Шархи хадиса · id 151010

المسائل والأجوبة لابن قتيبة

ابن قتيبة

Полный текст (422 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

٣١ - سَأَلْتَ عن قَوْلِ رَسولِ اللهِ ﷺ في حديثِ العَمَرَّدَةِ (١) "ومأكولُ حِمْيَرَ خَيْرٌ مِنْ آكِلِهَا" (٢)؟ . • والمأكولُ الرَّعِيَّةُ وعَوامُّ النّاس، والآكِلونَ المُلُوكُ، نُعِتُوا بذلك لِأَنَّ الملوكَ يَأْكُلونَ أموالَهُمْ بما يَجْتَبونَهُ من الخَراجِ ويُلزِمونَهم وَيَتَعَسَّفونَهُمْ؛ أَرادَ أن عَوَامَّ أهلِ اليَمَنِ خَيْرٌ من مُلُوكِهِمْ (٣).

стр. 107

٣٢ - سَأَلْتَ عن قَوْلِ بَعْضِ السَّلَفِ (١): "لا يَلِيَنَّ مُفَاءٌ على مُفِيْئٍ" (٢)؟ . * والمُفَاءُ الذي افْتُتِحَتْ كُوْرَتُهُ عَنْوَةً فصارت فيئًا. والمُفِيْئُ الذي افْتَتَحَتها فَصَيَّرَهَا فَيْئًا. يُقالُ: أَفَأْتُ كَذا وَكَذا إِذا جَعَلْتَهُ فَيْئًا فأنا مُضِيْءٌ وذلك الشَّيْءُ مُضَاءٌ كَأَنَّهُ قَالَ: لا يَلِيَنَّ أَحَدُ مِنْ أَهْلِ السّوَادِ على النُّخْبَةِ الذينَ افْتَتَحُوا السَّوادَ عَنْوَةً فَصَارَ السَّوادُ وأَهْلُهُ لَهُمْ فَيْئًا (٣). هذا وما أَشْبَهَهُ.

стр. 108

٣٣ - سَأَلْتَ عَنْ قَوْلِ اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ -: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ (١)، وقَوْلِهِ في مَوْضِعٍ آخَرَ: ﴿مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾ (٢)، وفي مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ (٣)، وفي مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿مِنْ طِينٍ﴾ (٤)؟ . * وظَنَنْتَهُ اخْتِلافًا، وتَناقُضًا، ولم أَتْرُكْ ذِكْرَ هذا في كتابِ تأويلِ مُشْكِلِ القُرْآنِ إلا لوُضُوحِهِ عِنْدَ أَهْلِ المَعْرِفَةِ. ولَيْسَ في هذا اخْتِلافٌ بِحَمْدِ اللهِ؛ لِأَنَّ اللهَ ﵎ خَلَقَ الإِنْسانَ أَطْوارًا كَما قَالَ (٥). فَخَلَقَ آدَمَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِيْنٍ كَأَنَّهُ سُلَّ مِنْ جَميعِ طِينِ الأَرْضِ شَيْءٌ خُلِقَ مِنْهُ آدَمُ، فهو من طِيْنٍ، ومِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِيْنٍ، ثُمَّ تُرِكَ هذا الطِّيْنُ حَتَّى عادَ حَمَأً (٦) مَسْنونًا. والمَسْنونُ: المُتَغَيِّرُ الرِّيْح، وَيُقَالُ: هُوَ المَصْبُوبُ مِنْ قَوْلِكَ: سَنَّ الماءَ إذا صَبَّهُ (٧). وهذا مُسْتَقْصىً في كِتابِ غَريبِ القُرْآنِ (٨)، ثُمَّ صَوَّرَهُ مِنْ ذلك الحَمَأِ حَتَّى جَفَّ، فَصَارَ صَلْصَالًا أي يَتَصَلْصَلُ مِنْ

стр. 109

شِدَّةِ يُبْسِهِ كما يُصَلْصِلُ اللِّجامُ، وَيطِنُّ إذا نُقِدَ (١)، ثُمَّ نَفَخَ فِيْهِ الرُّوحَ، ثمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً في قَرارٍ مَكِينٍ؛ يَعْني وَلَدَ آدَمَ في الرَّحِمِ. وقد يَجُوزُ أَنْ يَكونَ أَرادَ بِقَوْلِهِ: "ولقد خلقنا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ" وَلَدَ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ سُلالَةٍ أي مِنْ نُطْفَةٍ، وتلك النُّطْفَةُ مِنْ آدَمَ، وَهُوَ مَخْلُوقٌ مِن الطِّيْنِ (٢).

стр. 110

٣٤ - سَأَلْتَ عَنْ قَوْلِ اللهِ ﵎: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ (١)، وقُلْتَ: ما الكتابُ مِنْ عِلْمِ الغَيْبِ؟ . • وكأنّكَ تَوَهَّمْتَ شَيْئًا. ولَيْسَ الكِتابُ عِنْدي في هذا المَوْضِعِ - واللهُ أَعْلَمُ - إلا الحُكْمَ. وكذلك قولُ اللهِ : ﴿كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ﴾ (٢) أَيْ فَرَضْنَا، وَحَكَمْنَا. وقَوْلُهُ: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ﴾ (٣) أي فَرَضْتَهُ. وكذلك قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ : "لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُما بِكِتَابِ اللهِ" (٤) أي بِحُكْمِ الله، فَكَأَنَّهُ أَرادَ أَعِنْدَهُمْ الغَيْبُ فَهُمْ يَحْكُمُونَ (٥). وَيَقُولُونَ: نَفْعَلُ بِكَ كَذا، ونَضْرِبُكَ (٦)، ونَقْتُلُكَ، وَتَكُونُ العاقِبَةُ عَلَيْكَ. هذا وما أشبهه.

الحواشي

(١) سورة الطور الآية ٤١، والقلم الآية ٤٧.
(٢) الآية ٥ من سورة المائدة، والآية ٦٦ من سورة النساء.
(٣) الآية ٧٧ من سورة النساء.
(٤) رواه البخاري ١٢/ ١٢١ في المحاربين، ومسلم رقم ١٦٩٧ و ١٦٩٨ في الحدود، والترمذي رقم ١٤٣٣ في الحدود وأبو داود رقم ٤٤٤٥ في الحدود، والنسائيُّ ٨/ ٢٤٠ و ٢٤١ في القضاة، ومالك في الموطأ ٢/ ٨٢٢ في الحدود، وابن ماجة رقم ٢٥٤٩ في الحدود، والدارميُّ ٢/ ١٧٧ في الحدود، وانظر غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٦٨.
(٥) الكلام نفسه تقريبًا في اللسان والتاج (كتب).
(٦) ربما قرئت: "ونطردك"، والله أعلم.

стр. 111

٣٥ - سَأَلْتَ عن حَديثِ الزُّهْرِيِّ (١)، عَنْ أَبي سَلَمَةَ (٢)، عن أبي هُرَيْرَةَ (٣) عن النَّبيِّ ﵇: "أنا أَحَقُّ بالشَّكِ مِنْ أبي إِبْراهيمَ، وَرَحِمَ اللهُ لُوطًا لقد كان يَأْوِي إلى رُكْنٍ شَديدٍ، ولو دُعِيْتُ إلى ما دُعِيَ إِلَيْهِ يُوسُفُ لأَجَبْتُ" (٤). * أَمَّا قَوْلُهُ: أَنا أَحَقُّ بالشَّكِّ من أبي إِبْراهيمَ، فإِنَّهُ لهذا نَزَل عَلَيْهِ: ﴿وإذْ

الحواشي

(١) هو أبو بكر الزهري، محمَّد بن مسلم بن عبد الله ابن شهاب، من بني زهرة بن كلاب، من قريش، أول من دوّن الحديث، وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء. تابعي، من أهل المدينة. كان يحفظ ألفين ومئتي حديث، نصفها مسند. مات بشَغْب، آخر حدّ الحجاز وأول حدّ فلسطين في سنة ١٢٤ هـ. السير ٥/ ٣٢٦، وفيات الأعيان ٤/ ١٧٨، الأعلام ٧/ ٩٧.
(٢) هو أبو سلمة القرشي الزهري، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل بن عبد الرحمن بن عوف: الحافظ، أحد الأعلام بالمدينة المنورة، من التابعين وكان بحرًا في العلم، توفي بالمدينة سنة ٩٤ هـ. السير ٤/ ٢٨٧، التهذيب ١٢/ ١١٥، طبقات الحفاظ للسيوطي ٩٣.
(٣) هو أبو هريرة الدوسي، عبد الرحمن بن صخر، صحابي كان أكثر الصحابة حفظًا للحديث ورواية له. نشأ يتيمًا ضعيفًا في الجاهلية، وقدم المدينة ورسول الله ﷺ بخيبر، فأسلم سنة ٧ هـ، ولزم صحبة النبي، فروى عنه ٥٣٧٤ حديثًا، نقلها عن أبي هريرة أكثر من ٨٠٠ رجل بين صحابي وتابعي. ولما صارت الخلافة إلى عمر استعمله على البحرين، ثمَّ رآه لين العريكة مشغولًا بالعبادة فعزله. وكان أكثر مقامه في المدينة وتوفي فيها سنة ٥٩ هـ. حلية الأولياء ١/ ٣٧٦، السير ٢/ ٥٧٨، الأعلام ٣/ ٣٠٨.
(٤) رواه البخاري ٦/ ٢٩٣، ٢٩٥ في الأنبياء، ومسلم رقم ١٥٢ في الفضائل. و ١٥١ في الإيمان، والترمذي رقم ٣١١٥ في التفسير، وانظر جامع الأصول ٢/ ٥٤ - ٥٥.

стр. 112

قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ (١) قَالَ قَوْمٌ سَمِعوا الآيَةَ: شَكَّ إِبْراهيمُ، ولم يَشُكَّ نَبِيُّنا ﷺ ، فقَالَ رَسولُ اللهِ ﵇: "أَنا أَحَقُّ بالشَّكِّ مِنْ إِبْراهيمَ" تَواضُعًا مِنْهُ، وَتَقْديمًا لإِبْراهيمَ على نَفْسِهِ؛ يُريدُ أنّا لم نَشُكَّ، وَنَحْنُ دُونَهُ، فكَيْفَ يَشُكُّ هُوَ؟ وَمِثْلُ هذا مِنْ تَواضُعِهِ ﷺ . * قَوْلُهُ: "لا تُفَضِّلُوني على يُونُسَ" (٢) فاخْتَصَّ يُونُسَ؛ لأَنَّهُ لَيْسَ كَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ العَزْمِ مِن الرُّسْلِ؛ يُريدُ فإذا كُنْتُ لا أُحبُّ أَنْ أُفَضَّلَ على يُونُسَ ﷺ ، فَغَيْرُهُ مِن الأَنْبِياءِ الذينَ هم فَوْقَهُ في الدَّرَجَةِ كإِبْراهيمَ وإسْماعيلَ وإسحاقَ ومُوسى وعِيسى أَحْرَى بل لا أُحِبُّ أَنْ أُفَضَّلَ عَلَيْهِمْ، ولَيْسَ هذا ناقِضًا لقَوْلِهِ: "أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ولا فَخْرُ" (٣) أنا سَيِّدُهم يَوْمَ القِيامَةِ بِفَضْلِ اللهِ عَلَيَّ، وإِنْعَامِهِ لْا بِعَمَلِيْ. وكذلك أُمَّتُهُ أَسْهَلُ الأُمَمِ مِحْنَةً بَعَثَهُ اللهُ إِلَيْها بالحِنيفِيّةِ السَمْحَة، وَوَضَعَ عَنْهُ الإِصْرَ، والأَغْلالَ التي كانَتْ عَلَى بَني إسْرائيلَ في فَرائِضِهِمْ، وهيَ مع هذا خَيْرُ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ بِفَضْلِ اللهِ (٤). • وتَأْوِيلُ قَوْلِ إبْراهيمَ ﷺ : ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ أَنْ يَطْمَئِنَّ بِيَقينِ النَّظَرِ. واليَقينُ جِنْسانِ: أَحَدُهُما يَقينُ السَّمْع، والآخَرُ يَقينُ البَصَرِ. ويَقينُ البَصَرِ أَعْلاهُما؛ ولذلك قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "لَيْسَ المُخْبِرُ كالمُعايِنِ" (٥). حيْنَ ذَكَرَ قَوْمَ مُوسَى

الحواشي

(١) الآية ٢٦٠ من سورة البقرة.
(٢) رواه البخاري ٦/ ٣٢٤ في الأنبياء، ومسلم رقم ٢٣٧٧ في الفضائل، وأبو داوود رقم ٤٦٦٩ في السنّة، و ٤٦٧٠ في السنة.
(٣) رواه الترمذي رقم ٣١٤٧ في التفسير و ٣٦١٥ في المناقب و ٣٦١٨ في المناقب، ومسلم رقم ٢٢٧٨ في الفضائل، وأبو داوود رقم ٤٧٦٣ في السنة، وابن قيّم الجوزية في زاد المعاد ١/ ٩٦.
(٤) الكلام نفسه تقريبًا في كتاب ابن قتيبة تأويل مختلف الحديث ١١٦ - ١١٧.
(٥) انظر مسند الشهاب ٢/ ٢٠١، ومسند أحمد ١/ ٢١٥، ٢٧١، والمقاصد الحسنة ٥٥٨، وكشف الخفاء ٢/ ٢٣٦، والفتح الكبير ٣/ ٥٨، والمستدرك ٢/ ٣٢١، ومجمع الزوائد =

стр. 113

عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: فَلَمّا أَعْلَمَهُ اللهُ أَنَّ قَوْمَهُ عَبَدُوا العِجْلَ، فَلَمْ يُلْقِ الأَلْواحَ، فَلَمَّا عَايَنَهُمْ عَاكِفِينَ غَضِبَ، وأَلْقَى الأَلْواحَ حَتَّى انْكَسَرَتْ. وكذلك المُؤْمِنُونَ بِالقِيامَة، والبَعْث، وَالْجَنَّة، والنَّارِ مُسْتَيْقِنُونَ أَنَّ ذلك كُلَّهُ حَقٌّ، وَهُمْ في القِيامَةِ عِنْدَ النَّظَر، والعِيانِ أَعْلى يَقينًا، فأرادَ إِبْراهيمُ ﷺ أَنْ يَطْمَئِنَّ قَلْبُهُ بالنَّظَرِ الذي هُوَ أَعْلَى اليَقينِ. • وأمَّا قَوْلُهُ: "رَحِمَ اللهُ لُوطًا إِنْ كانَ لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شَديدٍ" فإِنّه أَرادَ قَوْلَهُ لِقَوْمِهِ: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَو آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ (١) يُريدُ سَهْوَهُ في هذا الوَقْتِ الذي ضَاقَ فيه صَدْرُهُ، واشْتَدَّ جَزَعُهُ بما دَهِمَهُ مِنْ قَوْمِهِ حَتَّى قال: ﴿أَو آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ وَهُوَ يَأْوِي إلى اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ - أَشَدِّ الأَرْكانِ قالوا: فَمَا بَعَثَ اللهُ نَبِيًّا بَعْد لُوْطٍ ﵇ إلّا في ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ. • وأَمَّا قَوْلُه: "لَوْ دُعِيْتُ إِلى ما دُعِيَ إِلَيْهِ يُوسُفُ لأجَبْتُ" يُرِيْدُ حِيْنَ دُعِيَ للإِطْلاقِ مِن الحَبْسِ بَعْدَ الغَنِّم الطَّوِيل، فَقَالَ للرَّسُولِ: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ (٢)، ولم يَخْرُجْ مِن الحَبْسِ في وَقْتِهِ يَصِفُهُ بالأَناةِ، والصَّبْر، وَقالَ: لو كُنْتُ مَكانَهُ، وَدُعِيْتُ إلى مَا دُعِيَ إِلَيْهِ مِن الخُروجِ مِن الحَبْسِ لأَجَبْتُ، وَلَمْ أَتَلَبَّثْ. وهذا أَيْضًا جِنْسٌ مِنْ تَواضُعِهِ ﷺ لا أَنَّهُ كَانَ ﵇ لَوْ كانَ مَكَانَ يُوسُفَ، فَبَادَرَ، وَخَرَجَ، أَو على يُوسُفَ ﷺ ، لَوْ خَرَجَ مِن الحَبْسِ مَعَ الرَّسُول، نَقْصٌ، ولا إِثْمٌ، وإِنما أَرَاْدَ أَنَّهُ لم يَكُنْ يَسْتَثْقِلُ مِحْنَةَ اللهِ لَهُ، فَيُبَادِرُ، ويَتَعَجَّلُ، ولكنّهُ كَانَ صَابِرًا مُحْتَسِبًا (٣).

стр. 114

٣٦ - سَأَلْتَ عَنْ حَديثِ ظَبْيانَ بنِ كُدَادٍ (١) الوافِدِ عَلَى رَسولِ اللهِ ﷺ بِرِوَايَةِ الشَّعْبِيّ (٢)، وَهذا حَدِيثٌ فيهِ طُولٌ (٣)، وَقَدْ ذَكَرْتُ مِنْهُ الأَلْفَاظَ الّتي بِها الحَاجَةُ إلى مَعْرِفَةِ تَفْسيرِها. • قَالَ: بَعْدَ السَّلامِ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، والثَّنَاءِ عَلَى اللهِ ، الذي صَدَعَ الأَرْضَ بالنَّبَاتِ (٤)، وَفَتَقَ السّمَاءَ (٥) بالرَّجْعِ.

الحواشي

(١) هو ظَبْيَانُ بن كداد، ويقال: كدادة، ويقال: كرادة. قال ابن الأثير في أسد الغابة ٣/ ١٠٤: "هو ظبيان بن كُداد الإِيادي، وقيل: الثقفي، قدم على رسول الله ﷺ في حديث طويل يرويه أَهل الأَخبار والغريب، وأَقطعه رسول الله ﷺ قطعة من بلاده". وانظر الإِصابة ٢/ ٢٣٢ رقم ٤٣٢٧ وتاج العروس (طبعة الكويت) ٩/ ١٠١ (كدد). وقال الذهبي في التجريد ١/ ٢٨٠: "له وفادة، وخبر لا يصح".
(٢) هو أبو عمرو الشَّعْبي، عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار الحميري: راوية، من التابعين، يضرب المثل بحفظه، وهو من رجال الحديث الثقات، نسبته إلى شعب وهو بطن من همدان. ولد ونشأ ومات فجأة بالكوفة سنة ١٠٣ هـ وفيات الأعيان ٣/ ١٢، تاريخ بغداد ١٢/ ٢٢٧، الأعلام ٣/ ٢٥١.
(٣) لم نجد هذا الحديث بتمامه وإنما وجدنا قسمًا منه في العقد ٢/ ٣٦ وجمهرة خطب العرب ١/ ١٦٧، وبعض المحدثين أنكروا هذا الحديث.
(٤) صدع الأرض بالنبات: شقها. وتصدعت الأرض بالنبات تشققت اللسان (صاع).
(٥) فتق السماء: شقها. اللسان (فتق).

стр. 115

• والرَّجْعُ: المَطَرُ (١). قال اللهُ : ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾ (٢). وَقالَ الهُذَلِيُّ (٣) يَصِفُ سَيْفًا: أَبْيَضُ كالرَّجْعِ رَسُوبٌ إذا ... ما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلِي (٤) شَبَّهَهُ في بَيَاضِهِ بالماء، وَثَاخَ: غَاصَ. يَخْتَلِيْ: يَقْطَعُ. * ثمَّ قَالَ: نَحْنُ قَوْمٌ مِنْ سَرَارَةِ (٥) مَذْحِجٍ (٦) مِنْ يُحابِرَ بنِ مالكٍ؟ . • سَرارَةُ القَوْمِ خِيارُهُمْ، وسَرارَةُ الوادي وَسَطُهُ وَمُعْظَمُهُ، وَوَسَطُ كُلِّ شَيْءٍ خَيْرُهُ (٧). قَالَ اللهُ ﵎: ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ (٨) أَيْ خَيْرُهُمْ (٩).

الحواشي

(١) الرجع: المطر. اللسان (رجع).
(٢) الآية ١١ من سورة الطارق.
(٣) هو أبو أثيلة الهذلي، مالك بن عويمر بن عثمان بن حبيش، الملقب بالمُتَنَخِّل: شاعر من نوابغ هذيل: أثبت له صاحب الأغاني "صوتًا" من قصيدة قالها في رثاء ابنه أثيلة. وقال الآمدي: شاعر محسن، قال الأصمعي: هو صاحب أجود قصيدة طائية قالتها العرب. وأورد بيتين منها. سمط اللآلئ ٢/ ٧٢٤، الأغاني ٢٣/ ٢٦٠، الأعلام ٥/ ٢٦٤.
(٤) البيت للمتنخل الهذلي كما في ديوان الهذليين ٢/ ١٢ وشرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٦٠ واللسان والتاج (رجع، ثوخ). الأبيض: السيف، الرجع: الغدير والمطر، شبه به السيف في بياضه، الرسوب: الذي يرسب في اللحم. ثاخ: غاب وذهب في الأرض سفلًا.
(٥) سرارة القوم: خيارهم. وفي اللسان والتاج (سرر): وفي حديث ظبيان، "نحن قوم من سَرارة مَذْحِج أي من خيارهم". وانظر اللسان والتاج (سرر، وسط) فالكلام متقارب، والنهاية ٢/ ٣٦٠.
(٦) مَذْحِج (واسمه مالك) بن أدد بن زيد، من كهلان: جدّ جاهلي يماني قديم، من القحطانية. من نَسْلهِ قبائل: سعد العشيرة، وعنس، ومراد، والنخع، وزُبير، وآخرون. جمهرة ابن حزم، واللباب ٣/ ١١٦، والتاج (ذحج).
(٧) انظر اللسان والتاج (سرر) فالكلام نفسه تقريبًا.
(٨) الآية ٢٨ من سورة القلم.
(٩) انظر القرطبي ١٨/ ٢٤٤ فما بعد.

стр. 116

وَرَسُولُ اللهِ ﷺ أَوْسَطُ قُرَيْشٍ حَسَبًا. وَقَالَ: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ (١). * ثُمَ قَالَ: فَتَوَقَّلَتْ (٢) بنا القِلاصُ (٣) مِنْ أَعالي الجَوْفِ (٤)، ورُؤُوس الهضاب، يَرْفَعُها عَزَازُ (٥) الرُّبَا (٦)، وَيَخْفِضُها بُطْنَانُ (٧) الرَّقاقِ (٨)، ويُلْحِقُها (٩) دَيَاْجِيْ (١٠) الدُّجَى (١١). • التَّوَقُّلُ يَكْوْنُ في الجَبَلِ. يُقالُ: وَعِلٌ وقِلٌ ووَقُلٌ. الجَوْفُ: أَرْضٌ لمراد (١٢). وَكَانَ سَكَنَهَا رَجُلٌ مِنْ بَقايا قَوْمٍ عَادٍ يُقالُ لَهُ: حِمارٌ فَكَفَرَ، وَبَغَى،

الحواشي

(١) الآية ١٤٣ من سورة البقرة.
(٢) اللسان والتاج (وقل)، والنهاية ٥/ ٢١٦.
(٣) القلاص: جمع قلوص، وهي الفتية من الإِبل بمنزلة الفتاة من النساء.
(٤) الجوف: هو المطمئن من الأرض، والجوف أيضًا: أرض لبني سعد، والجوف: اسم وادٍ في أرض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسمه حمار بن طويلع، كان له بنون، فخرجوا يتصيدون، فأصابتهم صاعقة، فماتوا، فكفر حمار كفرًا عظيمًا، وقال: لا أعبد ربًا فعل بي هذا الفعل! ثمَّ دعا قومه إلى الكفر، فمن عصى منهم قتله وقتل من مر به من الناس، فأقبلت نار من أسفل الجوف، فأحرقته ومن فيه، وغاض ماؤه، فضربت العرب به المثل، وقالوا: أكفر من حمار، وواد كجوف الحمار، وكجوف العَيْر، وأخرب من جوف حمار، وأخلى من جوف حمار؛ وقد أكثرت الشعراء من ذكره. معجم البلدان ٢/ ١٨٧ - ١٨٨.
(٥) العَزَاز: ما صلب من الأرض واشتد وخشن.
(٦) الربا: جمع ربوة وهي ما ارتفع من الأرض ورَبَا.
(٧) بطنان: جمع بطن وباطن: وبطنان الأرض ما غمض منها، واطمأن، وهي قرار الماء، ومستنقعه.
(٨) الرَّقَاق: واحدها رقٌّ الأرض السهلة المنبسطة المستوية اللينة التراب تحت صلابة من غير رمل. النهاية ٢/ ٢٥٢.
(٩) يلحقها: يهزلها.
(١٠) دياجي الليل: حنادسه.
(١١) الدجى: سواد الليل إذا تمت ظلمته مع غيم، وألَّا ترى نجمًا، ولا قمرًا مع هدوء وسكون.
(١٢) هو مراد بن مالك (مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ابن =

стр. 117

فَبَعَثَ اللهُ عَلَيْهَا نَارًا، فَأَحْرَقَتْ كُلَّ ما كانَ فيها (١)، فقالت الشُّعَراءُ (٢): ووادٍ بِجَوْفِ العَيْرِ [قَفْرٍ قَطَعْتُهُ ... به الذئبُ يَعْوِي كالخَليعِ المُعَيَّلِ] (٣) يريد أنَّه مُقْفِرٌ مُوْحِشٌ. وقَالَ النَّاسُ في البَلَدِ يَخْرَبُ: هُوَ جَوْفُ حِمارٍ (٤). والعَزَازُ: ما صَلُبَ مِن الأَرْضِ. والرُّبَا ما ارْتَفَعَ جَمْعُ رَبْوَةٍ. والرَّقَاقُ: ما لانَ واتَّسَعَ مِن الأَرْضِ قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ في فَرَسٍ: رَقاقُها حَزِمٌ [وَجَرْيُها خَذِمٌ ... ولَحْمُهَا زِيَمٌ والبَطْنُ مَقْبوبُ] (٥) يُرِيدُ أَنَّها إِذا عَدَتْ في الرَّقَاقِ اضْطَرَمَ الرَّقاقُ وثَارَ عُثَانُهُ (٦) كما تَضْطَرِمُ النَّارُ فَيَثُورُ دُخانُها. وتُلْحِقُها أَيْ تُهْزِلُها يُقالُ: ناقَةٌ لاحِقٌ إِذا هَزُلَتْ (٧).

الحواشي

(١) جمهرة الأمثال ١/ ٤٣٥، والميداني ١/ ٢٥٧، والمستقصى ١/ ١٠٩، وثمار القلوب ٨٤، واللسان والتاج (جوف).
(٢) منهم امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي، من بني آكل المراد: أشهر شعراء العرب على الإِطلاق، وأمير الشعراء في الجاهلية، يماني الأصل. ولد بنجد وتوفي بأنقرة نحو سنة ٨٠ ق هـ. الشعر والشعراء ١/ ١٠٥، الأعلام ٢/ ١١.
(٣) البيت لامرئ القيس كما في ملحق ديوانه ٣٧٢ ومعجم البلدان ٢/ ١٨٨ (جوف) والدرة الفاخرة ١/ ١٨٢.
(٤) انظر الدرة الفاخرة ١/ ١٨٢، وجمهرة الأمثال ١/ ٤٣٥، والميداني ١/ ٢٥٧ والمستقصى ١/ ١٠٩ وثمار القلوب ٨٤، واللسان والتاج (جوف).
(٥) البيت لامرئ القيس كما في ديوانه تحقيق السندوبي ٦٩ مع اختلاف بسيط في الرواية، وديوانه تحقيق أبو الفضل إبراهيم ٢٢٥، ويقال إنه لإِبراهيم بن بشير، أو ابن عمران الأنصاري. انظر اللسان والتاج (رقق).
(٦) العثان: الدخان جمعه عواثن. وربما سموا الغبار عثانًا.
(٧) فرس لاحق الأَيطل إذا ضمرت.

стр. 118

° ثمَّ قَالَ: إِنَّ وَجًّا (١) وَسَرَوَاتِ الطَّائِفِ كَانَتْ لِبَنِي مَهْلائِيلَ (٢) بنِ قَيْنانَ غَرَسُوا وِدَانَهُ (٣)، وذَلَّلُوا (٤) خِشَانَهُ (٥)، وَرَعَوْا قُريانَهُ (٦). • الوِدَانُ: مَوْضِعُ النَّدَى والماءِ الذي يَصْلُحُ للغِراس. يُقالُ: وَدَنْتُ الشيء إذا نَدَّيْتَهُ، أَو بَلَّلْتَهُ (٧)، ومِنْهُ قُوْلُ الشَّاعِرِ: لَهُ شَرَطٌ مَوْدُونَةٌ وَمَراير (٨) ... .......................... وذَلَّلُوا خِشَانَهُ يُريدُ أَنَّهُمْ أَتَوْا ما خَشُنَ مِن الأَرْض، وصَلُبَ، فَقَلَعُوا مِنْهُ حُزُونَتَهُ، وَخُشُونَتَهُ حَتَّى إِذا ذَلَّ، وَلانَ صَلَحَ (٩) للغِراس والبَذْرِ. والقُرْيانُ: مَجَاري ماءِ الرِّياضِ واحِدُها قرِيٌّ (١٠).

الحواشي

(١) وَجُّ: هو الطائف؛ وهو وادي وجّ، وهو بلاد ثقيف، بينها وبين مكة اثنا عشر فرسخًا، وقال ياقوت: "كانت الطائف تسمّى قبل ذلك وَجًّا بَوجّ بن عبد الحيّ من العماليق". انظر معجم البلدان (طائف ووَجّ). وقال ياقوت أيضًا (وجّ): "وفي الحديث أن النبي ﷺ قال: إن آخر وطأة لله يومُ وَجّ": وهو الطائف، وأراد بالوطأة الغزاة ههنا، وكانت غزاة الطائف آخر غزوات النبي".
(٢) مهلائيل: في اللسان: "إسرائيل". اللسان (ودَن).
(٣) ودانه وفي حديث ظبيان أن وجًا كانت لبني إسرائيل غرسوا ودانه. أراد بالودان مواضع الندى والماء التي تصلِح للغِراس. النهاية ٥/ ١٦٩.
(٤) في اللسان (خشن): ذنَبوا خشانه. وفي اللسان (ذنب): وفي حديث ظبيان وذَنَّبوا خشانه أي جعلوا له مذانب ومجاري وانظر النهاية ٢/ ٣٥ - ١٧٠.
(٥) الخشان: ما خشن من الأرض، والأرض الخشناء فيها حجارة ورمل.
(٦) قريان: جمع قريّ. وهو مسيل الماء من التلاع، أو مدفع الماء من الربوة إلى الروضة وفي حديث ظبيان رعوا قريانه أي مجاري الماء. انظر النهاية ٤/ ٥٦.
(٧) انظر اللسان والتاج (ودن).
(٨) لم نقف على البيت، ولا قائله.
(٩) في الأصل "وصلح" وحذفنا الواو حتى يستقيم المعنى.
(١٠) انظر اللسان والتاج (قري).

стр. 119

° ثُمَ ذَكَرَ نُوْحًا حين خرج بمن معه في السَّفينَةِ فَقَالَ: وكانَ أَكْثَر بنيه بَتَاتًا (١)، وأَسْرَعَهُمْ نَبَاتًا (٢) من بَعْدِهِ عَادٌ وَثَمُودُ. • والبَتَاتُ المَتَاعُ والآلَةُ. يُقالُ قد تَبَتَّتَ فُلانٌ بَعْدَ فَقْرِهِ. ° ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ فَقَالَ: رَمَاهُمُ اللهُ بالدَّمالِقِ (٣) وَأَهْلَكَهُمْ بالصَّوَاعِقِ (٤). • والدَّمالِقُ: الحِجَارَةُ، وأَحْسِبُها المُلْسَ مِنْ قَوْلِكَ: دَمْلَكْتُ الشَيْءَ إِذا أَدَرْتَهُ، وَمَلَّسْتَهُ، فأُبْدِلْتِ القَافُ مِن الكافِ لأنّهما يَخْرُجانِ مِنْ مَخْرَجٍ وَاحِدٍ. ° ثُمَّ قَالَ: وَكَانَتْ بَنُو هَانِيءٍ مِنْ ثَمُوْدَ تَسْكُنُ الطَّائِفَ وَهُمْ الَّذينَ خَطُّوا مَشَايِرَهَا (٥)، وأَتَّوْا جَدَاوِلَهَا، وَأَحْيَوْا غِرَاسَها، وَرَفَعُوا عَريشَتَها؟ . • والمَشَاوِرُ جَمْعُ مَشَارَةٍ. وأتَّوْا (٦) جَدَاوِلَهَا: أي سَهَّلُوا طَرِيْقَ الماءِ إِلَيْها. يُقالُ: أَتَّيْتُ الماءَ إِذا أَصْلَحْتَ مَجْراهُ حَتّى يَجْرِيَ. ورَفَعُوا عَريشَتَها يَعْنِي ما عَرَشَ مِن الكُرُومِ.

الحواشي

(١) البتات: متاع البيت والجهاز، تَبَتّت: تزوّد وتمتّع.
(٢) النبات: كل ما أنبت الله في الأرض فهو نبت، والنبات فِعْلُهُ ويجري مجرى اسمه.
(٣) الدمالق: الحجارة الملس. وفي حديث ثمود: رماهم الله بالدمالق. أي بالحجارة الملس وفي حديث ظبيان وذكر ثمودًا فقال: رماهم الله بالدمالق وأهلكهم بالصواعق (لسان دملق) وانظر اللسان (دملك) والنهاية ٢/ ١٣٤.
(٤) الصواعق: جمع صاعقة وهي نار تسقط من السماء في رعد شديد. والصاعقة الموت والعذاب المهلك.
(٥) في اللسان شور: وفي حديث ظبيان: وهم الذين خطوا مشائرها أي ديارها الواحدة مشارة وهي من الشارة مفعلة والميم زائدة. انظر النهاية ٢/ ٥١٨.
(٦) أتَّيت الماء تأتيه: سهلت سبيله ليخرج إلى موضعه. وفي النهاية ١/ ٢١: "وفي حديث ظبيان في صفة ديار ثمود. وأتّوا جداولها: أي سهلوا طرق المياه إليها. يقال أتيت الماء إذا أصلحت مجراه حتى يجري إلى مقاره".

стр. 120

° ثُمَّ قَالَ: وإنَّ حِمْيَرَ مَلَكُوا مَعَاقِلَ (١) الأَرْضِ وقَرَارَهَا (٢) وكُهُولَ (٣) النَّاسِ وأَغْمارَهَا (٤)، وَرُؤُوسَ المُلُوكِ وغِرَارَها (٥). • معاقلُ الأَرْضِ: جِبَالُها سُمِّيَتْ مَعَاقِلَ لِأَنَّ النَّاسَ يَتَحَصَّنُوْنَ فيها. والمَعْقِلُ: الحِصْنُ. والأَغْمَارُ: الصِّغَارُ، جَمْعُ غُمْرٍ سُمُّوا بذلك لِأَنَّهم لَمْ يُجَرِّبُوا الأُمُورَ. والغرار جمع غُرٍّ وهُوَ الحَدَثُ الَّذي لم يُجَرِّبِ الأُمُورَ. ° ثُمَّ قَالَ: وكان لَهُمُ البَيْضَاءُ، والسَّوْدَاءُ، وفَارِسُ الحَمْراء، والجِزْيَةُ الصَّفْراءُ. فَبَطَرُوا النِّعَمَ واسْتَحَقُّوا النِّقَمَ، فَضَرَبَ اللهُ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ. • أَمَّا البَيْضاء والسَّوْدَاءُ فَيُرَادُ بِهِما الخَرابُ والعامر؛ لِأَنَّ الخَرابَ والمَوَاتَ مِن الأَرْضِ يَكُونُ أَبْيَضَ فإِذا غُرِسَ فِيْهِ الشَّجَرُ، ونَبَتَ النَّبَاتُ اخْضَرَّ واسْوَدَّ وأَمَّا فارِسُ الحَمْراءِ فإِنَّ العَرَبَ تَدْعُو العَجَمَ الحَمْراءَ لِبَيَاضِ أَلْوانِها وَحُمْرَتِها يُقالُ: أَتاني الأَسْوَدُ والأَحْمَرُ يُرادُ العَرَبُ وَالْعَجَمُ. وقَوْلُهُ: الجِزْيَةُ الصَّفْراءُ أَحْسِبُهُ يُريدُ الذَّهَبَ وأَنَّهُمْ كانوا يَجْتَبُونَ الخَراجَ ذَهَبًا (٦).

الحواشي

(١) المعاقل: جمع معقل. وهو الحصين، وفي حديث ظبيان: إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض، وقرارها. انظر النهاية ٣/ ٢٨١.
(٢) القرار من الأرض: المطمئن المستقر.
(٣) الكَهْل: جمعه كهول وهو الرجل الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب إلى الخمسين واكتهل الرجل وكاهل إذا بلغ الكهولة فصار كهلًا.
(٤) الغُمر: جمعه أغمار. وهو الجاهل الغِرّ الذي لم يجرّب الأمور.
(٥) الغِرّ: كالغُمْر والجمع غرار وأغرار، والأنثى غِرّة وهي الشابة الحديثة التي لم تجرب الأمور. في حديث ظبيان: أن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها، ورؤوس الملوك وغرارها. انظر النهاية ٣/ ٣٥٥.
(٦) في اللسان (بيض): وفيه حديث ظبيان وذكر حمير قال: وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء. أراد بالبيضاء الخراب من الأرض لأنه يكون أبيض لا غرس ولا زرع وأراد بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع وأراد بفارس الحمراء تحكمهم عليه، وبالجزية الصفراء الذهب لأنهم كانوا يحبون الخراج ذهبًا". وانظر النهاية ١/ ١٧٢. والحمراء: العجم لبياضهم، ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم. وكانت العرب تقول للذين =

стр. 121

° ثُمَّ قَالَ: وإنَّ قَبائِلَ مِن الأزْدِ (١) نَزَلُوها على عَهْدِ عمرِو بنِ عامرٍ (٢)، فَنَتَّجُوا فيها النَّزَائِعَ (٣)، وبَنَوْا فيها المَصانِعَ (٤)، واتَّخَذُوا الدَّسائِعَ (٥). • والنَّزَائِعُ: الغَرائِبُ مِن الإِبِلِ يُريدُ أَنَّهُمْ حَلُّوهَا إِبِلَهُمْ، يُقالُ: حَلَّ إِذا نَزَلَ، فَنَتَّجُوها أَو أَنّهم انْتَزَعُوها مِنْ أَيْدي النَّاسِ. والمَصَانِعُ جَمْعُ مَصْنَعَةٍ (٦). . . الماء. والدَّسائِعُ: الدَّساكِرُ، وَتَكُونُ الدَّسائِعُ العَطَايَا. وَمِنْهُ يُقالُ: فُلانٌ ضَخْمُ

الحواشي

(١) الأزد: هو جد جاهلي يماني قديم. وهو أَزْدُ بن الغَوْث بن نَبتْ بن مالك بن زيد بن كهلان، من القحطانية: بنوه أكبر قبيلة في كهلان يقال له أيضًا (الأسْد) بالسين الساكنة، والنسبة إليه (أزْدي) و (أسْدي) بسكون الزاي والسين. وهو بالزاي أفصح: وقيل: بالزاي أكثر، وبالسين أفصح. انقسم بنوه إلى ثلاثة أقسام: أزد شنوءة، وأزد السراة وأزد عمان. طرفة الأصحاب ٦ - ١٩، واللُباب ١/ ٤٦، والأعلام ١/ ٢٩٠.
(٢) عمرو (الملقب بمزيقياء) ابن عامر (الملقب ماء السماء) ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس البطريق ابن ثعلبة البهلول ابن مازن بن الأزد، من قحطان: ملك جاهلي يماني، من التبابعة. قيل: هو أعظم ملك بمأرب، وهو جد الأنصار بالمدينة المنورة، وجد ملوك غسان بالشام. الاشتقاق ٤٣٥، والتاج (مزق)، والأعلام ٥/ ٨٠.
(٣) النزائع: واحدتها نزيعة من الإِبل والخيل التي انتزعت من أيدي الغرباء، وفي حديث ظبيان: أن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع أي الإِبل الغرائب انتزعوها من أيدي الناس. انظر النهاية ٥/ ٤١.
(٤) المصانع: جمع مصنعة ومصنع: وهو الحوض أو شبه الصهريج يجمع فيه ماء المطر والمصانع أيضًا ما يصنعه الناس من الآبار والأبنية وغيرها. وقيل: هي أحباس الناس تتخذ للماء. وقيل: الحصون. وقيل: القصور.
(٥) الدسائع: جمع دسيعة، وهي العطايا، وقيل: الدساكر. وقيل: الجفان والموائد، وفي حديث ظبيان، وذكر حمير، فقال: بنوا المصانع، واتخذوا الدسائع يريد العطايا، وقيل: الدساكر. . . انظر النهاية ٢/ ١١٧.
(٦) في الكلام سقط. لعله "وهي أحباس الماء"، الماء والله أعلم.

стр. 122

الدَّسِيعَةِ يُرادُ عَظَيمُ العَطِيَّةِ. وأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: دَسِعَ البَعِيرُ بِجِرَّتِهِ إذا دَفَعَها مِنْ جَوْفِهِ إلى فِيْهِ (١). ° ثُمَّ قَالَ: تَرامَتْ مَذْحِجُ بِأَسِنَّتِها (٢) وَتَشَزَّنَتْ (٣) بِأَعِنَّتِها (٤) فَغَلَبَ العَزيزُ أَذَلَّها وأَكَلَ الكَثيرُ أَقَلَّها. • يُريدُ أَنَّهُمْ تَحارَبُوا فتَرَامَوْا بأَسِنَّةِ الرِّماحِ. وتَشَزَّنَتْ: اسْتَعَدَّتْ، يُقالُ: تَشَزَّنْتُ للأَمْرِ إذا اسْتَعْدَدْتَ لَهُ. وَأَصْلُهُ مِن الشَّزَن، وَهُوَ الجانِبُ والحَرْفُ، كَأَنَّ المُسْتَعِدَّ لِلأَمْرِ لا يَطْمَئِنُّ، فَهُوَ على جانِبٍ (٥). ° ثُمَّ قَالَ: وكان بنو عمرِو بنِ خالدِ بنِ جَذيمةَ (٦) يَخْبِطُونَ عَضِيُدَها (٧) ويَأْكُلُونَ حَصِيْدَها وَيُرَشِّحُونَ (٨) خَضِيدَها (٩) حين ظَعَنُوا مَنها (١٠).

الحواشي

(١) انظر اللسان والتاج (دسع).
(٢) الأسنة: جمع سنان الرمح، وهو حديدته لصقالتها وملاستها.
(٣) تشزّن: استعد. والشزن: الجانب والحرف. وفي حديث ظبيان فترامت مَذْحج بأسنتها وتشزنت بأعنتها. انظر النهاية ٢/ ٤٧١.
(٤) الأعنة: جمع عنان الفرس وهو سير اللجام الذي تمسك به الدابة.
(٥) الكلام نفسه في اللسان (شزن).
(٦) في اللسان والتاج (عضد) من جذيمة.
(٧) في اللسان عضد: وفي حديث ظبيان: وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها، ويأكلون حصيدها. العضيد والعضد: ما قطع من الشجر أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه علفًا لإِبلهم. وانظر النهاية ٣/ ٢٥٢.
(٨) في اللسان (رشح): وفي حديث ظبيان يأكلون حصيدها، ويرشحون خضيدها. الخضيد: المقطوع من شجر الثمر. وترشيحهم له: قيامهم عليه، وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تطلع كما يُفعل بشجر الأعناب والنخيل. وانظر النهاية ٢/ ٢٢٤.
(٩) الخضيد: ما قطع من الشجر وهو رطب. وفي حديث ظبيان يرشحّون خضيدها أي يصلحونه ويقومون بأمره. انظر النهاية ٢/ ٣٩ و ٢٢٤.
(١٠) في الأصل "ظعنًا"، وهو وهم من الناسخ.

стр. 123

• والعَضيدُ: ما عُضِدَ من الشَّجَرِ أَيْ قُطِعَ. يَخْبِطُونَهُ: أي يَضْربُونَهُ لِيَسْقُطَ وَرَقُهُ، فَيَتَّخِذُونَهُ خَبَطًا (١)، وهو الذي تُوْجَرُهُ الإِبِلُ. والحَصِيدُ: البِرُّ والشَّعِيرُ. والخَضِيدُ: ما خُضِدَ أَيْ قُطِعَ مِنْ شَجَرِ الثَّمَرِ. وَتَرْشِيحُهُمْ له قِيامُهُمْ عَلَيْه، وتَأْميلُهُمْ لَهُ إلى أَنْ يَعُودَ، وتَطْلُعَ ثَمَرَتُهُ كما يُفْعَلُ بِالكُرومِ إِذا قُطِعَتْ (٢). ° وأَمّا قَوْلُ الأَسْوَدِ بنِ مَسْعودٍ الثَقَفِيِّ (٣) في إجابَتِهِ لَهُ: أَقامَتْ قَسِيٌّ (٤) ببطنِ وَجٍّ يَأْكُلُونَ مُلَّاحَها (٥)، ويَرْعَوْنَ سَراحها (٦) ويَخْبِطُونَ طِلاحَها (٧)

الحواشي

(١) الخبط: وهو الورق الساقط من ضرب الشجرة بالعصا وهو من علف الإِبل.
(٢) انظر الحاشية
(٨) ص.
(٣) الأسود بن مسعود الثقفي، قال ابن حجر في الإِصابة ١/ ٦١ (رقم ١٦٩): ذكر عمر بن شبّة من طريق الشعبي أنَّه جاوب ظبيان بن كداد عند رسول الله ﵌ في حديث طويل ذكر وفوده فيه، وأورد له شعرًا يمدح به النبي ﵌. وانظر الوافي ٩/ ٢٥٥ والتجريد ١/ ٢٠.
(٤) قسيّ وهو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن، من عدنان: جدٌّ جاهلي، النسبة إليه ثقفيّ (بفتحتين) قيل اسمه قسي، وثقيف لقبه. كانت منازل بنيه في الطائف، وهم عدة بطون، بقي منهم إلى عصرنا هذا كثيرون. جمهرة الأنساب ٢٥٤ و ٤٥٨، التاج (ثقف) والأعلام ٢/ ١٠٠.
(٥) مُلّاح: جمع مُلّاحة وهي بقلة من الحموض ذات قُضُب وورق فيها ملوحة. وفي حديث ظبيان يأكلون مُلّاحها ويرعون سراحها. الملاح ضرب من النبات، والسِّراح جمع سرح وهو الشجر. انظر النهاية ٤/ ٣٥٥.
(٦) السَّرْح: شجر كبار طوال عظام لا يرعى، وإنما يستظل فيه، ولا شوك فيه. وفي حديث ظبيان. يأكلون ملاحها ويرعون سراحها. ابن الأعرابي: السرح كبار الذكوان والذكوان شجر حسن العساليج. والعساليج جمع عسلوج وهو ما لان واخضر من قضبان الشجر والكرم أول ما ينبت. انظر النهاية ٢/ ٣٥٨.
(٧) الطلاح: جمع طلحة، وهو شجر كثير الورق شديد الخضرة له شوك ضخام طوال، وشوكه من أقل الشوك أذى، وله بَرَمَة طيبة الريح.

стр. 124

وَيَأْبرُونَ نَخْلَها (١)، وَيَأْرَوْنَ نَحْلَها (٢). . . (٣) حَزْنَها (٤) وسَهْلَها. وأَخْرَجُوا إِيادًا (٥) مِنْ سَرَوَاتِها (٦) وأَناخُوا (٧) عَلَيْهِمْ بالكَلْكَلِ (٨) وَسَقَوْهُمْ بِصَبِيْرِ (٩) النَّيْطَلِ (١٠) حَتّى خَلا لَهُمْ خَبارُها (١١) وحُزُونُها وظُهُورُها وَبُطونُها وَقُطُورُها (١٢) وَعُيُونُها. • فالمُلّاحُ: ضَرْبٌ مِن النَّبَاتِ قَالَ أَبو النَّجْمِ (١٣) وَذَكَرَ إِبِلَهُ:

الحواشي

(١) أبر النخل: أصلحه ولقّحه.
(٢) الأَرْيُ: عمل النحل، والعسل. وأرت النحل تَأْرِي أَرْيًا عملت العسل.
(٣) في الكلام سقط في الأصل لأنَّ الكلام غير مترابط.
(٤) الحَزْن: ما غلظَ من الأرض وخشن.
(٥) إياد: هو إياد بن نزار بن معد بن عدنان: من أجداد العرب في الجاهلية. ينسب إليه "بنو إياد" وهم قبائل كثيرة، قال الأشرف الرسولي: دخلوا على الفرس؛ وجهلت أنسابهم، غير أن منهم بطونًا معروفة وكانت ديار الإِياديين في الجاهلية جهات الحرم وما بين تهامة وحدود نجران، وخرجوا إلى العراق بعد أن تكاثر المضريون، فنزلوا في شرقيه، ومن مواطنهم فيه الأنبار وعين أباغ وتكريت. طرفة الأصحاب ١٧، اليعقوبي ١/ ٢١٢، الأعلام ٢/ ٣٢.
(٦) سراة كل شيء أعلاه وظهره ووسطه. وجمعها سروات. وسروات الطريق يعني ظهور الطريق ومعظمه ووسطه. وفي الحديث: ليس للنساء سروات الطريق، يعني ظهور الطريق ومعظمه ووسطه، ولكنهن يمشين في الجوانب.
(٧) أنخت البعير: وأناخ الإِبل أبركها فبركت.
(٨) الكلكل من الفرس: ما بين مِحْزَمه إلى ما مس الأرض منه إذا ربض.
(٩) الصبير: السحاب الأبيض لا يكاد يمطر.
(١٠) في اللسان (نطل): "وفي حديث ظبيان: وسقوهم بصبير النّيطل. النيطل: الموت والهلاك، والصبير السحاب". وفي النهاية ٣/ ٩ و ٥/ ٧٦: "أي سحاب الموت والهلاك".
(١١) الخبار من الأرض: ما لان واسترخى وكانت فيه جَحَرة.
(١٢) قطور: جمع قُطر بالضم: الناصية والجانب.
(١٣) أول النجم: هو أبو النجم العجلي الراجز، الفضل بن قدامة، من بني بكر بن وائل من أكابر الرجاز ومن أحسن الناس إنشادًا للشعر. نبغ في العصر الأموي، وكان يحضر مجالس عبد الملك بن مروان وولده هشام. قال أبو عمرو بن العلاء: كان ينزل سواد =

стр. 125

يُخفْنَ مُلّاحًا كَذاوِيْ القَرْمَلِ (١) والقَرْمَلُ شَجَرٌ قَصِيرٌ، وأَرادَ أَنَّ هذا النَّبْتَ صَارَ كأَنَّهُ شَجَرٌ مِنْ طُولِهِ. والذَّاوي الذي جَفَّ بَعْضَ الجُفوفِ. والسَّراحُ: جَمْعُ سَرْحٍ، وَهُوَ شَجَرٌ. والطِّلاحُ جَمْعُ طَلْحٍ، وَهُوَ شَجَرٌ عِظامٌ. ويَأْبُرُون نَخْلَها أَيْ يُلَقِّحُونَهُ. ويَأْرُونَ نَحْلَها: والأَرْيُ عَمَلُ النَّحْل، والأَرْيُ العَسَلُ كأَنَّهُمْ يَخْرَؤُوْنَهُ. وقَوْلُهُ: أَخْرَجُوهُمْ مِنْ سَرَواتِها يُرِيدُ من أَوْساطِها ومَعاظِمِها. وفي الحَدِيثِ "لَيْسَ للنِّساءِ سَرَواتُ الطَّرِيقِ" (٢) يُرادُ لَيْسَ لَهُنَّ أَوْساطُها إِنَّما لَهُنَّ الجوانِبُ والأَطْرافُ. والصَّبِيرُ: سَحابٌ. والنَّيْطَلُ: المَوْتُ والهَلاكُ. يُقالُ: رَماهُ اللهُ بالنَّيْطَلِ. والخَبَارُ: الأَرْضُ اللَّيِّنَةُ. وفيها جِحَرَةٌ. وقُطورها: جمع قُطْرٍ، وَهُوَ الجانِبُ. • وقَوْلُ رسولِ اللهِ ﷺ في إِجابَتِهِمْ: "إنَّ نَعيمَ الدُّنْيا أَقَلُّ وَأَصْغَرُ عِنْدَ اللهِ مِنْ خُرْءِ بُعَيِّضَةٍ" (٣) ثمَّ قَالَ: "لو عَدَلَتِ الدُّنْيا عِنْدَ اللهِ جَناحَ ذُبَابٍ لم يَكُنْ لكافِرٍ فيها خَلاقٌ، ولا لِمُسْلمٍ بِهَا لَحَاقٌ" (٤).

стр. 126

• والخَلَاقُ: الحَظُّ والنَّصيبُ (١) وكذلك قول الله - جَلَّ وعَزَّ -: ﴿مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ (٢).

стр. 127

٣٧ - سَأَلْتَ عَنْ حَديثِ خُزَيْمَةَ بنِ حَكِيمٍ السُّلَمِيِّ (١) في وفادَتِهِ بِرَوَايَةِ عُبَيْدِ بنِ حَكِيمٍ (٢) عَن ابنِ جُرَيْجٍ (٣) عَن الزُّهْرِيِّ (٤) قَالَ: أَصَابَتْنَا سَنَواتٌ شِدادٌ تَرَكَتِ المُخَّ رَارًا (٥) والمَطِيَّ هَارًا (٦) غَاضَتْ (٧). . . . . . . . . .

الحواشي

(١) هو خُزَيْمة بن حكيم السُّلَميّ البَهْذِي، صهر خديجة بنت خويلد، خرج مع النبي ﷺ في تجارة نحو بصرى، ويقال هو خزيمة بن ثابت، وليس بالأنصاري. أسد الغابة ٢/ ١٣٤ - ١٣٥، والإِصابة ١/ ٤٢٦ رقم ٢٢٥٨، ومختصر ابن عساكر ٨/ ٤٨.
(٢) لم نجده.
(٣) أبو الوليد وأبو خالد، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، فقيه الحرم المكي. كان إمام أهل الحجاز في عصره. وهو أول من صنف التصانيف في العلم بمكة. روميّ الأصل، من موالي قريش. مكي المولد والوفاة. قال الذهبي: كان ثبتًا لكنه يدلّس. توفي سنة ١٥٠ هـ. وفيات الأعيان ٣/ ١٦٣، السير ٦/ ٣٢٥، الأعلام ٤/ ١٦٠.
(٤) سبقت ترجمته.
(٥) مخ رار وَرَيْر ورِير: ذائب فاسد من الهزال. وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال: تركت المخ رارًا أي ذائبًا رقيقًا للهزال وشدة الجد. انظر النهاية ٢/ ٢٢٠، ٢٨٨.
(٦) الهار: الساقط الضعيف، وتهوّر البناء سقط. وفي حديث خزيمة تركت المخ رارًا والمطية هارًا. يقال: هو هارٌ وهارٍ وهائر. فأما هارٌ بالرَّفْع فعلى حذف الهمزة. وأما هائر فهو الأصل من: هار يهور. وأما هارٍ بالجر فعلى نقل الهمزة إلى بعد الراء كما قالوا في شائك السلاح: شاكي السلاح ثمَّ عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاضٍ وداعٍ. النهاية ٤/ ٣٤٠، و ٥/ ٢٥٩ و ٢٨١ و ٢٨٩.
(٧) وفي اللسان (غيض): "وفي حديث خزيمة في ذكر السنة: وغاضت لها الدرة أي نقص اللبن. وغاض الماء. نقص أوغار فذهب". وانظر النهاية ٢/ ١١٢ و ٣/ ٤٠١.

стр. 128

لها الدِّرّةُ (١) وَنَقَصَت الثَّرَّةُ (٢) وَعَادَ اليَرَاعُ (٣) مُجْرَنْثِمًا (٤) والذِّيخُ (٥) مُحْرَنْجِمًا (٦) والفرِيشُ (٧) مُسْتَحْلِكًا (٨) والعَضَاهُ (٩) مُسْحَنْكِكًا (١٠) أَيْبَسَتْ بَارِضَ (١١) الوَدِيْسِ (١٢)

الحواشي

(١) الدِّرَّة: كثرة اللبن وسيلانه. وفي حديث خزيمة: غاضت لها الدِّرَّة، وهي اللبن إذا كثر وسال. اللسان (درر).
(٢) الثَرَّة: في اللسان (ثرر): "وفي حديث خزيمة وذكر السنة: غاضت لها الدرة ونقصت لها الثَرَّة. الثَرَّة، بالفتح: كثرة اللبن. وشاة ثرة: غزيرة اللبن". وانظر النهاية ١/ ٢١٠.
(٣) اليراع: واحده يراعة، وفي حديث خزيمة: وعاد لها اليراع مجرنثمًا. اليراع: الضعاف من الغنم وغيرها. والأصل في اليراع القصب، ثمَّ سمي به الجبان والضعيف. انظر النهاية ٥/ ٢٩٥ و ٢٩٨.
(٤) اجرنثم القوم: إذا اجتمعوا، ولزموا موضعًا. وفي حديث خزيمة، وعاد لها النقاد مجرنثمًا. أي مجتمعًا منقبضًا. والنقاد: صغار الغنم وإنما اجتمعت من الجدب لأنها لم تجد مرعى تنتشر فيه. انظر النهاية ١/ ٢٥٤ و ٣/ ٣١٦.
(٥) الذيخ: ذكر الضباع. وفي حديث خزيمة: والذيخ محرنجمًا أي أن السنة تركت ذكر الضباع مجتمعًا منقبضًا من شدة الجدب. النهاية ١/ ٣٦٢ و ٢/ ١٧٤.
(٦) المحرنجم: المجتمع المنقبض، وفي حديث خزيمة، وذكر السنة، فقال: تركت كذا وكذا والذيخ محرنجمًا أي منقبضًا مجتمعًا كالحًا من شدة الجدب أي عمّ المَحْل حتى نال السباع والبهائم. النهاية ١/ ٣٦٢ و ٢/ ١٧٤.
(٧) الفريش من النبات: ما انبسط على وجه الأرض ولم يقم على ساق، ومن الإِبل والبقر والغنم ما لا يصلح إلا للذبح. وفي حديث خزيمة يذكر السنة وتركت الفريش مسحنككًا أي شديد السواد من الاحتراق. اللسان (فرش).
(٨) في اللسان (حلك): "وفي حديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكًا المستحلك: الشديد السواد كالمحترق من قولهم أسود حالك". والنهاية ١/ ٤٢٨ و ٣/ ٤٣٠.
(٩) العضاة من الشجر: كل شجر له شوك كالطلح والعوسج.
(١٠) المسحنكك من كل شيء. الشديد السواد. وفي حديث خزيمة: والعضاه مسحنككًا. النهاية ١/ ٤٥٢ و ٢/ ٣٤٧.
(١١) البارض: أول ما يظهر من نبت الأرض قبل أن تعرف أنواعه. وفي حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة: أيبست بأرض الوديس. انظر النهاية ١/ ١١٩.
(١٢) الوديس من النبات وكذلك والوداس والوَدَس والوادس: ما غَطى وجه الأرض من النبات =

стр. 129

واجْتَاحَتْ جَمِيْمَ (١) اليَبيسِ (٢) وَأَفْنَتْ أُصُولَ الوَشِيجِ (٣) حَتّى آلَ (٤) السُّلَامَى (٥) وَأَخْلَفَ (٦) الخُزَامَى (٧) وَأَيْنَعَتِ الْعَنَمَةُ (٨) وَسَقَطَتِ الْبَرَمَةُ (٩)

الحواشي

(١) الجميم: النبت الكثير. والنبت الذي طال بعض الطول، وغطى الأرض، ولم يتمّ بعد. وفي حديث خزيمة: اجتاحت جميم اليبيس. الجميم: نبت يطول حتى يصير مثل جمة الشعر. انظر النهاية ١/ ٣٠٠.
(٢) اليبيس: ما يبس من النبات والعشب والبقول التي تتناثر إذا يبست.
(٣) الوشيج: وفي حديث خزيمة: وأفنت أصول الوشيج. قيل هو ما التف من الشجر. أراد أن السنة أفنت أصولها. إذ لم يبق في الأرض ثرى. انظر النهاية ٥/ ١٨٧.
(٤) آل: رجع. وفي حديث خزيمة السلمي: حتى آل السُّلامى أي رجع إليه المخ. انظر النهاية ١/ ٨١ و ٢/ ٦٧ و ٣٩٦.
(٥) السلامى: كل عظم مجوف من صغار العظام. وفي حديث خزيمة: حتى آل السلامى أي رجع إليه المخ. قال أبو عبيد: السلامى في الأصل عظم يكون في فِرسِن البعير. ويقال: إن آخر ما يبقى من المخ من البعير إذا عجف في السلامى وفي العين فإذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد. انظر النهاية ١/ ٨١.
(٦) أخلف: أخلف النبات: أخرج الخلفة. والخلفة ما أثبت الصيف من العشب بعد ما يبس العشب. وفي حديث خزيمة السلمي: حتى آل السلامى، وأخلف الخزامى أي طلعت خلفته من أصوله بالمطر.
(٧) الخزامى: نبت طيب الريح واحدته خزاماة، وهي عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح. لها نَوْر كنور البنفسج. ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من نفحة الخزامى. انظر النهاية ٢/ ٦٧.
(٨) العنم: واحدته عنمة، وهي شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب. والعنم: الزعرور وقد ورد في حديث خزيمة: وأخلف الخزامى، وأينعت العنمة. وقيل: هو أطراف الخَرّوب الشامي. انظر النهاية ١/ ١٢١ و ٣/ ٣١٢.
(٩) البرمة: ثمرة العضاة والجمع البرم، وقيل: ثمر الأراك، وقيل: ثمر الطلح، وفي حديث خزيمة السلمي: أينعت العنمة، وسقطت البرمة. وهي زهر الطلح، يعني أنها سقطت من أغصانها للجدب. انظر النهاية ١/ ١٢١.

стр. 130

وَبَضَّتِ (١) الْحَلَمَةُ (٢)، وَتَفَطَّرَ (٣) اللِّحَاءُ (٤)، وَتَبَحْبَحَ (٥) الْحَيَاءُ (٦)، وَحَمَلَ الرَّاعِي العُجَالَةَ (٧)، واكْتَفى مِنْ حَمْلِهِ بِالْقَيْلَةِ (٨)، فَأَتَيْتُكَ يا رَسُولَ اللهِ. فَأَجَابَهُ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ : "وَكَانَ في جَوَابْهِ أَنَّ الْجَنَّةَ مَحْظُوْرٌ عَلَيْها بالدَّآلِيْلِ (٩)، وأَنَّ النَّارَ مَحْظُورٌ عَلَيْها بِالشَّهَوَاتِ" (١٠) وكَانَ في جَوَابِهِ أَيْضًا حِيْنَ ذَكَرَ الْمَوْلُودَ في بَطْنِ أُمِّهِ: يَكُوْنُ نُطْفَةً أَرْبَعينَ لَيْلَةً، وَعَلَقَةً أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَمَشِيْجًا (١١)

الحواشي

(١) بضّت: بض الماء بضًا وبضوضًا: سال قليلًا قليلًا. وفي حديث خزيمة: وبضت الحلمة أي درت حلمة الضرع باللبن. انظر النهاية ١/ ١٣٢.
(٢) الحلمة: رأس الثدي، والحلمة: نبات ينبت في السهل، وقيل: شجرة السعدان، وهي من أفاضل المرعى، ولها ورقة غليظة، وأفنان، وزهره كزهر شقائق النّعمان إلا أنها أكبر، وأغلظ، ولها ثمر أحمر، وفي حديث خزيمة، وذكر السنة. وبضّت الحلمة أي درّت حلمة الثدي، وهي رأسه. وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملها. انظر النهاية ١/ ١٣٢ و ٤٣٥.
(٣) تفطر: تشقق.
(٤) اللحاء: قشر الشجر.
(٥) تَبَحْبَحَ: وفي حديث خزيمة: تفطر اللّحاء، وَتَبحْبَحَ الحياء أي اتّسع الغيث، وتمكّن من الأرض. انظر النهاية ١/ ٩٨.
(٦) الحياء: المطر والخصب، يمدّ ويقصر.
(٧) العجالة: وفي حديث خزيمة: ويحمل الراعي العجالة. والعجالة: هي لبن يحمله الراعي من المرعى إلى أصحاب الغنم قبل أن تروح عليهم. انظر النهاية ٣/ ١٨٧.
(٨) القَيْلة والقَيْلُ: شرب نصف النهار. وفي حديث خزيمة: واكتفي من حمله بالقيلة. القيلة والقيل: شرب نصف النهار يعني أنَّه يكتفي بتلك الشربة لا يحتاج إلى حملها للخصب والسعة. انظر النهاية ٤/ ١٣٤.
(٩) الدُّؤْلول: الداهية. والجمع الدآليل. وفي حديث خزيمة: إن الجنة محظور عليها بالدآليل أي بالدواهي والشدائد. اللسان والتاج (دأل).
(١٠) الفائق ١/ ٤٠٦، وغريب ابن الجوزي ١/ ٣١٩، والنهاية ٢/ ٩٥، واللسان والتاج (دأل).
(١١) المشيج: جمع أمشاج، وهي الأخلاط: ماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها. وفي الحديث في صفة المولود: ثمَّ يكون مشيجًا أربعين ليلة. اللسان والتاج (مشج).

стр. 131

أَرْبَعِيْنَ، وَغَمِيْسًا (١) أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ مُضْغَةً أَرْبَعِيْنَ لَيْلَةً، ثمَّ عَظْمًا صَحِيْحًا أَرْبَعِيْنَ لَيْلَةً، ثُمَّ جَنِيْنًا، فَعِنْدَ ذلك يَسْتَهِلُّ (٢) وَتُنْفَخُ فِيْهِ الرُّوْحُ. • قَوْلُهُ: تَرَكَتِ الْمُخَّ رَارًا، يُرِيْدُ أَذَابَتْهُ. يُقالُ: مُخٌّ رَارٌ وَرِيْرٌ إِذَا صَارَ رَقِيْقًا ذَائِبًا مِنْ شِدَّةِ الضُّرِّ وَالْهُزَالِ. والْهَارُ: الساقِطُ. وَأَصْلُهُ الهائِرُ كما يُقَالُ: شاكِيْ وشائِكُ، ومِنْهُ يُقالُ: تَهَوَّرَ البِناءُ إِذا سَقَطَ، وانْهارَ يُريدُ أَنَّ المَطِيَّ قَدْ سَقَطَتْ مِنْ شِدَّةِ الزَّمانِ (٣). غَاضَتْ لَهَا الدِّرَّةُ: أَي نَقَصَتْ دِرّةُ اللّبَنِ (٤)، وَنَقَصتِ الثَّرَّةُ، وَهِيَ سَعَةُ مَخْرَجِ اللَّبَنِ مِنَ الضَّرْعِ. يُقالُ: نَاقَةٌ ثَرَّةُ الإِحْلِيل، وهذهِ نَاقَةٌ ثَرُورٌ (٥) وفَتُوُحٌ (٦) فَإِنْ كانَتْ ضَيِّقَةَ مَخْرَجِ اللَّبَنِ فهِيَ حَصُورٌ (٧) وَعَزُوْزٌ (٨). • وقَوْلُهُ: عَادَ اليَرَاعُ مُجْرَنْثِمًا: واليراع ما ضَعُفَ وصَغُرَ مِنْ هَوامِّ الأَرْضِ واحِدُها يَراعَةٌ (٩) وَيُقالُ لِضَرْبٍ من البَعُوض تَرَاهُ باللَّيْل كأَنَّهُ نارٌ يَرَاعٌ (١٠). واليَرَاعُ: الجَبَانُ أَيْضًا سُمِّيَ يَراعًا لِأَنَّهُ لا عُذْرَ له ولا صَبْرَ فَهُوَ اليَرَاع الأَجْوَفِ وَهُوَ القَصَبُ (٩). والمُجْرَنْثِمُ: المُجْتَمِعُ (١١) جُرْثُومُهُ (١٢). وكُلُّ شيءٍ اجتمع فقد

الحواشي

(١) الغميس: وفي حديث المولود: يكون غميسًا أربعين ليلة أي مغموسًا في الرحم اللسان (غمس).
(٢) يستهل: استهل الصبي بالبكاء: رفع صوته وصاح عند الولادة، وانظر غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢١٨.
(٣) انظر الحاشية
(٥) و
(٦) ص ١٢٩.
(٤) انظر الحاشية
(٧) ص ١٢٩.
(٥) شارة ثرّة وثرور. واسعة الإِحليل غزيرة اللبن إذا حلبت.
(٦) والفتوح من الإِبل. الناقة الواسعة الأحاليل.
(٧) الحصور من الإِبل: الضيقة الأحاليل.
(٨) شاة عَزوز: ضيقة الأحاليل لا تدر حتى تحلب بجهد.
(٩) انظر الحاشية
(١٠) ص ١٣٠.
(١٠) انظر اللسان والتاج (يرع).
(١١) انظر الحاشية
(١١) ص ١٣٠.
(١٢) لعل كلمة جرثوم مقحمة في هذا الموضع ولم نجد كلمة جرثوم في كتب اللغة؟ ! والله أعلم.

стр. 132

اجْرَنْثَمَ يُريدُ أَنّ صِغَارَ الهَوَامِّ مِثْلَ النَّمْلِ والذَّرِّ والْبَعُوضِ لا يَجدُ شَيْئًا، ولا يَطْلُبُهُ، فَهُوَ مُجْرَنْثِمٌ أَيْ مُجْتَمِعٌ في مَكانٍ واحِدٍ، وَقَدْ مَاتَ (١). • وقَوْلُهُ: والذِّيخَ مُحْرَنْجِمًا. والذِّيْخُ: ذَكَرُ الضِّبَاع، وَهُوَ الضِّبْعانُ (٢). والمُحْرَنْجِمُ: المُجْتَمِعُ أَيْضًا يُقالُ: احْرَنْجَمَتِ الإِبِلُ إِذا انْضَمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ (٣) يُريدُ الضِّباعُ أَيْضًا لا تَجِدُ شَيْئًا إِذا هِيَ اعْتَشَبَتْ (٤) بِاللَّيْلِ وَطَافَتْ فهي مُجْرَنْثِمَةٌ، أَو يُريدُ أَنَّها قَدْ سَقَطَتْ هُزْلًا وضَعْفًا. • وَقَوْلُهُ: والفَرَيْشُ مُسْتَحْلِكًا. والفَرِيْشُ من نَبات الأَرْضِ ما انْبَسَطَ على وَجْهِ الأَرْض، وَلَمْ يَقُمْ على ساقٍ كَأَنَّهُ مَفْروشٌ عَلَيْها (٥). مستحلكًا: أي شَديدُ السَّوادٍ مِنَ الاحْتِرَاقِ (٦) يُقالُ: أَسْوَدُ حالِكٌ، وأَسْوَدُ مِنْ حَلَكِ الغُرابِ (٧) وَقَوْلُهُ: والعَضَاهُ مُسْحَنْكِكًا. والعَضَاهُ كُلُّ شَجَرَةٍ (٨)

الحواشي

(١) انظر اللسان والتاج (يرع) و (جرثم).
(٢) انظر الحاشية
(٥) ص ١٣٠، واللسان والتاج (ذيخ وضبع).
(٣) انظر اللسان والتاج (حرجم).
(٤) تَعَشَّبَتِ الإِبْل، واعْتَشَبَتْ: رعت العشب وسمنت عنه.
(٥) انظر الحاشية
(٧) ص ١٣٠.
(٦) انظر الحاشية
(٨) ص ١٣٠.
(٧) في اللسان (حلك): "أسود مثل حلك الغراب. قال وهو أشد سوادًا من حلك الغراب. أي سواده. وقال بعضهم: إنما هو من حَنَك الغراب أي منقاره وفي حنك: وحنك الغراب منقاره وأسود كحنك الغراب يعني منقاره وقيل سواده". انظر ثمار القلوب ٤٦٠ وفيه: من أمثال العرب: "حَنَكٌ أَشَدُّ سَوَادًا مِنْ حَنَكِ الغُرَاب، فَحَنَكُ الغُرابِ: منقاره، وحَلَكَهُ: سوادُه". وفي المستقصى للزمخشري ١/ ١٩٢: "أشدُّ سوادًا من حنك الغراب: هو منقاره، ويروى: حلك، وهو سوادُه، وانظر اللسان والتاج (حنك، حلك). وليس المثل في مجمع الأمثال، ولا جمهرة الأمثال.
(٨) في الأصل: "شجر". والصواب شجرة حتى تستقيم مع ذات شوك.

стр. 133

ذَاتِ شَوْكٍ مِثْلِ السِّدْرِ (١)، والعَوْسَجِ (٢). والمسحَنْكِكُ: الشَّديدُ السَّوادِ أَيْضًا أَرادَ أَنَّهُ قدْ احْتَرَقَ صِغَارُ النَّبْت، وكِبَارُهُ، فاسْوَدَّ. • وقَوْلُهُ: أَيْبَسَتْ بَارِضَ الوَدِيْسِ: والبَارِضُ ما بَرَضَ مِن النَّبْتِ وذلك حِيْنَ يَكْسُوْ الأَرْضَ. والوَديسُ: ما أَخْرَجَتْهُ الأَرْضُ مِنْ نَبَاتٍ. يُقالُ: أَوْدَسَتِ الأَرْضُ وما أَحْسَنَ وَدْسَها وأَبْشَرَتْ وما أَحْسَنَ بَشْرَتَها وأَمْشَرَتْ وما أَحْسَنَ مَشْرَتَها كُلُّ ذلك سَوَاءٌ (٣). • وقوله: واجْتاحَتْ جَمِيْمَ اليَبِيْسِ يُريدُ أَنَّهَا أَذْهَبَتْ ما جَمَّ واجْتَمَعَ من اليَبِيسِ (٤). وقَوْلُهُ: وأَفْنَتْ أُصولَ الوَشِيْجِ. والوَشِيْجُ: ما الْتَفَّ من الشَّجَر، ومِنْهُ يُقالُ: بَيْنَهُمْ رَحِمٌ واشِجَةٌ (٥) أي مُشْتَبِكةٌ (٦). أَرادَ أَنَّها أَذْهَبَتْ أُصولَ الشَّجَرِ وَلَيْسَ يَكَادُ (٧) يَجِفُّ أُصولُ الشَّجَرِ إِلَّا بِأَنْ لا يَبْقَى في الأَرْضِ ثَرَىً. وقولُهُ: حتَّى آلَ السُّلَامَى: يُريدُ أَنَّهُ لَمَّا قَضَى الْجَدْبُ، وآلَ السُّلْامَى أَي رَجَعَ إِلَيْهِ الْمُخُّ. وكَانَ قد خَلَا مِنْهُ، وصَارَ رَارًا كما قَالَ في صَدْرِ الكَلامِ. والرَّارُ

الحواشي

(١) السّدر من شجر العضاه.
(٢) العوسج: شجر من شجر الشوك له ثمر أحمر مدوّر كأنه خرز العقيق وفيه حموضة.
(٣) في اللسان (ودس): "تودست الأرض وأودست بمعنى أنبتت ما غطى وجهها، وما أحسن ودسها إذا خرج بناتها". في اللسان (بشر) وأبشرت الأرض إذا خرج نباتها وما أحسن بشرتها إذا ظهر نباتها حسنًا في اللسان (مشر): وأمشرت الأرض: ظهر نباتها وما أحسن مشرتها أي بشرتها ونَباتها. انظر الحاشية
(١١) و
(١٢) ص ١٣٠.
(٤) انظر الحاشية
(١) و
(٢) ص ١٣١.
(٥) انظر الحاشية
(٣) ص ١٣١. وفي اللسان (وشج): "ورحم واشجة ووشيجة: مشتبكة متصلة".
(٦) انظر الحاشية السابقة.
(٧) يكاد: غير واضحة في الأصل، وهكذا توجهت لنا، ولعلها الصواب.

стр. 134

الذَّائِبُ والسُّلَامَى عظامٌ صغَارٌ تَكُونُ في فَراسِنِ (١) الْبَعِيرِ. يُقالُ: إِنَّ آخِرَ ما يَبْقَى مِن الْمُخِّ السُّلْامَى والْعَيْنُ (٢). وأَخْلَفَ الْخُزَامَى: أَي طَلَعَتْ مِنْ أُصُولِهِ خِلْفَةٌ بالمَطَرِ (٣). وأَيْنَعَتِ الْعَنَمَةُ. والعَنَمَةُ واحِدَةُ العَنَم، وَهُوَ شَجَرٌ دِقاقُ الأَغْصَانِ يُشَبَّهُ به بَنَانُ المَرْأَةِ. وإِيْنَاعُها: إِدْراكُ ثَمَرَتِهَا (٤). وسَقَطَتِ الْبَرَمَةُ، وهي واحِدَةُ البَرَم، وهُوَ ثَمَرُ الطَّلْحِ (٥). وبَضَّتِ الْحَلَمَةُ أَي دَرَّتْ حَلَمُ الضُّرُوعِ باللَّبَنِ (٦). وتَفَطَّرَ اللِّحَاءُ يَعْني لِحَاءَ الشَّجَر، وهُوَ قِشْرُهُ يُفَطَّرُ بِالْوَرَقِ والقُضْبَانِ (٧). وَتَبَحْبَحَ الْحَيَاءُ أَي اتَّسَعَ، والحَيَاءُ الْغَيْثُ المُحْيِي بِإِذْنِ اللهِ كُلَّ مَواتٍ مِنْ أَرْضٍ وَشَجَرٍ (٨). • وقَوْلُهُ: وَحَمَلَ الرَّاعِي الْعُجَالَةَ. وَهُوَ لَبَنٌ يَحْمِلُهُ مِنَ الْمَرْعَى إِلى أَصْحَابِ الشَّاءِ قَبْلَ أَنْ تَصْدُرَ الْغَنَمُ، وإِنَّما يُفْعَلُ ذلك إِذا كَثُرَ اللَّبَنُ (٩). • وقَوْلُهُ: واكْتَفَى مِنْ حَمْلِهِ بِالقَيْلَةِ يُريدُ أَنَّهُ يَكْتَفِيْ بِشُرْبِهِ نِصْفَ النَّهَار، ولا يُعْرِضُ لما يَحْمِلُهُ، وذلك للْخِصْب، وشِدَّةِ الرِّيِّ (١٠). • وأَمَّا قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ : "إِنَّ الْجَنَّةَ مَحْظُورٌ عَلَيْهَا بِالدَّآلِيْلِ" فَإِنَّها المَكارِهُ والشَّدائِدُ واحِدُهَا ذُؤْلُولٌ (١١).

стр. 135

• وقَوْلُهُ في صِفَةِ المَوْلُودِ: "يَكُونُ مَشِيْجًا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً" فَهُوَ مِثْلُ قَوْلِ اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ -: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ (١) وهي الأَخْلاطُ. يُقالُ: مَشَجَهُ اللهُ، فهو مَشِيْجٌ كَأَنَّهُ أَرادَ اخْتِلاطَ مَاءِ الرَّجُلِ بِماءِ المَرْأَةِ (٢). "وَيَكُونُ غَمِيسًا أَرْبَعينَ لَيْلَةً" أَي مَغْموسًا في الرَّحِمِ (٣)، "ثُمَّ يَكُونُ عَظْمًا صَحيحًا أرْبَعِينَ لَيْلَةً" أَي يَكُونُ عَظْمًا قَدْ صَلُبَ واشْتَدَّ.

стр. 136

٣٨ - سَأَلْتَ عَنْ قَوْلِ القائِلِ: لَقِيْتُ زيدًا. مَا المَفْهُومُ عَنْهُ؟ وهَلْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَايَنَهُ، أَو كَلَّمَهُ، أَو كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حِجَابٌ؟ وَعَنْ قَوْلِ اللهِ: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾ (١) بِالبَعْث، أَو بِرُؤْيَتِهِ؟ . وعَنْ قَوْلِهِ: ﴿وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ (٢) أَرادَ بِهِ البَعْثَ فَإنْ كَانَ أَرادَ ذَلِكَ فالكافِرُونَ أَيْضًا مَبْعُوثُونَ أَمْ أَرادَ النَّظَرَ إِلَيْهِ - جَلَّ وَعَزَّ -؟ . الْجَوَابُ: قَدْ يَقَعُ اللِّقَاءُ، فَيَكُونُ مَعَهُ العِيَانُ، وَرُبَّما لَمْ يَكُنْ وَيَكُونُ مَعَهُ الْكَلْامُ. ورُبَّما لَمْ يَكُنْ، وَيَكُونُ مَعَهُ الحِجَابُ مِثْلُ السِّتْرِ والثَّوْبِ الرَّقِيْقِ الَّذي لا يَقْطَع عَنِ الْكَلامِ والتَّدَانِي، ورُبَّما لم يَكُنْ لأَنَّ مَعْنَى اللِّقاءِ في اللُّغَةِ تَدَانِي الشُّخُوص، واجْتِمَاعُها بَعْدَ الافْتِرَاق، وَيَقُولُ اللهُ : ﴿فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ﴾ (٣)، ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ (٤) ثُمَّ قَالَ: ﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ (٥) يُريدُ ماءَ السَّماء، ومَاءَ الأَرْضِ. والعَرَبُ تَقُولُ: الْتَقَى الثَّرَيَانِ (٦) يُريدونَ

стр. 137

المَطَرَ وَنَدَى الأَرْض، ويَقُولُونَ الْتَقَى الْخِتَانَانِ (١) والْتَقَى النَّجْمانِ قَالَ عُمَرُ بْنُ أَبي رَبِيْعَةَ (٢): أَيُّها المُنْكِحُ الثُّرَيَّا سُهَيْلًا ... عَمْرَكَ اللهُ كَيْفَ يَلْتَقِيَانِ هِيَ شامِيَّةٌ إِذَا ما استَقَلَّتْ ... وَسُهَيْلٌ إِذَا اسْتَقَلَّ يَمَانِ (٣) واعْلَمْ أَنَّهما لا يَلْتَقِيَانِ كَمَا يَلْتَقِي غَيْرُهُما مِنَ النُّجُوْمِ. وقَدْ يَلْتَقِي الرَّجُلان، وَهُمَا أَعْمَيَان، ومُهْتَجِرَان، فَلَا يُفْسِدُ مَعْنَى اللِّقَاءِ العَمَى، وَلا الهِجْرَةُ. وَتَقُولُ: لَقِيْتُ مِنْ فُلانٍ أَذىً، وقَالَ اللهُ : ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (٤)، وقَالَ: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ﴾ (٥) وقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّاب (٦): ومَا بِي لِقَاءُ المَوْتِ إِنِّي لَمَيِّتٌ ... وَلَكِنَّ خَوْفَ الذَّنْبِ يَتْبَعُهُ الذَّنْبُ (٧)

الحواشي

(١) التقى الختانان: ومنه الحديث المروي. إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وهما موضع القطع من ذكر الغلام، وفرج الجارية. ومعنى التقائهما غيوب الحشفة في فرج المرأة حتى يصير ختانه بحذاء ختانها.
(٢) هو أبو الخطاب القرشي، عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، أرق شعراء عصره، من طبقة جرير والفرزدق. ولم يكن في قريش أشعر منه. ولد في الليلة التي توفي فيها عمر بن الخطّاب، فسمي باسمه. وكان يفد على عبد الملك بن مروان، فيكرمه، ويقربه. ورُفع إلى عمر بن عبد العزيز أنَّه يتعرض لنساء الحاج، ويشبب بهن، فنفاه إلى "دهلك"، ثمَّ غزا في البحر، فاحترقت السفينة به، وبمن معه، فمات فيها غريقًا سنة ٩٣ هـ. الشعر والشعراء ٢/ ٥٥٣، الأغاني ١/ ٦١، الأعلام ٥/ ٥٢.
(٣) البيتان لعمر بن أبي ربيعة كما في ديوانه ص ٥٠٣، والشعر والشعراء ٢/ ٥٥٨، ونسب قريش ص ١٢٤.
(٤) سورة مريم الآية ٥٩.
(٥) سورة الجمعة الآية ٨.
(٦) أبو حفص العدوي، عمر بن الخطّاب بن نفيل القرشي، ثاني الخلفاء الراشدين، وأول من لقب بأمير المؤمنين، الصحابي الجليل، الشجاع الحازم، صاحب الفتوحات يضرب بعدله المثل. قتل سنة ٢٣ هـ.
(٧) البيت مع بيت آخر نسبهما ابن رشيق في العمدة ١/ ٣٤: إلى عمر بن الخطّاب ﵁. تَوَعَّدني كعبٌ ثلاثًا يعدُّها ... ولا شكّ أن القول ما قال لي كعبُ وما بيَ خوفُ الموت، إنِّي لميتٌ ... ولكن خوف الذنب يتبعُهُ الذنبُ

стр. 138

ولَمَّا كَانَ اللِّقَاءُ قَدْ يَكُونُ بِعِيَانٍ وَغَيْرِ عِيَانٍ، وَيَكُونُ بِكَلامٍ وَغَيْرِ كَلامٍ، وَيَكُوْنُ بِحِجَابٍ رَقيْقٍ وَغَيْرِ حِجَابٍ. وَكَانَتِ الْعَرَبُ قَدْ تُجْمِلُ أَحْيَانًا، وَتُفَسِّرُ أَحْيَانًا. كَانَ مِنْ إِجْمَالِهِمْ أَنْ يَقُوْلُوا لَقِيْتُ، فُلانًا فَلا يَسْتَدِلُّ السَّامِعُ بِهَذَا الْقَوْلِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ تَدَانِي الشَّخْصَيْنِ. فَإِذَا أَرَادُوا أَنْ يَنْفُوا عَنْ هَذَا الْكَلامِ الْحِجَابَ، وأَنْ يُعْلِمُوا أَنّ التَّلاقِيَ كَانَ مَعَ إِيْقَاعِهِ بَيْنَهُمَا، قَالُوا لَقِيْتُهُ كِفَاحًا، وَلَقِيْتُهُ مُوَاجَهَةً (١)، وَهَذا قَدْ يَقُوْلُهُ الأَعْمَى لِلأَعْمَى إِذَا الْتَقَيَا، وَلا حِجَابَ بَيْنَهُمَا، وَإِذَا أَرَادُوا أَنْ يَدُلُّوا فِي هَذَا الكَلامِ عَلَى المُعَايَنَةِ مَعَ اللِّقَاءِ قَالُوا: لَقِيْتُهُ عِيَانًا وَصُرَاحًا، وَلَقِيْتُهُ أَوَّلَ عَائِنَةٍ أَي أَوَّلَ نَاظِرٍ (٢). وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللِّقَاءَ قَدْ يَقَعُ مَعَ الْحِجَابِ قَوْلُ اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ -: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَو مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَو يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ (٣). فَالْوَحْيُ مَا أَرَاهُ اللهُ الأَنْبِيَاءَ فِي مَنَامِهِمْ، وَالْكَلامُ مَنْ وَرَاءِ الحِجَابِ كَلَّمَهُ مُوْسَى ﵇، وإِرْسَالُهُ بِالْوَحْيِ إِرْسَالُهُ جِبْرِيْلَ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ ، وأَمْثالِهِ مِنَ الرُّسُلِ. فَأَعْلَمَنَا أَنَّهُ كَلَّمَ مُوْسَى مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَأَعْلَمَنَا فِي سُورَةٍ أُخْرَى أَنَّ مُوْسَى لَقِيَهُ حِيْنَ كَلَّمَهُ إِذْ قَالَ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾ (٤). أَي لا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ مُوْسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ رَبَّهُ حِيْنَ كَلَّمَهُ مِنَ الشَّجَر، وَكَتَبَ لَهُ فِي الأَلْوَاحِ. قَالَ اللهُ جَلَّ وَعَزَّ: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (٥).

стр. 139

• وأَمَّا قَوْلُهُ: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾ (١) فَإِنَّهُ أَرَادَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بالنُّشُوْرِ وَالْبَعْثِ (٢)، وعِنْدَهُما يَكُوْنُ لِقَاءُ الله، وَالْمَصيرُ إِلَيه، وإِلى حِسَابِه، وَعَفْوه، أَو عِقَابِهِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بالنَّظَرِ إِلَيهِ لِأَنَّهُمْ قَبْل النَّظَرِ لَمْ يُؤْمِنُوْا بِالْبَعْثِ الَّذِي يُؤَدِّي إلى ذَلِكَ، وَمَنْ أَنْكَرَ الأَصْلَ فَهُوَ أَحْرَى أَلَّا يُقِرَّ بِالْفَرْع، وَلِأَنَّ اللِّقَاءَ قَدْ يَكُوْنُ مِنْ غَيرِ نَظَرٍ، وَيَكُوْنُ مَعَ النَّظَرِ عَلَى مَا أَعْلَمْتُكَ، وَهَذَا يَقَعُ فِيهِ التَّأْوِيلُ لِكُلِّ مُتَأَوِّلٍ. وكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ﴾ (٣) يَعْنِي المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيبِ. والظَّنُ هَاهُنَا يَقِينٌ (٤)، وَلَمْ يُرِدِ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ نَاظِرُوْنَ إلى اللهِ. • وَأَمَّا قَوْلُهُ: ﴿وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ (٥) فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ: إِنَّهُمْ رَاجِعُوْنَ إِلَيهِ فَيَأْخُذُ لَهُمْ مِنِّي إنْ طَرَدْتُهُمْ بِذَلك (٦). عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ﴾ (٧) يُريدُ مَنْ يُجِيرُنِي مِنْهُ إِنْ سَخِطَ عَلَيَّ بِطَرْدِي لَهُمْ (٨). وَمِثْلُ هَذَا مِنَ الْمَحْذُوْفِ الَّذِي يُسْتَدَلُّ بِظَاهِرِ الْكَلامِ عَلَيهِ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ، وَيَكُونُ لِقَاءُ اللهِ الموتَ لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى الْبَعْث، وَالْبَعْثُ يُؤَدِّي إِلَى لِقَاءِ اللهِ (٩). وَمِنْهُ يَقُوْلُ النَّاسُ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي لِقَائِكَ؛ يُرَادُ بَارِكْ لِي فِي الْمَوتِ.

стр. 140

وَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَحْمَرَ (١) وَكَانَ سُقِيَ (٢) بَطْنُهُ: لِقَاؤُكَ خَيرٌ مِنْ ضَمَانٍ وَفِتْنَةٍ ... وَقَدْ عِشْتُ أَيَّامًا وَعِشْتُ لَيَالِيَا (٣) يُرِيدُ: الْمَوْتُ خَيرٌ مِنْ زَمَانَةٍ دَائِمَةٍ وَاخْتِبَارٍ طَوِيلٍ. وَقَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ﴾ (٤) أَي يَخَافُ المَوْتَ ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ﴾ (٥) والرَّجَاءُ هَاهُنَا بِمَعْنَى الْمَخَافَةِ (٦). قَالَ الشَّاعِرُ (٧): إِذَا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا ... وَخَالَفَهَا فِي بَيتِ نَوْبٍ عَوَاسِلِ (٨)

الحواشي

(١) أبو الخطاب، عمرو بن أحمر بن العمرَّد بن عامر الباهلي، شاعر مخضرم. عاش نحو ٩٠ عامًا. كان من شعراء الجاهلية، وأسلم. وغزا مغازي في الروم، وأصيبت إحدى عينيه. ونزل بالشام مع خيل خالد بن الوليد، حين وجهه إليها أبو بكر. ثمَّ سكن الجزيرة. وأدرك أيام عبد الملك بن مروان. قال البغدادي: كان يتقدم شعراء زمانه وعدّه ابن سلام في الطبقة الثالثة من الإِسلاميين. سمط اللالئ ١/ ٣٠٧، الشعر والشعراء ١/ ٣٥٦ الإِصابة (ترجمة رقم) ٦٤٦٨، الأعلام ٥/ ٧٢.
(٢) يعني أصابه الماء الأصفر.
(٣) البيت لابن أحمر الباهلي كما في ديوانه ١٦٨ من قصيدة يهجو بها يزيد بن معاوية وانظر الشعر والشعراء ١/ ٣٥٦ الضمن، بكسر الميم: الذي به ضمانة في جسده من زمانة أو بلاء أو كسر أو غيره، والاسم "الضمن" بفتح الميم و"الضمان".
(٤) سورة العنكبوت ٥.
(٥) سورة العنكبوت ٥.
(٦) انظر تفسير القرطبي ١٣/ ٣٢٧ واللسان والتاج (رجا).
(٧) هو أبو ذؤيب الهذلي، خويلد بن خالد بن محرِّث، من بني هذيل بن مدركة، من مضر: شاعر فحل، مخضرم، أدرك الجاهلية والإِسلام. وسكن المدينة. واشترك في الغزو والفتوح. وعاش إلى أيام عثمان، وشهد فتح إفريقية ولما كان بمصر مات فيها، وقيل: مات بإفريقية نحو سنة ٢٧ هـ. الشعر والشعراء ٢/ ٦٥٣، معاهد التنصيص ٢/ ١٦٥، الأعلام ٢/ ٣٢٥.
(٨) البيت لأبي ذؤيب كما في ديوان الهذليين ١/ ٤٣ وشرح أشعار الهذليين ١/ ١٤٤ واللسان والتاج (رجا). =

стр. 141

أَي لَمْ يَخَفْ، وكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾ (١) يَعْنِي إِلَى يَوْمِ مَمَاتِهِمْ لا يَتُوْبُونَ مِنْهُ (٢).

стр. 142

٣٩ - سَأَلْتَ عَنْ قَوْلِ اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ - فِي سُورَةِ الْكَهْفِ: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَينِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَينِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ﴾ (١) إِلَى قَوْلِهِ. . . ﴿فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (٣٤) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (٣٥) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ (٢). وَقُلْتَ: هَذَا رَجُلٌ مُكَذِّبٌ بِيَومِ الْقِيَامَة، وَقُلْتَ: ثُمَّ قَالَ: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ (٣)؟ . • قُلْتُ: وَهَذَا إِيمَانٌ بِيَومِ الْقِيَامَة، وَكَيفَ يَكُوْنُ مُكَذِّبًا بِهِ مُصَدِّقًا؟ ! وَلَوْ تَدَبَّرْتَ - أَرْشَدَكَ اللهُ - صَدْرَ الْكَلامِ لَدَلَّكَ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ شَاكًّا فِي الْقِيَامَةِ؛ أَلْا تَرَاهُ يَقُوْلُ: ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (٣٥) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾، وَلَمْ يَقُلْ: مَا تَبِيدُ هَذِهِ أَبَدًا، وَلا قَالَ: وَلا تَقُوْمُ السَّاعَةُ. فَدُخُولُ الظَّنِّ فِي هَذَا الْكَلامِ دَلِيلٌ عَلَى شَكِّهِ. ثُمَّ قَالَ لِصَاحِبِهِ: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي﴾ لَئِنْ كَانَ الْكَلْامُ عَلَى مَا تَقُوْلُ مِنَ الْمَعَادِ لأَكُوْنَنَّ هُنَالِكَ أَفْضَلَ حَالًا، وَأَحْسَنَ مُنْقَلَبًا، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ ﴿أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾. أَي شَكَكْتَ فِيهِ. والشَّاكُّ في اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ - كَافِرٌ بِهِ (٤).

стр. 143

٤٠ - سَأَلْتَ عَنْ قَولِ رَسُولِ اللهِ ﷺ : "إِذَا رَأَيتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوْا فِي وُجُوْهِهِمْ التُّرَابَ" (١)؟ . • وَهَذَا عِنْدَنَا أُرِيدَ بِهِ الْمَدَّاحُوْنَ بِالْبَاطِلِ كَالرَّجُلِ يَلْقَى الرَّجُلَ، فَيَسْتَنْزلُ مَا عِنْدَهُ بِتَقْدِيمِ مَدْحِهِ وَيَجْعَلُ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إِلَى مَا أَمَّلَهُ مِنْهُ كَمَا يَفْعَلُ الشُّعَرَاءُ، فَيَقُوْلُوْنَ: أَنْتَ أَسْرَعُ (٢) مِنَ الرِّيحِ (٣) وَأَشَدُّ إِقْدَامًا مِنَ السَّيلِ (٤) وَأَهْيَبُ مِنَ اللَّيلِ (٥) وَأَجْرَأُ مِنَ اللَّيثِ (٦). وَإِنَّمَا كَرِهَ هَذَا لِأَنَّهُ كَذِبٌ؛ وَلِأَنَّهُ دَاعِيَةٌ إِلَى الْعَجْبِ والْكِبْرِ؛ وَلِذَلِكَ قَالَ عُمَرُ: "الْمَدْحُ هُوَ الذَّبْحُ" (٧)، وَلَمْ يُرِدْ بِهِ مَنْ مَدَحَ رَجُلًا بِمَا فِيهِ فَقَدْ مُدِحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الشِّعْر، وَفِي الْخُطَب، وَفِي الْمُخَاطَبَة، فَلَمْ يَحْثُ فِي وَجَوْهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ. وَلا أَمَرَ بِذَلِكَ كَقَوْلِ أَبِي طَالِبٍ (٨) فِيهِ:

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في الزهد باب النهي عن المدح رقم ٣٠٠٢، وابن ماجة في الأدب، وأبو داود في الأدب ٤٨٠٤، ورواه أحمد في المسند ٢/ ٩٤ و ٦/ ٥، والترمذي رقم ٢٣٩٥ و ٢٣٩٦ في الزهد باب ما جاء في كراهية المُدْحة والمدّاحين، وانظر جامع الأصول ١١/ ٥٢ - ٥٤، وكشف الخفاء ١/ ٩٤ والفتح الكبير ١/ ١١٤، وهو حديث حسن صحيح.
(٢) في الأصل أجود، والصواب ما أثبتناه، انظر المسألة
(٩٤) من الكتاب نفسه.
(٣) انظر الدرة الفاخرة ١/ ٢١٧ و ٢/ ٤٤١، ومجمع الأمثال ١/ ٣٥٥.
(٤) انظر مجمع الأمثال: (أسرع من السيل)، والدرة الفاخرة ١/ ٢١٧.
(٥) انظر مجمع الأمثال: (أجرأ من الليل) والدرة ١/ ١٠٧.
(٦) انظر مجمع الأمثال: (أجرأ من الليث) والدرة ١/ ١١٦ ومجمع الأمثال ١/ ١٨٩.
(٧) الأدب المفرد للبخاري ص ١٢٣ رقم ٣٣٧، وعيون الأخبار ١/ ٢٧٥.
(٨) هو أبو طالب، عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، من قريش والد علي (- رضي الله =

стр. 144

وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ... ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ (١) وَكَقَوْلِ العَبَّاسِ (٢): مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الْظِلالِ وَفِي ... مُسْتَوْدَعٍ حَيثُ يُخْصَفُ الْوَرَقُ (٣) وَكَمَدْحِ حَسَّانَ بنِ ثَابِتٍ (٤) في كَثِيرٍ مِنْ شِعْرِه، وكَعْبِ بْنِ زُهَيرٍ (٥) وَهَذَا

الحواشي

(١) البيت لأبي طالب كما في السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٧٦ و ٢٨١ والسيرة لابن كثير ١/ ٤٩١ والخزانة ٢/ ٥٨ ثِمَال اليتامى: الذي يثملهم ويقوم بهم، والملجأ والغِياث.
(٢) هو أبو الفضل، العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف: من أكابر قريش في الجاهلية والإِسلام، وجدّ الخلفاء العباسيين. كانت له سقاية الحاج. وعمارة المسجد الحرام أسلم قبل الهجرة، وكتم إسلامه، وأقام بمكة يكتب إلى رسول الله ﷺ أخبار المشركين، ثمَّ هاجر إلى المدينة، وشهد وقعة "حنين". شهد فتح مكة. وعمي في آخر عمره، توفي سنة ٣٢ هـ. أسد الغابة ٣/ ١٦٤، تاريخ مدينة دمشق (عبادة - عبد الله) ص ١٠٤، الأعلام ٣/ ٢٦٢.
(٣) البيت للعباس كما في اللسان والتاج (ودع) ومعجم الشعراء ١٠٢، وأمالي الزجاجي ٦٥، وتأويل مختلف الحديث ٨٨، وزاد المعاد ٣/ ٥٥١ من قصيدة مدح بها النبي ﷺ وهذا البيت أولها.
(٤) هو أبو الوليد الأنصاري الخزرجي، حسان بن ثابت بن المنذر، الصحابي، شاعر النبي ﷺ وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإِسلام. عاش ستين سنة في الجاهلية، ومثلها في الإِسلام. وكان من سكان المدينة. واشتهرت مدائحه في الغسانيين، وملوك الحيرة، قبل الإِسلام، وعمي قبل وفاته، توفي سنة ٥٤ هـ. الشعر والشعراء ١/ ٣٠٥، السير ٢/ ٥١٢، الأعلام ٢/ ١٧٦.
(٥) هو أبو المضرَّب المازني، كعب بن زهير بن أبي سلمى، شاعر عالي الطبقة، من أهل نجد. كان ممن اشتهر في الجاهلية. ولما ظهر النبي ﷺ قام يشبب بنساء المسلمين، فهدر النبيّ دمه، فجاءه "كعب" مستأمنًا، وقد أسلم، وأنشده لاميته المشهورة التي مطلعها: "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول"، فعفا عنه النبي ﷺ ، وخلع عليه بردته توفي في سنة ٢٦ هـ. الشعر والشعراء ١/ ١٥٤، سمط اللآلئ ١/ ٤٢٠ الأعلام ٥/ ٢٢٦.

стр. 145

يَكْثُرُ جِدًّا. وَكَانَ أَبُوْ بَكْرٍ (١) يَقُوْلُ عِنْدَ الْمِدْحَةِ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا لا يَعْلَمُوْنَ، وَاجْعَلْنِي خَيرًا مِمَّا يَظُنُّونَ" (٢). ولم يَبْلُغْنَا أَنَّهُ وَلا أَنَّ غَيرَهُ حَثَا فِي وَجْهِ مَادحٍ تُرَابًا. وَقَدْ مَدَحَتِ الأَنْبِيَاءُ أَنْفُسَهَا، فَقَالَ يُوْسُفُ ﵇: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (٣). وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلا فَخْرٌ" (٤) وَمَدْحُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ أَكْثَرُ مِنْ مَدْحِ غَيرِهِ لَهُ. وَإِذَا جَازَ أَنْ يمْدَحَ نَفْسَهُ بِمَا فِيهِ جَازَ أَنْ يَمْدَحَ غَيرَهُ. وَمَدَحَ النَّبِيُّ ﷺ الأَنْصَارَ، فَقَالَ: "أَنَا وَاللهِ مَا عَلِمْتُكُمْ إِلَّا تَقِلُّوْنَ عِنْدَ الطَّمَع، وَتَكْثُرُوْنَ عِنْدَ الْفَزَعِ" (٥). وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ (٦) عَنْ عَبْدِ اللهِ (٧) أَنَّهُ قَالَ: "إِذَا أَثْنَيتَ عَلَى الرَّجُلِ بِمَا فِيهِ فِي وَجْهِهِ لَمْ تُزَكِّهِ" (٨)، وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَينِ (٩): "لا يَقُوْلُ رَجُلٌ فِي رَجُلٍ مِنَ

الحواشي

(١) هو أبو بكر التيمي القرشي، عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن كعب، أول الخلفاء الراشدين، وأول من آمن برسول الله ﷺ من الرجال، واحد أعاظم العرب. ولد بمكة وتوفي بالمدينة سنة ١٣ هـ.
(٢) عيون الأخبار ١/ ٢٧٦.
(٣) سورة يوسف ٥٥.
(٤) سبق الحديث انظر ص ٦٠.
(٥) نثر الدرر ١/ ١٥٧، والنهاية ٣/ ٤٤٣، والمجتنى ٣٣، والفائق ٣/ ١١٥ والبيان والتبيين ٢/ ١٩، وكنز العمال ١٤/ ٦٦ برقم ٣٧٩٥١، الكامل للمبرد ١/ ٢، وعيون الأخبار ١/ ٢٧٥، ونثر الدّرّ ١/ ١٥٧.
(٦) هو أبو عمران النخعي، إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، من مذحج: من أكابر التابعين صلاحًا وصدق رواية وحفظًا للحديث. من أهل الكوفة. مات مختفيًا من الحجاج في سنة ٩٦ هـ. وفيات الأعيان ١/ ٢٥، والأعلام ١/ ٨٠.
(٧) سبقت ترجمته.
(٨) عيون الأخبار ١/ ٢٧٥.
(٩) هو أبو الحسن الهاشمي القرشي، الملقب بزين العابدين، علي بن الحسين بن علي بن =

следующие страницы →