلدان لياقوت.
حول: حَوَالين: بمعنى حوْلِ كذا.
حُوليَّة: للأنثى, والحولّى: للذكر من الغنم: الصغار بنات سنة.
حوى: حَوَاه: بمعنى رَقَاه رقية أو سقاه شيئا يمنع عنه أذى الأفاعي.
والحاوِي عندهم: مربيِّ الأفاعي. والأكثر إطلاقه على المشعوذ والمشعبذ, لأنهم في الغالب يكون معهم أفاع. الجبرتي ج ٣ ص ٧٠ س ٣: الحواةَ. استعمال الحاوي لمن يربي الحيات: في مطالع البدور ج ٢ ص ١١١. وفي آخر ص
стр. 702
٣١٠: سميت الحية لأنها تَحوْت, أي اجتمعت. خطط المقريزي ج ٢ ص ٣١٩: الحاوي: للذي يلعب بالحيات, وقصة له. محنة الأديب - رقم ٤٠ معالم - ص ١٩: الحاوي: للرجل يمسك الحيات. الحيوان للجاحظ ج ٤ ص ٦١ - ٦٤: إخراج الحية بالرقية, ورأى الجاحظ فيه ثلاث رسائل للحجازي ص ١٣: شعر في حاوٍ.
ألف باء ج ١ ص ١٦٥: اشتقاق الحاوي. في كتاب المعرب والدخيل للمدني ما نصه: «الحاوي يطلقه أهل مصر على الذي يخرج الحيات من أوكارها, ويمسكها بيده ولا تضره. لم أره في كتب اللغة, وكأنه من حوى الشيء: جمعه وأحرزه, الذي سميت منه الحية لتحوِّيها. قال أبو حيان:
هم أيقظوا رقط الأفاعي ونبهوا ... عقارب ليل غاب عنها حواتها
وهم نقلوا عني الذي لم أفُهْ به ... وما آفة الأخبار إلا رواتها
وحلقة الحاوي - أي الناس المجتمعون حوله - هي الطابق. وستأتي في الطاء في (طابق).
الحيوان للجاحظ ج ٥ ص ٨٠ وص ١٠٧: الحَوّاء: الحاوي. كلام عن لفظ الحواء وأنه ليس من الحية ... إلخ. بعد وسط ص ١٣٤ من كناشنا عن الحجة. ابن بطوطة ج ٢ ص ١٨٠ أو ١٨: تعبيره عن بائع الحيات بالحوات. وليس بخطأ. اليتيمة ج ٣ ص ١٨٦: المرّاس: الحواء, في القصيدة الساسانية.
لغة العرب ج ٣ ص ٥٥٠: حقّباز: أي المشعوذ. الجوقية في الهند: الضياء ج ٨ ص ١٤٠ وص ٢٠٢. وفي المقالة ما يؤيد كلام ابن بطوطة. وفي المقتطف ج ٥٤ أواخر ص ١٥٩: أن ما رواه ابن بطوطة يعلل بالاستهواء, هو مذكور في ج ٢ ص ١٦٢: وهو مشعوذ صعد على جبل وقتل غلاما ... إلخ.
стр. 703
وفلان حِوَة أو حِوَا: وصفوه بالمصدر لصاحب المداخيل على الناس.
ابن إياس ج ٢, ص ٣٢٠: أمر السلطان محمد قايتباي أن تقطع ال حيا ت التي تصنع بالبيمارستان, حتى يتفرج عليها. فأحضروها بين يديه بقاعة البحرية. فقطعت بوجود حضرته, وهو ينظر إليها. وخلع على رئيس الطب شمس الدين القوصوني وولده, والحاوي الذي أحضر الحيات, وآخرين منهم ... إلخ.
مدينة العلوم ص ٩٤: علم الشعبذة. المقتبس ج ١ ص ٤٣٨: شيء عن عمل المشعبذين. وانظر رسالة الشقندي قبل ذلك في ص ٢٩٨.
انظر المضاف والمنسوب للثعالبي ص ٢٠٠: أبو العجب المشعوذ. ما يعول عليه ج ١ ص ٩٧ إلى ص ٩٨: أبو العجب المشعبذ, وانظر تفسيره. الجزء الذي عندنا من ربيع الأبرار ص ٣٢: يقال للمشعبذ أبو العجب, وبيتان لابن الرومي في البحتري, فيهما أبو العجب.
الخطط التوفيقية ج ١٤ ص ١٣٢: الكلام على الحواة, وحادثة أبي كريت الحاوي.
حيا: قولهم: حَيَا الله, في جواب كلامهم, أي لأتهتّم بذلك, وهذا فليكن.
حَياصة: شيء كالحزام, وقد وردت في شعر جمال الدين بن نباته المصري. في كتاب «المعرّب والدّخيل لمصطفى المدني» ما نصّه «الحياصة: حزام معروف, عامية. استعملها محمد الدماطي في شعره. فقال دوبيت:
لم أنس حياصة على خصر على ... قد نَضَّدَها النّاظم فوق الكفل
قد شبّهها الناظر إذ ينظرها ... سمْطيْ بَرضدٍ على أعالي جبل
стр. 704
في مادة (نطق) من المصباح: المنطقة: هي ما يسمّية النّاس: حياصة. وذكرناها في قايش أيضا.
مراتع الغزلان ص ١١١: مقطوعان فيمن: شدّ حياصة على وسطه, وبعدهما: فيمن شدَّ بنداً. وفي ٣٠٧: مقطوعان فيهما (بند)
خطط المقريزي ج ٢ ص ٩٩: الحوائص التي كانت تعرف: بالمناطق. وذكر أيضاً في (قايش). وفي ٢١٦: للأمراء المقدمين حوائص ذهب. وانظر المنطقة في ٢٢٧.
مطالع البدور ج ١ أول ص ٢٥١: بيتان في مليح بوسطه بند أحمر.
وحياصة المقداف: الحبل الذي يربط به في مسمار قائم بجانب السفينة للتمكن من التجديف.
والحياصة: تطلق على الثَّفَر للبرادع.
حِيبْ: لتراب أصفر يؤتى به من الجبل في الصعيد تسمَّد به الأرض, ويدخل في بياض الدور.
حيد: في الشرقية الوسطى: حَايْدُه, أي خاصمه, بمعنى امتنع عن كلامه. فلان مِحايشد فلان.
حيس ما اتفق: يريدون: حيث, أي بأي طريقة تهيأت, وهو محرّف من حسب ما اتفق.
وقولهم: إلى حيس: يريدون: حيث. انظر ما كتب عنها في المعلقات.
حِيصْ: وصف للبخيل الشديد البخل.
حَيضْ: قلّ من يطلقه على حيض المرأة, بل يقولون: جاءت ضهرها أو عليها ضهرها - أي ظهرها - وإنما يطلقونه على ما يسيل من لحاء الشجر عند فساد جوفها, وأكثر. ما يكون في اتوت.
حَيطَهْ: صوابها الحائط. ويقولون: حَوَّط عليه أي سَوَّره, سواءً كان بإقامة حائط أو أي شيء آخر: شرح فصيح ثعلب - ١٧٤ لغة -
стр. 705
ص ١٤٥: وهو الحائط, ولا تقل: حَيْ ط. أي التحريف من مدته.
والحُويّطة. حفرة تصنع حول الشجرة للسقي. انظر لفظ (دار).
تخريج الدلالات السمعية ص ٥٢٢: تأنيث الحائط ذهاباً لمعنى الحديقة. وكلام في ذلك.
حبق: حيّق الحلّة, أي وضع الملح في القدر, والحِيَاق: هو ضبط الملح الموجود في الطبيخ, وماء العجن.
حَيلْ: شدّ حيلك. المحتسب ج ١ ص ٢٢٧: لا حيل ولا قوّة إلاّ بالله قام على حيلُه , أي وقف. وإ ذا قيْل للمريض: شدّ حيلك. يقول في الجواب: الشَّدّ على الله. أنس الملا بوحثل الفلا, آخر ص ٨٤: يقلّ حيله: أي تضعف قوته.
وحيل الدِّمِّل: ورم يظهر بسببه في جهة أخرى.
حِيلة: الحِيلة: الولد الواحد الذي ليس لأبيه غيره, وكذلك البنت.
ويقولون: حيلتي بيت واحد: أي ليس لي غير دار. وما حِيلْتُوش شيء, أي لا يملك شيئا, وليس في سعة.
حين: من حِيْن لمينْ اتْحينِّ: أي صار له مال وثروة - لعلَّه من أقبل عليه الحينُ, أي الزَّمان, عكس أَدْبَرَ عنه. ويرادفه: أَثرى, وما في معناه.
حَيُّ: زجر للغنم وللماعز. وقولهم: مِنْ حَيُّ: أي كثير متعدّد. وحَيَّي - في الرّيف: أي سقي زرعه السقية الثانية, ويسمّونها: المحاياة. خطط المقريزي ج ١ ص ١٠٣: تسقى الأشجار في طوبة ماءً واحداً, ويسمّونه: ماء الحياة.
والجير الحيّ: الذي لم يبلّ بالماء: فإذا بل قيل: مَطْفى, وطفّى الجير.
انظر في ص ٧٦ من نشوار المحاضرة: اسفيداج حي ... إلخ, قبل الآخر
стр. 706
حَيَّاني: لصنف من التمر معروف, ولعلّه التوحيد.
الكواكب السائرة في أخبار مصر والقاهرة لأبي السرور البكري, وسط ص ٩٨ (١): كون الفرما كان بها رطب ... إلخ. قال المؤلف: ويعرف اليوم بالحَيّاني.
تاريخ الوزير محمد علي باشا للرجبي ص ٨٩: أنواع التمر, ومنها الحياني. الضوء اللامع حـ ١ وسط ص ٩٤١: منزل حيان بالشرقية. فلعل التمر الحياني منه. ابن خلكان حـ ٢ ص ٧٨: ذكر أبا حيان, ونسبته لبيع التمر - أي التوحيد - في ترجمة ابن العميد.
صوت حَيّاني: يرادفه جهوري.
حيّ عالمْ: نبات يمتد في الأرض. له أصل في اللغة. وانظر ابن البيطار, وابن حجة في الخزانة ص ١٧٦. ص ٢٦٥ من رقم ٢٩٠ مجاميع: حيّ عالم هو ... إلخ ...
عيون الأنباء ج ١ ص ٣٠٩: حيّ عالم, وأن اسمه كان: حياة العالم .. إلخ.
شفاء الأسقام والآلام - رقم ٣٠٩ طب - ظهر ص ١٧٨: سمِّي حيّ عالم لأنّه لا يطرح ورقه أبداً.
وقال ابن الوردي: يا حيّ عالم عصرنا. وراجع (دم لخوة) في حرف الدال.
الكتاب رقم ٧٢٤ شعر, آخر ظهر ص ١٤٥ - ١٤٦: موالياً فيه: حيّ عالم. وذكر في صبارة أيضاً. مراتع الغزلان آخر ص ١٩١: مواليا فيه حي عالم.
стр. 707
خ
حرف الخاء
خاتِم: القاموس: الخاتَمَ حلي للإِصبع كالخاتِم والجمع خواتم وخواتيم (١). وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف, نقلا عن تقويم اللسان لابن الجوزي: «العامة تقول: الخاتم, لما كان فيه فص أو لم يكن. والصواب أنه لا يدعى خاتما إلا وهو بفص, فإن لم يكن به فص فهو حَلْقة». سهم الألحاظ في وهم الألفاظ ص ٢٧: الخاتم ....
كف الرعاع - رقم ٦٤٧ فقه - ص ١١١: حكم اللعب بالخاتم ونحوه.
وانظر الموشي ص ١٢٨: تطيرهم من إهداء الخاتم, أي بعكس ما هو الآن بمصر.
مجموع الظرف لأبي مدين ص ٢٠٩: لغز للكميكي عز الدين في خاتم.
ديوان ابن سناء الملك, ظهر ص ٢٨: تشبيه الثغر بخاتم سليمان. المقتطف ج ٦١ ص ٢٠٣: سؤال وجوابه عن خاتم سليمان. الروضتين ج ٢ ص ٤٧: وضرب الدرهم الناصري الذي سكته خاتم سليمان.
في المنهل الصافي ج ٢ أواخر ص ٤١٨: إلى أن أرسل السلطان إلى والدي خاتم الأمان, في ترجمة والده لما فر من الناصر فرج إلى التركمان.
القاموس: البظرم - كجعفر -: الخاتم. وتبَظرم: إذا
стр. 708
كان أحمق وعليه خاتم, فيتكلم ويشير به في وجوه الناس.
خَارْجي: صوابه: خارِجي - بكسر الراء. العامة تستعمله الآن قريبا من معناه اللغوي, وتطلقه في الذم فقط.
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٤ ص ٥١: الخارجي: من يفخر بغير أولية. خزانة البغدادي ج ٤ ص ٩٧: عصام كان يلقب بالخارجي.
انظر جزازات التذكرة التيمورية, وشفاء الغليل ص ٨٩: الخارجي, وطراز المجالس ص ٢٦١, والتبريزي على الحماسة ج ١ ص ٢٠٠.
خارْطة: انظر خريطة.
خاش: يلعن أبو خاشه. انظر مجلة عين شمس ج ١ ص ١٨, وأنها من المصري القديم.
خاصّ: عيش خاص: أي للأمراء. يريدون أحسنه, ويرادفه الحُوَارَي. ومن العيش الخاص: العيش الفِينو, إلا أنه في الأكثر يطلق على الخبز الإفرنجي, ويقال له: عيش رومي, أيضا.
انظر ما كتبناه عنه في مجلة المجمع ج ٦ ص ١٤٥, ومطالع البدور ج ٢ ص ٤١. المجموع - رقم ٧٧٦ شعر - آخر ص ١٩: في خباز, وفيه: جراية وخاص. المختار في كشف الأسرار للجوبري - طبع الشام - ص ٤٩: أربع زبادي طعام خاص وخبز خاص. فاستعمل الخاص للطعام أيضا.
رحلة ابن جبير طبع أوربة - ص ٢٧٠ و ٢٨٩: الخبز الحُوّاري. درر الفرائد المنظمة ج ٢ ص ٨٧: الدقيق الحواري, أي أنهم كانوا يستعلمونه في زمنه. في رقم ١١٩ طب ص ٢٠٥: الحواري ومشر بالدق ثم طحن. ولعله: وبُشر. الغفران ص ١٢ - طبعة هندية: أبيات للمعري: حواري بلمص.
стр. 709
كتاب التطفيل لابن الجوزي ص ٧٩: بنان الطفيلي كنى الخبز الحواري بأبي نعيم. ما يعول عليه ج ١ ص ١١٧: أبو نعيم: الخبز الحواري, الشريشي ج ١ ص ٣٠٩: أبو نعيم: الحواري, وهو الدرمك. في القاموس: الدَّرْمَق - كجعفر: الدقيق المحوّر. وفيه: الدَّرْمَك - كجعفر: الدقيق الحواري.
وبعض البلاد كدمياط يقولون للخاص: كماج. وسيأتي في الكاف. أخبار الدول للقرماني - طبع بغداد - ص ٢١٨: خبز خاص كماجة.
انظر القِرْمازَ في اللسان في مادة (قرمز).
ويقابل الخاص: الجراية, وقد ذكرت في الجيم.
خاصّة: ناظر ديوان الخاصة. انظر أستاذ الدار في معيد النعم للسبكي ص ٣٩ المجموع رقم ٦٧٨ شعر ص ١٧: فأنت ناظر خاص. صبح الأعشى ج ٤ ص ٣٠: ناظر الخاص, وفي ٣٢: نظر الأملاك السلطانية, ج ١١ ص ٣١٦: نظر الخاص, وأنه حدث مدة الناصر وصار صحبه كالوزير. الدرر الكامنة ج ١ ص ٣٨٥: أول من سمي ناظر الخاص, قبل الآخر بسطر, وص ٩٢١: أول من باشر نظر الخاص, وذلك في مدة الناصر بن قلاوون. وانظر أواخر ص ٩٢٣. وفي ج ٢/ص ٦٢٥: الناصر هو الذي أحدث وظيفة ناظر الخاص. المنهل الصافي ج ٣ ص ٦٩٦: كريم الدين أول من باشر نظر الخاص بتجمل زائد, ولم تكن تعرف أولا. وفي ج ٤ ص ٤٦٠: تسمية الديوان المفرد بذلك وسببه.
الخطط التوفيقية ج ٩ ص ٣٥: معنى الإِيوان المفرد, ويفهم منه أنه الخاصة الآن. وكان يقال للمستخدم فيه: المفردى. صبح الأعشى ج ٦ أوائل ص ٢١٥: ديوان الاستدارية, وهو ديوان المفرد. وأول من اتخذ الديوان المفرد المسمى اليوم (بيت مال الخاص) الحاكم الفاطمي. محاضرة
стр. 710
الأوائل, أول ص ٥٩: وفي خطط المقريزي ج ٢ ص ١٥: الديوان المفرد أنشأه الحاكم بأمر الله, يتعلق بأموال من يسخط عليه ويصادره: فهو غير المفرد الآخر. ج ٢ ص ٢٢٧: نظر الخاص.
قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - ص ٣٢٩: مقطوعان فيهما. أنت ناظر خاص.
خاكي: نوع من النسيج أرمد اللون مصفرّه, يجلب من الهند. وخاك - بالفارسية - معناه التراب, فلعلهم سموه بذلك لأنه يشبهه في اللون.
خال: أخو الأم. يقولون: أرض قليلة الخال: إذا كانت رديئة, يريدون أنها غير كريمة الأصل. ويطلق الخال على ما يرسم على الخد من الوشم, وأكثر ما يفعله أهل الفيوم. وأما الخال الخلْقي - أي الشامة - فيسمى عندهم: حسَنة.
خام: ثوب خام. قماش خام .. حرير خام. بغية العلماء والرواة للسخاوي في القضاة ص ٣١٦ س ٧: ثوب وهو خام. الذيل على الروضتين ج ١ ص ٧٧ باليسار: وثوبه خام إلى أنصاف ساقيه, وبعده: ثوب خام مهدول الجيب. وفي ج ٢ ص ١٣٧ باليمين قبل الآخر: الثوب الخام. لطائف المعارف للثعالبي - رقم ٢١٦١ تاريخ - ص ٧٢: من الثياب المقصورة سوى الخامات. خطط المقريزي ج ٢ ص ١٠١: ثياب الكتان من الخام والأزرق. كأنه يريد بالخام السادة, والراجح أنه يريد التي لم تصبغ بعد. وانظر ١١٣: فلان جه بخامُه وخيامه, أي بكل شيء, كان معه مواده الخام, وما يلزم لعملها في خيامه. يرادفه: بقضه وقضيضه. مرآة الزمان ج ٨ ص ٤٥٢ س ٢: ثوبه خام, وأنه خشن, أي مظفر الدين صاحب إربل. ابن بطوطة ج ١ ص ١١٧: استعمل ثياب خامة. شاب خام: راجع لفظ (خداج) أيضا: وفلان خام:
стр. 711
أي لا يدري شيئا, وهي ترادف: غشيم.
الدرر المنتخبات المنثورة للحفيد: خام دست: أي غشيم.
والأرض الخام: هي التي خلت من الزرع, كالشماه بعد القمح والشعير ... إلخ, والباق بعد البرسيم والفول.
تاريخ مصر السياسي ص ٦٩: قبل الآخر: استعمل الغُفْل للخام.
خَانْ: بمعنى حانوت للتجارة كبير. ومنه: خان الخليلي, وجهة خان أبي طاقية إلخ. الجزء - رقم ١٣٨٣ تاريخ - ص ١٢٢ س ٢: الخانات: للبزّ, أي الحانوت الكبير.
وأَما الخان بمعنى: الفندق الذي ينزل فيه المسافرون فقد أميت الآن. ويقولون بدله: لوكاندة, أوتيل. راجع حرف اللام. خطط المقريزي ج ١ ص ٣٦٢: فندق الخليلي: لخان الخليلي وفي ٣٧٥: فندق يعرف: بخان الزكاة.
وفي رحلة ابن جبير ص ٢١٤: قيسارية كأنها الخان العظيم لعله يريد خان التِّجارة.
وخان لفظ يلحق بألقاب سلاطين آل عثمان.
والصّندوق مقسم إلى خانات. وقد يقولون: إلى عيون. راجع في عين وانظر ما كتب في وكالة.
خَانْية: للحفرة العظيمة في الغيطان, والغالب أنَّها للتي تكون في ركن الغيط.
خَبَاية: هي حمّالة الزير من خَشب السَّنط في الرِّيف. وفي البراري يطلقون الخباية على: الزير نفسه, ولعله من الخابية.
خِبْ خِبْ: دعاء للبقر ليأتي.
خُبَّيزَة: هي: الخُبَّازي. وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي, عن أوراق جمعها الضياء موسى الناسخ, وتثقيف
стр. 712
اللسان للصقلي, والعبارة للأخير: «ويقولون: خُبَّيْز, والصَّواب: خُبَّاز, وخُبَّازَي».
وذكر الخُبّيزة أبو شادوف ص ١٦٦.
والخُبَّيزة البرِّي: نبات ورقه أشبه بالخُبَّازي, إلاّ أن أوراقه صغيرة عنها, وله نور صغير مُحمر. وقد يطبخ بالفريك أو الفول بالرّيف.
القاموس: الرَّقْمة: الخُبَّازي.
اللسان أواخر ص ٦٣ من مادة «قبل» القَبلَةُ: الخُبَّاز, حكاها أبو حنيفة.
خَبَت: هو الخرء, أي الغائط, سواءً كان جافاً أو طريّاً, وأغلب ما يستعمل في الرّيف, وأصله: الخَبث.
خُبْزة: خاصة بالنُّوتيَّة في سفن النّيل, وهي خبز يخبز لهم. وربَّما قالوا: عيش الخُبْزَة كويِّسْ.
خبص: خَبَص: مرادف لفسق وفَجَر. والخَبْص: هو الفسق ونحوه, والخبص أيضاً: الكذب.
خبص: هجص, لعله من هجس, ولعلَّ الخبص من معنى الخلط أو هو محرّف منّ الهبص بمعنى النشاط والنزق.
الخُّبَّاص: الكاذب والفاسق. والخبْص: مرادف عندهم - للهَلْس.
خبط: خَبَطه: بمعنى ضَرَبه وأصابه بشيء كعصا ونحوها. وخبّط على الباب أي: ضرب عليه. وانظر ما كتب في (سمّاعة).
الأغاني ج ١ ص ٥٩: بيت لابن أبي ربيعة فيه: ضرب الباب.
يرادف: خبَّط على الباب من الفصيح: طرق الباب خبط إيد على إيد. انظر التبلّد فيما كتب في (سقّف). الإِحاطة ج ١ ص ٢٨٧: خبطه بالسّيف.
стр. 713
إرشاد الأريب ج ٦ ص ١١٠: أبيات لكعب بن مالك أخي الزبير لخبطتها أي: ضربتها.
ويقولون: الناس بتخبَّط. وخبَّطوا في كذا: لغطوا وأشاعوا.
خُبُقٌّ: أو خُبُؤّ: يطلق على الغلام المخنِّث الفاسد.
خبو: أي قطعة من الأرض واطئة عن البقية قد يكون فيها الماء.
خَبُور: للوتد وصوابه: خابور. انظر شجر الخابور, فلعلّه منه, والأكثر استعماله للوتد الطويل. واستعمل له المقريزي: الخازوق, وذكرناه فيه.
خبى: خبَّى: بمعنى خبّأ. أنظر أبياتاً للمتنبي في نفح الطّيب ج ١ ص ٤٣٤. ولم أجدها في ديوانه.
خَبْيَة: أي خَابية, تطلق على البرميل أو نصفه.
وفي دمياط يطلقون الخَبْية, على ما يّسمى بالزَّلْعة, أي من الفخّار.
خِتْم: للطابع الذي يطبع به على الصكوك ونحوها, وبه اسم الشخص القاموس: خاتَم وخاتِم وخاتام وخَيْتام وخِيتام وخَتَم وخاتِيام, والجمع خَواتِم وخواتيم. وراجع الخاتم في ص ٣٦٠ من صبح الأعشى.
الخَتّامة: وضعوا لها بالشام محبرة الخاتم, مجلة المجمع العلمي العربي ج ١ ص ٤٦
وختم الجُرْن يرادفه الرَّوْشَم. انظر الروشم في مادة (رشم) من اللسان ص ١٣٣ ففيها التفصيل. وفي القاموس: الروشم: طابع يطبع به رأس الخانية كالراسوم .. وخشبة مكتوبة بالنقر يختم بها الطعام (١). وفي فقه اللغة - طبع
стр. 714
اليسوعيين - ص ٧٧: الرشم في الحنطة. وينظر جمع روشم على رشوم.
ديوان البوصيري, آخر ص ١٣٩: بيت به (وضع الشمع على الأكياس) , أي ختمه ا, ووضع الطين على البيوت, أي ختم المخازن.
تاريخ الوزراء والكتاب - رقم ٢٢٤٤ تاريخ - ص ٢٧٣: كان يكتب على الرشوم: اللهم احفظه ممن يحفظه, أي حاميها حراميها.
ومن عادتهم - عند ختم الغلال بالجرن - أن لا يقلبوا الختم إكراما لاسم الله الذي به من القلب, وبعضهم يجعله من قبيل التشاؤم.
وانظر في خزانة البغدادي ج ٣ ص ٦٤٧ - ٦٤٨ - البيت الشاهد, وتفسيره, وفيه: مطبَّعة, ومعناه مختومة, يريد غلال القرية.
شرح الدرة للخفاجي ص ١٧٥: بيت فيه: وارتشم. أرجوزة تسفير الكتب ص ٥٧٠, من المجموعة رقم ١٣٩ مجاميع: استعمل المراشم للختم الذي تنقش به الحلى على جلود الكتب.
خَتْمَة: تطلق على قراءة القرآن جميعه. وتطلق على نفس المصحف. وكذلك أطلقها ابن إياس في حـ ١ ص ١٤٧. وكذلك في روضة الأعيان في التراجم ص ١٦٠. الدرر الكامنة حـ ٢ ص ١٤٦: وكان ينسخ الختمات والربعات. الكامل لابن الأثير حـ ٤ ص ٢١٣: قول عبد الملك: جمعت القرآن.
الروض الأنف حـ ٢ ص ١٣٨: عتبة بن مسعود أول من سمى المصحف مصحفا.
ختن: العامة تقول في الختان: الطَّهارة, وتطلق خَتَنه بمعنى ردّ جماحه, وأرجعه إلى الصواب, يرادفه: كبحه, وردعه, وقمعه. دا
стр. 715
ولد صغير يمكنك تختنه, أي ترجعه عن غوايته. وانظر الألفاظ الكتابية ص ١٢٧ - ١٢٨ لعل أصل خَتنه: خَطَمه, وهو في المجاز بمعنى جعله طائعا, وأصله من وضع الخطام بأنف الناقة. انظر في اللسان أوائل ص ٧٨ من مادة (خطم): خطمه بالكلام, إذا قهره ومنعه حتى لا ينبس ولا يحير. وبعده: خطمه, أي منعه من الخروج.
ويستعمل أيضا في معنى: استولى على عقله بالمكر, خَتَنه بالدواهي والمكر. ولعل صوابه في العربية: خَتَله.
وخَتَن الجِميِّز: أي قطع قطعة من ثمرته, أي من بطنها. فإن فعل فيه ذلك يحلو ويؤكل وإلا فسد, ويقال له: الباط. انظره في الباء. وانظر (البقو) في الباء أيضا. وهم يختنون من الجميز ثمر الصيف. وإذا ترك من غير تختين ضمر ووقع على الارض. وثمر النيل لا يختن, بل يبقى فلا يفسد, ولكنه لا يحلو إلا إذا قطّن على شجره, أي تأخّر حتى ينضج ويسودّ. المقتطف حـ ٥٣ ص ٦٠٦: سبب حلاوة الجميز بعد تختينه. الكواكب السائرة لأبي السرور البكري ص ١٥٧ (٢): مقطوع في الجميز, وفيه إشارة إلى تختينة.
خَجَاجَة: ضرب من سير الخيل خاصة عندهم, ولم يستعملوا منها فعلا.
الجبرتي ج ٢ - ص ٢٢: يخجّون الخيل. وج ٣ وسط ص ٦٧: يخجّ فرسه.
انظر فقه اللغة. من ص ١٨٦ - ١٨٧ ويظهر أن الخبيب هو: الخجاجة.
خِداجْ: أي شابُّ طارّ الشّباب غرّ. وأكثر استعمالها في جهات دمياط, وهو الذي يقول له أهل القاهرة: خام.
خُدَدِيَّة: مخدّة صغيرة توضع تحت الخدّ في النّوم. والمخدّة ذكرت في الميم.
стр. 716
والعامة يقولون للشيء يجعل تحت الصّدغ: مَزْدَغَة, والصُواب: مِصْدَغَة وإن شئت: مِزْدَغَة - بالزّاي, والزّاي تخلف الصّاد إذا كانت ساكنة وبعدها الدال .. إلخ.
خدع: لونه مَخْدُوع
خِدِل: والخَدَلانْ. وخدلت رجله: أصله خدر. تزعم العرب أنه من خدرت رجله. وذكر من يحبّ يذهب خدره.
الموشّح للمزرباني ص ٢٣٠: بيت فيه: خدرت رجلي وانظر ما كتب عن بيت زهير في العادات بكرّاس المعلقات.
خَدَمة: ويقال لها: مخطمة: للتي توضع في رؤوس المواشي وأنوفها وليس بها لجام.
ما يعوّل عليه ج ٣ ص ٢٩٠: فضّ الخَدّمة. في القاموس: الخدمة كعنبة: السَّير. لعلّ الخِدَمة أصلها من خطم البعير.
خِدَمِيَّة: امرأة توجد في حضرات الأولياء, تتّخذ لها شبه خيمة أو مظلة من الخيش أو نحوه في ركن لطبخ القهوة, ويجتمع عندها النساء الزّائرات ويجئنها بالمآكل ونحوها, ويشربن عندها القهوة بالثمن. وقد يطلق هذا اللفظ على الجمع أيضاً.
خُدْ وِدِّي: أي خُذ وأعْط: نْعبة لهم بالحصا: يجلس جماعة من الصبيان, كلّ واحد معه أربع حصيات, فيبدأ أحدهم فيشقط حصياته أي يلقيها ويتلقَّفها بظهر يده. فإذا وقعت جميعها أبقاها أمامه ولعب الذي يليه. وإن تلقّفها كلّها أو بعضها عاد فرماها وتلقفها بكفّه - أي بباطن يده, وأعطاها للذي يليه, وأبقى أمامه الذي سقط منه. فيأخذها ذاك ويضيفها إلى أربعته ويشقطها ثم يفعل فعله, ويعطى الذي شقطه - أي الذي بقى بيده - للذي يليه. وهكذا. وكلّما اجتهد إنسان أن لا يقع منه حجر وأعطى ما بيده للآخر سكت عن اللعب, لأنّه لا يكون أمامه أحجار ساقطة إلى أن ينتهي اللعب بين اثنين فقط, يتداولان الحَصَيات بينهما كمامَرّ, حتّى تجتمع عند واحد فقط فيُقْمر ويضربه كل واحد
стр. 717
بالمخراق أربع مرّات, أي بمقدار حصياته, وهذه الحَصَيات يقال لها المال عندهم.
خديوي: بإمالة الخاء والدال, وإثبات الياء في آخره كما تنطق العامة, والصواب: خديوْ - بدون ياء, وهو لفظ فارسي يطلق على أمير مصر. بعض الخاصة ينطقون به - بضم الخاء - توهما أنه مصغر لأن العامة تميل المصغر. الضياء ج ٧ ص ٤٦٩: لفظ خديو. لقّب رفاعة بك واليّ مصر محمد علي بالخديوي لقب تكريم, في رحلته - رقم ١٧٨ تاريخ - ص ٢٠٨.
ألقاب الملوك: راجع كراس التاريخ. مجموع تقي الدين الراصد ص ٣١٦: ألقاب ملوك البلدان كالإِخشيد وقيصر .. إلخ. وانظرها مستوفاة في ص ٣٧٥ من الدرر المنتخبات المنثورة. المسالك والممالك لابن خرداذبة ص ١٦: ألقاب الملوك ككسرى وقيصر .. إلخ. وفي ٣٩: ألقاب ملوك خراسان والمشرق. وفي ٦٨: ملك الزابج يسمى المهراج. أمالي ابن الشجري ج ١ ص ١١٦: ألقاب الملوك ككسرى وقيصر .. إلخ. وفي ٤٩٦: اشتقاق تُبَّع. انظر في مجلة المجمع العلمي بدمشق ج ٤ ص ٢٠٠: مقالة (مميزات الألقاب) ففيها القيصر والمقوقس وفرعون محاضرات الراغب ج ١ ص ٩٧: أسماء ملوك كل صقع ككسرى .. إلخ. الآثار الباقية ص ١٠٠: ألقاب الملوك ككسرى وقيصر .. إلخ, وفيها ملك بخاري: بخاخداه, وملك كوز كانان: خذاه أيضا. مواكب ربيع ص ١١٤ - ١١٥: نظم ألقاب الملوك ككسرى للفرس, وقيصر .. إلخ.
وفي العقد الثمين في تراجم مكة, وهو الجزء الأول, ظهر ١٢٣: الراضي لقب الإخشيد بذلك بطلب منه. وفي أول ظهر ١٢٤: ضبط الإخشيد ومعناه, وذكر كسرى والنجاشي. خطط المقريزي ج ١ ص ٣٢٩: تلقيب ابن طغج بالإِخشيد.
стр. 718
تاريخ القرماني - بحاشية الكامل لابن الأثير - ج ٣ ص ١١٣: الإخشيد ككسرى وقيصر .. إلخ, وأصله آق شيد, أي الشمس البيضاء. شفاء الغليل ص ٢٢: الإخشيد لملك فرغانة. صبح الأعشى ج ٥ قبل آخر ص ٢٤: لا يسمى تبعا حتى يملك الشحر وحضرموت, وقيل غير ذلك. وفي ص ٣٢٢: النجاشي والحطي. وفي أواخر ص ٤٤١: الأفشين لقب ملك شروسنة, والإخشيد لملك فرغانة. وفي ص ٤٨٠: تبع. وفي ص ٤٨٢: فرعون لمصر, والقياصرة للروم. وفي ٤٨٣: جالوت لملك الكنعانيين بالشام, وبعده النجاشي. وفي ٤٨٤: الإخشيد والأفشين. المغرب لابن سعيد - رقم ٤١٨ تاريخ - آخر ص ٢٣ - ٢٤: معنى الإخشيد. وفي آخر ٢٤: تلقيبه به.
صبح الأعشى ج ٨ ص ٣٩: ملك ملوك الحبشة يلقب بحَطِّى - بفتح الحاء وكسر الطاء المشددة المهملتين. وفي ص ٤٣: اشكري لصاحب القسطنطينية.
الجزء الأول من مرآة الزمان, وسط ص ٤٠: الفنس بالأندلس ككسرى .. إلخ.
الروض الأنف ج ٢ ص ١٢٥: مأرب اسم كل من ولي أمر سبأ كقيصر وكسرى .. إلخ. ومضى في ص ٢٤٠ من هذا الجزء: القيطون لمن ولي أمر اليهود ككسرى للفرس والنجاشي ... إلخ. وفي ج ١ ص ١٥: مارب لمن ولي سبأ كتبع لليمن. وفي ٢٣: تبع, وفي ٢٤: النجاشي وكسرى وخاقان وبطليموس.
الأغاني ج ٣ ص ٦٧ - من طبع الساسي: بيت لبشار فيه (بغبور) أي ملك الصين. سلسلة التواريخ ص ٢٧: بلْهَرا ملك من ملوك الهند, ويظهر أنه لقب لكل من يلي ذلك. وفي ٢٨ أن بلهرا ككسرى للفرس. نشوار المحاضرة, الجزء
стр. 719
المخطوط, آخر ص ٤٥: بلهوار يطلق على الملك الأعظم بالهند.
التنبيه والإِشراف للمسعودي ص ٦١: المهراج سمة لكل من ملك جزائر الزابج. وفي آخر ١٢٣ - ١٢٤: معنى قيصر, وإطلاقه على كثير من ملوك الروم. وفي ١٨٥: معنى تبع. عبث الوليد ص ٤٦: قول البحتري (تبع) , وهو يريد ذا نواس, وهو خطأ, ولكن يحمل .. إلخ.
مجلة الجنان ج ١٢ ص ٧٢: لقب امبراطور روسيا: تزار, عند الإفرنج, وكونه غير لفظ قيصر.
مروج الذهب ص ٧٧ ج ١: شعر فيه للفرس كسرى, وللروم القياصر .. إلخ. وانظر أيضا أوائل ١٤٨. وفي ٩٣ س ٢: سلفان, لعله تسمية لكل من يلي مملكة جيزان, وبعده مدرمان. وفي ١٠٢: زنبيل (١) يطلق على بعض ملوك الهند, وأول الكلام في ١٠١. وقبل آخر ص ١٨٢: لو قليمن لملك السودان, وتفسيره في أوائل ١٨٨. وفي آخر ص ٢٣٥: جالوت لكل من ملك فلسطين. وفي ٢ ص ١٠٦: زنبيل (٢) لمن يلي أصقاع الهند.
تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان ص ٢٩٧ - ٢٩٨: قول ابن بطوطة: كل من تولى عمان يسمى بأبي محمد, ورد المؤلف بأنه يلقب بالجلندي, ج ١ ص ١٦٤.
النهج السديد ج ٢ ص ٢٢٢: حطِّي لقب ملك ملوك الحبشة, ومعناه الخليفة. الخِفْتار: ملك الجزيرة أو ملك الحبشة, أو الصواب: الحيقار, أو الجيفار - بالجيم والفاء - عن القاموس (٣).
стр. 720
أزاهير الرياض المريعة في اللغة للبيهقي ص ١٠٤: راي لقب ملك الهند. وفي آخر ص ١٥١: كسرى معرب كيخسرُو. وانظر الكامل لابن الأثير ج ٩ ص ٥٥. وفي ص ١١٥ منه: راي قنوج.
الأغاني ج ٦ ص ٧٣: العاقب والسيد: هما ملكا نجران.
أحسن التقاسيم ص ٣٠٩: ملك نمرج الشار يقال له: الشار. انظر في البرهان القاطع ص ٣٧٩: لفظ شار, وأنه علم على سلاطين عربستان مثل فغفور وشاه .. إلخ.
لطائف المعارف للثعالبي - رقم ٢١٦١ تاريخ - ص ١٠١: تحية ملوك مصر: أيها العزيز.
كناش الكواكبي ص ٧٤: العمالقة, وفيه قيصر للروم, وكسرى للفرس .. إلخ.
القان في صبح الأعشى أطلق على بعض الملوك ص ١٤ و ٨٦. هلاكو لقب نفسه بالقان الأعظم. ج ١ ص ٩٦ من ابن إياس. وانظر فيه القان الأعظم ملك التتار في ١٣٧ و ١٤٠ و ١٤١ وبعدها. ثم لقب سلاطين بغداد بالقان لأنهم من نسل ملوك التتار. لو أرادوا لفظا عربيا يرادف الخديو لقالوا: القان, وهو الملك أو من دون الملك. وأحسن منه العزيز لأنه حاكم مصر.
الهلال ج ٣٤ ص ٣٢٤: رأى في معنى قيصر. مجلة المجمع العلمي العربي ج ١ ص ١٩٥: القيصر وأصل معناه.
رسالة المغتالين من الأشراف ص ٣٦٧ من المجموعة رقم ١٣٩ مجاميع: كون المليك ليس بملك تام. هو إذن فيس روا (١).
стр. 721
النجاشي, والكلام في اللفظ وأصله, ثم مناقشة فيه ... إلخ: مجلة المجمع العلمي العربي ج ٢ ص ١٨٤ - ١٨٦.
خرا: الخرا: هو الخُرْء. واستعمل قديما بالفتح, ولا ندري صحته. والعامة تسمي الخرا أيضا الخبت, وهو من الخَبَتْ, خصوصا ذلك شائع في الريف. قال بعض الندماء للمستعين العباسي: هذا خَرا, هذا خرا. حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ج ٢ ص ٢٥٤: أبيات في هجو ملك النحاة: وتسميته بذلك. الكشكول ص ١٤٩: عملنا مشالا من شخصك من خرا, وانظر المستطرف. كناشنا: كان الخرا مرة هريسة.
بيت أو بيتان أو أبيات فيهما خرا أو خراء: حلبة الكميت, أوائل ص ٨٥. الدرر الكامنة ج ١ ص ٩٢٠. كتاب قضاة مصر لابن عبد القادر الطوخي ص ١٣٢. تاريخ الحكماء ص ٤٠٢. الأغاني ج ٩ ص ٤٠, ج ١٣ ص ٧٧: لحماد عجرد. عيون التواريخ لابن شاكر ج ١٢ ص ٨٣: بيت للخوارزمي, وبعده آخر. وص ٢٤٦: مقطوع, وفي ص ٢٤٨ - ٢٤٩ للطاهري. طبقات السبكي ج ٥ أواخر ص ٢٢٨. الضوء اللامع ج ٣ أول ص ١٢٠٤ للبشتكي. وفي ج ٦ ص ٥٩٤. مجموع منتخبات من دواوين - رقم ٨٢٣ شعر - ص ٥٢: لابن البسام. رفع الإِصر ص ٣٩٣. نشوار المحاضرة ص ١٨: قول ابن الجصاص: لو كان في رأس الوزير خرا لقبَّلته.
أنس الوحيد في المحاضرات ص ١٤٤: الخراج - بغير جيم, أي خرا. المجموع رقم ٦٠١ أدب آخر ص ٩٥: الرخاء - بتقديم خاء - في بيت, يعني خرا. الجزء الأول من مرآة الزمان ص ٢٦: بيتان في أن خراسان نصفها خرا. الحواضر لأبي شامة, أول ص ٣٣٧: مقطوع لابن دانيال, فيه فخرا - بدون ف اء. خطط المقريزي ج ٢ ص ٧٦: بيتان فيهما: وهل يجلب الهندي شيئا سوى الخرا. ولعل وجه التورية أن الهندي
стр. 722
شيء من المسهِّلات.
القول المأنوس في أوصاف القاموس لمحمد سعد الله المفتي - طبع الهند - أوائل ص ٢٧٣: البِراز بالكسر: بمعنى الغائط, مما تركه صاحب القاموس في الصحاح.
خَرَابَة: لل خربة . ورد ذكر الخربات في ص ١٢٢ من المحاسن والمساوى للبيهقي. زجل للنجار في خرابة ص ١٣ من مجموع رقم ٧٥٥ شعر.
خُرَاز: انظر خرز.
خراطّور: صنف رديء من الحشيش, يصنع من الثفل الباقي من الدهنة بعد تصفيتها, ويسمى أيضا رُوماً. انظر التفصيل في (حشيش).
خُرْبَة: بمعنى العَجُز. وانظر أمالي القالي ج ٢ ص ٢٥١.
خِرْبِزْ: لحمه خِرْبِز: أي لا يؤثر فيه التأنيب ولا الضرب.
خربش: أي أدمي جلده بظفره. والخربوش عندهم: الظفر أو الطويل منه. ويقولون: هبشه أيضا. والخربشة في اللغة ليس فيها هذا المعنى. وانظر ظَفَره, أي غَرز ظفره فيه, في مادة (ظفر) من اللسان ص ١٩٠: القاموس: ظَفَره, وظَفَّره, وأَظْفره: غرز في وجهه ظفره. وانظر مادة خلب.
محاضرات الراغب ج ١ ص ٨٦: جمشه وصفعه, ولعلّه: خمشه. انظر مادة (خمش) من المصباح.
خَرْبَق: خربقه, وبيت مخربق: لعلّه من خرق.
وامرأة خِرْباقة: أي من البغايا.
خِرْت بِرْت: هات لي الشيء الفلاني خِرْت بِرْت, أي كما يكون, وهو إتباع عندهم.
خَرْج: هو: طراز مخصوص يصنع ويباع ليطرّز به الثوب, وهو يعمل من القيطان يطرّز به زيق العباءة والقفطان ونحوهما.
стр. 723
وخَرْج بيت: كناية عن الأشياء القديمة وفيها بقية, أي يمكن استعمالها, فإذا كانت ثيابا يقال لها في اللغة: ثوب لَبيس.
وفي عيون التواريخ ج ١٢ ص ١٤٠ بالحاشية: بيت لابن حجاج فيه جبَّة خليع.
والخْرْج: لوعاء معروفِ. انظر شفاء الغليل ص ٩٢.
رأيت بكتاب تاريخ الحجّ لبعضهم - هي في ص ٩٩ ج ١ من درر الفرائد المنظمة:
حججتَ البيت ليتك لا تحجُّ ... ومنك الركب في الآفاق ضجُّوا
ورحتُ بحِمْل أوزارِ ثقالٍ ... فعدتَ وفوق ذاك الحِمل خُرج
هو في معنى ضغث على إبَّالة. واذكر كون الأعيان كانوا يضعون. الخرج على البرذعة ويشترون فيه الأشياء.
الخَرْجَةُ في بلاد البراري: يطلقونها على زريبة الماشية. الحجّة في سرقات ابن حجة رقم ١٠٩٥ شعر ص ٢٦٧: بيت لابن حجة فيه: وخرجة رَوْشتي. قال المؤلّف: كتبه على طراز بيته بالجيزة, وذكرناهُ في (مشربيّة).
الخَرْج الذي يرتّب في الشهر. انظر (تعيين) في عين. الحصان الأخرج عندهم: ما يكون لونه شعرة بيضاء وشعرة من لون آخر. وقد ذكر في فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٧٥: الأخرج في ترتيب البلق فقال: تيس أخرج.
خُرْدة: الفلوس الخُرْدة. النحاس الخردة. تركية خردة (١) , وراجع المعاجم التركية. مجلة الآثار ج ٢ ص ١٠٢ بالحاشية: الخردق تعريب خردة الفارسية .. إلخ. وذكرنا في (رش): ويقول بعضهم: إن الخردة ربما كانت محرفة من خُرْثىّ المتاع. وليس كذلك لأنها تركية. ولكن ينظر فلعل الأتراك حرفوها عن خرثى
стр. 724
العربية. مجلة المجمع العلمي العربي ج ١ ص ١٤٠: الخرثى. الإِسعاف شرح شواهد الكشاف ص ١٩٢: بيت فيه خرثى.
الجبرتي ج ١ ص ٣٤: خردة. وعبر عنها في ج ٣ ص ٢٢٩ بغير معناها المعروف, فقال: طائفة الخردة من الغُياش والقرداتية.
والخُرْدَجى عند العامة: هو بائع قطع الحديد وآلاته ونحوها.
والأتراك يقولون للخردجي: خردة قروش.
صبح الأعشى ج ٣ ص ٤٤٣: الفلوس. وانظر ص ٤٦٧ - ٤٦٨. نزهة النفوس في حكم التعامل بالفلوس: - رقم ٧٩٨ فقه. أواخر ص ٤٩٦ من تخريج الدلالات السمعية وص ٦٥٤. شفاء الغليل ص ٢٢٦. التيسير والاعتبار للأسدي في علم الاجتماع ص ١٠٠ وما بعدها: الكلام في الفلوس النحاس. ما يعول عليه ج ٣ ص ٢٩٦: فلوس بخاري.
المجموع - رقم ٦٥١ أدب - ص ١٦٥: مقطوع في الفلوس. تاج المفرق - رقم ٨٤٤ تاريخ - ص ٣٢: بيتان فيهما. وعلى كل فلس أسد. والظاهر أنه يريد نقود بيبرس.
الخطط التوفيقية ج ٧ ص ٢٠: مطلب أول وزن الفلوس. خطط المقريزي ج ١ ص ٣٦٧: قول ابن سعيد في المُغْرب: معاملة القاهرة والفسطاط بالدراهم السوداء, وذمها, وقال: كان بها الفلوس فقطعها الملك الكالم. حادثة ضرب النحاس فلوسا, وطلبه من استنبول, وما وقع فيها .. إلخ: في ص ٣٧ (٣) الروضة المأنوسة - ٢٥٤٤ تاريخ. رسملي عثمانلي تاريخي - ١٨٥٣ تاريخ - ج ١ ص ٥٢٨: الفلوس, وإرسال السلطان مراد الرابع نحاسا لمصر لضربه فلوسا. الجزء - رقم ١٣٨٣ تاريخ - آخر ص ٢٨١: إبطال الفلوس
стр. 725
النحاس, وضرب فلوس فضة اسمها: دناكش, ثم إبطالها والعود إلى الفلوس النحاس وسماها بالمسي, وهو يعبر به في بعض المواضع عن ال خر دة, أي النحاس. الكنز المدفون, آخر ص ١٢٥: مقدار الدينار والدرهم والفلس.
الخردة كان يقال لها: زَلَط. وذكر في الزاي.
الشريشي على المقامات ج ٢ ص ٢٦٩: القرطاس: درهم من نحاس, فيه شيء من الفضة, يتعاملون به في الشام.
في آخر مادة (نمي) من اللسان: النُّمِّيَّة: الفلس, وكذلك النُّمِّي, أو هو درهم من رصاص أو نحاس .. إلخ. وانظر شاهدا عليه في مادة (سفر) منه.
والخُرْدِيّة: هي نصف تعميرة الحشيش. والتعميرة: قطعة منه بمقدار الظُّفْر تدخَّن. وقد اشتقوا فعلا فقالوا: خارَده, ويخارده, أي يشترك معه في تعميرة ليدخناها معا إذا لم يقو الواحد على ثمنها. فإن لم يجد من يخارده طلب خردية - أي نصف تعميرة - فاستقل بتدخينها. وراجع (حشيش).
المنهل الصافي ج ٣ ص ١٦: صناعة الخردفوشية: هو بائع لمرقع السروج. انظر كراس الصنائع والحرف.
اليتيمة ج ٢ ص ١٣٦: شعر فيه خرداذ.
خَرْدَل: نبت ينبت في الشواطئ, ويطول عن الذراع قليلا, أوراقه دقيقة خضراء مسنَّنة الأطراف. وينبت بآخر العود قرون, وهي دقيقة جدا كالخيوط. وفي آخر كل عود نور أصفر صغير. وإذا قارب الجفاف ازرقّ ساقه باحمرار. والحب أصفر دقيق جدا كحبات الرمل.
خَرَّ: الماء أو الدّم أو أي سائل آخر: بمعنى سال, هو من المجاز؛ لأنّ الخرير مسبب عن السيلان. انظر ابن حجة في الخزانة ص ٣٣٧. وانظر المجموعة - رقم ٣٣٢ - لغة ص ٢٦٥. وربما أخذوه من خَرَّ السَّقف ونحوه بمعنى سقط.
стр. 726
الدّرر المنتخبات المنثورة ص ١٥١: حورحود فارسيّته: هرهور, وعربّيته: تسلسل الماء. لا يبعد أن يكون خَرّ منه. تخريج الدلالات السمعية وسط ص ١٣٣: هرهرة الماء: حكاية جريه.
خَرّاج: الخُرّاج: صوابه الخُراج - بالتخفيف, وهو خطأ قديّم. انظر أواخر ص ٢١ من ذيل فصيح ثعلب للبغددي - ١٧٤ لغة.
خَرَّارهْ: في القاموس: المَخْبَرة: المَخْرَأة: موضع الخرأة. وذكرت في (كنف).
الأغاني ج ٣ أوّل ص ٧١: ألقاه في البطيخة: في الخرَّارة. راجع ياقوت فلعلها اسم موضع.
خَرُّوبْ: صوابه: الخُرْنُوب, وهو اليَنْبوت, كما في ألف باء ج ١ ص ١٨٣. وفي مادة (خير) من اللسان: وخيار شَنْبَر: ضرب من الخرّوب .. إلخ. والبطّيخ الخرُّوبي: يسأل عنه, وعن مرادهم به.
خرز: الخَرْزُ في الجلد, معروف. والعامّة تطلقه أيضا على إصلاح الإِناء الفخّار والصِّيني إذا ظهر فيه شقٌّ, وهو شَعْب الإِناء. التبريزي على الحماسة ج ١ ص ٢٠٨: الشاعب: مصلح الأقداح.
والخْرَازُ: هو خرء الطفل بعد الولاة, أي أوّل خرءٍ له, وهو مرّة واحدة, وبعضهم يسمِّيه: الحُقْنة, والبعض يجفِّفه, ويُبخّر به الطفل. يزعمون أنه يمنعه من البول على الفراش. والبعض يحفظه بالخرقة التي نزل فيها في خزانة, بعد جفافه عليها, ويقولون: إنه حِرْز.
خَرَزَةُ البئر: انظر الجاويزن في الطراز المذهب ص ١٠٣. وخرزة البئر: هي الدائرة المرتفعة في فمها. واسمها العربيّ في رحلة النابلسي الكبرى ص ٦٧٦. انظر درر الفرائد المنظمة ج ١ ص ٣٠٩: خرزة بئر زمزم.
стр. 727
في مسالك الأبصار لابن فضل الله ج ١ ص ١٥٠ س ١٠: خرزة الصهريج, أي التي على فوهته. خرزة البقرة: انظر الجاويزن في الطراز المذهب ص ١٠٣.
والمخرَّزَة: قطعة من الحديد بها ثقوب تدخل فيها الأسياخ, أي الرماح الحديد التي تجعل في الحيطان, وتكون أفقية.
في مادة (سرد) من المصباح: المِسْرَدُ: المثقب, ويقال المِخْرز. وذكر في الميم في (مثقاب).
خرزَانة: وبعضهم يقول: خَزَرَانَة - بتقديم الزاي - والصواب: الخيزران. والعامة تطلق الخزرانة على يد الدّفة, وهي مستعملة في ذلك أيضا في اللغة إلا أنّها الخيزرانة - بزيادة الياء - وللنابعة:
يظلُّ من خوفه الملاّح معتصماً ... بالخيزرانة بعد الأَيْن والنَّجَدِ
شفاء الغليل ص ٨٨: الخيزران. الموشى ص ١٤٢: كراسي الخيزران المشبّك.
خير الكلام - في المجموعة رقم ٦٥٧ أدب - ص ٢٢: في بلد المصنّف يخطئون فيقولون: هزران في الخيزران. هو قريب من قول العامة الآن بالتقديم والتأخير.
القاموس: الجُنَهِيّ: الخيزران أو العَسَطُوس, وطبق مُجَنَّهّ كمعظم معمول به.
يسمون الخيزران أيضاً: عود القنا ويقولون: حمل عود القنا في اليد يورث النِّعم, وكأنّهم توهموا ذلك لأنّ المترفّهين وذوي اليسار يحملونه.
خرس: أرض خرس, وخرّست. «قوانين الدواوين لابن مماتي» ص ٢٩: الأرض الخرس. «صبح الأعشى» ج ٣ ص ٤٥١. «خطط المقريزي» ج ١ أواخر ص ١٠٠: الخرس.
стр. 728
والخُرْس - في الصعيد: حلية للأذن, وهو عبارة عن حلقة من الذهب أو الفضة غير مفزعة, أوسع من الرّيال تقريباً, أحد طرفيها دقيق يدخل في ثقب الأذن والطرف الآخر مدبّب له رأس كالبندقة, منقوش, وقد يجعلون له حمالة من جلد دقيق تحمله على الرأس إن ثقل على الأذن. صوابه: الخُرْص, فهو من الفصيح الذي غيّروا فيه قليلا.
خَرَسانَة: لدَكة مخصوصة تحت البناء, لعلها نسبة إلى خراسان في الأصل. انظر وصفها ووصف أنواعها في «المقتطف» ص ٣٩٤ مجلّد ٤٠, وفي الجزء الذي يليه أيضاً. في العدد ١٠ من «الوقائع المصرية» الصادر يوم الثلاثاء ٢٧ شعبان سنة ١٢٤٤: أنه وردت سفينة إلى اسكندرية وسقها خراسان, وبين قوسين: «دقيق الخزف» (١).
الهلال ج ٣٤ ص ٣١٣: تتركّب الخرصانة من الحجارة الصغيرة والرمل والجير أو الأسمنت .. إلخ في الحاشية.
في لهجة اللغات» ص ٣٩١: خره سان: دقيق الخزف .. إلخ.
خُرُسْتَانَة: راجع (خورنق).
خرش: وِشُّه أخرش. أي به آثار من الجدري ونحوه.
معاهد التنصيص ص ٤٧٥: الموُم: أثر الجدري, ولغز فيه جميل.
خرشم: خَرْشِمه: انظر خرشم وخشم وخشرم.
خرشوف: الطراز المذهب ص ١٤٩: الخرشف. نفح الطيب ج ٢ ص ٨٠٧: شعر في وصف الخرشف. شفاء الغليل ص ٩٣: الخرشف. وانظر القيارية في ص ١٨٩.
стр. 729
الوافي في نظم القوافي في الأدب ص ٨٢: بيتان في الخرشف, وأنّه كأنّه قنفذ. التحقيق في شراء الرقيق, ص ١٦٩: مقطوع فيه: نبت بينهما خرشفة.
خرط: خَرْط الخشب, والخشب الخَرْط, والخَرّاط. واذكر (خرط القَتاد). وخرط الملوخية ونحوها: أي قطعها بالسكين.
والخرّاط عند العامة يطلقونه على الكذاب المبالغ. وفي كنايات الثعالبي ص ٣٩: يكنّون به عن غير هذا المعنى.
والمخروطة: طعام, وهي رقاق يخرط خيوطا قبل خبزه ثمّ يوضع في اللبن (١) الغالي على النار حتى تنضج؛ هذا في الصعيد. وأما في بحري فالمخروطة هي ما تسمّى بالقدوسيّة في قبلي. وقد ذكرت هناك.
وأهل الصعيد بعضهم يسمّى المخروطة: رِشْتَه. راجع الراء.
وانظر رسم الم خرطة عند الحدادين في ص ١٣٦ من تحفة الطالبين - رقم ١١ تعليم. وفي ص ١٤٢: مخرطة الخشب.
وفي (بلط) من اللسان: البُلْط: المخراط, وهي الحديدة التي يخرط بها الخراط, وشاهد.
في كتاب المعرّب والدخيل لمصطفى المدنيّ, بعد أن نقل عبارة عن شرح الشهاب على الدّرة ليست مما نحن فيه قال: «ويستعمل العوام الخرط بمعنى العبث من الكلام الذي لا فائدة فيه, وليس له أصل في اللغة».
خَرْطه: أو خَارْطَة. راجع (خريطة).
خَرْطُوش: لعلّه محرّف عن قرطاس. راجعه في الفرنسية أيضاً.
خَرْطُوم: يتخذ من نسيج الخيش أو من المطّاط, ليرش به الماء. أخذ من خُرطوم الفيل ولا بأس باستعماله والعامة تقول: زَلُّومته فقط للفيل.
стр. 730
ديوان ابن أبي حجلة, آخر ص ١٣٧: بيت به خرطوم, ولعله الذي يشرب منه. وقد ذكر الخرطوم أيضاً في بيت آخر ص ١٥٠.
خِرِع: ومَخْروَع, أي رِخو. بدائع الفوائد لابن القيم ص ٦٩٧: مخروع صحَّفته العامة عن مهروع, وفي زمنه كان يطلق على المجنون.
المطرّزي على المقامات ص ١٠١: تركيب (خرع) دال على اللين والرّخاوة.
ويقولون: خَرَّع الذرة, أي قطع كيزانه بعد نضجها, ولعلّه محرّف عن خَلَع. وبعضهم يقول: مَلَّص الذرة. ويقولون: خَرَّع الكرنبة, أو القرنبيطة بمعنى: ضرب أعناق أوراقها بسكين لفصلها منها سالمة لتطبخ, والمقصود تقطيع عروقها.
خَرْفِش: الخرفشة: صوت مشْى حشرة أو نحوها, أو صوت اليد في الورق ونحوه. ومخرفش بمعنى: حَرِش. الجبرتي ج ٤ ص ٣٠٥: مخرفش. وفي معنى الخرفشة الخروشة. وستأتي.
وحجر خُرْفِش أو خَرْفُوش: هو حجر الأقدام, وبعضهم يقولون: الخُرْفِشة, أي الحجر الواحد.
طبقات العلماء - رقم ١٤١٨ تاريخ - أوائل ص ٧٧: مقطوع فيه (النشفة) أي حجر الأقدام. السيرافي علي سيبويه ج ٥ ص ١١٩: نشف, ونشفة: الحجر الذي يدلك به. وفي تحفة الألباب رقم ١٦٤ بلدان - ص ١٠٥: حجارة جبل النار لدلك الرِّجلين. النشفة في فقه اللغة طبع اليسوعيين - ص ٣٠٦. المكتبة الصّقلّية, آخر ص ٤٣٤ أو ٤٢٤: حجر المرو: الذي تحكّ به الأوجل, عن نهاية الأرب للنويري.
خرفق: الخَرْفَق: الخردل الفارسي, شامية. وفي مصر يعرف بحشيشة السلطان. وذكرناه في لغات الأمصار.
стр. 731
خرق: الخِرْقة - في بعض بلاد الريف -: أي الشرموطة. وفي بعضها يقولون: وِزْرة, وفي بعضها: فَرْطة. والشرموطة في المدن, وهي عامة. (انظر ما كتب عنها في شرمط)
والخِرْقة أيضا تطلق على نوع من النسيج تعمل منه القمصان, وهو من الكتان. وهو مثل الذي يقال له: دربزين, للذي يأتي من استنبول.
أم الخِرَق: وتسمى أم الشراميط, وأم الكروش, وتسمى أَباوة أو قَباوة, وهذه الأخيرة عند القاهريات, وهي القطعة التي تكون فيها الإِنْفَحة, تكون معلقة بجانب الكرش, وهي عبارة عن طاقات رقيقة متلاصقة, صعبة التنظيف عند إرادة طبخها. ولذلك يقولون: أم الشراميط تطلّق سبع نسوان, الواحدة بعد الأخرى, وكان يمتحنها بتنظيف أم الشراميط فتقصر فيها, فيطلقها ويتزوج أخرى.
وشَرْمط الورقة ونحوها يرادفه خَرَّقها, وقد استعملوه. انظر في نشوار المحاضرة ص ١١٩: كتاب وقف فأرادت أخذه لتخرقه. وانظر ص ١٢٠.
خرم: خَرَّم في الطريق, وتَخْريمة: كأنّهم أخذوه من مَخْرِم الجبل. ويرادف التخريمة: المقربة. في القاموس: مَخاصر الطريق: أقربها.
ومن المجاز عندهم: خَرَّم في كلامه, أي ترك الحديث الأول وأخذ في آخر بلا مناسبة.
تَعَال خَرْمْ بَرْمْ: أي خرّم, وهو إتباع.
وفلان خَرْمَان, وخرمة جوع.
وخرّم في الكتاب: الضّوء اللامع ج ٥ ص ٣٨٤: استعمل الكتاب المخروم.
خرمد: هو مثل خمد, خَرْمِدُه, أي خمده.
стр. 732
خِرْمِس: الخِرْمِس - بكسر الخاء والميم: يطلق عند عامّة دمياط على الظلام الشديد.
خَرْوِش: هو في معنى خرفش إلا أنّهم لم يقولوا: مخروش في الحَرِش.
خَرْيَطَ: فلان مخريط وخريط
خريطة: في اصطلاح الكتاب والغالب في الأفواه: خَرْطة أو خارطة.
ويراد بالخارطة ورقة تخط فيها صورة الأرض بما فيها من بلدان وجبال وبحار وغيرها أو صورة جزء منها. وتطلق أيضا على الصور الفلكية. وهي من الألفاظ التي أحدثها المرتجمون من نحو قرن, وعرّبوها عن كارت الإِفرنجية (Carte) ثم استحسن بعضهم تصحيحها بالخريطة - بفتح فكسر.
ولم يهتد عبد القادر الجزيري في درر الفرائد المنظَّمة (١) إلى اسم يسميها به, فعبر عنها بالأوراق. ونص ما قال ج ٢ ص ٩٠: «فلما كانت ولاية المرحوم داوود باشاه في نيّف وأربعين وتسعمائة, جهّز المرحوم محمد جلبي ناظر الأموال إلى عقبة أيلة, وكشف عما يحتاج ذلك النقب من الإِصلاح الكلي. وصحب معه أكابر المعماريّة. وصور صورة تلك الأرض ومسالكها في أوراق عرضت على داوود باشاه ثم جهّزت إلى حضرة مولانا السلطان سليمان».
وإذا رجعنا إلى جهاذبة مؤرخينا القدماء, نراهم سمّوها باسمين. فعبر عنها الإدريسي ي موضع من نزهة المشتاق بقوله: «ثم أراد أن يستعلم يقينا صحة ما اتفق عليه القوم المشار إليهم, في ذكر أطوال مسافات البلاد وعروضها. فأحضر إليه لوح الترسيم, وأقبل يختبرها بمقاييس من حديد شيئا فشيئا, مع نظره في الكتب المقدم ذكرها».
ثم قال بعد ذلك في كلامه عن الكرة الفضية الأرضية:
стр. 733
«فلما كملت أمر الفعلة أن ينقشوا فيها صور الأقاليم السبعة, ببلادها وأقطارها وسِيفها وريفها وخلجانها وبحارها ومجاري مياهها ومواقع أنهارها وعامرها وغامرها, وما بين كل بلدين منها وبين غيرها من الطرقات المطروقة والأميال المحدودة والمسافات المشهودة والمراسي المعروفة, على نص ما يخرج إليهم ممثّلا في لوح الترسيم».
واختار لها ابن خلدون إمام المؤرخين في اختيار الألفاظ لفظ (المصوَّر) فقال: «وجزيرة العرب يحيط بها البحر من ثلاث جهاتها: فبحر الهند من الجنوب, وبحر فارس الهابط منه إلى البصرة من المشرق, وبحر السويس الهابط منه إلى السويس من أعمال مصر من جهة المغرب كما تراه في مصور الجغرافيا».
وتلقفه عنه بعض مؤرخي الترك, كما رأيته في مؤلفاتهم. وهو - بلا ريب - يفضُل لوح الترسيم, لدلالته بمفرده على المراد - وعبّروا به.
المكتبة الصقلية, قبل وسط ص ١٨: استعمال السيد الإِدريسي لوح الترسيم للخريطة. وانظر أول ص ١٩.
مسالك الأبصار للعمري ج ١ ص ٢٦ و ٢٧: لوح الرسم مكررا. وفي ص ٢٩: لوح الدائرة. وبالحاشية أنه المايموند.
ويطهر أنهم قديما أطلقوا الخريطة على الأوراق نفسها. مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ج ٢ ص ٢٩: استعمالهم المخطط للخريطة.
والخريطة: لفظة عربية, ولكن لا مناسبة بينها وبين الورقة المرسوم, لأنها هَنَة مثل الكيس؛ تكون من الخرق والأدم, توضع فيها كتب السلطان إلى عماله ثم تشرج على ما فيها ويبعث بها.
ولم يزل بدو مصر يستعملون الخريطة, ويريدون بها الكيس الذي توضع فيه ضروع الضأن والمعز لمنع أولادها من الرضاع.
стр. 734
وهي فصيحة؛ لأن معناها الكيس. وقد تكلمنا عنها في (مخل) في الميم.
فيتضح من ذلك أن لا علاقة بين الخريطة بالمعنى المقصود الآن, وبين ما كانت تقصده العرب منها. وإنما هي تحريف خارطة المعرّبة عن كارت كما تقدم آنفا.
خِرِيَّة: صوابها خَيرية, وهي ربع المحمودية من الذهب. وانظر ما كتب في (غازيّة).
خَزَارنَة: راجع (خَرَزَانَة)
خزم: الجمل أو الفحل .. إلخ, أي ثقب أنفه, وجعل فيه الحبل حتى ينقاد. هذا إذا كان غير منقاد. المطرزي على المقامات, أوائل ص ٢٨٤: فقرّت البعير.
والخُزَام في الرّيف: حلية للأنف مثال حلقة غير مفرغة, يثقب طرف الأنف وتوضع فيه, ويسمّى في الصعيد بالزِّناق, وسنبل, وخزامة. انظر (سنبل).
خزن: خزن الغلَّة. والمخزن: للذي يخزَن فيه, وأما المخزن بمعنى الحكومة في المغرب فقد تكلمنا عليه في (حكومة) في الحاء.
والخَزْنة الحديد: للنقود, ويقال: خَزِينة. وصوابها الخِزانة.
الدرر المنتخبات المنثورة ص ١٥٦: خزنة محرفة عن خزينة.
وكانوا يطلقون الخزينة على المال المرسل للدولة. الجبرتي ج ١ ص ٢٦ و ٣٥ ويستعملها كثيرا. الكواكب السائرة ج ٢ أواخر ص ٢٥: استعمل خزينة مصر. وفي آخر ص ٢٢٦: الخزينة, أي المال المرسل للدولة. وفي ٣٩٦: الخزينة, ومراده بيت مال مصر. المجموع - رقم ٦٠١ أدب - ص ٢٠٢: بيتان للشهاب الخفاجي, فيهما خزينة.
والخَزْنة: الحجرة الصغيرة في داخل الكبيرة.
стр. 735
الكامل لابن الأثير ج ١١ ص ١٧٩: خزانة, مرتين, والمقصود بها المُخْدَع, أي ما يسمى الآن خَزْنة.
شفاء الغليل ص ١٧٨: القَيْطون: هو ما يقال له: مخدع إلخ.
انظر الخادعة في القاموس, ولعلها ترادف السَّنْدَرة. وانظر العرس في المخصص ج ٥ ص ١٣٠, ومادة (عرس) من اللسان ص ١٢, وأول مادة (عرص) منه. وقد ذكرناه أيضا في (سندرة).
الخزانة في الريف تطلق على الدولاب.
تخريج الدلالات السمعيّة ص ٥٤٤: خازن الطعام, أي القمح ونحوه.
شوارد اللغة في رسائل الصّاغاني ص ٣٣: المعقاب: البيت الذي يجعل فيه الزبيب.
والخزّان: بناء كالحوض لخزن الماء, يرادفه المصنع. وانظر المُسَنّاة, في كراس الأنهار والبرك .. إلخ.
خَزِينَة: راجع (خزن).
خَسْتِك: وخَسْتِكَة: من خسته التركية, أي مريض, ولعلها من خستلك أي المرض.
خسر: خُسُر: بمعنى تَلِف, وخَسْران, أي تالف. ويطلق على الغلام الفاسد. ويقولون أيضاً: تَلْفان.
خَسْرَوَان: اسم لرِكْبه معروفة, وهي ركبة نساء الإِفرنج على الخيل أو الحمير, ولعله مأخوذ من الخصر, ويريدون الجنب. راكبه خسروان.
المحاضرات والمحاورات للسيوطي, أواخر ظهر ١٦: كان يسدل رجليه من جانب واحد إذا ركب.
التنبيه والإِشراف للمسعودي, أوائل ص ١٧٣: كان إذا ركب حماراً حوّل رجليه على جانب مثل ركوب النساء.
стр. 736
خَسّْ: بمعنى هزل وضمر ونقص. والعامة تقول في مصدره: خِسِّيَّة وخَسَسان. ابن إياس ج ٣ ص ١٤٤: خسّة النيل, وص ١٨٥. وانظر التبرك المسبوك للسخاوي, ص ٣١٠.
المجموع - رقم ٦٦٦ شعر - ص ١١٣ - البيت ٦: خس حيلك .. إلخ. خطط المقريزي ج ١ ص ٨٣: استعمال خَسّ بمعنى: نقص, في عبارة منقولة من تاريخ موسى البطائحي. الأغاني ج ١٠ ص ١٠٦: بيت فيه لم يخسس, وفي ص ١٠٨: آخر فيه خسّ حظي.
خسف: يقولون. خسيف العقل, وصوابه: سخيف. الاسم عندهم: الخَسَافة, أي السخافة. الجبرتي ج ٤ ص ١١٧, مرتين: خسافة عقولهم. معالم الكتابة ص ١٦٥: شيء عن سخيف, خُصْر خَسَف.
خُشَافْ: يقال أصله: خوش آب, أي الماء الطيّب الشّهيّ.
ولصاحب القاموس كتاب اسمه «قطبة الخشاف» ذكره صاحب كشف الظنون ج ٢ ص ١٧٥ عند كلامه على الكشاف, وراجع معنى (قطبة). العقد الثمين في تراجم مكة وهو الجزء الأول ظهر ص ٢٠٢: قطبه المُشاف في شرح خطبة الكشاف؛ هكذا ورد.
قطف الأزهار - رقم ٦٥٣ أدب - أوّل ص ٣١٨: مقطوع في نقوعي, ولعلّ النقوع يرادف الخشاف.
خَشَبَة: القطعة من الخشب معروفة. والعامة إذا أطلقتها تريد بها نعش الميّت, وفي معناه التابوت, وفي الريف يقولون: نعش, وهو مما بقى من الفصيح عندهم. المحاسن والمساوى للبيهقي ص ٣٩٤: أوّل من عمل له نعش زينب زوج النبي ﷺ . وهذا خطأ لأن النعش قديم - قال النابغة:
أمحمول على النعش الهمام
والصّواب ما في التذكرة الحاطبية ص ٥٩ بالهامش: أوّل
стр. 737
من غطّى من النساء في النعش زينب ﵂.
إنسان العيون في سادس القرون, أول ص ٧: لغز في نعش الموتى. ذكرنا النعش أيضا في (نُّقالة). حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد ج ٢ ص ٦٣٧: كل ابن أنثى ... إلخ إلى ص ٦٤٢. خطط المقريزي ج ٢ ص ٣٠٥: أنزل الناصر محمد في قبره في سِحليَّه من خشب ربطت بحبل. يظهر أنها شبه تابوت.
العيني على النجاري ج ١ ص ٣١٣: الجنازة: هي السرير والميّت .. إلخ.
أحسن التقاسيم أوائل ص ١٢٩: ويجعلون - أي في العراق - على جنائز النساء: قبابا عالية وخشبة.
السرير: النعش قبل أن يحمل عليه الميت: القاموس.
خِشْت: حديدة كالسيّخ يغزّ بها الجسم, وهي في الرّيف, ويطلقونها على ما يسمى في المدن بالشِّيش. وتطلق أيضا على الزُّج الذي في سافلة العصا. وقد تطلق توسّعا على العصا ذات الرجّ.
لغة العرب ج ٣ ص ٥٧٢ بالحاشية: الحشت: تركية فارسية, آلة للقتال, وهي قضيب .. إلخ.
رسملي عثمانلي تاريخي ١٨٥٣ تاريخ - ج ٢ ص ٧٥ بالحاشية: الخشت, وفي آخرها صورته.
الجبرتي ج ١ ص ١٨٠: وكانت العربان تخافه, ولا يسرح إلا ومعه جمل محمّل بالخشوت.
خُشْتَاشْ: هي خشداش, أي الزميل أو الرفيق في الخدمة.
الدّرر المنتخبات المنثورة ص ٢٧١: معنى كلمة تاش الملحقة بالألفاظ الفارسية, وانظر ص ٣٢٨ وفيها قلبها في التركية إلى داش بالدال. انظر (داش) في معجم سامي بك التركي.
الخطط التوفيقية ج ١١ ص ٢٨: معنى الخشداش.
стр. 738
استعمل ابن إياس: الخشداش في ج ١ ص ٩١ وبعد ذلك .. ولم تكتب.
عيون. التواريخ لابن شاكر ج ٢٠ ص ١٩٥: خشداشه. ديوان سيف الدين ابن المشد, آخر ص ٧٣: خشداشه في بيت, خطط المقريزي ج ٢ ص ٢٠٦: خجداشه, وهو يستعمل في غير هذا الموضع: خشداشة. الضوء اللامع ج ١ ص ٣٠٤ س ٢: من خجداشيته. وفي ج ٢ آخر ص ١١١: خجداش. وكذلك في ص ١١٦ و ١١٧ و ١١٩ و ٣٨٩. واستعمله قبل ذلك خشداش, ونظن مرة واحدة.
رسمت خجداش بالجيم في المنهل الصافي ويبعد أن يكون ذلك تحريفا من الكاتب. فلا بد أن يكون هو كذلك من المؤلّف, أو خطأ من كاتب الأصل, أو كانت تكتب كذلك في زمان من الأزمان أو يكون أصلها كذلك. وقد أحصيناها فهي كما يأتي: ج ١ ص ٤٤٧ و ٧٤٦. وج ٢ ص ٢٧ وص ٢٣٩ وأواخر ص ٢٥٠ وص ٣٢١ مرتين وص ٥٦٨. وج ٣ ص ١٨١ وص ٤٣٣ و ٤٦٩ وآخر ص ٤٧١ و ٤٩٣. وج ٤ أوّل ص ١٥٤ وأواخر ص ٢٢٧ وأوّل ٢٣٠ وآخر ٣٥١ و ٣٥٨ وآخر ٤١٤ و ٤٣٥ و ٤٤٣ و ٤٦٦ مرتين, واحدة في آخرها. وقبل آخر ٤٨٥ وفي ٦٢٧. وج ٥ ص ٤٤٧ و ٥٣١ و ٥٦٨.
خَشْتَق: قطعة مستديرة كالطبق من نحاس, تكون عند الصوّاغ, وفيها بخوش صغيرة محفورة على شكل نصف كرة مختلفة الاتساع, لعمل كرات الذهب الصغيرة التي تكون في عقود اللبَّات, فيؤتى بشريط من الذهب, وتقطع منه قطع مستديرة ثم توضع القطعة على الحفرة, ويضغط عليها بحديدة تسمى القلم, رأسها من جهة الضغط المباشر للقطعة على شكل نصف كرة بارزة, ويدق عليها فتكون القطعة على مثال نصف كرة مجوفة,
стр. 739
ثمّ تضمّ إلى أخرى مثلها وتلحمم فتصير كرة كحبّة البندق أو أصغر - والعمل يسمى الخَشْتَقة, وصانعه مخشتقاتي. وبعض هذه الأقلام في رؤوسها شبه مسمار تثقب الحبّة حين الضغط عليها.
خُشْتِنان: قطعة من عجينة الكعك تحشى مثله بالعجمية.
وذكر ابن سودون في مضحك العبوس: الخشتنانك في ص ٥٥. وفي ص ٧٨: الخشتنانك الملبّس. وفي ١٠٥: زجلان أحدهما في الخشتنانك والآخر في الملبس. الكتاب رقم ٧٢٤ شعر ظهر ص ١٨٢: خشتنانك في زجل للغباري. المقامات الجلالية الصفدية ص ٢٤٦: قبور العشاق الخشتنانك.
أصلها خشكنان: خزانة ابن حجة ص ٤١٠. المغرب - ٤١٨ تاريخ أواخر ١٤١: أبيات بها الستندود والخشكنان. وفي أوائل ص ١٤٣: الخشكنان. في مادْة (كعك) في اللسان بيت فيه الخشكنان.
الخشكنان: الشفا في بديع الاكنفا, ص ٧٢. شفاء الغليل ص ٨٧. المنهل الصافي ج ٤ ص ٢٩٢. الجبرتي: ج ٤ ص ١٣٧: الخشكنانات. ص ٤٧٥ - ٤٧٩ من المجموعة ١٣٩ مجاميع: نيل الكنان في الخشكنان للسيوطي, فيه مقطعات كثيرة.
حلبة الكميت ص ٢٩٨: بيت فيه خشكنانة, وأنها كالهلال شكلا. الدرر الكامنة ج ١ ص ٧٠٢: بيت فيه خشكنان, وأنه محشو. وفي ج ٢ ص ٤٩٨: بيتان فيه, وأنه مثل الهلال. الضوء اللامع ج ٣ ص ٩٤٠: بيت في الخشكنان, وفيه: وهلّل, تورية بأنه كالهلال. الحجة على سرقات ابن حجة - رقم ١٠٩٥ شعر - ص ٦٠: بيتان فيهما الخشكنان, وفيهما هلل, أي أنه كالهلال.
صبح الأعشى ج ٣ ص ٥١٤: الخشكنان والبسندود.
стр. 740
خطط المقريزي ج ١ ص ٤٥٦: الخشكنان والبسندود.
وفي تصحيح الصحيف وتحرير التحريف للصفدي, نقلا عن تثقيف اللسان للصقلي: «ويقولون: خشكنان. والصواب خشكنانج لا غير, الواحدة خشكنانجة». ديوان سبط ابن التعاويذي - النسخة المطبوعة - ص ٢٤٣: أبيات بها خُشْكَنَانِجه. كتاب الأطعمة ص ١٦٥: خشكنانج. وفي ١٩٧: خشكنانج محشي بلحم. وفي ٢٠٠ صفة خشكنانّج. قصد السبيل للمحبي ص ٢٠٧: الخشكنان والخشكنانج. خطط المقريزي ج ١ أول ص ٤٢٢: خشكنانج وبسندود, وكذلك في آخر ص ٤٢٥. وانظر أقرصة البسندود في مطالع البدور ج ٢ آخر ٨٤, ولعله نوع منه.
ديوان عمر بن مسعود الحلبي الشهير بالمحّار, المتوفي سنة ٧٠٠, بالخزانة البلدية باسكندرية رقم ٢٢١ د, وقال وقد ناوله السلطان الملك المظفر تقي الدين محمود خشكنانكة وقرص حلاوة:
يا ملكا جود راحتيه ... لم تحوج السائل السؤالا
لا زلتَ تسمو في الجود حتى ... أهديتَ لي الشمس والهلالا
شعر فيه في نفح الطيب ج ١ ص ٤٨٥: وقد ورد فيه بلفظ (خشكلان) ولعله هو أو محرف أو هو اسمه عند المغاربة. والظاهر من الجناس الوارد في البيت الثاني أنه اسمه عند المغاربة.
ابن بطوطة ج ٢ ص ١٠: الخشتي, ولعله هو.
ذكرنا في (كحك) عادة إهداء الكعك والخشكنانج في الأعياد.
خَشْخِشْ: خَشْخشة الثوب الجديد أو الورق. انظر الجفجفة, وانظر الفروسية المحمدية ص ٢١: حشحشة النُّشّاب والجَعْبة, ولعله
